發(fā)布時間：2023-09-27 09:25:50
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中醫(yī)學(xué)的特征樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：正念；教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)；領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)
中圖分類號：G473 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）23-0202-02
領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論認(rèn)為作為一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者必然有某些不同于平常人的性格、素質(zhì)、品質(zhì)等方面的特質(zhì)。傳統(tǒng)特性理論認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的特性來源于生理遺傳，是先天俱有的，且領(lǐng)導(dǎo)者只有具備這些特性才能成為有效的領(lǐng)導(dǎo)者。特性理論的創(chuàng)始人阿爾波特（C.W.Allport）及其同事們曾總結(jié)出成功領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)。隨著研究的深入發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論逐漸改變了特質(zhì)天生的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。本文就是從領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)的角度談?wù)勔环N對教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者意義重大的心理特質(zhì)：正念。
正念（mindfulness，又譯作覺知，正念覺知等）是一種把注意力集中于正在發(fā)生的事情的一種方式，源于東南亞南傳佛教中的內(nèi)觀禪修的冥想傳統(tǒng)，經(jīng)日本僧人鈴木大拙傳播到美國后，其作為一種類似冥想的心理技能訓(xùn)練在西方國家流行開來，并逐漸與其佛教哲學(xué)基礎(chǔ)分離。正念可以理解為以一種非判斷的或接受的方式對待當(dāng)下發(fā)生的事情，即不使用“好壞”、“對錯”等概念而是能超脫主觀的喜好以一種客觀的、類似于旁觀者的角度來描述個體內(nèi)心情緒及外界事物發(fā)生的任何變化（Kabat-Zinn，1994；Linehan，1993；Marlatt&Kristeller，1999）。
目前研究一般認(rèn)為正念包括以下幾個方面的內(nèi)容：一是觀察（Observing），即可以注意到個體的心理和身體內(nèi)的各種刺激如某種身體感覺、認(rèn)知、情緒以及外部的刺激如聲音、氣味等的能力。二是描述（Describing），即可以對觀察到的個體內(nèi)外的現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確描述的能力。三是專注（Actingwithawareness），即注意力高度集中于當(dāng)前的活動中的一心一意的狀態(tài)。四是接受（Acceptingwithoutjudgment），即對自己觀察、描述的情緒等不作判斷地接受，即不用“好壞”、“對錯”之類的詞語來描述當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)（Kabat-Zinn，1990；Goldstein，2002；Hanh，1976；Marlatt&Linehan，2003）。
隨著管理心理學(xué)的發(fā)展，正念的理念也逐漸被引入到管理中，成為預(yù)測管理者能否有效管理和領(lǐng)導(dǎo)的重要的心理指標(biāo)。在管理過程中，具備較高正念水平的領(lǐng)導(dǎo)者可以持續(xù)檢查、提煉當(dāng)下發(fā)生事情的新經(jīng)驗(yàn)，察覺與具體事件相關(guān)的情景的微妙之處，識別情景中的可以改進(jìn)組織功能的獨(dú)特之處（Hoy，2003；Langer，1989）。而較低的正念水平的領(lǐng)導(dǎo)者會被日常的重復(fù)工作淹沒，逐漸麻木而對環(huán)境的變化視若無睹，最終會因不能針對環(huán)境的改變作出適當(dāng)調(diào)整的決策而使組織陷于困境。正念需要靈活，開放，警覺的心理品質(zhì)以及打破常規(guī)的能力。就像人們的反思水平一樣，人們在處理信息時或多或少都表現(xiàn)出一定的正念水平，但一般情況下，人們堅持于習(xí)見的、絕對的標(biāo)準(zhǔn)，墨守日常的規(guī)則和程序，同時還強(qiáng)烈受到習(xí)慣的影響。不僅如此，人們還會過度簡單化地使用這些日常規(guī)則和程序。盲目地依循規(guī)則和程序，而不是在依循合理的規(guī)則、程序的同時反思與挑戰(zhàn)不合理的規(guī)則與程序。我們都會有一種“思維定勢”，容易先入為主地按一些既有的絕對觀念去整理概括日常中新發(fā)生的事情，并把新的經(jīng)驗(yàn)納入同化到原有的思維模式之中。“習(xí)慣是人們覺得正式規(guī)則規(guī)范有吸引力的原因”（Hoy，2003）。正念意味著不絕對依靠從過去的經(jīng)驗(yàn)中得出的規(guī)律，時刻對當(dāng)下發(fā)生的事情保持警覺，在日常的細(xì)微的變化中發(fā)現(xiàn)危機(jī)的苗頭與變革的契機(jī)，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)甚至創(chuàng)造新的規(guī)則。
當(dāng)學(xué)校教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者簡單地依循規(guī)則或者只是按照命令行事，這是正念水平很低的一種表現(xiàn)，這時人的行為是一種無意識的“自動駕駛”的狀態(tài)，機(jī)械地處理日常的事務(wù)，但對自己做了什么、為什么這么做沒有很敏銳的知覺，沉浸在對所有的事情都按照標(biāo)準(zhǔn)程序“正確”地處理的滿足中，當(dāng)然也更不可能反思并思考改進(jìn)和變革。
導(dǎo)致教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)工作易陷入非正念情形的原因有3個：第一，工作性質(zhì)。由于教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)工作尤其是基層的工作中要處理的很多事情是簡單重復(fù)的、零亂瑣碎的，這極易導(dǎo)致教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者停留在一個較低的正念水平上。第二，單純地追求結(jié)果和產(chǎn)出而且不重視過程。這是一種典型的降低正念水平的因素。在中國目前的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)中最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是對考試結(jié)果的異乎尋常的關(guān)注，這樣就會忽視了教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)工作的根本，即教學(xué)過程。第三，情景困惑。對任何事情的理解都離不開一定的情景，情景制約了我們的反應(yīng)和解釋。人們往往會忽略不同人與事物所處的情景不同而不自覺地假定某事發(fā)生的條件或某人的動機(jī)和自己所想是一樣的，這樣就會成了“情景困惑”的受害者（Langer，1989）。情景困惑強(qiáng)化了從一種角度看問題而限制了多角度地看問題。導(dǎo)致看問題的視野狹窄化，妨礙了采取正確的行為。這樣不僅導(dǎo)致學(xué)校的教學(xué)工作停留在過去的經(jīng)驗(yàn)中，錯失變革的機(jī)會，甚至在競爭中遭遇挫折。同時，較低的正念水平會給教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者帶來一系列的心理健康問題，如工作倦怠、心理壓力甚至是抑郁等等。
