序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的地質(zhì)科學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

夏尊先生認(rèn)為，語感的心理構(gòu)成應(yīng)包括“知、情、意”三個方面。心理學(xué)認(rèn)為，感知的對象是既有多種屬性又有整體性的事物，感知的這種整體性表現(xiàn)為具有整體性事物的各個部分或?qū)傩裕瓤梢酝瑫r地被反映也可以相繼地被反映；既可以作用于同一種感覺器官，也可以作用于不同的感覺器官。這樣就為科學(xué)的語感訓(xùn)練提供了心理學(xué)依據(jù)。美學(xué)家宗白華先生曾說：“詩的形式的憑借是文字，而文字能具有兩種作用：一是音樂的作用，文字中可以聽出音樂式的節(jié)奏與協(xié)和；二是繪畫的作用，文字中可以表寫出空間的形象與彩色。”“紙上的字跡”，可以“表現(xiàn)空間、時間中極復(fù)雜繁富的‘美’”。宗白華先生這話正道出了語感訓(xùn)練的另一依據(jù)——語言的內(nèi)在規(guī)律性。

基于以上認(rèn)識，筆者就語感的訓(xùn)練途徑和方法試作以下的探討：

一、誦讀涵泳。語感是一種語言修養(yǎng)，是經(jīng)過長期的規(guī)范的語言訓(xùn)練逐步養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗色彩的比較直接、迅速地感受語言文字的能力。因此，忽視大量閱讀，語文水平或者語感水平是很難提高的。而其關(guān)鍵則是過好誦讀關(guān)。任何口語交際都得借助語音負(fù)荷著語文去充當(dāng)思想表達(dá)和信息傳輸?shù)墓ぞ摺娼浑H雖然沒有聲音，但無論寫或讀，人的發(fā)音器官都在參加活動，更不要說是念出聲來了。因此，作家老舍先生說：“除了注意文字的意義而外，還注意文字的聲音與音節(jié)。這就發(fā)揮了語言的音韻美。我們不要叫文字老趴在紙上，也須叫文字的聲響傳到空中。”老舍先生講的是文學(xué)創(chuàng)作，然而同理，我們閱讀作品時也要進(jìn)行音韻美的賞析。在朗讀訓(xùn)練中則首先要抓住語句的停頓、重音、語調(diào)變化等技巧的培養(yǎng)。如兒化韻在韻尾附加一點兒卷舌音，以增加表示輕微、蔑視、喜愛、溫婉的語感，迭音形容詞，借音節(jié)的重迭以表示加強(qiáng)以及喜愛、寧靜、深沉、悠長、綿延等語感。

“強(qiáng)調(diào)多讀多寫，重視語言感受，固然是一條寶貴的經(jīng)驗，但是時至今日，這種‘語感教學(xué)法’，從教學(xué)研究科學(xué)化的角度來看，尚待進(jìn)一步發(fā)展和完善。”（朱作仁語）因此，在語感訓(xùn)練中，既要能自覺地運用語言規(guī)律，又要能遵循兒童學(xué)習(xí)心理的發(fā)展規(guī)律來加以指導(dǎo)。葉圣陶先生提出的“綜合感受法”，就是一種科學(xué)方法。所謂“綜合感受”，就是誦讀時，口、耳、眼、心并用，通過反復(fù)朗讀與背誦，逐步地感受語言的內(nèi)蘊和文章的氣勢，領(lǐng)會其布局謀篇、遣詞造句的精妙。這種方法，可以充分發(fā)揮“五官”的感覺綜合功能和語言文字的音韻美的優(yōu)勢。

在誦讀涵泳中，教師的成功范讀也很重要。如特級教師于漪講她的老師在課堂上朗讀岳飛的《滿江紅》時，“頭與肩膀左右搖擺著搖擺著，讀得出神入化，音調(diào)十分感人，一室寂靜無聲，我們?nèi)嗤瑢W(xué)都深深感動了。他教完，我們也都能流暢地背誦了”。

