發布時間：2022-10-31 01:18:39
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的教育界論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
開展體育課程教學其意義主要表現在:一是從教學趣味上來引導學生積極參與體育活動，并能夠從自覺運動中嚴格要求自己，增強體育鍛煉的自信心，促進學生體質的全面提升;二是通過豐富的體育活動，帶來學生從愉快、寬松、和諧的師生互動中來減少不良情緒的影響，轉變學生對體育鍛煉的態度，并從師生關系協調中提升體育教學質量;三是借助于不同體育選項課的實施，從初中階段學生體育運動中挖掘專項特長生，如通過對體育運動優秀苗子的發現與引導，為國家體育運動培養和輸送優秀人才，以提升體育競技運動水平;四是從體育運動項目實踐中幫助學生樹立科學的終身體育運動的習慣，參加體育運動，不僅能夠從鍛煉中增進樂趣，享受體育運動的激情，還能夠從學生自我意識，尤其是克服困難，養成自覺鍛煉的習慣上，引導學生構建終身鍛煉的體育意識。
二、推進中學體育教學的有效對策
推進學生在體育教學中快樂參與，增進健康，必須要打破傳統教學思想的束縛，在體育技能及體能訓練中注重學生的個性，并從教學構思及創新教學實踐中來摸索適合學生特點實際的體育教學模式。如針對立定跳遠教學，可以從運動掛圖展示中，讓學生從中領會動作要點，并在多次實踐中來理解注意事項，強化示范教學在課堂教學中的引入，才能更好地促進學生從教學中積極融合，提高自身運動技能。
(1)注重體育教育思想的指導與模式組合
體育教學目標在實施中需要進行必要的分解，并從學生的體育基礎、身心特點、年齡層次上進行具體分析，特別是初中低年級學生應該從興趣的激發上來把握運動動機，讓學生能夠從體驗中感受到體育活動的趣味性。因此在教學中應該避免技能上的強化，以基本技巧來作為重點，以運動認知規律來及時有效地完成教學任務。同時，在體育鍛煉中，應該尊重學生個體生理機能的差異性，在訓練與休息中貫穿好準備、負荷、調整、負荷、休息等步驟，讓學生在不厭學中增進體育樂趣，轉變體育意識。
(2)注重對不同教學對象采用不同的教學模式
各個階段層次的學生身心發展具有一定的特點和差異，在體育教學中尤其需要注重因材施教的意義。如對初中男女生的差異上，在教學內容的選擇及教學模式的實施中，應該把握好不同對象的特點。對于女生，根據其自尊心強、好勝心足，自身體質因素影響較大等特點，所以在課程引入上，要注重教法的靈活性，注重從基本體育知識、基本體育能力上來培養學生的習慣;對于男生，根據其活潑好動而好奇心強的特點，在體育運動認知引導上，應從不同學生的差異性上強化基礎運動教學，對于有訓練基礎或體質較好的特長生，則需要從重點訓練中全面發展。
(3)注重教學內容的差異性選擇
針對初中階段體育教學計劃要求，在教學內容的選擇上，一方面要從技術、體能上加以逐漸遞增，另一方面從教學模式的選擇上，應把握好訓練類教學與情感類教學的互補，著力發展學生的身體素質，并從愉悅身心及體驗成功中來激發能動性和主動性。如對于足球教學中的停球技術，對于低年級初中生可以從減少力度、強化快樂體驗中來訓練腳內側停球動作;對于高年級初中生可以從強度及復雜度上來強化運動技術的養成。
(4)注重體育師資自身能力的養成與提升
在體育教學實踐中，作為體育運動的引導者，體育教師應該從自身能力修養及專業實踐上不斷強化內練，豐富自身的知識結構，強化專業技能水平和教學特色，特別是對于多種教學模式的優化使用，能夠從學生的特點、興趣、能力差異上揚長避短。如對于初級階段的學生多采用“成功情感體驗體育教學模式”，對于具有一定體育基礎的學生采用“發現式教學模式”，結合體育活動的自身示范，來選拔具有良好基礎的體育苗子，為開展針對性的特長生教學創造條件。
三、結語
廉潔文化教育指的是以社會主義核心價值觀為引領和主導，加強法制和誠信教育，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育，組織大學生學習黨風廉政建設和反腐敗方面的方針政策、法律法規等，引導大學生樹立報效祖國、服務人民的信念，不斷提高大學生的道德自律意識，增強拒腐防變的心理品質，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業的職業觀念。
