發布時間：2023-04-01 10:12:43
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的古典建筑論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
關鍵詞：火災；建筑電氣；線路；防范
0引言
自國家“七五”規劃實施以來，我國能源事業取得突飛猛進的發展，滿足了因經濟發展而帶來的用電量大幅度增加的需要，然而，建筑電氣火災發生的頻率也隨之日益提高，給國家和人民的生命財產造成巨大損失。不斷尋找相對有效的建筑電氣防火安全措施工作必須堅持不懈常抓不放。
1強調建筑電氣線路的火災防范
據統計，建筑電氣火災中，電氣線路引發的火災占電氣火災的60%以上。而其中最為常見電氣線路火災又屬短路故障引發的火災和線路長期過載引發的火災。
1.1短路故障火災防范短路，俗稱連電，是指電氣線路中相線與相線、相線與零線之間短接起來的現象。發生短路時，線路中的電流增加為正常時的幾倍甚至幾十倍，而產生的熱量又與電流的平方成正比，使得溫度急劇上升，大大超過允許范圍。如果溫度達到可燃物的引燃溫度，即引起燃燒，從而導致火災。
引起建筑電氣短路的原因多樣。當電氣設備的絕緣老化變質或受到高溫、潮濕或腐蝕的作用而失去絕緣能力，即可能引起短路事故。絕緣導線直接纏繞、勾掛在鐵釘或鐵絲上時，由于摩擦或鐵銹腐蝕，很容易使絕緣破壞而形成短路。由于設備安裝不當或工作疏忽，可能使電氣設備的絕緣受到機械損傷而形成短路。由于所選用設備的額定電壓太低，不能滿足工作電壓的要求，可能擊穿而短路。由于維護不及時，導電粉塵或纖維進入電氣設備，也可能引起短路事故。由于管理不嚴，小動物或生長的植物也可能引起短路事故。在安裝和檢修工作中，由于接線和操作錯誤也可能造成短路事故。此外，雷電放電電流極大，有類似短路電流且比短路電流更強的熱效應，也可能引起火災。
防止建筑電氣線路短路的措施主要有：第一，嚴格按照《電氣設計規程》的規定，設計、安裝、調試、使用和維修電氣線路。第二，防止電氣線路絕緣老化，除考慮環境條件的影響外，還應定期對線路的絕緣情況進行檢查。第三，不同的工作環境，電氣線路中導線和電纜的選擇和敷設，應根據相應的國家標準規定進行。第四，加強電氣線路的安全管理，防止人為操作事故和未經允許情況下亂拉亂接線路。
1.2線路長期過載火災防范過載，也稱過負荷運行，是指超過電氣線路和設備允許負荷運行的現象。負荷是指電氣設備和線路中通過的功率或電流。線路發生過載的主要原因是導線截面積選用過小，實際負荷遠遠超出了導線的安全載流量，或在線路中加入過多或功率過大的設備等原因所造成的。
防止建筑電氣線路長期過載的措施主要有：第一，要做好導線材料的選擇。由于國家“以鋁代銅”的政策影響，許多地方一般采用鋁芯導線，但對于電路要求較高的建筑，為提高截面載流能力，便于敷設，應多采用銅芯線。同時進行精確的負荷計算，合理選擇導線的截面。第二，根據不同的環境不同的功能確定導線的敷設方式。一般吊頂內的電線應使用不燃或難燃材料管配線，如PVC管，也可以用金屬管配線，或帶金屬保護的絕緣線，用來避免導線短路時引燃可燃物。消防用電的傳輸線路應采用穿金屬管，經阻燃處理的硬質塑料管或封閉式線槽保護方式布線。第三，高溫表面燈具附近的導線應采用耐熱絕緣導線（如玻璃、石棉、瓷珠等護套的導線）而不應采用具有延燃性絕緣導線。
隨著工業的發展和人民生活水平的提高，電熱設備從工業到家庭應用越來越廣泛，如電爐子、電烤箱、電暖氣、電熨斗等，而這些設備都容易使線路過載。這些電熱設備是把電能轉化成熱能的設備，具有功率大、加熱溫度高、控溫時間長的特點。據統計，許多電熱設備火災都是違反操作規程，將電熱器放到易燃材料上長時間烘烤未拔掉插頭等烤燃周圍可燃物而引起的。根據電熱設備的火災危險性，應采取的防火措施，一是電熱設備功率比較大，應防止線路過載，最好采用單獨的配線供電。二是電熱器具，如電烤箱、電熨斗、電烙鐵等，一般通電時，人員不能離開，應養成人走斷電的好習慣。為了確保家用電器的使用安全、防止火災，必須嚴格遵守電器安裝、使用的有關規定。
2重視建筑電氣照明的火災防范
建筑電氣照明已經成為建筑體不可缺少的重要組成部分，如果管理不善和使用不當也會發生火災。建筑電氣照明是把電能轉化成為光能而發光的一種光源。照明燈具在工作過程，往往要產生大量的熱，致使其玻璃燈泡、燈管、燈座等表面溫渡較高。其火災危險性十分顯著。電器照明設備，品種數量多，線路復雜，如果設計、安裝、使用不慎，極易引起火災。
防止建筑電氣照明火災的措施主要有：第一，要根據燈具的使用場所、環境要求選擇不同類型的燈具。第二，照明燈具在把電能轉換成光能的過程中，都伴隨有能量損耗，致使燈具表面溫度較高。所以要根據環境場所的火災危險性來選擇照明燈具，而且照明裝置應與可燃物，可燃結構之間保持一定的距離，嚴禁用紙、布或其他可燃物遮擋燈具。第三，燈具應安裝在不燃的基座上，盡可能安裝表面溫度較低的燈具，采用埋入式安裝在吊頂里面的燈具，與吊頂之間應作隔熱處理。照明光源盡可能采用冷光源，沒有條件的應保證燈具與可燃物之間的安全距離或采取隔熱措施。第四，鎮流器與燈管的電壓和容量應相匹配，鎮流器安裝時應注意通風散熱，不能讓鎮流器直接固定在可燃物上。第五，安裝有表面溫度較高的燈具時，應對燈具正面和散熱孔加裝鉛絲防護網或不燃材料制作的擋板，以減輕燈具爆裂時玻璃碎片和熾熱的燈絲飛濺造成危害。第六，采用霓虹燈時要特別注意安全問題，一般霓虹燈的工作電壓高，火災危險性大，安裝霓虹燈的燈柄、底板應采用不燃材料制作，或對可燃材料進行陰燃處理。當霓虹燈變壓器安裝在人員能接觸到的部位時應設防護措施。第七，要避免在燈光裝置區域懸掛旗幟或發射彩帶等空中移動物體，以防這些物品與高溫燈具直接接觸并發生纏繞或碰撞而引發火災。
3抓好建筑電氣系統輔助設備的火災防范
建筑電氣系統中配有許多開關、接觸器、繼電器等電氣接插件，由于在安裝、使用及維護方面的原因電氣接插件容易產生電弧、發熱現象，其火災危險性很大。有的建筑為了測試的需要，還安裝有臨時電源插座。有的建筑電氣把幾十個用電器同時開啟且持續時間長，火災危險極大。
防止建筑電氣系統輔助設備火災的措施主要有：第一，認真按照規定選型并按規定正確安裝，不應安裝在易燃易爆、受震、潮濕、高溫或多塵的場所，應安裝在干燥明亮、便于進行維修及保證施工安全、操作方便的地方。第二，避免安裝臨時插座，有實際需要的應充分考慮到電源線路的負荷承載能力，選擇適當型號的電插座，在承載力范圍內聯接用電器，并要注意它的運行狀態。第三，開關、接觸器、繼電器等電氣接插件應慎重選擇，要選擇優質合格產品。
4加強建筑電氣的監督管理
國家對建筑電氣各項工作都進行了規范，但在實際中往往執行不到位，因此，當務之急是提高各方的意識，按照規范建立完善的責任問責制度，調動各方的積極性，盡可能避免火災的發生。建筑電氣監督管理重點可以從以下幾個方面著手：
4.1制定建筑電氣設備使用的安全技術條件第一，對于地面和人身容易觸及的帶電設備，采取可靠的防護措施。第二，設備的帶電部分與地面及其他帶電部分保持一定的安全距離。第三，易產生過電壓的電力系統，采用避雷針、避雷線、保護間隙等過程電壓保護裝置。第四，低壓電力系統有接地、接零保護裝置。第五，對各種高壓用電設備采取裝設高壓熔斷器和斷路器等不同類型的保護措施；對低壓用電設備采用相應的低電器保護措施進行保護。第六，在電氣設備的安裝地點設安全標志。
4.2完善建筑電氣設備作業人員要求第一，無證不能上崗操作；如果發現非電工人員從事電氣操作，應及時制止，并報告領導。第二，嚴格遵守有關安全法規、規程和制度，不違章作業。第三，對管轄區電氣設備和線路的安全負責。第四，認真做好巡視、檢查和消除隱患的工作，及時、準確地填寫工作記錄和規定的表格。第五，架設臨時線路和進行其他危險作業時，完備審批手續，否則應拒絕施工。第六，積極宣傳電氣安全知識，制止違章作業和拒絕違章指揮。