二、形象再現(xiàn)。克羅齊說：“心靈只有借造作、賦形、表現(xiàn)才能直覺。”對小學(xué)生來講，語感主要應(yīng)具備形象感、意蘊感和情趣性。而三者又以形象感為基矗形象再現(xiàn)即閱讀時腦海里形成如見其人如聞其聲的生動活潑的立體畫面。詞是有概括力的，只有把詞的概念所代表的狀態(tài)、具體事物在腦子里重現(xiàn)出來，使概括的東西變成具體形象的東西，才有可能觸景生情，浮想聯(lián)翩，才能對這個詞有具體的感受，產(chǎn)生語言形象感。正如別林斯基所說的，閱讀時，“你到處感覺到他的存在，但卻看不見他本人，你讀到他的語言，但卻聽不見他的聲音，你得用自己的幻想去補(bǔ)足這個缺點”。

因此，閱讀時，只有憑借想象才能走進(jìn)作品所描述的世界，進(jìn)入一個看得見，摸得著，能聞到氣味，能聽到音響，能辨出色彩的世界，一個活生生的具體的形象的世界。同時，進(jìn)而運用形象思維，去感受語言文字所暗示和啟發(fā)的蘊意和情感，也就是說，想象力是閱讀的重要能力。

對語言文字的感受主要是通過聽覺和視覺來實現(xiàn)的。課堂教學(xué)中，應(yīng)把形象再現(xiàn)與誦讀涵泳有機(jī)地結(jié)合起來。如教《宿新市徐公店》一詩時，一邊讓學(xué)生吟誦詩句，一邊觀看彩圖或錄像，想象出：一片油菜花金燦燦的，陽光下更耀眼，滿目金黃，令人眼花；微風(fēng)中，輕輕搖曳的花枝上，花瓣兒微微扌扇動，香味撲鼻，令人心醉。通過形象再現(xiàn)，把自己帶入詩句所描繪的審美境界。

特級教師李吉林所倡導(dǎo)的“情境教學(xué)法”，就是一種能充分發(fā)揮形象再現(xiàn)作用的教學(xué)模式。它在教字過程中創(chuàng)設(shè)一定的情境，運用電視、幻燈、朗讀等教學(xué)手段，創(chuàng)造出一定的課堂教學(xué)氣氛，使學(xué)生在一種如臨其境、如見其人、如聞其聲的真切感受中，得到語言文字的感悟和思想情操的陶冶。

三、生活補(bǔ)充。宗白華先生說：“只有到了徽州，登臨黃山，方可領(lǐng)悟中國之詩、山水、藝術(shù)的韻味和意境。”葉圣陶先生也說：“要求語感敏銳，不能單從語言、文字上去揣摩，而要把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語言、文字上去。”單靠翻查字典，就得不到什么深切的語感，唯有從生活方面去體驗，把生活所得的一點一點積累起來，積聚多了，了解越見深切。因為，感受力包括“物感”和語感，“物感”是對事物的觀察、感受、體會能力，語感是對語言文字感受理解能力。二者是相互作用的。敏銳的語感是和對生活的敏銳感受密切聯(lián)系在一起的。語言文字的感知力的培養(yǎng)離不開“物感”與語感的協(xié)調(diào)發(fā)展。茅盾先生曾說，理解文章應(yīng)一邊讀，一邊回想自己所經(jīng)歷的相似的人生，或者一邊讀，一邊到現(xiàn)實生活中去。可見，語感訓(xùn)練中應(yīng)善于啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己的生活實際，展開聯(lián)想和想象，再現(xiàn)人物的神態(tài)，推測人物的內(nèi)心，設(shè)想人物的語言，讓作品的人物形象完整地立起來。如果學(xué)生沒有直接的生活體驗，也可以采用間接的生活體驗。如教《頤和園》一課，學(xué)生沒有游覽園景的生活體驗，可以通過放《頤和園》的錄像，讓學(xué)生觀賞到頤和園的美麗景色，得到間接的生活體驗。

也可用比照法。即拿學(xué)生生活中可以看到的同類事物來與課文中描寫的未曾見過的事物作比照，以引發(fā)學(xué)生的形象和情感體驗。如教《麻雀》一課，老麻雀保護(hù)小麻雀時，“蓬起了全身的羽毛，樣子很難看，絕望地尖叫”，“渾身發(fā)抖了，發(fā)出嘶啞的聲音”，“呆立不動準(zhǔn)備著一場搏斗”的情景，學(xué)生一般難以見到。教學(xué)中，可啟發(fā)學(xué)生拿在生活中常能見到的貓或狗要撲向小雞時，老母雞保護(hù)小雞的情形來作比照。這樣，老麻雀奮不顧身保護(hù)小麻雀的形象就會浮現(xiàn)于學(xué)生的頭腦中。