2對大學生開展廉潔文化教育的意義
廉潔文化建設是校園文化建設的重要組成部分，中央要求把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內容，要培養青少年正確的價值觀念和高尚的道德情操。加強大學生的廉潔教育，能促使他們提高思想道德素養，樹立拒腐防變意識，引導他們樹立報效祖國、服務人民的信念，不斷提高道德自律意識，增強拒腐防變的良好心理品質，能夠營造以廉為榮、以貪為恥的校園氛圍，增強高校師生員工的反腐倡廉意識，提高高校領導干部拒腐防變能力，構建具有高校特色的廉潔文化體系，促進高校和諧校園建設。能充分發揮廉潔文化在黨風廉政建設中的教育、示范、熏陶、導向作用，使高校黨員領導干部牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使教師提升師德師風和學術道德、成為愛崗敬業、遵紀守法、廉潔從教的示范者，使學生的價值觀和道德情操得到培養。
3將廉潔文化教育納入思政課教學的途徑
3.1將廉潔文化教育融入思政課理論教學
在思政課理論教學中要專門開設廉潔教育專題，并與思想道德教育、法律法規教育、政治理論教育、形勢政策教育等教學內容有機結合，引導大學生自覺弘揚愛國主義、集體主義等社會主義核心價值觀，培養正確的道德認知，養成積極的人生態度，健康的生活情趣，良好的道德品質，教育他們內心常保警惕，善于防腐拒變，在正確的世界觀、人生觀、價值觀的指導下，形成“以廉為榮、以貪為恥”的價值判斷，切實增強反腐倡廉的自覺性，養成敬廉慎獨的思想作風和行為習慣。
3.2將廉潔文化教育融入思政課實踐教學
要通過思政課實踐教學項目的實施，組織大學生讀“廉政書”、唱“廉政歌”、聽“廉政課”、觀“警示片”，組織大學生開展廉潔書畫賽、廉潔攝影作品展、廉政公益廣告大賽等實踐活動。同時要充分利用校報、校園網、宣傳欄、黑板報、校園廣播、校園電視臺等載體，大力宣傳推介學生廉潔實踐項目成果，普及廉潔教育有關知識。此外，還要結合廉潔教育主題活動開展思政課實踐教學，如學風建設、特色黨團日、主題班會、典型事跡報告、廉潔詩詞吟唱會等，營造廉潔文化教育的濃郁氛圍。
3.3將廉潔文化教育融入教師的師德教育
號召全國廣大教師要做黨和人民滿意的有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的好老師。對大學生開展廉潔文化教育，教師自身的廉潔自律尤為重要。高校要把廉潔自律作為教師情況納入教師師德教育之中，促進教師依法執教、愛國守法、敬業愛生、教書育人、嚴謹治學、服務社會、為人師表，用師者高尚的道德情操、崇尚廉潔的思想觀念來感染學生、教育學生、啟迪學生。
一、正義：教育愛的核心
一般認為，狹義的教育愛是指教育者在教育勞動實踐中所產生的對受教育者的自覺、真誠、普遍、持久的超越血緣關系的一種愛，這種愛伴隨著教育者的全部職業生涯，也伴隨著受教育者的全部學習過程。教育愛包括多個要素，如理解、寬容、公正等等。沒有理解，愛就會顯得盲目和無知；沒有了寬容，愛就會變得苛求；而如果沒有了公正，愛將會是怎么樣的呢?
在涉及公正領域研究的學者中，美國的約翰·羅爾斯(JohnRaMs，1921)堪稱當代最具影響力的學者之一。在羅爾斯看來，“正義是社會制度的首要價值”[1]。所謂“正義”，即公正，總意味著平等。根據他的設計，在原初狀態中，人們會選擇兩個正義原則：第一，平等的自由原則。每一個人都有平等的權利去擁有可以與別人相類似的自由權利，并存在著最廣泛的基本自由權。第二，機會公平和差別原則。對社會和經濟不平等的安排應能使這種不平等不但可以合理地指望符合每一個人的利益，而且與向所有人開放的地位和職務聯系在一起。