4.3熟悉建筑電氣設備起火時操作要點當發現電氣設備或線路起火后，首先要設法盡快切斷電源。切斷電源要注意以下幾點：第一，起火后，由于受潮或煙熏，開關設備絕緣能力降低，因此，拉閘時最好用絕緣工具操作。第二，高壓應先操作斷路器而不應先操作隔離開關切斷電源；低壓應先操作磁力啟動器，而不是先操作閘刀開關切斷電源，以免引起弧光短路。第三，切斷電源的地點要選擇適當，防止切斷電源后影響滅火工作。第四，剪斷電線時，不同相電位應在不同部位剪斷，以免造成短路；剪斷空中電線時，剪斷位置應選擇在電源方向的支持物附近，防電線切斷后斷落下來造成接地短路和觸電事故。
5運用建筑電氣火災防范新技術
5.1電弧故障斷路器電弧故障斷路器(APCI)包括它的硬件和軟件的基本實現方法。其通過電流互感器感應AC(交流)電流的大小和di/dt，然后用OP(運放)進行處理后，將信號再輸入MCU(微控制器單元)進行A/D(模數轉換)處理，MCU將采樣數值進行分析，如果符合故障電孤的特性，MCU將發出斷珞器脫扣信號，使斷路器斷開。
傳統的斷路器只對過流、短路起保護作用，電弧故障斷路器(APCI)是在傳統的斷路器的基礎上添加了嶄新的功能——對電弧故障起保護作用，以防范電弧引發的火災。而電弧故障斷路器(APCI)是將傳統的過流、短路和漏電保護功能集成，再增加一個電流互感器。電弧斷路器（AFCI）硬件原理見下圖：
5.2自動探測定位的水炮滅火系統自動探測定位的水炮滅火系統如圖2所示。該滅火系統可以對大空間的火災位置做出高精度的自動定位，并自動瞄準火災位置噴水滅火，適用于大面積、大范圍的體育場館、火車站，大的批發市場、商城，大型影劇院的自動定位滅火。
5.2.1通過紅外線探測裝置探測火災，并自動定位火災的位置-紅外線探測裝置是由紅外線火災探測器2和圖像處理盤3構成，進行高精度的火災判斷，并自動定位火災的位置。紅外線火災探測裝置的監視范圍為水平方向200°，垂直方向90°，最遠距離200m。
5.2.2滅火水炮瞄準火源位置噴射水柱，進行有效滅火。滅火水炮可以自動瞄準被紅外線火災探測裝置所定位的火災探測位置，進行噴水滅火。通過操作控制盤可以分別控制滅火水炮的俯仰角度、噴霧角度以及噴水壓力；并可根據火災位置的距離，自動選擇最適當的噴水途徑。而且可根據不同的使用情況進行自動噴水方式和手動噴水方式的切換。
5.2.3通過中央操作臺15對系統進行集中監視。中央操作臺15是進行系統集中監視以及進行總控制的裝置。在顯示信息的CRT裝置上，實時顯示系統狀態，并通過清晰易懂的圖表顯示，可準確掌握火災發生時的狀況以及噴水情況。另外，在中央操作臺15的操作部分可以遠離操作水炮和ITV監視器。
5.2.4通過ITV監視器確認火災情況。ITV監視器(攝像機)能夠瞄準紅外線火災探測裝置所定位的火災位置，并且把火災狀況顯示在中央操作臺15的彩色顯示器上。因此，ITV監視器發揮著滅火活動中的支持作用。
參考文獻：
[1]張晨光，吳春揚.建筑電氣火災原因分析及防范措施探討[J].科技創新導報，2009(36).
關鍵字：古建筑文化；中式建筑；民族建筑；特點；風格
中國建筑，具有悠久的歷史傳統和光輝的成就。我國古代的建筑藝術也是美術鑒賞的重要對象。而要鑒賞建筑藝術，除了需要理解建筑藝術的主要特征外，還要了解中國古代建筑藝術的一些重要特點，然后再通過比較典型的實例，進行具體的分析研究。建筑是人類為居住和相關社會活動而創造的一種特殊器物。建筑是從本土生長出來的，是民族文化和地域文化的結晶、載體。世界文化的交融給建筑刻上了外來文化的痕跡，但這種痕跡不能替代建筑的本土特征。建筑是多元的，這種多元化主要表現為建筑的民族化和地域化。
一、我國古代建筑的發展歷程
中國古代建筑的發展大致經歷了原始社會、奴隸社會、以及封建社會的早、中、晚五個歷史階段，在封建奴隸社會時期，木構架逐漸成為中國古代建筑主流，隨著公元5世紀左右建筑技術的長足發展，建筑藝術形態日漸成熟，至漢代時，中國古代建筑的一些典型特征已基本形成，而后經過500多年的發展演變，至唐宋時代中國古代建筑發展到了它的頂峰，到封建晚期的明清時代，中國古建筑在某些方面更趨完美，著名的皇家園林有圓明園、頤和園、北海、承德避暑山莊等，私家園林則以江南的蘇州、揚州等地最為興盛，名園佳作不勝枚舉。此外，在明清時代，中國各少數民族的建筑也有了相當的發展，現存的著名建筑有的“布達拉宮”、日喀則的“札時倫布寺”，以及云南傣族的“緬寺”、貴州侗族的“風雨橋”等等，形成了各族建筑群芳吐艷、異彩紛呈的現象。
二、關于我國古建筑的特征表述
以漢民族木構建筑為代表的中國古典建筑自古以來就以其風格優雅、結構靈巧而稱頌于世。這種建筑風格在其漫長的發展過程中，逐漸形成了自己完整的體系和鮮明而一貫的特征：它以木構架主要結構方式，并創造了與這種結構方式相適應的各種平面形式和外觀造型，常采用的是一種被稱為“抬梁式”的木構架結構體系。
由建筑單體的外部造型特征看，中國古典建筑基本上由：臺基、屋身、屋頂三大部分組面。臺基―由磚石砌成，承托著整座房屋，一方面起保護木柱不受雨水和潮氣侵蝕的作用，另一方面又與柱的側腳、墻的收分相結合增架建筑物的穩定感，使其顯得莊嚴雄偉。如故宮太和殿及天壇祈年殿的臺基，前者顯示了皇宮難以企及的尊貴；后者則表現了祈天建筑的高聳云霄、與天相通的氣度。
架設于臺基之上的屋身，一般采取明間略大，兩側面闊遞減的方式，既滿足功能要求，又使外觀取得了主次分明的藝術效果。在較為重要的建筑物上，在其屋身和屋頂的交接部分設置有一種稱為“斗拱”的構件，稱為中國古典建筑的一個顯著特征。所謂“斗拱”，實際上是用短木塊，木枋所組成的一種懸挑結構，主要起支撐巨大的屋頂出檐和減小室內大梁跨度的作用。明清時期斗拱逐漸蛻化，成了柱網與屋頂構架間，主要起裝飾作用的構件。
屋頂部分是中國古典建筑最具特色的造型要素之一，它不僅為建筑特在美觀上增加了不少神韻，而且也對其性格起著決定性的作用。屋頂的形式歸納起來有五種形式：廡殿頂、歇山頂、攢尖頂、懸山頂和硬山頂。
在建筑色彩運用上，中國建筑也是極富特色 。最突出的表現使用原色及大面積的色塊對比與烘托。以故宮太和殿為例，藍藍的天幕上映印著金黃色的琉璃瓦頂，這正是建筑物與環境色調的對比，烘托出建筑物壯美的屋頂輪廓。檐下運用青綠色調的彩畫，它們在深深的陰影下同陽光下暖色調的黃琉璃瓦頂、紅色柱身、墻面和門窗形式對比，使建筑物的色彩效果格外的響亮奪目。素潔的玉石欄桿和臺基又與富麗堂皇的柱梁顏色形成對比，烘托出建筑物的圣潔，并使其與地面有一個協調的過渡。
中國古典建筑由于主要為木結構，故單體建筑的體量一般不可能很大，因此除了利用高隆的地勢，巨大的臺基的烘托及向高層發展外，更常采用的是借助于建筑群體組合取得宏偉壯麗的藝術效果。通常是利用一系列緊湊的院落的遞進，富有層次和秩序的將空間畫卷隨時間順序展開，強化了古建筑的藝術感染力。
三、我國古建筑的風格特點小議
風格就是一個時代，一個民族，一個流派，一個人的作品所表現出來的作者的創作思想和藝術特點。不同時代的特征和文化背景反應在建筑裝飾中也表現出不同的風格；不同的材料，加工工藝可以形成建筑裝飾的獨特風格，甚至是不同的地域環境、氣候條件也可以形成建筑裝飾的不同的風格等等。
中國建筑體系是以木結構為特色的獨立的建筑藝術，在城市規劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結構等方面的藝術處理均取得輝煌的成就。傳統建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗供彩畫、朱柱金頂、內外裝修門及園林景物等，充分體現出中國建筑藝術的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時已出現高大宮室。西周時已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰國時期更有建筑圖傳世。京邑臺榭宮室內外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫。秦漢時期木構建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優美，出現了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時期佛寺、佛塔迅速發展，形式多樣，屋脊出現了鴟吻飾件。隋唐時期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當時所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風格秀麗，明清時代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴自在。