除此之外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生平時多觀察，積累豐富的生活經(jīng)驗。同時，能自覺地把經(jīng)驗與語言緊密地聯(lián)系起來，研究表現(xiàn)生活的語言，揣摩語言文字在反映生活中的細(xì)微差別和變化。

四、情感共鳴。閱讀時隨著形象感染程度的加深，人的內(nèi)心就會不斷掀起情感的波瀾，愛作者之所愛，恨作者之所恨，入境又入情，達(dá)到“語語悟其神”的境界。這種情感的共鳴，是閱讀能力達(dá)到較高層次的體現(xiàn)。杜勃洛留波夫說：“我們的感情總是被生動的對象所引起的，而不是被一般的概念所引起的。”同時，是一個不斷開發(fā)與深化的過程。因此，在語感訓(xùn)練中，要努力尋找文章對學(xué)生思想感情的觸發(fā)點，正像振動頻率相同的物體產(chǎn)生共振一樣，要使學(xué)生與文章的思想感情產(chǎn)生共鳴，就必須找出二者之間相通之處來。因為“感情只能向感情說話，因此，感情只能為感情所了解”。（費爾巴哈語）

教材中有許多內(nèi)涵豐富的精美詩文，課后都安排有表情地朗讀的練習(xí)，教學(xué)時，應(yīng)充分利用它來作語感訓(xùn)練的材料。讓學(xué)生有表情、有節(jié)奏地誦讀，使形象與感情融合，讀出氣勢、韻味，乃至悟出僅憑語言分析難以真切理解的內(nèi)涵。學(xué)生的表情朗讀本身就是他對語言文字有敏銳感覺的表現(xiàn)。因為，表情朗讀，須能深入角色，與課文中的人物進(jìn)行雙向移情活動，把自我轉(zhuǎn)化為課文人物，與其同愛恨，再把課文人物的思想感情轉(zhuǎn)化為自我的思想感情

五、理法分析。語感是學(xué)生語言基儲生活經(jīng)驗、思想情趣和文學(xué)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是對語言文字“正確豐富的了解力”，“多訓(xùn)練語感，必將能駕馭文字”。（葉圣陶語）著名翻譯家傅雷先生曾說：“彈琴不能徒恃感覺、敏感。那些心理作用太容易變。從這兩方面得來的，必須經(jīng)過理性的整理、歸納，才能深深地化入自己的心靈，成為你個性的一部分，人格的一部分。”他講的雖然是樂感，其道理同樣適合于語感。可見，語感也是一種心智技能。它是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種理性直覺性，或者說是一種直接的理解。而理解主要是通過分析思維把握語文，獲取語言所反映的內(nèi)容。這是因為，根據(jù)信息論，圖像可以通過編碼而以語言、符號的形式儲藏起來，語言、符號再通過譯碼恢復(fù)為圖像。這種互譯的能力，均是以人類大腦的復(fù)雜理性為基礎(chǔ)的。

如果說，當(dāng)一個人已具備了相當(dāng)水平的語感能力時，它可以充分發(fā)揮直覺思維的作用，即不需要逐步推理驗證，迅速地“猜度”語言文字的意蘊。不管語感的發(fā)生如何迅速，一聽到、一眼看到就能獲得語言文字的深刻感受，盡管其復(fù)雜的心理過程被濃縮于一瞬間，然而，在語感的訓(xùn)練過程中，則表現(xiàn)為一種由淺層直覺不斷向深層直覺發(fā)展的漸進(jìn)過程。也就是說離不開運用心智對語言文字作理法分析。

理法分析首先應(yīng)與吟誦結(jié)合起來，“對于討究所覺不僅理智地了解而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界”。（葉圣陶語）

語感不僅指理解文章的內(nèi)容，同時還包括把握文章的形式。如句式、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、氣勢、音韻、節(jié)奏等。如歌德所說的，“內(nèi)容人人看得見，涵義只有有心人得之，形式對于大多數(shù)人是一秘密”。因此，在教學(xué)中應(yīng)重視傳授字、詞、句、段、篇的知識和運用規(guī)律，使學(xué)生有了理法基礎(chǔ)，能對語言技巧和文章理法作出分析，以準(zhǔn)確地把握分寸感。