根據兩個正義原則，“所有社會價值都應當平等地分配”[1]。學校實質上是一個小社會，在這個特殊教育型“社會”中，學生是一個可塑性極強的易感群體。如果他們經常遭受“不公正”的待遇，那么這種體驗往往會成為孕育其“抵制”和“抗爭”意識的種子，甚至外溢為社會問題。為了減少這種“不公正”，作為最寶貴“基本善”之一的教育愛，其分配理應遵循“正義原則”。也就是說，我們的教育工作者不但要愛學生，更要公正、有效地愛每一個學生。從道德的境界來說，公正遠遠低于仁愛。然而，從道德的社會效應來說，公正卻遠遠重于仁愛，也重于其他一切道德：公正是最重要的道德[2]。因此，從某種意義上說，公正是教育愛的尺度，也是鑒別教育的尺度。只有將教育愛賦予正義的內涵，我們才真正抓住了教育愛的本質。
二、非正義：教育中愛的缺失
如果說現在的教師大多不愛孩子，這未免太絕對了些。哪一個教師會否認自己是有愛心的人呢?哪怕是對學生極其粗暴的教師也會認為自己是愛學生的。但不容置疑，很多的“教育愛”實質上只保留了愛的外殼，喪失了愛的內核。道德價值論上的正義被現實冷漠的功利主義擠到一個狹小的角落，愛在教育領域呈現非正義狀態。從正義的角度來說，教育中愛的缺失主要表現在以下幾個方面：
第一，師生間缺乏平等對話。由于長期以來受傳統文化中師道尊嚴潛移默化的影響，在相當一部分教師的心目中，“民主與平等”的觀念是比較淡漠的。有的教師或多或少、有意無意地充當著“教育警察”的角色，表現出程度不同的居高臨下或惟我獨尊，對學生缺乏起碼的尊重與信任。在課堂上，一般是教師講學生聽，教師命令學生服從，學生被置于脆弱不堪的境地，成為被動的、馴服的接受者。以至于有位教育家說：今天中國的教室里，坐的是學生，站的是老師，而精神上，這種局面恰恰打了個顛倒——站著的老師占據著至尊的地位，而坐著的學生的軀體內卻藏著一個戰戰兢兢地站著、甚至跪著的靈魂[3]。在這種缺乏平等的嚴重扭曲的師生關系中，教育效果可想而知。
第二，忽視邊緣群體。這里所說的邊緣群體主要有三種：一是中間生。我國現行的班級管理模式使得許多教師采用的方法常常是“抓兩頭”，對中等生，尤其是對那些不愛表現自己、不調皮、不搗亂的學生，教師往往無暇顧及他們，因而他們最容易成為教育的盲點，成為被師愛遺忘的對象。二是“后進生”。有的教師為了追求升學率，對優秀生呵護有加，對后進生則置之不理或者教育方式簡單、粗暴，致使后進生在后進的道路上越滑越遠。三是貧困生、身體和智力有缺陷的孩子。這些孩子往往性格內向、敏感、自卑、孤獨離群，也很容易被忽視。對于邊緣群體，忽視無疑是對他們巨大的“心理虐待”。因為，“愛的反面不是恨而是冷漠，甚至連責備都懶得說的冷漠……冷漠是無視你的存在，比仇恨更難以承受”。這樣的冷漠常常會導致孩子們的行為扭曲，甚至于“許多兒童或青年都曾借破壞強迫人們認識到他的存在；盡管他會受到懲罰，但至少人們已注意到他。活生生地被恨幾乎跟活生生地被愛一樣好，它畢竟打破了孤獨和個性的極其難以忍受的處境”[4]。
第三，虛假愛。虛假愛是一種喪失了正義的形式和愛的本質的偏激情感，包括偏愛、偏見、嬌寵放縱、嚴格控制等等。有些教師僅僅愛那些他認為值得愛的學生，如學習成績好、聽話、長得好看或與自己性格相投的學生；有些教師對學生嬌寵放縱、百依百順而不加任何必要的限制，往往還美其名日“培養和發展兒童的主體性”；還有一些教師則缺少對受教育者的認識與尊重，喜歡自作主張地規定學生做一些事，根本不顧他們的需要和興趣，致使他們對孩子們的關注與責任，演變成了冠以“我都是為了你好”美名的操縱與控制，諸如此類。這些虛假的教育愛在兒童教育實踐中造成了許多不良后果，它使學生逐漸喪失了自我，成了教師的“奴隸”。三、正義原則：教育愛的普適手段
教育愛是一門藝術，是一門需要知識和能力才能學會的藝術。我非常贊同一種關于教育愛的比喻：教育愛如同一個電路適配器，相同的教育條件、教育對象，通過一定的師生關系配置，或許能爆發出強烈的教育能量，產生積極的教育效益，或完全相反，會產生短路，使學生厭學。那么，教師作為職業教育者應當如何實現教育愛呢?根據羅爾斯的正義原則，真正的教育愛應當遵循公正、補償、差異三原則。