具體而言，中式風格主要包括的內容：一是中國傳統文化在現代背景下的演繹；一是在對中國當代文化的充分理解基礎上的當代設計。中式風格并不是元素的堆砌，而是通過對傳統文化的理解和提煉，將現代元素與傳統元素相結合，以現代人的審美需求來打造富有傳統韻味的空間，讓傳統藝術在當今社會得以體現。中式風格在設計上繼承了唐代、明清時期家居理念的精華，將其中的經典元素提煉并加以豐富，同時摒棄原有空間布局中等級、尊卑等封建思想，給傳統家居文化注入了新的氣息。
要把握好現代中式風格的設計，與設計者本身的文化修養和設計功底是密不可分的，這是多方位的知識累積，需要對傳統中國文化的了解及對當代社會時尚元素的敏感有效結合在一起，并使之相得益彰、水融方可。兩者細入后都是一門甚至數門博大精深的學問，前者包括中國歷史、人文、地理、古典建筑、儒家、佛家、道家、繪畫書法、園林、風水……等等知識的融會貫通；后者包括現代及西方建筑、美術，對生活的理解和現代生活各項流程的熟知、對流行元素的敏銳和理解，近現代中國建筑藝術在繼承優秀傳統，吸收當今世上建筑藝術長處的實踐中，不斷發展，有所創新。
四、結束語
在世界建筑藝術百花園中，中國古代建筑是朵奇葩，它自成體系，獨立發展，綿延數千年，直至20世紀初還保持著自己的造型特征和布局規則，并傳播影響到東亞等鄰近國家。中華民族是歷史文化非常悠久、建筑傳統文化非常豐厚的民族，繼承、弘揚中華傳統建筑文化，是中國建筑師和文物建筑保護工作者光榮的歷史責任。
參考資料：
[1] 姜曉萍；中國傳統建筑的歷史文化意蘊[J]；重慶建筑大學學報（社會科學版）；2011年04期
[2] 王貴祥；；中國古代宮殿建筑群基址規模問題探討[A]；中國紫禁城學會論文集；2012年
論文關鍵詞：解構主義，建筑理論，建筑文化
1歷史的演變
1977年，英國著名建筑評論家查爾斯·詹克斯(CharlesJencks)在他的一本著作中宣布：“現代建筑(指“現代主義”建筑)在1972年7月15日下午3時32分于(美國)密蘇里州的圣·路易斯城死去”，其所取的主要標志就是帕魯伊特·伊戈(Pruitt—Igoe)住宅區的幾棟住宅樓在那個時間被炸毀。
帕魯伊特·伊戈住宅區是著名的美籍日裔建筑師山崎實的作品，該住宅完全是按照“現代主義”的“科學”理論設計的，曾獲美國建筑協會(AIA)的獎勵。但是，這些“科學”和榮譽并沒有讓它們的住戶滿意，他們憎惡它、詛咒它、破壞它，并最終迫使政府給予它“慈悲的一擊”，結束了它的歷史使命。
這些住宅既然是如此的“科學”和“優秀”，為什么會讓使用者如此的不滿意呢?原來，現代主義“科學”的指標、功能理論等是在剔除了人們具體的經濟狀況、文化背景、、家庭成員組成、個人興趣愛好等具體內容后，根據“純粹”的生理意義上的“人”的物理“需求”來制定的，而且還將人們的生活“規定”得十分明確，沒有改變的余地。這樣的住宅實際上根本未考慮使用者的真正需求，在美國這個住宅已經不緊張的國度里，它被拒絕就是很自然的事了。
這確實有些滑稽，打破了古典教條的現代主義建筑運動，將西方城市建筑進行了一次翻天復地的革命，但當人們想要歡呼現代主義的勝利時，卻發現自己又陷入了另一個教條中，被尊為真理的現代主義剎那間變得面目可憎，“建筑師再也不能被正統現代主義的清教徒似的道德說教所嚇唬住了”，人們開始研究如何人性化地進行設計，后現代運動在西方轟轟烈烈地展開了。
在這其中以威尼斯學派為反思現代建筑運動的重要思想策源地，塔夫里(Tafuri)在他1973年出版的《建筑與烏托邦》及80年代出版的《領域與迷宮》兩本書中，探討了一種針對現代建筑和城市所置身的資本主義生產和社會結構體系的意識形態的批評，他回顧了自啟蒙運動以來隨著資本主義和中產階級文明文化發展的過程，并指出現代建筑和規劃所持的烏托邦和先鋒立場，表面上試圖與這種文化相抗爭，但事實上不得不屈從于它。在先鋒摧毀傳統價值觀的過程中，現代化的進程和一種不斷推進的理性化正日益壯大。像柯布那樣的現代主義者所追求的，通過提供一套物質的形態(建筑與城市設計)可以指導人們建立新的生活方式從而為未來的社會發展指明方向的努力是注定要失敗的。塔夫里的理論具有明顯的悲觀色彩，雖然他并沒有為未來指明方向，但是他將人們對現代主義城市和建筑的認識引向純專業領域之外進行反思，從這點來看，他的理論在今天所起的作用仍然意義重大。
20世紀80年代以來，建筑理論在吸取其他學科豐富成果的同時，也在各方面發展著自己，在社會需求如此多樣化的時代，理論也變得專門化起來。同時，自然環境的惡化、資源的短缺越來越威脅到人類生存狀態，可持續發展的思想才開始為人們所重視，這也是對后現代建筑只注重純形式和哲學思辨的批判，對建筑師更應承擔的社會責任的強調，應該說此時的建筑理論是應該向著嚴肅的方向發展的。
2文化作用
當代的發達資本主義國家(主要指美國和西歐國家)已進入了“后工業化社會”，真正的自然已消失，整個世界已不同以往，成為一個完全人文化了的世界，“文化”成為實實在在的第二自然，世界整個地被知識化、話語化了，現代化就好比是把“自然”建構成“文化”，而后現代則是把文化到文化進行重構，將現代主義所堅持的打破然后重立。
傳統的審美規律在很多情況下已不再適用了，社會生活環境賦予了建筑文化新的選擇壓力。正如德國建筑評論家威廉·克勞澤爾在論述建筑與環境的關聯時給人們的忠告：“建筑師傾向于根據視覺規則理論來組織環境……由于它賴以存在的假設條件已經改變，傳統的視覺規則理論已不再真實可靠，曾經在建筑形體中建立起來的視覺和諧模式將不再重現。”在新的社會環境要求下，涉及不同環境層面的綜合體系的新理論走進了人們的視野。在這里，從建筑與環境的關系闡明建筑文化觀念的演進機制。建筑學的發展軌跡是非線性的。用完形心理學對建筑風格的研究強烈地表明了這一點。古典建筑以構件精細取勝，忽略虛實、陰影等完形因素；現代建筑則從整體完形出發，忽略門、窗、柱等細部的表現。當代的解構建筑學說則將整體完形打散，后現代建筑則將細部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現。從“古典建筑”到“現代建筑”再到“后現代建筑”，建筑文化呈現出跳躍發展的趨勢，而且帶有明顯的“返祖”現象，這是建筑文化的廣義進化特性。
3形式和功能
形式和功能未必一定對抗，形式也不一定要服從功能，形式有時就是功能，而有些功能就是形式。對形的不斷創新與追求，是人類文明的起點。歷史學家在劃分世界文明發展史時，把用審美觀念建造建筑與城市作為一個重要的參照標準。距今五千年以上的兩河流域的蘇美爾、亞述、巴格達古城遺跡不正是被認為人類文明的起點嗎?否則，蝸牛的殼、蜜蜂的巢、熊窩、由人工建造的簡陋的豬圈、馬廄、輸油管道、涵洞等，就是最純粹的現代建筑理念了。因為它的形都是從功能出發而形成的。人類文明最根本的靈魂就是創造，巖畫、圖騰、原始建筑的裝飾、彩陶、音樂、舞蹈，這都是人類走向文明的特征。一旦溫飽基本滿足后，人類精神、感情的需要便大于物質需要。
當代的人類社會更是如此。這些感情的創造物便是藝術。藝術的觸角無所不至，建筑能抵制嗎?能抵制得住嗎?不能分割“用”與“形”，它們都可能是建造的目的。形與用可以互相轉化位置，形與用都重要，對形的創造則是人類文明進步的標志。這些基本觀念和現代主義的形式與功能比較則更具有混沌、復雜、矛盾的特點，但它更接近于實際，更容易描繪建筑行為的瞬間，這便是當代建筑觀的另一種趨勢。
4理論和實踐