理法分析一般可以采用葉圣陶先生提出的“綜合感受法”，即閱讀時，首先應(yīng)當(dāng)通讀全文，“知道文章之大概”，繼而“用自己的眼光通讀下去”，以把握全篇文章的語脈文思，并進(jìn)而對局部的標(biāo)點、詞語、句子，乃至段落產(chǎn)生正確的感知。這種方法，正體現(xiàn)了《小學(xué)語文教學(xué)大綱》提出的“由整體到部分，再到整體”的教學(xué)順序。它既符合語言規(guī)律，又符合兒童學(xué)習(xí)心理發(fā)展規(guī)律，因而有助于語感的培養(yǎng)。

課文中有許多精美的詩文，它們形式靈活多樣，語言優(yōu)美，思想內(nèi)涵深刻，教學(xué)這些作品，可采用“欣賞法”。即以審美為主干的閱讀方法。在這種學(xué)習(xí)過程中，首先打動學(xué)生的是美，美的形象，美的語言，美的表達(dá)形式與結(jié)構(gòu)。像傅雷先生談到欣賞《長恨歌》那樣：“看的時候可以有幾種不同的方法，一是分出段落看敘事的起伏轉(zhuǎn)折；二是看情緒的忽悲忽喜，忽而沉潛，忽而飄逸；三是體會全詩音節(jié)字韻的變化。”理法分析還可以采用“動態(tài)分析法”。即在理解課文內(nèi)容、中心思想和表達(dá)方法的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生進(jìn)一步深究為什么要這樣寫？除了這一種寫法外，是否還有別的寫法？這是一種更深層次的高效能的閱讀過程。由于能及時引導(dǎo)學(xué)生把自己的想法與原文進(jìn)行比較，學(xué)生能更好地領(lǐng)悟作者遣詞造句和布局謀篇的匠心，甚至讀懂書上沒有的東西。如作者由于種種原因表達(dá)時采用隱晦、幽默、含蓄、影射等“障眼”手法。

人一接觸語言文字，進(jìn)行聽說讀寫，總是在自覺或不自覺之中得到語感的訓(xùn)練。語感能力，只是部分地而非全部地來自于閱讀實踐，還可來自于寫作實踐。因此，把“吸收——表達(dá)”有機(jī)地結(jié)合起來，或聽說結(jié)合，或讀寫結(jié)合，或多項交叉結(jié)合，是語感訓(xùn)練的最佳模式。如特級教師丁有寬提出的“讀寫結(jié)合”教學(xué)法，就是一種有效地訓(xùn)練語感的教學(xué)方法（丁氏總結(jié)為7條讀寫對應(yīng)規(guī)律和50個基本功）。

第2篇

《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》在經(jīng)過了十年的快速發(fā)展之后，2011年繼續(xù)保持良好的發(fā)展勢頭。這主要表現(xiàn)在三個方面：一是明確提出了綠色文科、綠色學(xué)報的辦刊理念，期刊定位更加清晰，學(xué)報定位為“多學(xué)科研究資源環(huán)境問題的國內(nèi)高端學(xué)術(shù)平臺，廣受學(xué)界尊敬的新銳文科學(xué)報”。二是相關(guān)期刊數(shù)據(jù)繼續(xù)前移，權(quán)威文摘轉(zhuǎn)載量穩(wěn)中有升。學(xué)報再次入選全國中文核心期刊（北大2011版）和CSSCI來源刊（2012-2013），其中在CSSCI同類期刊排名由2008-2009年版的第65位、2010-2011年的第42位提升到第27位。三是特色欄目“資源環(huán)境研究”榮膺教育部“名欄工程”建設(shè)欄目。

為感謝海內(nèi)外專家學(xué)者的支持與厚愛，進(jìn)一步提高期刊質(zhì)量和學(xué)術(shù)影響力，本刊編輯部決定從2011年起，開展年度優(yōu)秀論文評選活動。現(xiàn)將具體事宜通知如下：

一、評選范圍

《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2011年刊發(fā)的全部論文（共計119篇）。

二、評選數(shù)量

共評選10篇優(yōu)秀論文。

三、評選標(biāo)準(zhǔn)

1.論文選題探討的是本學(xué)科的前沿、難點問題，或在研究方法上有新穎獨到之處。

2.有較高的影響因子。

3.被權(quán)威文摘全文轉(zhuǎn)載。

4.適當(dāng)考慮是否為重要基金項目。

四、評選方式

1.初選階段。在初選階段，作者可以自薦，讀者可以推薦，但需要提供推薦理由或證明材料；同時，編輯部也將對所刊發(fā)的論文進(jìn)行挑選。自薦或推薦截止日期：2012年3月31日。

2.專家評議階段。成立由校內(nèi)外知名教授組成的評審專家小組。編輯部將組織專家進(jìn)行同行評議，確定擬入選的優(yōu)秀論文并在中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報網(wǎng)站（省略）上進(jìn)行公示。

3.省略.