公正原則。公正是教育愛的核心，沒有公正，教育愛是不能稱之為真正的教育愛。羅爾斯指出，“每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使社會整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認了一人分享更大利益而剝奪一些人的自由是正當的，不承認許多人享受的較大利益能綽綽有余地補償強加于少數幾人的犧牲”[1]。每一個學生都是一個個獨立的生命個體，他們應當得到公平、公正的對待。
正義的教育愛在本質上主要包括兩個方面：一是全面關心。教育愛不能掛在嘴邊，寫在紙上。教師不僅僅要關心學生的學習，關心他的生活，還要關心學生的心理健康成長。二是面向全體。教育愛是無條件的，不能選擇的。教師要愛每一個學生，要做到無偏見、無偏袒、無歧視。具體來說，教師不能以自己的私利和好惡為標準來對待學生，不以學生家庭地位高低、經濟條件優劣來偏愛學生，也不以學生成績高低和表現好壞來薄厚待之。不管是什么樣的學生，都要給予深情、真誠的愛，既給千里馬以陽光，又給丑小鴨以雨露。
關鍵詞：文學人學寫作
“文學”是“人學”，強調了寫作是人的本位意識的萌發，是人表明自我存在的一種方式。“教育，特別是語文教育”是“人學”，強調了教育促進人的精神發展與強大的作用。而“寫作教學”要獲得成功，就要遵循“寫作與人”和“教育，語文教育與人”的關系規律，確立“人”的角色與位置。這里的“人”，包括兩個參與“寫作教學”的主體――老師、學生。如果擺正了師、生在寫作教學中的位置，使他們正確發揮了各自的作用，就能表現為既能使學生在寫作與做人上主動向真、善、美的方向奔跑，又能使老師從繁重而低效的作文批改中解放出來，成為不斷享受作文教學成功樂趣的良師。
教是為了不教。教育的終極目的是讓他們成為自己想成為的人。人都有追求真善美的內在趨向，我們要研究的是如何喚起和保護他們的向真、向善、向美之心。
一、敞開心扉，在文中播下“真”的種子。
寫作、表達如同呼吸，每個人都有傾訴的欲望與需求，人的本質是真誠坦白的。現實中，孩子們之所以怕寫作文，大多是怕絞盡腦汁地編造假話，之所以作文中不肯寫真話，很可能是擔心說真話會吃虧，至少是不會受到鼓勵。
“冰凍三尺，非一日之寒。”學生作文中充斥著“代圣人立言”的普遍現象實在是有它的歷史原因的，而如何讓學生在作文中播下“真實”的種子，成了我們的首要任務。我們老師批改文章要做的是尊重真話，歡迎真話。矯枉必須過正。無論是胡思亂想、雜亂無章的或小小不成篇章的片斷；還是一時意氣用事、信口開河的狂熱偏狹的發泄；甚至是受傷后冷漠與仇恨的咒語和自私、虛榮與功利的謀劃等等，我們都應讓他們暫且擁有一席之地。只要是真實的言論，我們都不應將他們扼殺。應該尊重任何真話的存在權利，就如同我們的教育應保護與提倡不同的面孔與個性，不應將人格上、精神上有缺點的孩子關在校門之外。要讓他們朝善與美發展，首先要了解他們心靈深處的真實。真話如小鳥，輕舉妄動會將它們嚇跑。特別是在學生剛說真話時，我們應像對待初生的嬰兒一樣對待來自學生心靈的真話，拿出最大的熱情去贊美與歡迎他們，正如歡迎一個真實的新生命，讓作者們感受到創造新生命的驕傲！
對于學生的真心話用平等親切地口吻大加鼓勵、表示贊賞，并不過多糾纏于他們思想的高度，表達的藝術。這樣做，獲得了他們的信任，學生寫作很快形成了說真話的風氣。他們對寫作的興趣也在不斷變化著，從一開始滿紙抱怨“文章無話可寫”，到“我發現我好象喜歡上了文章”，再到“我無法阻止我筆尖的流動”。
二、給人與文以“向善”的期待與信任。
向善，是人的本性。每個人都希望自己做個好人，即使十惡不赦的人孩提時也是這么想。世界上不存在百分百的壞人，只是有人境遇特殊或太過偏狹與自私。
人都有自我反省的能力，都具有不斷進步不斷超越自己的潛能，當他們獲得了最大的期待與充分的信任與尊重的時候，這種潛能會獲得最大的釋放與發展。學生的日記充分體現了這一點，他們有著驚人的自我凈化能力，往往前一天的日記里對事物的認識與情感被后一天所，表現出巨大的進步與超越，從日記中可以清晰地看到他們不斷思考與反省的過程，看見他們向“善”跨越、奔跑的足跡。我們在作文批閱中要做的，是用平等的口吻建議他們我們認為什么是好的，特別是要告訴他們我們所期待的，并且給他們以最大的信任和充足的自我反省與提高的時間、空間。事實證明，學生會朝著我們期待的方向努力。
