發布時間：2022-06-12 15:49:46
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的歷史與社會教學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
關鍵詞：社會文化理論 初中語文教學 小組互動
在目前的初中語文教學中，作為教學實施關鍵性環節的小組互動在很大程度上阻礙了教學的有效展開。大多的小組互動中，雖有小組的形式，但缺乏生生之間的有機合作，部分學生往往在交流中掌控著話語霸權，而另一部分學生則成為了聽眾和陪襯。另一方面，生生之間缺乏思維碰撞的對話過程以及自我的反思過程，許多小組互動在表面看起來轟轟烈烈，可一節課下來，卻發現學生什么也沒學到，更別談個人認知的發展。基于此，探析社會文化理論視域下小組互動的內涵，進而提出促進初中語文教學中小組互動的策略，具有重要的理論與實踐意義。
一、社會文化理論：社會共享活動向內化過程的遷移
維果斯基是社會文化理論的代表人物。社會文化理論不是關于人類生存的社會層面或文化層面的理論，而是關于人類認知發展的理論。社會文化理論把語言習得看做是將社會活動和認知過程聯系在一起的社會文化現象。[1]語言發展產生于社會交往的過程中，在社會交往中學習者積極建構意義，并通過該過程獲得發展。可以說，發展即是“社會共享活動向內化過程的遷移。”
維果斯基認為，所有的人類活動都是在文化背景中發生的，人的發展離不開人與環境的相互作用。對維果斯基而言，認知的發展過程不是兒童獨自完成的，而是在和外界環境的不斷接觸中完成的。從本質上講，知識的習得是一種社會性的活動，是在與他人交往的環境中，透過經驗分享和價值協商后達成的一種共識。同時，維果斯基強調個人所擁有的主觀知識不是傳遞和復制來的，而是個體在自身經驗的基礎上主動建構知識的。不管是個人本身擁有的主觀知識還是在溝通、分享、并對他人的觀點檢驗、評判后形成的新知識都是個人內化的表現，整個過程都要求個人主動發揮自己的建構能力。由此，維果斯基指出，兒童與他人之間的交互是認知發展的基礎，稱為“智力之間的活動”;兒童對雙方之間的交互，協商，爭論的過程進行內化，稱為“智力之內的活動”，學習就是智力之間和智力之內的活動的結合。[2]
二、社會文化理論視域下的小組互動學習的內涵
（一）小組互動的目的在于促進認知發展
社會文化理論視域下的小組互動的核心目標是促進認知發展。即，小組成員的互動不是傳遞預設答案的過程，而是在相互溝通和理解中促進新知識的生成。維果斯基認為，教學就是要立足于學習者的現有水平，促進未來發展。個人認知發展的過程可歸納為下圖：
從上圖可以看出，個人認知的發展經歷了他人提供支架式幫助，個人通過有意記憶脫離幫助，內化為無意識的行為這三個階段，是一個無限遞歸循環的過程。在小組互動中，小組成員通過外化的同伴交往活動及個體內化的過程來獲得對事物的正確認知，最終達到促進個體認知能力的不斷發展的目的。因此，課堂上的小組互動絕不是看起來氣氛熱烈，學生滔滔不絕卻一無所獲，而是要了解認知發展的過程并能真正促進學生的發展。
（二）小組互動過程的有機合作性
社會文化理論最重要的概念之一就是最近發展區。該理論認為，學習者的問題解決能力不僅在作為成人的教師和一定的專家指導下，而且在有更高能力的伙伴存在的場合，能夠提升到更高的發展水準。[3]維果斯基詳細解釋了“更高能力的同伴（more capable peers）”，他指出，不需要每位小組成員在所有方面都表現到最好，因為大部分的活動都包括一系列的任務，某一成員在他擅長的部分可以給予他人幫助，同時在其他不擅長的部分也能得到他人的幫助。即使同伴之間的能力相當，但一個小組集合了所有成員的個人貢獻要比獨自一人更能建構一個解決方案。
小組互動過程的有機合作也意味著每個成員集體責任感與合作精神的培養。這里學習不是“個人自掃門前雪”的個人活動，學生不再是學習中的“單干戶”，相反，每個人對自己負責，也對他人和集體負責，達到利益相關、彼此共贏的格局。在這樣一個社會關系網中，學生既能形成正確的自我認知，又能欣賞同伴，關心他人，彼此自尊自重，互信互愛，獲得思想上的成長和精神上的滿足。
（三）小組互動過程的對話性
課堂教學歸根結底是一種“以對話為媒介的交互作用的文化實踐活動”，知識是隨著對話的繼續而被不停地生產出來的東西。[4]對話的過程存在著大量的討論行為，學生總是在分享和交流所需的資源和信息，總是在提供有效的反饋和幫助。
在小組互動中，由于每個學生的背景知識、認知結構都不盡相同，在與同一信息相遇時，就會產生不同層次的理解和各有特點的反饋。通過小組交流，又喚起了他人不同的或相似的觀點和見解，或是責問，或是補充，或是質疑，或是批判，從而對某一問題產生了更高質量的理解。當然，這一理解并不一定要最好、最正確，重要的是在解決這一問題時小組成員通過智慧的碰撞、思想的交通衍生出大量的協商，以及為克服表達上或是內容理解上的障礙而做出的會話性調整。正是這種同伴之間的對話引導著互動過程不斷深入，實現了知識的分享和情感的共融。長此以往，學生就會逐漸擺脫原有認知的局限性，超越自我的能力水平，思維得到發展。
（四）小組互動的反思性
維果斯基的社會文化理論的獨特之處在于同時考慮社會活動與內化過程并將兩者聯系起來，使之相互促進。因此，課堂上的小組互動不僅包括學生間的討論、交流，也包括學生觀察、感受和傾聽他人解決問題的態度和方法并加以模仿、內化和應用的過程。將學生機械的分組，簡單的組內交流不一定會對學生產生真正的影響，也不一定會達到最好的學習效果。所以，要讓學生的行為發生實質性的改變，還需要具備一定的反思能力。