中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）編輯部

我校首個國家社科基金重大項目開題論證會召開

第3篇

【關(guān)鍵詞】地方文化資源；思想政治理論課；教學(xué)

地方文化資源的開發(fā)在高校思想政治教育中發(fā)揮著極其重要的作用，具體而言，地方文化資源的開發(fā)豐富并發(fā)展了思想政治教育的內(nèi)容，為思想政治教育提供了有效的方法和途徑；有助于堅定大學(xué)生的理想信念，提升大學(xué)生的政治責(zé)任感；有助于凈化校園人文環(huán)境，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生價值觀；有助于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新意識和進(jìn)取精神；有助于培育大學(xué)生的民族精神和愛國情感。

一、地方民族文化資源的育人功能

民族文化是一個民族的文化身份，每個民族都有自己獨特的文化，文化是一個民族自尊和自信的精神歸宿，是維系民族認(rèn)同和社群存在的生命線，是一個民族精神文化長期積淀的結(jié)晶。我國是一個多民族國家，有著豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一文化體系中，地方性民族文化是中華文化版圖中極為重要的組成部分。從某種程度上說，一個民族的文化所包涵的情感和精神往往就是這個民族的靈魂和思想，是這個民族智慧的結(jié)晶，也是這個民族的身份標(biāo)志。我國西部廣大地區(qū)少數(shù)民族眾多，文化資源十分豐富。其育人功能主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一是價值觀的育人功能。在中華民族多元一體的格局下，少數(shù)民族在長期的社會實踐和生產(chǎn)實踐中，在同自然打交道的過程中，形成了自己關(guān)于天地起源、生命起源及其本民族歷史變遷等方面獨特的知識體系，并對之進(jìn)行了包含自身價值觀的文化解讀，進(jìn)而演化出宗教、道德、禁忌、村規(guī)民約等等的規(guī)約體系，有效地塑造著每個成員的觀念與行為，保障了族群內(nèi)部的秩序。盡管由于歷史變遷導(dǎo)致傳統(tǒng)觀念發(fā)生了改變，但是，被當(dāng)?shù)孛褡逡暈樾兄行У囊恍﹤鹘y(tǒng)價值觀通過強(qiáng)烈的認(rèn)同感與風(fēng)俗習(xí)慣積淀并傳承了下來，通過代際傳承，持續(xù)地塑造著人的思維方式與行為方式，最終凝聚成反映民族性格的民族精神。少數(shù)民族社會以部落為基礎(chǔ)，部落以宗族血緣為紐帶，形成了血緣、族緣和地緣交織重疊的村落結(jié)構(gòu)，成為少數(shù)民族文化傳承的社會基礎(chǔ)。這種文化傳承一方面強(qiáng)調(diào)以孝為先，尊老愛幼，同時又呈現(xiàn)出鮮明的等級色彩，強(qiáng)調(diào)個體服從族群。《瑪木待依》（意為《教育訓(xùn)世經(jīng)》）是彝族文學(xué)名著，它對彝人的家庭、家支的尊卑秩序以及各種道德倫理要求做了詳細(xì)的記載。它提倡團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼；主張勤儉節(jié)約、舍己為人；堅持有福同享、有難同當(dāng)；稱頌誠實忠厚，反對虛偽輕浮等等。在生產(chǎn)實踐和社會生活中，少數(shù)民族重誠信和重農(nóng)牧的傳統(tǒng)，重視善良、互助、謙虛、勤儉、堅韌等價值觀，從而形成了穩(wěn)定的社會價值觀。