人們都認為建筑學無疑具有被社會廣泛公認的理論傳統，在人類歷史發展中始終秉持著嚴肅的方法態度。對于那些急切地關注真實世界變遷的人們來說，建筑理論與建筑實踐相比，在功效、貢獻和地位方面似乎并不顯著，難以引發人們對有關建筑的種種內容和學問做出總結、概括甚至提升的理論興趣；相反，具體的建筑創作以及對創作結果的探討，長久以來占據著研究上的主題優勢，成為學科中主要的日常研究內容。由此，理論研究便散落在各個分化的專業關注點之中，而這些關注點僅在某程度上有所聯系，研究的目標也著重于創作的發展和形態的生成。從這個意義上而言，無論是建筑理論研究還是建筑學整體學科，現今狀況和發展前景中都隱含了某些簡單化的錯誤傾向，或者說是在某種程度上體現了人為的簡單性。理論著作通常無力提出一套協調透徹的完整成果以回答，諸如：“建筑的本質的科學界定”、“建筑活動的社會構成”或者“建筑的社會意義何在?”等等此類的問題。在如今理論發展現狀中普遍存在著簡單化傾向，在認識和方法上缺乏嚴謹的態度和扎實的作風，那么這樣一種建議就只能生發出一番窘迫不安的騷動。
解構主義建筑活動向傳統的以及現代運動以來公認的建筑創作原則及規范“質疑”。這種“質疑”反映出解構主義建筑活動與以往建筑活動的本質區別。1)“質疑”不同于“否定”和“排斥”，它規定了解構主義建筑活動的非排他性，與現代主義建筑大師們的建筑觀念相比，這種以非排他性為特征的創作思想，意味著新一代建筑師對建筑活動復雜性的理解、重視和肯定；2)“質疑”與“再次肯定”形成鮮明的對照，它力圖發現古典形式美以外的東西，發現創作思路的非理性、非邏輯的成分，發現建筑中非文化的、極端個性化的藝術形式，與后現代主義建筑活動相比較，解構主義更富有自覺意識和開拓精神。這兩點可以說是今后西方建筑理論會一直遵循的方向。
關鍵詞：現代建筑；地域；文脈；傳承
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）05-0040-01
在經濟飛奔的時代，人們的生活好像失去了方向，城市建設也失去了傳統文脈。時下，中國正處于大發展建設時代，可以說熱火朝天，房地產業勢頭強勁，2010年上海世博會和2010年廣州亞運會的舉辦，加之全國范圍內的城市化進程高歌猛進，給國內的建筑業注入了新的催化劑，大批的建設項目層出不窮，以神奇的速度展現在這片熱土上。其中許多城市面貌如同翻版一樣，許多歷史文化名城也遭受猛烈地打擊，使得老城特色付之一炬。因此，我覺得有必要先停下來，冷靜地思考一下這些“現代化成果”，它們真的滿足每個城市的需要嗎？真的符合傳統地域文脈嗎？近些年也出現了一批帶有地域文脈特色的“優秀”建筑，對地域文脈的傳承與尊重，使得這種建筑設計形式越來越受到重視和好評。
建筑師貝聿銘深信不疑的重視地域的歷史文脈精神，他認為設計建造應從地域歷史文脈中汲取養料，讓建筑在場地中自然生長，并具有文化認同感和人文親切感。其設計精神是追尋歷史根源，充分借鑒傳統建筑樣式，使傳統建筑的精神與現代建筑的功能融合，并融入自然環境。
一、日本美秀美術館
美秀美術館位于京都自然公園保護區，建筑的百分之八十埋在地下。美術館設計中貝聿銘以“桃花源記”般的序列組合升華了區域環境質量，使所有訪客陶醉于仙境般的“自然界”中，空間組合徐徐的展開，設計師將建筑形體隱于群山中，呈現出東方山水畫的美學藝境。首先進入訪客視線是一座三角形“亭子”，這里是餐廳及迎賓處，穿過略弧的拱形隧道豁然開朗，峽谷之間的一百多米長的鋼拉索橋映在眼前，橋的對面就是這座聞名遐邇的美術館。由于氣候因素，美術館屋頂被抽象化設計成日本神社和農舍傳統的樣式――入母屋造（歇山式屋頂），構成有傳統特色的山墻側面剪影，空間框架的突出部分，叫人聯想起日本傳統寺院建筑的輪廓線，碩大的弦桿與承重結構抽象表現著日本傳統建筑的梁與柁，形成了日本特有的“元素”，正是日本古建筑的入母式屋頂與出挑的構成是最符合日本古典建筑美學。美秀美術館是以日本傳統建筑為原型，外形有日本傳統民居和寺院的意蘊，但都以現代的面貌展示出來。日本人視木材是“神木”，有魂靈而且尊貴的，但從技術上使用木材存在難度，所以使用鋁合金的格柵條百葉表面貼木紋，仿木材料給人親切感，體現日本人的審美標準。根據日本法隆寺建筑上的縱向格子，在美術館屋頂空間構架上安裝了可調節的鋁合金“木百葉”，使空間產生向上的延伸感，格柵可以過濾光達到柔和的空間氛圍，透明的屋頂讓人的心靈得到放松，仿木格柵除了審美上得到認同外，其影子也給美術館的大廳及走廊帶來無窮的變化與魅力，正與日本傳統的“影子文化”相呼應。這座著名的美術館取得業內良好認可的原因正是――扎根日本地域，傳承日本傳統文脈，并充分展現了“現代化”。
二、中國蘇州博物館新館
中國蘇州博物館新館在古城蘇州的東北角，與中國四大名園之一的明代拙政園及清代忠王李秀成王府相鄰。新館是在忠王府遺址上新建，整個建筑群分為西軸、中軸和東軸三條主線，其中主軸是西路，各主要的展廳分布在軸線上。新館的建筑設計以白墻黑瓦的中國蘇州古代民居和中國古典園林為模本，以現代的設計建造手法對古典語匯進行重新演繹，帶有強烈的符號性，體現了中國歷史文化古城蘇州的地域文脈特色。既保護了古城的歷史，又體現了“新中式”的現代建筑特色。新博物館整體結構為混凝土，用灰白色系涂料粉飾，給人以大方明快之感。屋頂采用深灰色石材菱形格鋪設，其視覺感受與蘇州傳統民居屋頂的“瓦”呼應，道路兩邊的景觀燈非常簡潔大方，非常的現代，但給人以古樸之美，好像“長信宮燈”一樣。大門入口、“湖中亭”和格柵頂長廊處均使用金屬玻璃建造，但所表現的確是傳統建筑的“懸山屋頂” “重檐四角攢尖頂”和“長廊雙坡頂”。蘇州博物館新館的庭院景觀正是蘇州古典園林的延續，湖面、曲橋、平臺、海棠冰裂紋漏窗、六角窗、圓洞門和植物等全部采用傳統的造園手法，通過對景、借景和框景等來達到以小見大、曲徑通幽的園林景觀效果。特別提出的是其景石的布置，以宋代畫家米芾的山水畫為藍本，在白墻前以石子為底，使片石分不同層次、高矮、前后排列，加上片石本身的顏色，做成近實遠虛的空間效果，真是達到了“雖由人作，宛自天開”的園林意境。現今蘇州博物館新館既是蘇州的一個標志性建筑，又是這座中國歷史文化名城向世界展現其現代性的一個榜樣，成為中國建筑體現地域文脈特點的楷模，也是中國古典造園手法的傳承和新的嘗試。
基金項目：本論文為2012年度天津市藝術科學規劃課題一般項目“中國傳統美學在當代建筑設計領域中的闡釋研究”（項目編號：A12057）階段性成果之一。
參考文獻：
論文關鍵詞：現代建筑構造細部文化
論文摘要：分析了建筑、構造文化的關系，研究了現代建筑構造細部的文化特征，指出從建筑的構造和細部可以反映一個民族和時代的文化內涵，它們凝聚了廣大勞動者的智慧和情感，也積淀了深厚的歷史發展文化和豐富的社會及人文意識形態。
1建筑、構造與文化
“文化”一詞有廣泛的意義，歷史上關于文化的語義解釋多達200種以上。由于文化有很大的包容性，它涉及到哲學、倫理學、人類學、心理學、社會學和歷史學等諸多人文學科。
作為人類社會進化的物質產物，建筑與文化有著不可分割的聯系，因此建筑被認為是文化的載體，其構造與細部則是記錄這些文化信息的語言詞匯，表現出與整體相適應的文化特征。從運用的材料、構造方式、紋案、色彩等方面人們能夠獲取與之相關的文化信息。今天，世界各地之所以能有這樣多姿多彩的建筑，其文化內涵的傳遞主要就是通過細部來完成的。因此，構造與細部在傳遞建筑文化信息時起著重要作用，成為建筑不可缺失的重要部分。
2現代建筑構造細部的文化特征
2．1現代建筑的構造與文化
當今世界，時空概念上的“地域”迅速消融，政治、經濟、文化日益全球化，在經歷了各種建筑思潮的洗禮之后，當代建筑師深刻認識到建筑文化的意義。20世紀初西方建筑舞臺上出現了現代建筑思想并廣泛傳播，現代主義建筑強調建筑隨時代而發展變化，現代建筑要同工業化社會的條件與需要相適應，強調重視建筑物的實用功能，主張突出現代材料、結構的特質并發揮新建筑的特點等等，這些新型的建筑觀帶給人一種強烈的時代感。但同時我們也看到，現代主義建筑主張堅決拋開歷史上的建筑風格和式樣的束縛，按照今日的建筑邏輯靈活自由地進行創造性的設計與創作。拋開其積極的一面，現代主義建筑產生了一系列的問題，許多人批評它割裂歷史，過分重視技術而忽視人的情感需要，忽視新建筑與原有環境文脈的聯系，因而又產生了很多新的流派和新的創作傾向。許多建筑師對建筑的文化、傳統的延續與表現做出積極的嘗試，他們重新關注建筑與文化的內在聯系，試圖從傳統文脈中尋找建筑的特色和自我的存在。除了一些特定類型的建筑外，完全照搬古典式樣的建筑已很鮮見。