反思是指在小組互動中，生生之間不斷的內化彼此的觀點，吸取他人解決問題的經驗策略，再與自己原有的知識和經驗進行對比，發現認知沖突，擴展和修正認知結構，從而形成對事物更高層次的理解。小組互動中，生生進行反思的主要手段是對比。對比不是一個孤立的，靜態的教學階段，它總是內隱于生生的對話、協商、感知和領悟之間，正是在不斷討論和探究中，實現著反思的過程。反思沒有好壞之分，關鍵在于生生在智慧的碰撞中發現自己思維的局限并改進的過程。
三、社會文化理論視域下初中語文小組互動式教學的策略
（一）營造一種促進平等、合作與探究的心理和空間環境
社會文化理論視域下的教學就是要創建一個致力于關心、合作、對話、意義生成的課堂學習共同體。[5]在初中語文教學中，教師應為學生提供一個平等、合作的心理環境。小組成員之間沒有地位高低之分，任何一方的觀點都不是絕對的權威，每個人都有機會獨立思考并暢所欲言。同時，教師在面對學生的不同聲音時，不能以自己預設的答案來判斷學生的回答正確與否，而要抱有一種尊重、民主的心態，認真傾聽和反思，鼓勵學生勇敢表達。此外，語文課堂應該充滿對學生具有挑戰性的各種真實的探究機會。學生可按照自己的節奏，結合自己的經歷，自我調控地去發展。只有當學生們真正享有解決問題的自時，小組互動才能從真正意義上營造出平等、民主的氛圍。
小組互動是在一定的空間環境下進行的，教學場景的布置應體現合作與創新。在分組方面，根據學生的性別、性格、學習態度、動手能力等智力與非智力因素劃分為互補性的小組，每組4-5人。教師可對小組內成員分配角色，如，匯報員、記錄員、監督員、檢查員、組織員等。在座位設計上，盡量為“田字格”形結構，這樣有利于生生、師生之間通過手勢動作、面部表情來進行互動。
（二）創設開放性問題，開展任務型學習
任務最主要的是關注意義，關注學生如何表達想法，傳遞想法。在語文課堂教學中，教師應選擇學生感興趣、有話說的話題，并圍繞這一話題設計一個完整的任務鏈，任務之間由易到難，逐步推進。如教師在教授李白的《行路難》一詩時，可以設計以下三個任務來幫助學生理解。第一：“你心中的李白”。這個任務學生主要通過了解李白的生平以及回憶學過的李白的詩來談談自己的感受。第二：“走進李白”。 讀文是為了閱人，那么在這首詩中你看到了一個怎樣的李白。可以從文章的主旨以及字詞句理解的角度來談，如“冰塞川”象征著作者面對的艱難險阻，“拔劍四顧”暗示了作者不甘消沉，奮勇直前，“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”又唱出了作者充滿信心與展望的強音。第三：“李白與我”。這首詩表現了詩人怎樣的志向？我要從詩人身上汲取怎樣的品質？擺脫了傳統的詩歌教學僅停留在背誦，字詞翻譯等知識層面上，這節課上的非常成功，人人都置身并享受完成任務的過程，興趣濃厚，情感充沛，你來我往，討論熱烈。
此外，在任務的完成中，教師也要多提富有開放性及探究性的問題，以便引發學生展開積極的交流與合作。如，和李白經歷相似人物，你還知道哪些？他們有著怎樣的經歷？這類開放性的問題答案是不唯一的，不唯一性使得不同觀點的學生在思想的交鋒中來展示各種觀點并最終達成共識。當然，相對結果來說，更重要的是智慧碰撞的過程，既提高了學生的表達能了和思維能力，又能培養學生的合作意識和交際能力。
（三）設計開放性和探究性的問題
語文課堂中教師要多提開放性及探究性的問題，以便讓學生進行發散思維，引發生生之間展開積極的交流與合作。如，在教汪曾祺先生的《胡同文化》時，教師可以提問“老北京胡同有什么特點？”進而思考：“老北京與其他文化名城有什么區別？”要回答這一問題，學生就需查閱資料，了解我國的文化名城，進行比較，進而深入討論。又如，在教魯迅先生的《阿Q正傳》時，小說中的阿Q以丑為榮，盲目自大，自我陶醉于虛偽的精神勝利之中。但在現實生活中，精神勝利法造就了人們積極寬容的處世心態，面對困境時要多考慮積極的一面，忽略消極的一面，請同學們就精神勝利法談談自己的看法。像這種開放性和探究性的問題答案是不唯一的，不唯一性使得不同觀點的學生在思想的交鋒中來展示各種解決問題的策略。當然，相對結果來說，更重要的是智慧碰撞的過程，既提高了學生的表達能力和思維能力，又能培養學生的合作意識和交際能力。
（四）采取促進學生合作與發展的評價方式
語文新課程標準的核心理念是“關注人的發展”。這就決定了在語文課堂中，評價不僅局限于學生可以量化的知識，還應把態度、情感，合作意識，反思能力等作為評價的內容。
課堂測試是一種最普遍的評價方式，需要指出的是，這里的課堂測試更多關注的是學生的個人提高分以及個人在小組中的得分。以提高分作為對學生評價的依據，改變了以往那種為了個人名次而爭輸贏的模式，使學生清楚的認識到，不論以往成績如何，在一個學習共同體中，只要不斷努力，力爭超越自己就能不斷進步，就能為小組做出相應貢獻。這樣，學生的自尊心、學習態度、合作意識也會相應的發展。
描述性評價也是一種很重要的評價方式。與傳統的評課方式相比，描述性評價尊重每一位學生的差異性與獨特性，僅僅如實的描述現象，如學生的參與程度，互動狀況，是否有創新的觀點等。每一位學生都能通過其他小組成員或老師所提供的信息描述來調整自己的學習狀態和學習策略。用描述性評價來構建相互依賴的合作關系，同時促進自身積極反思，將是促進學生合作與發展的重要法寶。
注釋：
[1]高瑛：《認知與社會文化理論視域下的課堂互動話語研究述評》，外語教學理論與實踐，2009年，第4期。
[2][5]Wells：Dialogic Inquiry：Toward a Sociocultural Practice and Theory of Education，BeiJing：Foreign Language Teaching and Research Press，2010.