為了方便對教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者正念水平進(jìn)行考察并在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)工作的改進(jìn)，可以把正念水平劃分為6個等級。
第一等級的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者屬于最極端的類型，對當(dāng)下發(fā)生的事物采用一種拒絕的態(tài)度，對于有明顯證據(jù)的可能導(dǎo)致危機(jī)產(chǎn)生的事實(shí)也只是盡量往后推，不采取任何措施。這顯然會導(dǎo)致學(xué)校教學(xué)管理工作的失敗。
第二級的正念水平的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者并不會進(jìn)行太多的反思，但會在一定程度上根據(jù)特定的規(guī)則和程序?qū)Πl(fā)生的事情作一些反應(yīng)。這樣的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者只能勉強(qiáng)維持學(xué)校教學(xué)工作的基本運(yùn)轉(zhuǎn)，但其實(shí)不明白自己究竟在做什么。常見一些教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者把“素質(zhì)教育”掛在嘴邊，可以準(zhǔn)確地說出什么是素質(zhì)教育，怎么進(jìn)行素質(zhì)教育，卻并不能理解素質(zhì)教育是為了什么。
第三級正念水平的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者在作出決策的時候依然是根據(jù)一定的理論，但認(rèn)為不是不可變通的，而變通的關(guān)鍵是信息的交換。但由于好奇和反思是提出理論創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)問題所必不可少的，這個等級正念水平的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者忽視了個人知識、實(shí)踐知識和感情的作用。
第四個等級正念水平的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者具備對工作中的自己和他人的一些感想和行為的好奇，同時可以不試圖去評價這些東西的好壞。通過灌注感情和個人的實(shí)踐知識，教學(xué)管理者可以更得心應(yīng)手地處理教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)中的事務(wù)。
第五等級正念水平的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者具備3個特質(zhì)：對問題實(shí)質(zhì)的洞察，懂得該如何解決問題，懂得他掌握的知識之間的關(guān)系。
最后最高等級的正念水平的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者可以運(yùn)用他們的洞察力去預(yù)計并描述出未來的挑戰(zhàn)并懂得克服的方法，時時有新的行為和態(tài)度，表現(xiàn)出同情心。
通過對正念的研究，可以為教學(xué)管理工作的改進(jìn)和提高提供幾個方面的參考。
首先，在培養(yǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的過程中可以有意識地加入正念訓(xùn)練課程，使他們在一開始就能以一種高正念水平的狀態(tài)進(jìn)行工作，不僅能更好完成任務(wù)，同時能有更好的個人職業(yè)發(fā)展，在國外，很多專業(yè)化職業(yè)的訓(xùn)練課程都有正念訓(xùn)練課程，而教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)工作就其本質(zhì)而言也是一項(xiàng)專業(yè)化的行為，因此改革課程是理所當(dāng)然的。
其次，在選拔教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的時候通過一些量表比如肯塔基正念技能測量表可以有效測量出候選人的正念水平，可以有效預(yù)測其將來的成就和發(fā)展空間，使教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的選拔工作更有科學(xué)性。
再次，對于學(xué)校這一教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的工作環(huán)境來說，可以建立有利于培養(yǎng)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者正念水平的組織結(jié)構(gòu)和文化，可以在一定適度上改善教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者的正念水平，同時也能促進(jìn)學(xué)校組織良性發(fā)展。
最后，實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，正念水平并不是恒定的，通過系統(tǒng)的正念技能訓(xùn)練可以顯著提高。對于教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者個人來說，可以有意識地進(jìn)行正念技能的訓(xùn)練，提高自己的正念水平，使自己更適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)工作的要求。
總之，正念是一種人人皆有的心理技能，但程度各異，且通過有意識的訓(xùn)練可以提高個人的正念水平。國外很多專業(yè)性強(qiáng)的職業(yè)如醫(yī)生的訓(xùn)練課程中都有正念相關(guān)的內(nèi)容，而正念特質(zhì)對于教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的意義卻還鮮于了解，遑論重視。在此基礎(chǔ)上重點(diǎn)就正念對于教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的重要性進(jìn)行初步探討。
參考文獻(xiàn)：
[1]Bennis，W G. On becoming a leader. Reading[M]. MA： Addison-Wesley，1989.