2．2現代建筑構造細部的文化特征
香川縣廳舍被普遍認為是現代建筑精神與日本文化的結合它的成功之處就在于其出色的細部。日本建筑師丹下健三設計的這幢建筑由部分3層的樓房與8層的主樓組成，高層的主樓部分四周有一圈挑廊，廊邊有水平欄板，廊子由富有韻律的小梁支托。從欄板下露出的小梁采用的是日本傳統木構建筑的手法，香川縣廳舍的這些構造細部經過精心設計以后，整座建筑雖沒有傳統建筑的構件卻使人不覺聯想到日本古代寺廟的代表——法隆寺的五重塔，由此這座現代建筑被賦予了日本傳統文化的內涵。當代建筑師不僅用空問、環境、造型等來表現歷史文化和地方特色，體現社會時代的大眾需求，表達對建筑的認知、思想和主張，許多時候也通過構造細部來表現這些內容。德國建筑師．埃爾曼(E．Eiermamn)主張建筑應能表現結構、構造形式，同時應通過對構造的細致處理使之產生令人愉快的效果。20世紀50年代E．埃爾曼把輕質高強的預制裝配式鋼構架坦率而悅目地暴露在外，讓主車間外墻的石棉瓦楞板在鋼構件后面毫不間斷地通過，使廠房看起來十分纖巧。經過E．埃爾曼對構造上的細致處理，烏西尼織造廠的外觀雖沒有做特別的修飾，卻顯得不同凡響。
我們說建筑構造與細部要素的產生通常都是緣于實用功能，但有時也可以由象征性的需要演化而來。在新德里的美國駐印度大使館中，斯東也很好地利用構造與細部表達了意在把印度文化和現代技術完美結合在一起的設計構思。使館的主樓呈長方形，建在一個大平臺上，房屋四周是一圈2層高的鍍金鋼柱柱廊，左右對稱，由明顯的基座、柱子和檐部三部分組成，與希臘古典柱式有相近之處。柱廊后面是雙層外墻，里層是玻璃墻，外層則是大片的白色漏窗式花格墻，使采光與維護功能相結合。斯東的伊斯蘭式混凝土花格墻具有極強的地區象征性，于是被強烈地作為精神文化上的交流媒介運用于墻體。花格墻是用預制陶土塊制成的，在結點處覆以光輝奪目的金色圓釘裝飾，它使人聯想到印度的泰姬瑪哈爾陵。據說斯東在設計前曾研究過泰姬瑪哈爾陵，并從中獲得靈感。這座現代建筑運用傳統的美學法則，使用現代的建筑材料——金屬和工業技術，對外墻和柱廊的細部構造加以精心處理，融合了東方和西方的建筑神韻，整座建筑表現出端莊典雅，輕盈，高貴，奕奕生輝的形象，把印度文化和現代技術完美的結合在一起。后現代主義建筑思潮在建筑文化上表現出雙重性，既要反映新技術的時代性，又要反映大眾化、歷史化、地方化等特征。它的細部裝飾主要來源于特殊的歷史式樣，尤其是古典建筑原型，并以具象或象征的方式表達。文丘里認為對于文化的表現可以采用的做法是“利用傳統部件和適當引進新的部件組成獨特的總體”“通過非傳統的方法組合傳統的部件”。他認為作為建筑師應有意識地把深思熟慮過的歷史觀作為行動的指南，而不憑習慣辦事；應對建筑傳統和當代文化進行注釋，而非將其視為無意義加以拋棄。他認為建筑“創新可能就意味著到舊的或現存的東西中挑挑揀揀”。格雷夫斯設計的波特蘭大廈就是對這種思想的表述(見圖1，圖2)。
波特蘭大廈一直被稱作“隱喻的建筑”，它蘊涵著比擬和隱喻的文化連續性。波特蘭大廈是一座15層高的樓房，其外觀較為敦厚，既非現代的又不是復古主義的。立面用臺座、墻身、頂部三段式建筑，大的壁柱和拱心石使人聯想到古希臘古羅馬柱式，墻體的帶飾和色彩具有市俗情趣，整個形象既質樸嚴肅又多變有趣。之所以這棟后現代里程碑以這樣的外觀示人，在我看來就是為體現一種穩定的情緒和肯定社會發展的觀念。首先，波特蘭大廈的整體外觀使人聯想到古典柱式，而古希臘、古羅馬的柱式本身就是與人體崇拜有關。多立克柱式是對剛強男性人體的模擬，愛奧尼柱式則是對柔和女性人體的模仿，科林斯式則只是從愛奧尼式演變過來而已。這種對人體的模仿最能令人感到親切并能引起人們內心的共鳴，在形式上起到了藝術設計的慰藉功能，格式塔心理學派稱其為“異質同構”。波特蘭大廈的隱喻意義則從這方面給人們提供了或多或少的親切感以及平緩、穩定的情緒。
其次，波特蘭大廈所具有的市俗情調肯定了人類社會的進步。至少，它同意推動人類社會文化進步最基本的元素是平民大眾，而并非就只是幾個玩味所謂高雅和先進的，躲進象牙塔成一統孤芳自賞的衛道士。最后，在深層意義上說，波特蘭大廈可能對自然的向往在于關注人自身之中。因為對心靈的撫慰以及對社會的肯定都是在尋求一種正確理解人與自然對立統一的途徑。
關鍵詞：等級文化；門；裝飾藝術
中圖分類號：J5文獻標識碼：A文章編號：1812-2485(2008)06-045-013
門作為建筑的出入口，是聯系內部空間與外部環境的通道。建筑表現一定的文化，作為建筑的一部分，門除了供出入的物質功能外，它所具有的標志與象征的作用往往也很明顯和重要。在建筑大門上表現出的“等級”觀，所反映出的傳統禮制以及文化內涵可以說是建筑文化中很重要的一個組成部分。唐代大詩人白居易做《傷宅》詩云：“誰家起第宅，朱門大道邊?”朱者，紅顏色也。在封建社會能樂居朱紅大門內的人家，絕非等閑之輩。再以北京四合院為例，它屬于一種內斂的居住空間，對外隔絕，自有天地，然而這樣的空間也需要對外強調等級身份差異。因此，大門就成為了強調這種差異的最佳媒介之一。在古代，等級制度對門的開間、進深、數量以及影壁、門墩、門簪、門釘、門環、鋪首、色彩和附屬的匾額等都有深刻的影響。
一、門的釋義
中國是一個對“門”字頗感興趣的國家，《辭海》中光“門”字旁的解釋就達十種之多。門，完整的說是“門戶”，這二字是象形的，門是兩“戶”相合，所以應是雙扇的，戶是單扇的。作為一單體和群體建筑，門是人造圍合空間與外界相通的出入口，是建筑物最重要的構成部分。
在中國古代建筑中，門還可以是建筑主體以外的構筑物，如闕、牌坊等，它們雖然歸屬于“門”類，但其功能已不在于“進出”，屬禮儀崇尚的獨立的標志性建筑。劉致平在《中國建筑類型與結構》中指出：“門的應用之多是中國建筑的絕大特點”。城有城門，里坊有里坊門，宮城有路門、應門、阜門、雉門、庫門、外廊門等，大第宅有門有塾，北京故宮從太和殿往外算起有太和門、午門、端門、天安門、中華門、正陽門、正陽門雍城門、永定門、永定門雍城門等，一個較好的住宅也要經過大門、二門，或是正廳前后門，然后才到堂屋門，而升堂入室。這樣的門禁森嚴說明了中國建筑的防御性質，也說明了各種建筑不同部分的嚴格區劃絕不相混，跨過一道門檻，便有它一定的意義。
門作為建筑元素之一，在中國古典建筑型制中有著重要的作用。一方面，門從依附于建筑的構件門發展成為獨立的單體門，成為傳統院落式建筑組群的空間組織核心；另一方面，門不僅具有實用功能、紀念功能，同時也表現出嚴格的等級制度，成為儒家禮制文化的表征符號。通過對古代門的各類裝飾元素的分析，揭示其深厚的社會倫理及等級內涵。
二、等級制度對門的開間、進深與數量的影響
門的數量的多少顯示著王權的至尊威嚴，凝聚著封建禮儀制度，也展現了宮室建筑規模的宏大。《周禮》中對天子宮室的門制是這樣規定的：“王有五門，外曰皋門，二曰雉門，三曰庫門，四曰應門，五曰路門。”意思是說皇宮可以建造五重宮門，而諸侯只能建造庫門、雉門、路門三重大門。這就是被歷代帝王沿用數千年的“五門之制”。如明清的帝王宮殿紫禁城，從皇城大門到太和殿之前設有五重大門：大清門（皋門）、天安門（雉門）、端門（庫門）、午門（應門）、太和門（路門）。
門的間，是指由四根柱子圍成的空間；面闊指橫向的間數；縱向的則叫做進深。開間以單數命名，尺寸或相等或遞減，開間越多等級越高。《唐要會》中規定官員住宅的大門是：三品以上門屋不得過五間五架、五品以上的門屋不得過三間兩架，六品七品以下門屋不得過一間兩架。
三、等級制度對門的影壁的影響
從建筑結構上講，影壁雖然是獨立存在的，但是它的存在是為門而設的，所以筆者認為它是門的一部分，影壁的稱謂很多，古時叫“屏”或“樹”，都有遮擋外部視線的意思.《禮記》曰：“疏屏，天子之廟飾”，不是一般的人家可以用的。《論語。季氏》里孔子說：“吾恐季孫之憂，不在頗臾，而在蕭墻之內也。”這里的“蕭墻”，就是國君門前的照壁。劉熙《釋名》中說：“果恿在門外。果，復也。臣將入請事，此復重思”。“果憊”大概是照壁最有詩意的別名了，再三思量才能進得門去，這堵不大的墻壁，不但阻擋了人們的視線，更阻擋了人們的心理。