一、學者型的領導，是學校發展的指航燈
踏入惠安實小學校大門，便有一股清新的、充滿活力的感覺沁入心懷。校園內舞臺、旗臺、花圃、潔凈而錯落有次；一個弟子規墻和孔子塑像讓人止步望行。各個方面無不體現著濃濃的書香校園氛圍。惠安實小在一個學者型的領導班子帶領導下正走進一個多彩的世界，特別一個分管教育教學的林副校長給我留下很深的印象，他負責學校的省級立項課題：國學教育研究。每周二下午第三節課都有課題組成員集中學習時間。一個環境優美、書香濃郁、人情和諧、貢獻卓著的師生家園已展現在我們的眼前。他們高瞻遠矚的具有現代意識的教育定位正是我們學習的榜樣。
二、科研型的教師，是學校前進的發動機
一個月的跟班學習中，給我感受最深的印象之一惠安實小教師的工作態度與責任。從校領導到各科教師，他們工作始終踏踏實實、一絲不茍、兢兢業業、任勞任怨，從備課到上課，從班級日常管理到學校日常活動，他們從沒有半點兒的馬虎與懈慢，尤其在教學研究上體現尤其明顯。跟班學習期間參加了學校的教學研究活動，在學校校本教研活動中，他們要求每一個教師做到。
（一）加強學習，提升理論水平，促進自身提高。
1、讀書、反思提升，以教師自我反思為主，同伴互助為輔，堅持讀書，學習內容以學習教育名著和新課程理論為主，與博覽群書相結合；學習形式以個人自學為主，與集體學習結合；學習時間以業余為主，與課余學習相結合。學校將把讀書活動列入教師專業發展考核及常規檢查中，主要檢查自學筆記、聽課筆記、教學反思等。
2、專業引領成長通過在職學歷進修，“走出去、請進來”、外出觀摩學習和請專家、名師來校引領指導，以會代訓，以研代培，以賽促長，多途徑地提高廣大教師的專業素質、課程實施水平和教育教學能力，培養推出一批具有專業水準的研究性、創新型教師。一是對五年內新上崗的青年教師，開展傳、幫、帶活動，鼓勵青年教師樂于學習、勤于研討，盡快勝任教育教學工作。二是對于五年以上的中青年教師，通過建梯隊、抓重點、壓擔子的方法，不斷為骨干教師提供條件、搭建舞臺，加快成長腳步，爭取有更多的青年教師脫穎而出。結合市、縣各級教育教學研究論文、教學案例等評比活動，開展校內教育教學論文、優秀課例評比活動，進一步提高與完善教師的專業水平。
（二）規范課題管理，突出科研的實效性。
學校現有三個省級立項課題, 兩個市級立項課題, 六個縣級立項課題。本學期學校將繼續對立項的省、市、縣科研課題進行整體部署，加強規范管理，精心組織實施。
1、所有課題組成員開學初要根據本學期的研究內容及研究重點制訂個人課題研究計劃，進行研討。
2、課題組集中活動每學期不少于5次，內容包括理論學習、實驗課研討、階段研究討論等，每個課題組要上好課題研討課，開展好相關的實踐活動，確保在實踐中研究，在研究中反思，期末撰寫課題階段總結及課題經驗論文。
（三）圍繞打造高效課堂，開展校本教研活動。
在開展以課例研究為載體的校本教研活動中, 結合開展“高效課堂”活動。根據學期初各教研組擬定的課例研究主題,由同一學科所有任課教師共同商討，在集體備課中交流與研究，利用公開課或教研課匯報研究成果。
1、每周一次集體備課。（星期三下午第二節課為語文教師集體備課時間，星期三下午第三節課為數學教師集體備課時間。）各備課組要認真組織全體教師進行認真備課，提前2---3天研究處理教材，備出一節高質量的教案或導學案，其他教師要補充發言，共同備好的教案任課教師要進行第二次加工即復備，根據本班學生實際及自己的教學風格進行批注，備好課之后必須按要求進行上課。【每學期每人至少2次成為集體備課的中心發言人，備課組長負責學期規劃（定課題內容、定主備人、定時間和地點、定記錄人），提交教科室備案，以便下段行政參與和視導。】
2、兩周一次教研活動. 主要圍繞高效課堂方面的經驗及困惑。在打造高效課堂備課、上課、作業設計、考試等環節中會遇到各種各樣的問題，在組內進行研討交流，使大家形成共識。(語數教研組每雙周星期一晚上8:00—9:00網上研修活動, 技能常識科教研組每周星期一上午第一節為集體備課時間，每雙周星期一上午第二節為教研活動時間。)
3、除學校安排的一些主題研討課、同課異構課、匯報交流課，各備課組要結合“教育質量月” 活動開展學習《課程標準（2011版）》活動，解決一些實際問題。學校每一位教師一學期內都要上一節以上的研討課，課后還要進行充分的評課和反思，評教學思路設計、評教學方法使用、評三維目標的突破，反思教前準備，反思教學中得與失等等，整個活動氛圍既嚴肅又融洽，其中的實在與認真讓你不得不身受觸動，身受感染，身受啟迪。我想，像惠安實小教師這種“求新、求實、求活”治教精神正是我們所需要的。
三、健全的管理制度，以人為本的管理模式是學校凝聚力的基礎
在惠安實小無論周一的升旗儀式，還是班級的主題班會課；無論學校和行政會議，還是學校的每周工作安排，教研主任、班主任、值周教師乃至領導工作都在按步就班地展開著。無論是班級日志，還是代課記錄；無論是家訪活動，還是安全教育，都有條不紊地進行著。他們的各項工作已經走上了規范化、制度化、科學化，難怪每一位師生都洋溢著青春的笑臉。作為教師，在惠安實小他們很忙很辛苦，但從他們的臉上，我們卻看不到一絲的怠慢與敷衍，始終充滿著活力。是什么讓教師們如此的熱忱？我從龔校長的講話中領悟到了真諦。首先是校長的人格魅力征服了所有的教職員工，龔校長知識淵博，管理專業，領導才華超著，他以自己的人格力量在老師面前樹起了一面永遠矗立于時代先鋒的旗幟。
四、自身感悟小結