三、寫作交流課有利于個性化表達。
同一個集體，往往會因同一件事、同一個人引發出兩種、三種、甚至多種不同角度不同層次的看法與感受。這些觀點經常形成針鋒相對的PK，或百家爭鳴式的論辯。課堂上拿來交流，會越辯越明，學生從中逐漸知道了看問題可以有多種多樣的角度與立場，自然會使其更全面而深入地思考問題，避免了思維的片面與偏狹自私的傾向。這樣，有了思維的深度與廣度，有了廣闊與包容的心胸，自然會把握善的真諦，其文也自然就有了氣度與高度。
事物往往是復雜的，不唯說真話才善。譬如日記課上，有個時期因說真話而氣氛尷尬。問題是關于如何對待別人的缺點。當說真話會引起不必要的矛盾時，我們應怎樣引導學生？我意識到我們的目的是引導他們如何更有智慧，精神更強大，并且人生的道路越走越寬廣。說真話，是為了自己正視現實，幫助自己進步，說真話，并不意味著不顧及別人的感受。所以，我教給學生一句話：“容忍和掩蓋自己的缺點與錯誤就是慢性自殺，無視與抹殺別人的優點與貢獻就是謀才害命。”當朋友、同學犯了錯，盡量把改錯的機會留給他們自己。尊重每一個犯錯誤的人，信任他們的反省能力。事實證明，一個大多數成員都能自覺、自省與自律的集體，對個體的感染與約束力量是巨大的，他們往往會主動悔悟。
關鍵詞：經堂教育；漢文化教育
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）06-046-01
經堂教育又名寺院教育是伊斯蘭教在清真寺內講經教學，培養新一代阿訇的傳統教育方式，伊斯蘭教對知識、文化的學習是高度重視的。早在最初頒降的《古蘭經》的《血塊》章中就有了敘述“你奉創造之主的名字誦讀吧！他從血塊創造了人類。你誦讀吧！你的主最尊貴！他教人使用筆桿，他傳授人類以原先所不懂的智慧。 通過“筆桿”來學習記錄人類的智慧，從經文中很容易得到啟示，伊斯蘭教對教育學習的重視。中國最早開展經堂教育的是明末陜西咸陽渭城胡登洲經學大師。
隨著與漢族的交流合作，受儒、佛、道，文化的感染，回族本身的“伊斯蘭文化的影子逐漸減少，回族以漢語為本民族的語言，大部分穆斯林民眾已不能直接閱讀阿拉伯、波斯文的經文，導致了“教義不彰，教理不講” 的局面。任何一個民族面對自身的衰落都要尋求一種改革的方式，來改變被同化的境地。胡登洲經堂教育的創立是回族本身的要求，也是歷史發展的必然產物與此相應明末清出的經學大師張中、伍遵契、馬注、劉智、馬復初、馬聯元等人的漢譯經典的出現共同改變了中國伊斯蘭教育的局面，從體制、制度上培養教長和阿訇，傳習伊斯蘭經典，通過經典來教化穆斯林，達到伊斯蘭教的繁榮，改變了家庭私塾式的口頭傳授《古蘭經》的方法。在清真寺內辦學授經。而且，伊斯蘭教派中影響最大的“陜西學派”和其他兩派也都從胡登洲的師傳系統中演化出來的。從此，關中清真寺設學之風大盛。那么胡大師從開始便走上了“一師傳授”的格局，后來經河南、山東逐漸推廣至全國。山東著名經師常志美除阿拉伯文經書外還兼授波斯文經典，發展為山東學派，穆斯林尊稱他為“常巴巴。”
［關鍵詞］寫意；素描；教學
寫意性是中國畫凸顯的美學主張，中國寫意畫多畫在生宣上，縱筆揮灑，墨彩飛揚，較工筆畫更能體現所描繪景物的神韻，也更能直接抒發作者的感情，寫意畫主張神似。東晉畫家顧愷之提出以形寫神，遷想妙得。唐王維詩、畫俱佳，后人稱他的畫為“畫中有詩，詩中有畫”。宋人尚意，其繪畫富有詩情畫意和文人情趣，元夏文彥《圖畫寶鑒》卷三：“仲仁以墨暈作梅，如花影然，別成一家，所謂寫意者也。”寫意是中國繪畫精神之所在，寫意與寫實相對，是通過簡練放縱的用筆著重表現對象的意韻神態的一種畫法。寫意不求工細形似，只求以精練之筆勾勒景物的神態。寫意是抒寫胸中逸氣，抒發作者的情趣，寫意之法，亦是寫心之法。寫意素描教學要弘揚寫意精神，體現中國的人文關懷和對自由的追求，筆者在寫意素描教學中嘗試從以下四點加強對寫意精神的理解與表現。
一、強調用意第一