影壁分為上中下三段，下為基座，中間是影壁心，上部為墻帽，仿佛一間房的屋頂和檐頭。影壁心上是各種磚雕圖案，如：松鶴同春、歲寒三友、福祿壽喜等，簡單一點的就在白粉墻上寫個“福”字。影壁絕大部分為磚砌，也有木制的，琉璃影壁顯示的是皇宮內院的氣派，普通人家是沒有的。
四、等級制度對門墩與門簪的影響
“門當”和“戶對”最初是指古代民居建筑中大門的兩個重要組成部分。“門當”是指大宅門前左右兩側相對而置的一對呈扁形的石墩或石鼓，或者坐落于門礎上的抱鼓石。“戶對”是位于門楣上或門楣兩側的磚雕、木雕，一般為圓形短柱，短柱長一尺左右，與地面平行，與門楣垂直。由于它位于門戶之上，而且都是雙數，有的兩個一對，有的四個兩對，所以叫“戶對”。
在封建社會，并不是所有的門樓都能安置抱鼓石，因為衙門口有鼓是為“擊鼓升堂”所用。所以，只有官宦人家的門樓，才能安放象征權力的抱鼓石門墩，形狀要與大門的等級相符，大小也要相稱，常出現在大門、門柱前。在限制嚴格的時代，為了用以表示主人的身份地位，在各式門墩的擺放上都有著一定的規定，如：皇族的門樓，擺放獅子門墩；高級武官的門樓，擺放著抱鼓型有獅子門墩；低級武官的門樓，擺放抱鼓型有獸吻頭門墩；高級文官的門樓，擺放箱子型有獅子門抱鼓石與門簪，門簪視門的大小，少則兩枚，通常四枚，多則六枚八枚，有方形、菱形、多邊形、花瓣形等。在門當、戶對上往往雕刻有適合主人身份的圖案，且門當的大小、戶對的多少又標志著宅第主人家財勢的大小、地位、家境，所以舊時看聯姻男女雙方的家庭是否般配，舊時大戶人家有財不外露，一般很難打聽到財產情況，兒女定親之前，一般都暗暗派人到對方家的門前看一看，通過門當上雕刻的紋飾，就能了解對方家所從事的行當。如果石鼓鐫刻花卉圖案，表明該宅第為經商世家；如果石鼓為素面無花卉圖案，則為官宦府第。
五、等級制度對門釘、門環與鋪首的影響
在中國傳統建筑里，很多裝飾都是由于結構上的需要而自然產生的。就象木柱為了防潮而加上各種各樣的柱礎，窗戶為了糊紙而分隔成大小不同的窗格，門釘的初衷也只是固定門板。在門板和穿帶部位釘上鐵釘，可以防止門板松散，但釘帽外露有礙美觀，古人于是就將釘帽打成泡頭狀，看起來象水面上的氣泡，所以又稱“浮漚釘”。
門釘的數目本來并沒有規定，明清以后，開始被附以等級觀念。對親王、郡王、公侯等府第使用門釘數量，有明確的規定：親王府大門的門釘為九行七列，六十三個；郡王府、世子府正門的門釘要比親王府少七分之二，九行五列，四十五個；郡王、貝勒、貝子、鎮國公、輔國公與世子府相同；公，門釘縱橫皆七；侯以下至男，遞減至五行五列，均以鐵制。而普通百姓則不得使用門釘。銅制的門釘鎦金，木制的門釘漆黃漆，朱門金釘遂成為象征帝王威嚴的一種表現。明朝初年，朱元璋頒詔申明：“親王府的大門丹漆、金釘、銅門環、門釘用九行七列共六十三枚;公主府大門綠漆、銅門環、而門釘減少兩列用四十五枚：公侯門用金漆、錫門環；一二品官府內用綠漆、錫門環；三至五品用黑漆、錫門環;六至九品用黑漆、鐵環……。可以看出:從帝王宮殿的大門到九品官的府門依次是：紅門、金釘、銅環；綠門、金釘、錫環；黑門、錫環；黑門、鐵環。從門的顏色上分是紅、綠、黑，從門環的材料上分是銅、錫、鐵，由高到低，等級分明。
轉貼于 到了明代，一般民間宅門的鋪首大多為外六方略帶花飾、中為圓形凸起的形式，中心吊以葉形懸綴，可以叩擊，稱“門鈸”；而獸頭、龍形門鋪則只能用于帝王、貴族之家了。明代的鋪首和門環已經成為一個整體，以較薄的金屬片制作而成，稱為“吊環仰月”，偏重于象征意義，賦予了更多的禮制等級內涵。據《明會典》記載：“洪武二十六年定：王府、公侯、一品、二品府第大門可用獸面及擺錫環；三品至五品官大門不可用獸面，只許用擺錫環;六品至九品官大門只許用鐵環。”其門第、等級作用一目了然。
六、等級制度對門的色彩的影響
唐代大詩人白居易做《傷宅》詩云：“誰家起第宅，朱門大道邊?”朱者，紅顏色也。在封建社會能樂居朱紅大門內的人家，絕非等閑之輩。中國傳統建筑有很強的色彩等級劃分，如《禮記》規定“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士趕”。宮廷建筑多用紅色、黃色，而民間建筑只能是青磚、灰瓦、白墻。據考古發掘資料，丹、青兩色是中國傳統高等級建筑色彩的基本格局。中國古代對紅色懷有特殊的感情，紅色受到重用，因其具有豐富的原材料和巫術象征及色彩崇拜等原因，正因為此，丹紅才被賦予封建等級的意義。漢代衛宏《漢舊儀》說：“壓相聽事閣曰黃閣，不敢洞開朱門，以別于人主，故以黃涂之，謂之黃閣”。原來官署不漆朱紅，是為了區別于天子，如此可見，朱漆大門，曾是至尊至貴的象征。由此，朱戶還被納入“九錫”之列。所謂九錫，蓋指天子對于諸侯、大臣的最高禮遇，即賜給九種器物，即車馬、衣服、樂則、朱戶、宮矢、斧錢、納陛、虎資等。可見朱戶的傳來是多么不易，要等待天子的賞賜。至于黃色之門也極其顯貴，以至唐代用“黃閣”指宰相府，用“黃閣”借喻宰相。杜甫《與朱山人》詩曰：“相送柴門月色新”，詩人所說的“柴門”便是民宅的門，荊條、木枝，原始的木色。清代李漁說：“及肩之墻，容膝之屋，儉則儉矣，然適于主而不適于賓”，從古至今門戶都要與主人的社會地位相襯。
七、等級制度對門匾的影響
匾額在傳統建筑的裝飾行為中是不可或缺的素材，匾額的形狀不止方形一種，還有的象展開的書卷，叫手卷額。園林住宅里有形狀象葉子的匾額，名為“秋葉匾”，匾額的字體和色彩豐富多樣，還有的既銘字又雕刻圖案，是顯示身份地位的做法。門匾對主人身份地位的反應最主要體現在題詞內容與制匾工藝上，比如有的得到皇帝的賜匾，那是整個家族的榮耀，還有的家庭若有考取了功名的子弟，也將掛匾，上書鎦金的“京元”，“會元”等等，以此顯示家族的地位。同時匾的木質越高級，漆面越精致也越發體現主人的身份顯貴。
參考文獻
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中國傳統建筑設計理念與西方的幾何形為主的建筑設計理念完全不同，其更加注重人與自然的和諧。中國傳統建筑設計正如同中國的水墨山水畫一般，于平淡中見意境。又如同中國詩歌般，美輪美奐。文章在分析了中國傳統建筑設計理念的基礎上，研究了中國傳統建筑設計理念對現代建筑設計理念的影響。
【關鍵詞】
設計理念；建筑設計；中國傳統建筑
中國傳統建筑設計作品是以宮廷建筑為代表的中國古典建筑的室內裝飾設計藝術風格，氣勢恢弘、壯麗華貴、高空間、大進深、雕梁畫棟、金壁輝煌，飛檐斗拱，造型講究對稱，色彩講究對比裝飾材料以木材為主，圖案多龍、鳳、龜、獅等，精雕細琢、瑰麗奇巧。
中國傳統建筑設計理念與西方的幾何形為主的建筑設計理念完全不同，其更加注重人與自然的和諧。中國傳統建筑設計正如同中國的水墨山水畫一般，于平淡中見意境。又如同中國詩歌般，美輪美奐。
1 中國傳統建筑設計理念
1.1 天人合一
《黃帝內經》強調人“與天地相應，與四時相副，人參天地”（《靈樞·刺節真邪》））天人合一，在中國思想史上，“天人合一”是一個基本的信念。“天”，就是大自然；“人”，就是人類；天人合一合，就是互相理解，結成友誼。在中國人看來，人固然居住在“棟宇”，即建筑實體圍合的人造空間之中，但這個小棟宇只不過是“天地”即自然空間之中的。既然如此，人就應該盡量使自己創造的建筑空間與自然空間相融合。
當前很多環保專家提出“低碳建筑”，并在建筑界引起強烈的反響，設計師們除了在建筑材料上大做文章以外，還忽得想起中國傳統建筑的天人合一設計理念。
中國傳統建在設計時充分地考慮地形、地貌、地勢，在進行建筑設計時對于采光等可以通過調整建筑朝向、通風等進行合理的設計，使建筑夏天可以避日曬，達到室內自然降溫，冬季可以更充分的接受陽光照射，用自然光來達到取暖的目的。同時中國傳統建筑的設計不僅包含建筑物本身，還包括周圍配套的樹木樓閣院墻等。通過樹木進行遮光避暑也是常用方法。用現代人的眼光來看就些都是節能減排的好方法，值得學習與借鑒。
1.2 彈性設計理念
彈性設計思想是一種可變化的，在不同需求環境下可以得心應手的改變的設計理念。中國的傳統設計十分講究彈性設計，它并不是什么特殊的設計手法，只是在設計過程中將彈性應用的思維貫穿始終。其設計思想不僅局限于建筑物的建造 過程，同時也在圍繞著其使用周期，甚至建筑物未來拆遷改造的過程當中也都有所體現，是一種充分考慮時間要素的設計理念。