二是審美觀的育人功能。中國是一個擁有56個民族的多民族國家，有著豐富的少數(shù)民族審美文化資源。作為一種特殊的文化形態(tài)，審美文化是人類有目的、有意識地創(chuàng)造美和享受美的一種特殊社會活動，是人工而非自然的審美活動。這樣的審美活動是一種能夠?qū)ι鐣蓡T發(fā)揮精神教化作用的特殊意識形態(tài)方式。少數(shù)民族審美文化資源在其歷史發(fā)展中形成了鮮明的體現(xiàn)本民族精神和民族個性的審美文化傳統(tǒng)和藝術(shù)傳統(tǒng)，如各少數(shù)民族的民歌、民族服飾、民族手工藝品等等。每一種藝術(shù)的發(fā)展都源于在一定的民族土壤中，民族的心理和情感對藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。每個藝術(shù)家都有特定的民族文化背景，藝術(shù)家獨特的民族“審美情趣”，必然要通過藝術(shù)實踐表現(xiàn)出來，表現(xiàn)為藝術(shù)的民族情感。少數(shù)民族音樂在高校公共藝術(shù)教育方面發(fā)揮著其他學(xué)科不可替代的獨特作用。大學(xué)生通過領(lǐng)略和鑒賞不同風(fēng)格的民族音樂，不僅可以感悟到風(fēng)格各異的民族文化藝術(shù)，激發(fā)他們對少數(shù)民族藝術(shù)的興趣和熱愛，形成高尚的審美情趣、道德情操，更能夠加深對本民族的認(rèn)同，提升民族自信心和自豪感，培養(yǎng)高尚的愛國主義情感，如蒙古族歌舞的審美教育功能。古老的蒙古族宴歌《六十個美》，唱出了六十個美好的事物。“歌中列舉了草原、土地、生命、青春、牛羊駿馬、嘹亮的歌聲、父母的恩情、弟兄的情義、長者的訓(xùn)導(dǎo)、老師的教誨、謙虛的美德、英雄的榮譽、崇高的事業(yè)、萬民的安樂、天下的太平。”對于高校大學(xué)生來說，通過純美的音樂去感悟美，體會蒙古民族崇尚美、追求美的審美境界，進(jìn)而在不經(jīng)意間領(lǐng)悟到少數(shù)民族樸素高尚的倫理道德觀念和審美價值取向。這種美育功效源自少數(shù)民族藝術(shù)內(nèi)在的感染力、體現(xiàn)了人的本性，這是其他任何形式的教育都不可替代的。

地區(qū)性民族文化資源的育人功能，就在于努力保持本民族文化價值的同時，積極攝取民族文化的長處，讓民族地區(qū)的特色文化教育以鮮明的個性融入到國家乃至世界多元文化教育體系中，成為其不可或缺的一個組成部分。以湘西土家族、苗族地區(qū)為例，由于地域的封閉性和交際范圍的限制，孕育了當(dāng)?shù)卦肌⒓儤愕拿褡逦幕L(fēng)情，可以說這里是我國民族文化資源極其豐富的地區(qū)之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中，包含著十分豐富的文化內(nèi)涵，它不再是一種簡單的“娛樂”或是情感渲泄的方式，而是與當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn)、生活方式以及文化價值觀息息相關(guān)的，隱含著深刻的內(nèi)在情感和強(qiáng)烈的民族精神的文化產(chǎn)物，是他們自身生命觀、價值觀的真實體現(xiàn)，具有極高的人文價值和思想價值，是地方民族文化資源中的瑰寶。

二、地方文化資源轉(zhuǎn)化為思想政治理論課教育資源的原則

地方文化資源轉(zhuǎn)化為思想政治理論課教育資源應(yīng)堅持的原則，除了一般性原則之外，根據(jù)教學(xué)的經(jīng)驗應(yīng)突出以下幾條原則：

1.目標(biāo)性原則。明確課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)的要求，根據(jù)需要選擇鄉(xiāng)土課程資源，不能隨便濫用。

2.經(jīng)濟(jì)有效原則。開發(fā)利用地方文化資源應(yīng)比選擇運用其他課程資源更簡便易行，省時高效。地方文化資源與教材內(nèi)容的配合，能更有效地促進(jìn)學(xué)生對知識的理解和運用，進(jìn)而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

3.適宜性原則。由于學(xué)校在地域特點、師資力量、學(xué)校經(jīng)費、學(xué)生文化背景等方面存在差異，所以地方文化課程資源的開發(fā)與利用要因地、因時而異，循序漸進(jìn)，量力而行。