夫寫意者，無意而寫何為？寫意的實質就是自由表現，抒寫心意。觀山人、黃賓虹、揚州八怪、石濤等寫意大師的作品，其筆斷意連，意斷神連，無不體現大師們在用心寫意，“心即是法”“意即是得”。素描教學中，引導學生“觀山則情滿于山，觀海則意溢于海”，言心聲，書心畫，抓住心靈的感悟，表現作品的“精、氣、神、情、意”。有感而發，才能創造出有情感的作品。素描教學中，不能為了素描而素描，而是通過心靈的感悟讓學生得到修養的提升和人格的升華。
二、凸顯人文內涵
繪畫要注重文以載道。素描教學不單是技巧的教學，更是在教學中融入文化內涵，促進學生的認知，培養學生的感知能力和理解能力。寫意是中國傳統審美精神，寫意素描是建立在主客體關系之上，托物言志，創造心中意象。一方面藝術創造的過程是藝術家個人情感的流露，需要藝術家將眼前之竹物化為手中之竹，其物態化過程離不開畫家的文化修養和獨特的審美體驗，文化修養深厚的藝術家才能創造出震撼人心的作品。教學中讓學生反復體悟藝術家的創作經驗與審美思想，把自己想象成藝術家，體驗藝術家的所想所思，領悟作品蘊含的意蘊哲理。另一方面在寫意素描教學中，加強對表現題材、內容的文化挖掘，通過反復推敲、取舍、升華，增強作品的人文內涵，有助于學生由感性認知上升到理性認知。
三、追求個性品質
藝術有其自身的發展規律，各民族的審美觀念也不盡相同，越是民族的越是世界的，正是有不同的藝術審美觀，才產生了多元的文化藝術。藝術之間相互融合滲透，藝術觀念也在不斷碰撞，在滲透與碰撞中不斷發展演變。我們在學習汲取其他藝術的同時一定要保持自身的特色，如果丟了寫意的精神，中國繪畫藝術將黯然失色。因此，在寫意素描教學中，強調學生個性的發揮，重視對寫意精神的理解與表現顯得尤為重要。讓學生摒棄循規蹈矩的思維方式，力求畫面生動有韻味。可以嘗試從不同角度觀察事物，甚至表現夸張的、夢境的、荒誕的形象，來開闊學生的視野，使他們更加關注內心的情感。此外，讓學生通過想象、聯想，激發學生的創造力。
四、表現筆情墨趣
寫意素描不同于寫實素描，兩者在內容、形式上有著本質的區別。寫實素描側重造型的具象逼真，強調比例、結構、透視、質感等造型要素，是再現自然的一種表現形式。寫意素描側重表現，強調畫者內心主觀情感的表達，其表現手法多樣，能體現作品的筆情墨趣。以線形寫意素描為例，以粗細不同，剛柔相間、曲直有別、疏密相對、虛實相襯的線條來刻畫形象，抓住對象的形神、動勢等，會塑造出更生動的形象來。中國書法藝術就是線的藝術，書法的筆意通過富有張力的線條得以顯現，同時也蘊含了書法家的修養和秉性。在線形素描中加強線的表現，融入書法的藝術審美，能夠豐富寫意素描的表現形式，提升作品的審美意蘊。在寫意素描教學中，找到中國文化的寫意精神，在技術意識和精神意識上，更加側重精神意識的熏陶。拓寬學生視野，從哲學、宗教、美學中吸收營養，體驗中華文化的博大精深。同時不僅注重個性心理和情感的表達，又能具備一定的文化內涵，形成獨特的審美意識。寫意素描教學任重而道遠。
參考文獻：
［1］王克舉.對話寫意［M］.天津人民美術出版社，2016.
論文摘要：眾所周知，職工培訓教學中加強實踐教學，突出技能培養已得到了大家的共識，但在職工培訓中加強實踐教學，突出技能培養的同時，不能脫離理論教學，應把二者融為一體。
一、理論教學與技能培養二者的含義
1、理論教學包括基礎知識和專業知識
基礎知識是指對事物屬性與聯系的認識。從一般意義上講，知識是從業人員應具備的最基本的文化素質，是技能形成的準備和基礎。通過學習，知識轉化為體驗（經驗）而形成技能。因此，在職工培訓過程中學習書本知識是十分必要的。
專業知識是指履行崗位職責所必備的知識。確定專業知識范圍最重要的標準：一是崗位必備；二是可以接受。具體地說，就是要幫助培養對象掌握那些做好崗位工作所必備的，并符合自身基礎和學習條件的知識。
2、技能培養
技能培養指在知識的基礎上，通過實踐活動形成的活動方式和心智活動方式。技能培養僅為動做（操作）技能和心智技能兩種。動做技能是指在完成一項管理工作中所涉及的一系列動做，以完善、合理的方式組合起來，并順利地進行。如操作設備，拆裝閥門等；心智技能主要指借助于內部語言在頭腦中進行的認識活動，如記憶、想象和思維等。
二、改變傳統教學模式，建立模塊式技能培養（MES）