短短的一個月，一轉眼就過去了，在跟班學習期間，惠安實小成功的校園文化建設、學校管理、師生員工管理、教育教學管理、后勤管理等等給我留下了深刻的印象，也從中得到了很大的教育和幫助，在以后的工作中，我將學以致用，為學校的教育教學發展插上騰飛的翅膀。“教師”一個平凡而又偉大的職業，我也漸漸體會到了作為一名教師的酸甜苦辣。
這次組織的跟班學習，對我非常有意義，因為我經歷過了就能有切身的體會。雖然一個月學習有些短暫，但非常寶貴，內容涉及很多：公開課，平實的一般課堂，教科研、班主任工作、少先隊工作、專題討論等等。
通過聽課學習發現了自己的很多不足，同時我懂得了比“學高為師，德高為范”更重要的，還是對自己所從事的職業的價值和意義的深刻認識和堅定信念，這是新時代教師素質的最重要的方面。教師必須時刻牢記自己肩負的社會和歷史責任，不斷提高自身的素質修養，自覺維護教師職業道德，愛崗敬業、關愛學生、廉潔從教、精心育人、團結協作、勇于創新。
關于教科研的活動給我留下了很深的印象。教師教書是一方面，但是科研也很重要，我們要學做一名研究型教師。對于我們來說可能參與一個大的課題比較難，但是科研意識卻不能忘記，它應該伴隨著我們的成長。因為這種實踐加理論的科學方法可以加快我們的成長速度。例如，我們的教后感。把每次的成功之處和不足、困惑記錄下來。可以方便我們從中找到不足，總結經驗。當然，不足要通過教育專著或者向專家、老教師請教解決。
摘 要：人的造就是思政教育的根本目標。個體的人格發展始于自我意識的發生和培養。儒家通過對仁、禮二者關系的梳理實現對自我的定位，認為奠定個體人格之基礎的關鍵因素是禮，而德性自覺是一成熟人格的標志。禮樂作為養成性的教育方案以參與性和引導性為本，追求人格生命的整體性和內在和諧。儒家對禮樂的細節討論充分體現上述宗旨，并強調禮樂的踐行性特征。先秦儒家豐富的人格教育思想可以為當代思政工作提供歷史思想資源。
關鍵詞：人格教育 先秦儒家 禮樂 養成教育
張樹業，男，河南師范大學政治與公共管理學院副教授。
人的造就，或者說一種理想人格的培養是思政教育的根本目標。通過各種顯性或隱性的方式對受教育者加以引導，使其心理和性格得以成長和成熟，成為有著健全人格的自我發展、自我實現的人，這構成人格教育的主旨。所謂健全人格，包括了諸如清醒的理智、豐富的情感，良好的人際溝通能力，道德意識和行為能力等。人格教育強調將人視為一個成長著的，追求自我完善的整體，對因社會文化生活各層面高度分化而導致人格整體性面臨挑戰的現代教育而言尤顯突出意義。
人格教育自始即與人類古典教養傳統有著一脈相承的內在聯系。東西方教育傳統都將培養德性、塑造完美人格作為教育的首要與終極目的。作為中國傳統教育的主流形態，儒家的人格教育思想近年來廣受關注。學界對儒家人格教育的理論基礎如天人合一、人性善惡，以及儒家人格層次論的闡釋分析已頗多。相比之下，對儒家人格教育的方法、途徑等則關注較少，特別是對儒家而言至關重要的禮樂思想多為人所忽視。當前我國社會文化的發展對人格教育和禮儀教養提出了更高的要求，儒家以禮樂教養為核心途徑的人格教育思想無疑對當前思政工作和教學有積極的啟發效應。
一
儒家思想的基本宗旨，可以被恰切地概括為“內圣外王”。在傳統思想視野中，內圣又是外王的前提，其典型思路如《大學》“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，八條目構成一由內而外、推己及人的序列，而其關鍵在于德性人格的養成，故《大學》以“明明德”為首務，認為“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。因此人格教育，主要是德性人格的養成構成儒家的首要關切，這正是古人在討論儒學時，常將之概括為一種成德之教或為己之學的根本原因。
人格教育以養成人格為目的，其前提是對自我獨立人格的自覺，這構成一個人自我意識的核心部分。當代人格心理學認為，自我意識的發展是人格形成的基礎。先秦儒家特別是《論語》中“仁”的思想與自我意識和人格發展的關聯最為密切。《論語》言仁，雖看似復雜，而其基本共性是就自我的自覺與自決立論，尤為突出的是《顏淵》篇中“為仁由己”的思想和“我欲仁斯仁至矣”的觀念。《中庸》亦言：“成己，仁也。”以上觀念皆充分體現了先秦儒家對人格發展中“我”之自覺的肯定。人的自我認同并非獨立而內在地發生，而是在與他人的交往中現實發生。“人的造就是人際交流和相互作用的過程，借此，人才能在自然和社會環境中完善自己。”③人在與他人相對時意識到自我之現實性與獨特性，而發生自我認知，并在與他人的交往中獲得他人之承認，實現自我肯定。自我的觀念恰是在與他人共在的群體生存結構中才得以建構和發生，因而內在地包含了他人和社會的維度作為其觀念的結構要素。因此，人的自我也必須在與他人和群體的交往中得以發展，這一點尤其為先秦儒家所重視，并認為形成個體人格穩定性的關鍵因素是禮，這正是《論語》中將仁與禮之密切關聯的根本原因。孔子稱：“不學禮，無以立。”所謂立，乃是以自我之發展與實現為關切的人格生成。禮之所以成為“立”的必要條件，是因為在禮中，人對自己的“分”即各類社會角色和由此而生的特殊身份有了明確認知，而使自我得以獲得其人格獨立性。禮并非過去曾被廣泛誤解的那樣意在摧抑個性，而恰是人之自我意識得以發生的根本方式和依據。人的自我意識來源于與他人共在的反身自覺，而自我認同更是緣于與他人關系的協調與穩固，這一切都建立在禮的基礎上。禮樂之所以構成古代人格教育的基本方式，原因正在于此。禮樂本即圍繞人格生成而設置，故《禮記·文王世子》云：“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”禮樂分別由內外兩個方向調養身心，促成一個健康而和諧的人格的實現。