4.和諧性原則。將地方文化資源與課本知識和學(xué)生的認(rèn)知、技能、情意進(jìn)行整合，使之和諧統(tǒng)一。

5.綜合性原則。文化是一門綜合性很強(qiáng)的課程，內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、人文、地理等方方面面的知識，所以地方文化資源的設(shè)計和開發(fā)要整合不同學(xué)科和不同知識體系的內(nèi)容，圍繞思想政治理論課的某一專題對學(xué)生進(jìn)行知識、能力、態(tài)度、人格等綜合素質(zhì)的教育。

6.時代性原則。即地方文化資源要努力反映各地改革開放后發(fā)展的新面貌，并具有一定的前瞻性。教學(xué)中要充分利用本地教育資源，及時補(bǔ)充反映地區(qū)建設(shè)和發(fā)展的新成果、新情況。同時，課程應(yīng)注重教育手段的現(xiàn)代化，把信息技術(shù)作為學(xué)習(xí)和實踐的重要工具，培養(yǎng)學(xué)生收集信息和處理信息的能力。

7.實踐性原則。要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實際情況，優(yōu)化學(xué)習(xí)方式，把自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式與有意義的、接受性的學(xué)習(xí)方式結(jié)合起來，使學(xué)生通過實踐活動掌握知識、加強(qiáng)思維、形成能力、發(fā)展個性。

三、利用地方文化資源搞好高校思想政治理論課教學(xué)的策略

（一）“統(tǒng)一理論教材”與“鮮活地方文本”相結(jié)合

當(dāng)前高校普遍采用的思想政治理論課教材主要是《馬克主義基本原理》、《思想和中國特色社會主義理論體系》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢與政策》等，這些全國統(tǒng)一規(guī)范的教材體系，具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性與理論性，經(jīng)過長期教學(xué)實踐的檢驗，這些系統(tǒng)化的教材體系對于培養(yǎng)當(dāng)代青年大學(xué)生基本的理論素養(yǎng)，形成較為系統(tǒng)的馬克主義世界觀和方法論，有著重要的意義。但是從筆者從事思想政治理論課教學(xué)的實際經(jīng)驗來看，這些教材偏重于抽象的理論性和內(nèi)容的系統(tǒng)性，即在教材的知識結(jié)構(gòu)中，偏重于全國的一般性的理論總結(jié)，對于地方性的經(jīng)驗攝入不多，缺乏適應(yīng)地方院校的“鮮活文本”。

（二）充分利用地方文化資源優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行必要的田野考察

組織高校大學(xué)生到民族文化博物館、古代鹽運博物館、酒文化博物館、海龍屯遺址、“沙灘文化”世家文化遺跡、浙大西遷舊址、漢三賢、清三儒、詩鄉(xiāng)、茶文化等文化實景中進(jìn)行現(xiàn)場考察，實地感受這些不同文化形態(tài)的人文精神內(nèi)涵。在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，寫成相關(guān)地方文化的調(diào)查報告，以此作為思想政治理論課教育的輔助資料。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究，結(jié)合學(xué)術(shù)前沿，根據(jù)學(xué)生的志趣和自身條件，開展民族文化、精英文化、世家文化、歷史文化等方面的探索研究，把調(diào)查法、訪談法、講授法、討論法、歸納法等排列組合，形成一個整體方法系統(tǒng)，既拓展了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，又進(jìn)行了思想政治教育。貴州由于地質(zhì)構(gòu)造原因，本地不產(chǎn)鹽，需要從周邊特別是四川運鹽，加上當(dāng)?shù)厣蕉嗦飞伲雏}運輸特別困難，千年以來，穿梭于川黔古道的鹽巴客，挑戰(zhàn)大自然，用他們的血汗，歷盡艱辛，運鹽入黔。其中蘊含的堅毅、忍耐、頑強(qiáng)，是當(dāng)代人追逐夢想所需要的人文精神。

結(jié)論

綜上所述，利用地方文化資源，結(jié)合思想政治理論課程對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，推動教材優(yōu)勢向教學(xué)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化，既具有普遍意義，也具有地方的典型性。諸如文化、抗戰(zhàn)文化、土司文化、沙灘文化、鹽運文化等豐富的地方文化形式，及其蘊含的豐富思想內(nèi)涵，為拓展思想政治理論課的教學(xué)提供了新視野。

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