傳統的教學模式，是以教師為中心，以教科書為中心，以課堂為中心。這種教學方式雖然有利于教師組織教學，能系統地傳授給學員完整的知識，給學員打下較為扎實的基礎，但同時也存在許多弊端：（1）它以知識作為教師的教學重點，存在重理論輕實踐的傾向；（2）它忽視了學員的主體作用及個性發展，過分追求了教師的主導地位和作用；（3）傳統的教學模式基本上以現有教材內容作為教學內容，教學組織以課堂教學形式居多，難以克服傳統教材多年不變以及與生產實際脫節的現象致使教學嚴重滯后于生產實踐，因此必須建立新的教學模式。
通過對MES（模塊式技能培養）的學習和研討，我們發現通過建立模塊教學模式，能夠使理論教學與技能訓練有機地融為一體，實現講練一體化，在教學上可以實現以下幾個突破：（1）解決長期以來理論教學偏多，技能訓練偏少，實習與生產結合不緊密的問題；（2）注重實際需要，建立起以技能訓練為中心的教學模式，突出教學內容實踐性這個中心環節；（3）模塊式教材打破了固有的學科體系，理論知識根據實際需要融化在模塊中，是以技能類學習單元為一體組成的，具有很強的實用性和針對性；（4）以技能訓練場地作為課堂，以學員為中心，充分發揮學員的為主體作用，按技能形成規律組織教學，在教學方法上實現了新突破；（5）模塊教學在實施后，可以及時評估反饋，這種評估與反饋教師圍繞企業崗位勞動者的需要展開的，保證了學以致用。
因此，強化實踐教學，強調理論教學與實踐教學相結合，強調理論知識的實際運用是培養學員技能的重要途徑。
三、需解決的問題
1、建設“雙師型”教師隊伍
職工培訓學校教師資源大體分為三個渠道：一是普通院校分配的畢業生，這部分人員由于他們缺少與專業一線生產實際接觸了解的機會，對本專業知識在實際工作中的應用情況知之甚少，實踐動手能力較弱，因此在實際教學中有些力不從心，尤其難以解答學員的實際問題與困惑，影響了教學的整體效果。二是由普通院校調轉來的教師。這部分人員由于長期進行普通院校的教學，他們在教學中往往是擅長理論知識的講授，而在實際操作中卻顯出不足和薄弱。另外由于對學員的學習特點缺乏深入了解和研究，他們往往不能做到因人而宜、因材施教，對學員在實際工作中遇到的問題也難以應付，所以教學效果也會大打折扣。三是基層一線抽調上來的技術人員。這部分人員，長期在基層一線工作，積累了大量的實踐經驗，對彌補以上兩部分教師的實踐教學不足起到了很好的作用，但由于這部分人員未經過專業的正規師范訓練，教學基本功較弱，因此在教學中往往擅長操作，而對其原理的應用則缺乏符合教學規律的講授，使實踐教學的整體效果受到一定的影響。以上三種情形都不適合職工教育，因此必須建立“雙師型”的教師隊伍。所謂“雙師型”，一方面是指教師不僅要有本科、專科學歷證書，還要有相關技術等級、職業證書，即不僅僅是個合格的教師，同時也是合格的工程師、經濟師等等。建設“雙師型”的教師隊伍，就內部結構而言，應根據教師個體的具體情況，缺啥補啥，就教師隊伍的外部結構來說，應依靠生產、建設、管理、服務一線的優秀人員，建立一支相對穩定的兼職教師隊伍，以彌補教師隊伍整體結構中的基礎理論教師與實踐教學教師比例失調的問題。同時，這些來自一線的兼職教師也會將實踐中遇到的新問題、新動態反饋給學校，使學校在設置專業、設計課程結構時，更具有針對性和前瞻性。建設“雙師型”教師隊伍，是實現理論教學與技能培養相結合的關鍵。2、教學內容以應用為主，教學方法要適應成人學習的特點。
到目前為止，職工培訓還未有一套適合成人特點的權威性的教材，因此各校在選擇教材時，或組織本校教師編寫講義、教材，或借鑒使用糍普通院校高職教材。組織本校教師編寫講義、教材，可充分考慮到本校專業特點、軟硬件條件和學員的接受能力，但各教師力量有限，教師編寫教材的能力參差有別，很難整體上保證教材編寫的系統性、科學性和先進性。在教學方法上，很多教師還習慣于灌輸式教學，照搬照抄普通學校傳統的教學方式，抑制了成人學員學習的積極性。因此，在職工培訓中，教學內容要以應用為主，教學方法要適應成人學員學習的特點。在教學內容的安排上，要以應用為主旨，體現能力本位的思想，基礎理論教學以“必須夠用”為度。在教材編寫上，充分考慮成人的學習特點，具有可操作性，避免空洞無物，理論脫離實際。要以必要的實驗材料和詳實的案例分析，充實教學內容，滿足成人學員立足本職，解決實際問題的學習需求。在教學方式方法上，要調動發揮成人學員生活閱歷豐富，實踐經驗多的優勢，把以課堂為中心，教師單向理論灌輸的教學模式變成理論教學與技能培養相結合，以提高學員的實際操作能力，采取靈活多樣的方式方法，提高教學效果。