二
儒家對人格建構的一大基本理解是將德性自覺視為人格成長和自我意識成熟的核心標志。雖然道德只構成人格世界的一部分內容，其在人格建立中的作用卻至為關鍵。人的自我意識與道德自覺是共生一體的，正如自我的本質恰以人己關系建構為基礎一樣。道德內在地包含了自我的參與和理解，因為道德的現實性即在于人與人之交往，而道德作為一種包含了價值的行為又必然依賴于我作為一個參與者和觀察者的評判和理解。因此，自我意識內在地包含了我與他人之道德性聯系，而且構成自我與他人關聯的主要方式，我們可以由此思路理解儒家以德性為中心的人格養成方案。
自我從來不是封閉的，而具有內在尋求成長的動力機制，因此一種理想人格的追求也將是其內在目標，理想教育也應是人格教育的重要內容。先秦儒家人格理想的關鍵是德性，養成德性的方式是禮樂。禮樂是養成性的、參與性的、引導性的，與刑政之強制性方式不同。如孔子所言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）。《論語》中的“成人”觀念也可以有助于我們的理解：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”禮樂在“成人”也即一個理想人格之養成中乃起一種“文”的作用。所謂“文”并非簡單的文采修飾而已，而恰是協調人之各種才性、德行如知、不欲、勇、藝等，使之在人的生命中通貫融合的根本力量。故孔子謂“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”文質彬彬意味著文與質的協調和諧，群體認同、人的社會化不再與個體性情相互對立，而是相互彰顯，相互促動，使人之生命成為整全而和諧的，此即一種以音樂之和樂為本質特征的理想生命形態。因此，儒家的理想教育尋求人生之內在的、自然的和諧生長，是與人之天性相協調的現實的可能性，這也是儒家反復強調“道不遠人”的思想意圖。與之相應，正是作為現實的生活方式的禮樂構成儒家人格教養和社會教化的根本途徑，即是要通過此禮樂而協和人倫，陶冶情性。
三
具體而言，古代禮樂典制對人格之養成有系統規劃和潛移默化的滲透和熏陶。人自出生之日起即被置于一禮樂環境之中。如《內則》記古代童子教養之制：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，即席飲食，必后長者。九年，教之數目。十年，出就外傅，居宿于外，學書計，衣不帛襦袴，禮帥初。朝夕學幼儀，請肄所學。是有三年，學樂，誦詩、舞勺。成童舞象，學射御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞大夏，悖行孝弟。博學不教，內而不出。”
成人之后，則有冠禮、昏禮及其他社會、政治禮儀在人的生活起著重要影響。《禮記》中有冠義、昏義等篇，專門闡發諸禮儀對人格養成的巨大效應。如《冠義》云：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。……已冠而字之，成人之道也。……成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行于人，其禮可不重與？”冠禮的目的在于“責成人之行”，通過冠禮，人深刻地意識到自己的責任和家族、社會對自己的期望，這將成為推動一個人成長的根本動力。
又如《鄉飲酒義》對鄉飲酒禮的儀式細節之象征意蘊進行分析，指出其意圖在于致尊讓、致絮、致敬等，認為“尊讓絮敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭，絮敬則不慢。不慢不爭，則遠于斗辨矣。不斗辨則無暴亂之禍矣，斯君子之所以免于人禍也。”并由此闡發其禮儀教養論云：“仁義接，賓主有事，俎豆有數日圣，圣立而將之以敬日禮，禮以體長幼日德。德也者，得于身也。故日：古之學術者，將以得身也，是故圣人務焉。”
與鄉飲酒禮相比，射禮的人才選拔和培養意味尤其突出。《禮記·射義》云：“古者諸侯之射也，必先行燕禮；鄉大夫之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。”上述禮節之實施，為射禮奠定了一個和平優雅的環境氛圍，使射禮不致成為純粹的軍事訓練或體育競賽，因為射禮的一個重要目的是觀德行：“故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。”
上述古代禮制對今人而言已經頗為陌生，但在古代生活中卻是日用常行的一部分，因此對群體和個人都發揮著教化功能。今天我們不可能也沒有必要恢復這些古代禮儀，但其中蘊含的禮儀教育精神卻可資借鑒。將當前社會的基本價值觀念和時代精神融人人們的各類日常禮俗和儀式之中，使之以更普遍、更親切的方式作用于人的生活，實現潛移默化的效果，應該作為思政教育和德育的一個重要展開方式而受到更多關注。