彈性空間的設計思想充分研究建筑物周圍的環境以入人的生活需求，其設計的建筑物的功能、空間變化等要素會隨著環境的變化、主人的變化而進行調節。運用彈性空間設計思想，可以使建筑物盡可能多的滿足居住者的需求，并且在使用中可以不斷變化、發展，以更好的適應社會發展與人的主觀需求的變化。作為一種設計理念，其不僅涵蓋建筑物的選址、選材、構造設計還包括空間設計、功能設計以及造型、裝飾等。這些方面的設計是在一種彈性思維引導下完成的，其設計作品應用過程中能夠更好的適應主人需求，適應人文、社會環境變化的需求，給使用者的生活帶來方便。
1.3 情景交融理念
情景交融是中國傳統建筑空間藝術中高層次的追求。中國人能于有限中見到無限，又從無限中回歸到有限。正如《文心雕龍》中所說：“目既往返、心亦吐納。”傳統建筑設計往往著意追求提供這種“吐納”的條件，亦即創造意境，其手段和途徑是多種多樣的。故宮的壯麗恢宏，天壇的博大崇高，園林的深邃曲折和詩情畫意，住宅的溫馨安祥，這些都是建筑實體與室外空間共生的景觀創造中把握情景交融的結果。
1.4 虛實相生理念
“虛實相生”、“計虛當實”是傳統空間意識中一個很重要的觀念。無論中國東西南北方四合院如何千姿百態，它們同樣都是建筑實體與室外空間共生的基本單元。
譬如中國傳統建筑最普遍最具代表性的形式“庭院”，就典型反映了中國人總是不滿足于住在純粹的建筑即人造空間之中，只要有可能，總是力求使自己的人造空間與自然空間相融合。庭院以其開敞的上部，把自然空間引入建筑內部的人造空間，于是無轉化為有，同時又把建筑的人造空間引向自然空間，于是有轉化為無。這種空間的對流與轉化，使庭院內的建筑不僅得以采光通風，而且充滿活力。
2 中國傳統建筑設計理念對現代建筑設計的影響
自從西式建筑引入中國以后，城市之中就以西式建筑快餐式的風格很快發展壯大起來。幾何圖形的建筑、園藝等使中國人擺脫了緩慢追求意境的步伐，一下子進入了快節奏，簡單化統一化的現代建筑當中。
然而時光荏苒，隨著時代的變遷，越來越多的設計師開臺關注傳統中式建筑的特點，并向傳統中式建筑學 習，學習其設計理念，提出新中式建筑設計。這種新中式建筑設計理念吸收了中國傳統建筑設計的重要思念，又融入了現代人的價值觀與生活需求。新中式建筑同樣以“天人合一”的理念為引導，注重對于人的關懷。同時又考慮到現代人生活中對于私密空間的追求。所以新中式建筑吸取了西式建筑中青年人、老人、孩子居室分隔的良好特點，同時強調房屋的朝向、舉架、采光、通風。同時還充分考慮適合中國人衛生間、廚房的設計。并且在現代別墅設計中更傾向于以中國元素來打造庭院、內廊。在公共場所的設計中也充分考慮到中國的樓臺軒榭的運用，使其以更自然的方式展示出另一種向上的力與美。
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關鍵詞:建筑表皮; 材料語言; 形態; 色彩; 材質
Abstract:Modern Materials are the material foundation for building skin, competent understanding and knowledge of the language materials can effectively promote the design of epidermis. In this paper, the concept of material, layer by layer analysis of the patterns from the material, color and texture analysis of materials in terms of language, the final test summary of the relationship between them, with a view to building design of the epidermis.
Keywords:Building skin; Language Materials; Shape; Color; Material
中圖分類號:TU56+4.5
文獻標識碼:A
文章編號:1008-0422(2009)07-087-04
在建筑領域建筑師們一直注重對材料的創新性使用。他們提倡從自然材料和有機形態上探索新建筑的可能性。日本建筑師安藤忠雄曾說,“我并不需要高價或稀罕的材料。因為任何一種材料只要正確運用就能夠爍爍生輝,同時揭示出材料的真實特性。”只有當建筑師構思出材料的本質特性時,他才能去塑造,并提煉所需要的物質形態。
材料的視覺屬性是指材料由于其特定的組成和生產加工方式等所導致的特定外在視覺特征。視覺是人體各種感覺中最為重要的一種。人們依靠眼睛獲得87%的從外界來的信息,并且75%-90%的人體活動是由視覺主導的。研究建筑表皮創作的材料語言,必然離不開表皮材料的表現力,也就必然離不開材料的視覺屬性。正是由于材料豐富的不同的視覺屬性,才形成了我們周圍多姿多彩的建筑和環境。本文中筆者從材料視覺屬性中的形態、色彩及質感來分析材料的語言表達。
1表皮材料的形態
勒?柯布西耶在《走向新建筑》一書中描述,“立方、圓錐、球、圓柱和方錐是光線最善于顯示的偉大的基本形式”,從古埃及、希臘到羅馬的建筑形體,從金字塔、魯克索廟到大角斗場,它們的建筑形式就是以上幾種基本形的應用。在創新科技的支持下當代建筑的形往往突破以上基本形的限制,表現為基本形的變異,原來明確的界線也開始變得模糊、不確定,甚至不可數。
1.1材料形態的變化
1.1.1量度的變化
建筑始于基本形體,改變一個或多個量度,一種形式就會發生變化,但是作為某一類的形式而言,變化后的形式仍能保持其特性。例如,一個立方體可以通過在高度、寬度和長度上的連續變化,變成類似的棱柱形式。它可以被壓縮成一個面的形式,或者被拉伸成線的形式。(圖1)
1.1.2削減式變化
容積作為形式的量度之一,通過對容積的削減可以得到不同的形式的變化。根據削減程度的不同,形式可以保持其最初的特性,或者變成另一種類的形式。例如,隨著一個正方體的削減,它最初雖然能保持其特性,到最后則變成逐漸接近球體的一系列規則多面體。(圖2)
我們的視覺總是不自覺的尋求形式的規則性和連續性。當我們的視野中,有任何一個基本實體的一部份被遮擋起來,我們的思維總是習慣性的把它們填補起來使其形式完善并視其為一個整體。同樣,當規則的形式中有些部分從其體量上消失,如果我們把它們視作不完整的實體的話,這些形式則仍保持著它們的形式特性。我們把這些不完整的形式稱為“削減的形式”。
1.1.3增加式變化
形式的變化同樣可以通過在其容積上增加要素的方法來獲得。這主要是由增加過程的性質、添加要素的數量和相對規模來決定原來形式的特性是被改變了還是被保留下來。(圖3)形式的削減和增加歸根結底是從本體容積上的削減和增加而得到。
在建筑形態上,兩種或兩種以上的形式組合在一起的基本可能性是:空間張力,這類關系需要形式彼此之間相互靠近,或者具有共同的視覺特點,比如形狀、色彩或材料相近。邊與邊的接觸,在這類關系中,形式具有共享的邊,并且能夠圍繞此邊轉動。面與面的接觸,這類關系要求兩個形式具有相對應的、互相平行的表面。體量穿插,在這類關系中,形式互相貫穿到彼此的空間中。這些形體不需要具有共同的視覺特點。
增加的形式來自獨立要素的積聚,其特征是由它的增長能力及與其他形式合并的能力決定的。對我們而言,要把增加式組合作為形式的統一構圖,作為我們視野中感受的形象,各組合要素必須以一種條理分明的方式彼此相連。
1.1.4形態的扭曲
基本形體在整體或局部上進行彎曲,使平直剛硬的幾何體具有柔和、流動感,其中包括頂面和側面的扭曲。
1.1.5形態的旋轉
形體依一定方向旋轉,一般在水平方向旋轉的同時,也可作垂直方向的上升運動,使之產生強烈的動態和生長感。(圖4)
1.1.6.界面的虛實變化