3、與企業聯合，創建穩定的實踐基地
實踐教學的效果，在一定程度上取決于實習條件，職工培訓應根據培訓工種、培訓任務、培訓目標的不同，設置一定數量的實習項目，配備性能比較先進的、種類比較齊全的、數量充足的實習設備和模具進行模擬訓練，提高操作技能，單純靠學校本身建設一個封閉的校內實踐教學場所，是很難滿足職工培訓教學需要的。因此，必須同企業、廠礦、集團聯姻，使其成為學校進行實踐教學的堅強后盾和穩定基地，從根本上解決不能按職工培訓要求組織實習和實踐教學問題。
4、改革考核模式，注重實際操作能力
一、創設情境，激感
在高中教學中，教師要為學生創設與學生身心發展和教育教學目標相符合的教學情境，通過情境的創設調動學生學習的積極性，喚醒學生豐富的情感，讓學生感受到語文的人文性。創設情境的方法很多，大體有以下兩種：一是教師在教學伊始，通過優美的語言創設教學情境。二是通過現代化的多媒體教學創設良好的教學情境，調動學生語文學習的積極性。多媒體教學是集聲音、圖像、視頻于一體的現代化教學用具，教師在課堂中合理運用多媒體將為學生創設良好情境，更容易調動和激發學生的情感。如，教學朱自清的散文《荷塘月色》時，教學目標之一是引導學生體會到作者在“頗不寧靜”的心情中蘊含的文人的淡淡的情愫。因此，課前，教師可以利用多媒體教學形式，播放純音樂，利用優美、淡雅的旋律，讓學生感受到這種淡淡的情感，讓學生在音樂感染下，走進朱自清的《荷塘月色》，感受到月色映襯下的荷塘的美麗。再如，教學《雨巷》這首詩時，教師在課前播放朗讀視頻，利用視覺和聽覺刺激，讓學生感受那種朦朧的美感，可以提示學生結合自己的實際情況理解。
二、進入情境，情感共鳴
在語文教學中，情境教學與情感教育結合的又一條途徑就是引導學生進入情境，讓學生與作者產生情感共鳴，這就需要教師引導學生仔細品析文本，引導學生在字里行間感悟作者細膩豐富的情感，真正走進語文課堂，走進情境，產生情感共鳴，用優秀的思想影響和感染學生，豐富學生情感，培養學生積極健康的情感，達到情感教育的目的。如，在教學《荷塘月色》這篇散文時，教師要抓住這篇文章的文眼即“這幾天心里頗不寧靜”，引導學生走進荷塘，和作者一起共游荷塘，感悟作者那份淡淡的情愫，感受優美的荷塘給人帶來的淡雅和寧靜。讓不寧靜的心漸漸平靜下來，跟著作者一起從現實世界到和悅的采蓮世界再到作者的理想世界，感受作者的理性。在遇到不順心的事情時，作者并沒有大發脾氣，而是理性面對和解決，并最終獲得內心的寧靜。通過與作者一起暢游荷塘月色，從學生的實際情況出發，如果學生遇到不順心的事，就要靜下心來冷靜思考，達到解決問題的目的，通過這樣的引導激發學生與作者產生情感的共鳴，對學生進行情感教育。
三、體悟情境，升華情感
高中階段的學生對于很多事情都有獨特的理解和體會，在對文本進行解讀的時候，也會有多種理解和認識。因此，教師在教學過程中可以通過小組合作方式，讓學生進一步體悟課文情境，通過探討交流，升華學生情感，培養學生健全的、積極的語文情感。在教學中，教師要引導學生將課文與當時的實際情況及與自身情況相聯系，挖掘文本的深刻內涵，在優秀的作品中汲取成長的智慧，獲得前進的動力。如，在教學魯迅的小說《祝福》時，教師提問學生：“是誰殺了祥林嫂？”讓學生通過小組討論方式，真正體悟當時的情境。學生體悟的立足點不同就會有不同理解和體悟，有的學生會說：“是封建禮教”；有的學生會說：“是祥林嫂自己”；有的學生會說：“是魯四老爺”。總之，學生從不同的立場看待問題會有不同的情感體驗，獲得不一樣的情感升華，對祥林嫂的認識已經不是單純的同情，而是更多地思考祥林嫂背后的社會及祥林嫂自身，進而獲得更深刻的認識和體會，還有學生從女性主義的立場出發，更多的是將“祥林嫂”看做是一個普通的女性看待，看待在她身上發生的一切，進而獲得對這篇文章更深層次的理解，升華自己的情感。
四、思考情境，提高素養