與禮同時在人格養成中發揮根本作用的是樂。先秦儒家認為禮樂二者乃是相輔相成的關系，二者功能有別，而彼此互補，不能偏廢。如《禮記·樂記》所說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。”“樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者禮樂之謂也。”“論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。”“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。”由上述論斷可以看出，在儒家看來，樂與禮的根本不同在于其更直接地體現人的情感訴求，因而具有溝通協調群體關系的效能。《樂記》還詳細探討了音樂對人之性情心態的可能影響方式，指出：“夫民有血氣心知之性而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然后心術形焉。是故志微噍殺之音作而民思憂，咩諧慢易繁文簡節之音作而民康樂，粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛毅。廉直勁正莊誠之音作而民肅敬，寬裕肉好順成和動之音作而民慈愛，流辟邪散狄成滁濫之音作而民。”好的音樂具有培養德性，提升人格的功能：“致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣，易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。”
從孔子開始，儒家就特別強調音樂在人格養成方面的根本作用。孔子以“興于詩，立于禮，成于樂”的次序描述理想人格的成長過程。相比于禮之立，樂在成就人格方面更進一步，最終推動理想人格的完成。這里對樂教的評價超出了《樂記》禮樂并舉互補的格局，而將樂視為高于禮的陶冶人格的終極方式，因為直到樂才實現了人之性格因素的完美和諧與協調。古人對音樂的教化功能的強調應引起我們的重視，將音樂視為德性養成的根本途徑可以說是中西方古代哲人的共識，同樣這也應成為現代養成教育的核心形態之一。
禮樂所以能最大程度地實現上述效能，從根本上講在于二者是踐行性的。古代經典中禮的常訓是“履”和“體”，這意味著禮的根本特性在于對禮儀的躬行實踐。禮不是一套抽象的形式、規范、法則之類，而是只有在人的踐行中才具有現實性的人倫關系和交往形式，在對禮的踐履中人用自己的全部身心去領會和體驗其中包含的意義、價值與信仰，并發生一種內在的、自然的認同。如《禮記·檀弓》所言：“墟墓之間，未施哀于民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬于民而民敬。”這樣一種價值傳承方式對人之影響的持久與深刻相比于各類知識的、說教的形態自不可同日而語。當今思政教育越來越重視養成教育，禮樂教化傳統若經合理的現代轉化定能發揮積極的時代效能。
(本文系河南省教育廳2012年度人文社會科學研究項目“先秦儒家禮樂政教思想研究”(2012-oN-239); 2013年度國家社科基金項目：《禮記》詮釋史及其經典詮釋學意蘊研究(13CZX041)的研究成果）
（責任編輯：王葎）
通知
求真務實，校加大了各項管理。真抓實干，全面提高質量。進一步加強教師文化創建，使我校的校園文化創建內容更加豐富；教師整體水平和精神煥然一新。采取一系列措施強化師德修養、師德形象，使全體教師言行文明、勤學上進，愛崗敬業，樂于奉獻，真正讓教師文化邁上一個新臺階，并用良好的教師文化帶動整個校園文化的大發展大進步。校召開了教代會，強化民主管理，強化學校領導班子和教師隊伍創建。教育教學質量的提升方面，校在繼續抓好校園文化環境創建的同時，更好地突出教學常規的過程和細節的管理，艱苦奮斗，狠抓落實，切實提高各科教學質量；期末考試之后，校嚴格按照學校管理制度，獎優罰劣，兌現績效工資
二、教學質量的情況
學校的生命線是什么？就是教育教學質量。不管東南西北風，狠抓質量不放松，這是我校的一句口號。
雖然近幾年來，我校的辦學條件舊貌換了新顏，我校的校園文化也是亮點紛呈，這些改變了社會各界對我校的看法，贏得了家長和學生的好評。但是，由于生源素質等客觀原因，盡管我校教育教學成績逐年上升，但與縣城中學及發達鄉鎮相比，還不同程度地存在差距。正因為存在差距，我們創建人民滿意學校的斗志不減、決心彌堅。我校積極響教育局的號召，大張旗鼓抓管理，旗幟鮮明抓質量，現在我校已經有了一個良好的發展態勢。近幾年來，我校考上中考、高考均取得可喜成績，尤其打造出藝體特色品牌，成為縣高中教育教學的一大亮點。
我校樹立了全面發展的質量觀，堅持德育為首、智育為本、德智體美勞五育并舉的原則，真正把素質教育落實到教育教學中。我校從廣義上理解“質量”，那就是為了把教育教學工作搞好，后勤服務是高質量服務，任課教師有高質量的素質，校內各項管理要向高標準看齊。因為只有服務優、素質高、管理強，教育教學這項中心工作才有提升的基礎，可持續發展的條件。
在抓教育教學質量的過程中，我校加強檢查的力度，常規教學一月一檢查，對做得好的教師通報表揚，對不合格者當月處罰。加大檢測的密度，各學科要求單元章節檢測，九年級實行月考制，并加強誠信考試教育，嚴肅學風考紀，做到學生成績沒有水分。優化獎勵的政策，實行多勞多得、優工優酬，對工作量重，教學質量高，管理效果好的教師以獎代補，激勵教師出成績，鼓勵教師多拿獎金。對于高三、初三，我校從人員、時間、經費各方面予以傾斜。對于表現好，成績優秀的教師和學生，我校實行重獎。通過這些得力措施，我們就是要達到一個目的：讓我校教育教學質量上一個新臺階，把我校辦成校園環境一流、內部管理規范、教學質量上乘的人民滿意的學校。
三、學校管理情況
針對當前存在的一些教育熱點問題，學校領導班子始終保持著清醒認識，并采取一系列有效措施，進一步規范了教育教學行為。