現代建筑的表皮與支撐結構的分離使表皮成為一個相對獨立的膜,并隨著人們對舒適度越來越高的要求和對生態環境的重視,以及附加在表皮上的技術越來越多,其規范要求也越來越嚴格,建筑表皮已分解成具有多種功能層構成的多層表皮,以滿足一系列有時相互矛盾的功能(通風、采光、隔聲、熱隔絕、防火、安全和美學等)。建筑師在材料的選擇上有了極大的自由,表皮材料從不透明到全透明再到半透明。使的表皮表現上逐步實現了虛實之間的相互轉化。
1.2 表皮的解放
古典時期,建筑表皮由于擔當了承重和圍護的雙重任務、包裹在建筑規則體塊之外,因而表皮總的形總是被動地由體量決定,并顯示這些體塊的個性,表皮更沒有超越體塊而獨立地展示自身的形。這一時期表皮形的基本特征是確定的、規則的,通常表現為垂直四面墻體和屋頂的正交。隨著現代科技的發展,表皮從建筑的支撐結構中分離出來,為表皮的形態和材料的選擇創造了良好的條件。
1.3表皮的斷裂
建筑表皮的斷裂,是指四維分解法提出后使建筑表皮的連續性受到沖擊,原來封閉的盒子被打開了,兩個或多個表皮界面之間可以是扭曲、變形的實接,也可以是虛接即“皮‘的斷裂――界面不直接相交、連續,其間加入第三個元素,如空氣或其它物質,界線突破了原來一向隔斷建筑內外空間的界限,內外空間交融,并使表皮獲得了自由。
2表皮材料的色彩
色彩是建筑的重要的視覺要素,是表達建筑心情直接的方式。建筑大師們曾說過,建筑是凝固的音樂。它既有建筑物輪廓的變化,也包括外表面色彩的豐富性。一個建筑物外表面顏色的設計是否成功,關鍵要看它是否能與傳統的建筑物之間的色彩協調起來。
在建筑立面改造設計時,有意識地延續地方主色調,將地方傳統色彩構成方式包括色彩的比例配置、運用的位置等抽取出來,作為現代建筑立面改造設計時的色彩構成的依據,有助于使現代建筑獲得地方民族特色。如圖,采用中國古典建筑元素設計的蘇州博物館。(圖5、6)
2.1 材料的固有色
材料的固有色即材料本身的顏色。現代建筑表現中,對材料的自然屬性的表現是表現重點之一。在設計中有效的利用材料的自身色彩可以對建筑信息的表達起到重要的幫助作用。(圖7)
2.2 材料的環境色
隨著高反射性材料的廣泛使用,建筑表皮在色彩表現上不再一味呈現材料的物理色。玻璃等表皮材料往往能倒映周圍環境色彩,把建筑融與環境之中。(圖8)
2.3材料的設計色
2.3.1不變設計色
建筑表皮色彩的設計色是指強調色彩的獨立性、自由性,突出其渲染氣氛、烘托建筑形態的作用。正如19 世紀英國著名的學者拉斯金認為自然界的色彩從來也不是隨形狀而來,而是按照一個完全不同的體系安排的,在他所著《建筑七燈》一書中就寫到,“色彩總是由上帝安排成簡單的或不成樣子的形狀……建筑上色彩的第一條重大原則就是讓色彩看上去與形狀無關。”在實踐中,拉斯金建議將建筑物的色彩限定于不規則的形體和部位、不同形狀和大小的點、限定于棋盤格和齒形飾。本文研究現代建筑表皮的設計色更多反映為色彩的突變。(圖9)
2.3.2變幻設計色
在建筑領域,色彩的變幻主要是在科學技術的支持下完成的。色彩甚至能在極微小的影響下發生變化。例如,被涂上簡單不透明色彩的光滑物體,白天隨著光每時每刻的改變,其色彩也經歷了變化。色彩的這種特性給建筑師帶來了靈感,在建筑表皮的色彩設計中,利用先進科技和表皮材料,加強色彩的變幻,給建筑表皮增添無窮魅力。(圖10)
3材料的質感
質感(quality)視覺或觸覺對不同物態如固態、液態、氣態的特質的感覺。在造型藝術中則把對不同物象用不同技巧所表現把握的真實感稱為質感。不同的物質其表面的自然特質稱天然質感,如空氣、水、巖石、竹木等;而經過人工的處理的表現感覺則稱人工質感,如磚、陶瓷、玻璃、布匹、塑膠等。不同的質感給人以軟硬、虛實、滑澀、韌脆、透明與渾濁等多種感覺。
3.1不透明
表皮的不透明顧名思義是指表皮材料的視覺不可穿透性。古典建筑的表皮材料往往和建筑結構材料相同,同時受到其他種種條件的限制,材料不可以用透明材料。即為不透明的表皮。(圖11)
3.2 半透明
自20世紀80年代以來,建筑師在充分表達了透明材料與透明材料(如玻璃)的物質視覺特性之后,轉而注重表現那些介于透明與不透明之間的半透明物質視覺特性。通過對玻璃表面的處理,如磨砂、絲網印刷、雕刻或用多層玻璃的重疊;在建筑表皮的外層疊加、懸掛各種孔板或編織網;直接利用半透明的聚碳酸酯纖維板或薄膜作為建筑表皮等,我們得到了介于不透明與透明之間的無數種半透明層次。(圖12)
3.3 透明
表皮從結構中解放以后,透明性材料得以在建筑表皮上廣泛應用,直接導致透明建筑或表皮的出現。英國的水晶宮是玻璃在建筑上大規模使用的開始,同時也預見了透明建筑的未來。(圖13)
4表皮材料的形態、色彩及質感之間的關系
4.1 形態與色彩
建筑色彩和建筑形態一樣,都是一定歷史時期和意識形態下的文化產物。這二者相輔相成,互相依存。如果沒有建筑形態,建筑色彩就沒有依托;如果沒有建筑色彩,建筑形態就沒有增飾。它們都是遵循建筑美學的原則而構成建筑美學的基礎。當然也受時間和空間的制約--隨著時間和空間的變化而發生變化。
4.1.1形狀的調節與再造
由于受到實際應用要求、施工技術水平以及經濟條件的限制,建筑的形狀往往較簡潔,而色彩為建筑提供了形狀再造的可能性。用色彩對比的方法可以在平板單調的形體上創造出多姿多彩的形狀,使建筑造型豐富起來。
建筑物的形狀主要由建筑邊緣的輪廓反映出來,建筑的邊線包括屋頂輪廓線、豎向轉角和地面線,用色彩強調建筑的外輪廓能使建筑的形狀得到突出的表現。建筑的內輪廓反映建筑的局部和小型構件的形狀,如樓梯、門窗、臺階、雨篷、柱廊,等等,也可用色彩來加以強調。(圖14)
4.2 形態與質感
4.2.1材質與形體的矛盾修辭
人的思維對視覺信息的處理有一定的規律。過多的視覺信息會引起思維處理上的混亂。一般而言,一個造型復雜建筑的外表不宜采用過多的材質。一二種材料的簡樸效果可以將形體變化有效的統一起來,形成整體的藝術效果。蓋里的許多作品正是如此,他以其獨特的設計手法,用幾何形體和自然光線塑造出一個個新穎奇特、充滿動感、復雜多變、相互穿插而又相互扭曲的“建筑雕塑”。但縱觀這些作品,其表面材質往往簡化為1～2 種,突出形體的魅力。這樣,由于材料的一致,如此錯綜復雜的形體,依然能給人留下清晰的形象,相反,對于形體簡潔的建筑,可以通過多種材質平面化的拼貼或者細部構件材質的變換來達到豐富建筑形象,標識建筑尺度的效果。當然,簡潔的形體不一定要飾以多樣的材質。單一的材質也可以形成凝煉、渾然一體的形象,如安藤、赫爾佐格的許多作品。但在多數情況下,對于形體簡潔的建筑外表飾以多種的材質更能迎合大眾的審美情趣。
4.2.2材質對形體的調節
材料的質地、色彩、紋理等方面的物理特征在周圍環境的作用以及審美主體的心理特征影響下,會與客觀實際情況產生偏差。設計綜合考慮這些材質表現的特征,并在設計中予以利用,能夠起到調節形體的比例、尺度與視覺重量的作用。(圖15)
4.2.3形體表現的材質化
經過對現代建筑和后現代建筑的反思,當今建筑實踐更趨活躍、成熟和冷靜,在對經典現代建筑空間理論予以肯定的基礎上,形式被作為特殊的要素成為設計者追求的目標,而建筑材料和建筑技術不僅僅是建筑師創作的有力工具和手段,其本身已經成為設計者力求表現的建筑的一部分。建筑形體的材質化Materialization 表現成為當今建筑的一種傾向。經典現代建筑中形式構件發展為“有質感的盒體”。盒體內部是功能空間,材質的對比往往是不同功能體個性的表現。不同質感的盒體相互組合構成建筑的形式。此種形式的意義取決于材質的建構、組合
的含義以及與環境的關系,這種材質化的形體表現結合精美感人的建造技術,觸及了建造藝術的本質意義。
5結語
現代建筑形式的千變萬化離不開表皮材料的支持,充分認識材料的表達語言對建筑表皮的設計有著重要的推動作用。相對于其它的建筑概念而言,表皮材料語言顯得十分模糊不清。這里對材料語言的分析和把握主要是從材料的視覺屬性上進行的,從形態、色彩和質感角度對材料語言進行總結和概括,進而了解它們各個要素之間的相互關系。通過不斷的學習和思考,在材料語言領域必然會出現新的認識方法和理論,為現代建筑的快速發展貢獻力量。
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