1、理直氣壯抓教育教學質量
一是抓管理，促規范。為了進一步增強全體教職工的責任意識，學校建立了多元化網絡管理模式，即領導班子--教導處--政教處--年級組--教研組--備課組，學校通過召開“五會”，即班子會、教師會、年級會、班主任會、教研組會，圍繞學校中心工作，制定新學年工作計劃和措施，很抓落實。
二是抓隊伍，強化教師隊伍管理，抓好廉政創建，加強作風創建，增強服務意識。加強骨干教師的培養與管理，積極發揮骨干帶頭作用，最大限度的搞好全校教師資源的優化配置。
三是抓教學，促質量。我校本著“優化資源，統籌發展”的原則，進一步加強說課制度和集體備課制度，提倡同科教師交流，逐步建立起校際間資源共享、優勢互補、相互促進、協同發展的平臺，創設區域性的發展大環境。
四是抓學習，促創新。組織教師認真學習有關新課程教育理論，提高教育教學水平，學習業務知識，提高自身的業務技能，完善學習制度，以提高廣大教師的教研教改和創新能力。
五是抓和諧，促發展。加強安全工作的領導，抓好學校安全工作，開展多種形式的安全教育，創建平安校園。加強教育宣傳力度，樹立良好的社會形象，讓全社會都能理解教育、關心支持教育，形成良好的社會氛圍
2、加強后勤管理，搞好服務工作
我校后勤工作的總體目標是：做到兩個確保、四個力爭。
兩個確保是：確保校園創建、基礎設施創建及教育教學、辦公生活用品的維護、維修、采購、保管、供應及時到位；確保學校財務管理規范、精細，賬物相符。
四個力爭是：力爭進一步完善服務設施；力爭進一步完備服務項目：力爭進一步提高服務質量；力爭進一步提高服務效益；
我校加強后勤職工的思想創建，樹立“管理育人，服務育人”的思想。
本學年，我們要繼續堅持并強化服務育人、管理育人的育人原則，全面優化后勤管理。要讓后勤工作人員樹立“育人”的觀點和“服務”的觀點，后勤人員要利用與學生接觸的機會，以身立教，對學生進行勞動教育、愛護公共財務教育、保護環境教育、艱苦奮斗教育等。為了提高管理育人、服務育人的質量，本學年在后勤職工思想創建方面的主要舉措是：
落實后勤管理的崗位責任制。
進一步落實崗位責任制，做到以崗定人、以職定責、任務包干。要按照上級和學校的有關政策，從實際出發，對后勤各部門的人員實行科學定額、量化管理，改變“干多干少一個樣，干好干壞一個樣”的狀況和“鐵飯碗”、“大鍋飯”現象。根據量化考核情況，在待遇上要分別對待，適應拉開檔次，體現按勞取酬、多勞多得的分配原則，同時著重解決部分后勤人員人浮于事、出工不出力的現象。學校要加大對后勤職工的管理力度，實行每天簽到制、崗位責任制。
提高后勤管理人員的法律意識，不斷完善后勤的各項管理制度。
隨著社會的發展，人們的法制觀念逐漸加強，如果我們不強化法律意識，不嚴格依法辦事，就會使學校的工作處于被動地位。為杜絕各類事故的發生，要求后勤工作人員必須樹立法律意識，對自己的管理部門、設備、設施，要經常檢查，保證教育教學、生活設施等無任何隱患，防止出現因設施不全或管理不當造成的人身傷害事故。學校后勤工作的各種管理制度要逐步完善和健全，使后勤人員在工作中有章可循，有法可依。在工作中，要拋棄過去松散型的管理方式，以制度管理人，以制度規范人，嚴格執行學校的各項規章制度，認真落實崗位責任制，真正體現依法治校、依法辦事的原則。
加強學校的財務管理，開源節流，勤儉辦學。財務管理要本著票款分離，節約開支，精打細算，從嚴掌握，統一管理的原則，建立健全財務管理制度。
（1）堅持各種用品的購買和其他支出的審批及監察制度，做到合理開支，杜絕浪費。財會人員對每一筆收支都要認真審核，當好校長的助手，做到賬目清楚，手續齊全。
（2）堅持財務購置的請示手續及核銷手續。各部門需要購置物資，必須由各部門負責人上報行政辦，提出購物申請，經校長批準后，由行政辦統一購買，入庫登記后，由申請人到保管員處領取。要嚴格核銷手續，票據經采買、保管、主管負責人、校長簽字后方可核銷。
改善師生就餐環境，創建一流食堂。
（1）行政辦要本著著眼社會效益、兼顧經濟效益的原則，要求食堂承包人實行微利運營政策，通過轉變經營思想、創新挖潛、成本核算、杜絕浪費、優化管理等措施，在微利中尋求高效益。
（2）加強伙食的檢查與監督力度，并與防疫部門建立友好關系，嚴把進貨、加工、銷售三關，發現問題及時處理，防止師生食物中毒。學校要與食堂鑒定責任書，若承包人不服從學校管理，學校有權終止承包合同。行政辦要經常對飯堂管理人員加強法制教育、衛生教育及職業道德教育，認真執行《食品衛生法》，要努力提高食堂飯菜質量，做到學生滿意、家長滿意、領導滿意。
（3）要進一步加強管理，保持就餐環境的優美和整潔。
（4）加強對校內服務部的檢查力度，禁止過期、變質的食品、飲品出售。學校要定期和不定期的對校園內兩個服務部及其所售食品質量及價格進行檢查。
把安全防范工作放在首位。
統一思想、提高認識，堅決貫徹落實學校關于安全防范工作的有關精神，貫徹“安全第一，預防為主”的方針，把安全教育、安全管理的各項措施落到實處。要進一步完善責任追究制度，加大安全檢查力度，對重點部門、重點地點嚴防死守，時刻繃緊安全防范這根弦，把隱患堅決消滅在萌芽狀態，確保師生工作、生活的安全。同時，要與各年級組及其它部門搞好配合，做好安全防范的宣傳、檢查和整改工作。
5、校園文化創建亮點紛呈
中學主要建筑都是近幾年新建的，給人煥然一新的感覺。校內生活區、運動區、教學區基本各成一體，路燈、樓道提示語等方便學生活動，充滿人文關懷的韻味。校園里綠樹點綴，鮮花飄香。校園內，鐫有言簡意賅文字的校訓、德育墻映現綠草花叢之中。溫馨提示，感動人心；名人名言，催人上進。形式與內容的巧妙結合，構成了學校獨特的校園風景，營造出積極向上的教學氛圍。
為了創建和諧文明的校園，營造優美的育人環境，我校將校園文化分成四部分：教室文化，寢室文化，食堂文化，生態文化。通過長期努力的工作，我校已經形成了這樣的良好氛圍：教師的工作熱情空前高漲，精神面貌奮發向上；學生愛學習愛勞動愛集體愛校園，講文明講衛生講紀律講節約。校園文化創建不僅體現出美化、凈化、綠化、香化，欣賞起來爽心悅目，而且注重了校園內人文氣氛的營造，使廣大師生的精神情操得到陶冶。
我校確立了明確的辦學目標。中學在“依法治校，以德立校，以人為本，全面發展”的教育理念引領下，確立了“以質量求生存，以特色促發展”的辦學思路，全校上下，團結一心，把“德才兼備，人格健全，素質全面，特長明顯”的培養目標落實到具體的工作中去，使學校工作整體上體現“四個一流”，即一流的辦學環境，一流的教師隊伍，一流的學校管理，一流的教育質量。逐步形成“愛生敬業，善導育人”的教風，“愛校守紀，樂學成才”的學風和“團結協作，奮發向上”的校風。
四、教育投入情況
近幾年來，上級加大對中學辦學條件的投入，使我校校容校貌發生了翻天覆地的變化。餐廳、綜合樓、學生宿舍樓全部是近幾年新建的，教學樓維修一新，多媒體教室電腦配備60多臺，投資80萬元新修了男生公寓，附屬工程也正在籌建之中。綜合樓的修建也提上了議事日程。那一世
五、基礎設備、設施創建情況
為了改善辦學條件，促進學校向規范化、現代化的目標快速邁進，學校克服經濟困難，負壓自強，推動學校不斷向前發展。一方面，學校積極爭取上級和社會各屆的支持。另一方面，學校通過確立精打細算、求真務實過緊日子的思想，將有限的資金用在了刀刃上。餐廳、學生宿舍的相繼修建使我校容校貌煥然一新。我校大力運用現代教育技術，已經搭建師生互動的教育信息化平臺。學校目前已有60多臺電腦，配備了一個較高檔次的微機室。目前，多媒體教室、微機室、等設備為輔助教學提供了保障。通過教育信息網，教師有效實現了遠距離信息交流和資源共享。老師們利用多功能教室上課可以說是爭先恐后。
六、學校隊伍創建情況
我校加強干部隊伍創建，形成了一支團結奮進、務實創新、戰斗力強的領導集體。學校把思想作風創建和提高管理水平作為領導班子創建的重要內容，建立和完善了干部政治、業務學習制度。把素質教育理論與教育改革理念結合起來，通過民主生活會、定期述職、校務公開等辦法，廣泛接受教職工的監督，大大增強了干部隊伍在教職工中的威信和號召力。
我校加強教職工隊伍創建，建立一支師德高尚、業務精良的師資隊伍。一是加強師德行風創建，大力開展師德行風主題教育活動。學校先后組織教職工學習了《教師職業道德規范》、新的《義務教育法》以及縣教育局頒布的有關規定，并通過定期舉行評議教師活動，提高全體教師的師德水平。二是提升教學業務水平。為了深入落實新的課改精神，我校實施了“全員參與式”的校本培訓計劃，采取多種行之有效的措施，在自主學習中提升，在參觀考察中提升，在案例分析中提升，在系列活動中提升。總之，充分發揮各種資源的優勢，極大提高了廣大教師的自身素質。在上級教育部門舉行的各類課堂教學評比中，我校的教師表現出極大的優勢，有多節課被各級評為優質課、優秀課件、優秀教案、公開課；有多篇教育教學論文在省市縣級發表或獲獎。
我校整合教師隊伍，加強教學管理過程。我們鼓勵老師自學，讓一批教師專教一門課，成為某學科的專職教師。我們不迷信“把關教師”，原則上實行任課大輪回，人人都有機會教畢業班。信任和壓力，使許多老師勤奮工作，成了優秀的骨干教師。對教師的工作，我們一方面加強常規檢查，規范教師行為；一方面實行物質和精神獎勵，讓他們的工作積極性不受打擊。我們很抓遠程教學，狠抓中考工作，對在這兩項工作中做出成績的老師和學生，實行重獎。
七、基礎教育協調發展、規劃布局情況
根據我校實際物質條件，依托社會各種積極力量，不斷提升學校物質文化的質量，豐富其內涵，創建充滿濃郁文化氣息的校園環境，營造學習型校園。學校開源節流，利用多種方式加大對教育的投入。
八、目前存在的困難
1、資金特別困難：由于前期在學生公寓、運動場等創建和校園環境的改造過程中，投入了巨額的資金，義務教育階段債務化解后，目前尚負債高達180萬元，每年單支付利息約需20萬元，資金運轉十分困難。經費問題成了制約中學穩定和發展的瓶頸。
2、高中招生困難：據市高中招生政策，禁止普通高中單獨進行招生宣傳，規定首先滿足“示范校”招生，限定各校錄取通知書發放比例等，對像我們一樣的一般高中的發展特別不利。
3、教師培養難度大：主要體現在兩方面。一是“老中青”比例失衡，青年教師比例太大，由于種種原因，較成熟的骨干教師流失較為嚴重，青年教師的培養任務十分艱巨。二是學科教師配套性差，非專業教師承擔著其他學科的課程，如生物、地理、歷史、政治等學科，初中部大多由其他學科教師兼課，教學質量難有保證。
4、教學設施不完善：中心校搬遷后小學校舍劃歸我校，雖能增加約1500平方米的教學用房，但還不能根本解決我校校舍緊缺的現狀，至少還缺圖書、實驗、階梯大教室等這樣的綜合樓，甚至連廁所也缺乏。而至目前，按要求原小學教學用房也屬于拆除改造對象，更加劇了我校教學用房緊張的程度。另外，我校理化生實驗設備、圖書等，大多是均是上世紀七、八十年代配置的，不僅數量不夠，而且嚴重老化，大多數不能使用；第三，空置坡地急需綠化，校園路面、場地地面破損嚴重，修繕資金缺口太大；第四，無教職工周轉房，大量教職工住在校外，不利于學校管理。