[2]Biyk，A. S.，&Schneider，B.Trust in schools： A core resource for improvement[M].New York： Russell Sage Foundation. 2002.
[3]Herriott， R. F.，&Firestone， W. A. Two images of schools as organizations： A refinement and elaboration[J]. Educational Administration Quarterly， 20， 41-58. 1984.
[4]Hoy，W K. An analysis of enabling and mindful school structures： Some theoretical，research and practical considerations[M]. Clinical Psychology： Science and Practice.2003.
[5]Kabat-Zinn， J. Wherever you go， there you are： Mindfulness meditation in everyday life[M]. New York： Hyperion. 1994.
【關(guān)鍵詞】環(huán)藝設(shè)計；美學(xué)特征；發(fā)展趨勢
中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
一、前言
當(dāng)前研究環(huán)境藝術(shù)的人越來越多，環(huán)藝設(shè)計的美學(xué)越來越受到重視，本文就環(huán)藝實(shí)際中的美學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了分析。
二、環(huán)境藝術(shù)的涵義
何為環(huán)境藝術(shù)？環(huán)境藝術(shù)一詞在廣義上指圍繞主體的周邊事物和周圍的區(qū)域, 尤其是人或生物的周圍, 包括具有相互影響作用的外界。“環(huán)境”與人的生存有著密切關(guān)系, 依據(jù)構(gòu)成因素的性質(zhì)可以把壞境分為自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會環(huán)境三個組成部分。自然環(huán)境是由陽光、空氣、水體、土壤植被等自然物構(gòu)成的系統(tǒng)；人工環(huán)境是經(jīng)由人主觀創(chuàng)造的實(shí)體環(huán)境, 包括城市、建筑物、道路、橋梁等人類生存、生活的系統(tǒng)；社會環(huán)境是人組成的非賣體環(huán)境, 包括社會結(jié)構(gòu)、生活方式、歷史傳統(tǒng)等所構(gòu)成的社會文化系統(tǒng)。我們所生存的環(huán)境是由以上三種系統(tǒng)共同作用構(gòu)成的。隨著人類社會的不斷發(fā)展和環(huán)境意識的加強(qiáng), 對環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計, 是改善人類生存狀態(tài)、提高人們生存質(zhì)量、創(chuàng)造理想生活的一種有效手段。
環(huán)境藝術(shù)是具有實(shí)用功能和審美價值的一門藝術(shù), 也是建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的邊緣性學(xué)科。關(guān)于環(huán)境藝術(shù)的定義, 當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)理論家多伯說：“作為一種藝術(shù), 它比建筑更巨大, 比規(guī)劃更廣泛, 比工程更有感情這是一種愛管閑事的藝術(shù), 無所不包的藝術(shù), 早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)的實(shí)踐與人影響環(huán)境的能力、賦予環(huán)境視覺上秩序能力以及提高、裝飾人存在領(lǐng)域的能力, 是緊密地聯(lián)系在一起的。”
根據(jù)以上論述, 我們可以將環(huán)境藝術(shù)進(jìn)一步理解為：“環(huán)境藝術(shù)是綜合各種藝術(shù)手段和工程技術(shù)手段, 在人與其生存的環(huán)境之中創(chuàng)造出符合生態(tài)原則及人的行為需求，具有一定空間特征和氛圍、意境及文化內(nèi)涵，并保持與周圍環(huán)境形成有機(jī)整體性的綜合藝術(shù)。”
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美特征
每一個社會人都是獨(dú)立存在的，由他們生活的時代不同、環(huán)境不同、受教育程度不同等因素,使得人們對事物的感知度也不盡相同而且對于美的感受,沒有辦法用一個具體標(biāo)準(zhǔn)來衡量,它是基于文化和社會背景的基礎(chǔ),受人的綜合素質(zhì)所影響。
環(huán)藝設(shè)計與我們的生活息息相關(guān),影響著我們的生活質(zhì)量和生活品味。隨著環(huán)境設(shè)計學(xué)科獨(dú)立性的不斷加強(qiáng),它與其他學(xué)科的聯(lián)系和結(jié)合趨勢也日益顯著為適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需求,除建筑設(shè)計外,工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計的一些觀念也不斷的滲透到環(huán)境設(shè)計中教育力度的加大,使得環(huán)藝設(shè)計趨向于多層次、多風(fēng)格而不同層次,不同風(fēng)格的環(huán)藝設(shè)計都體現(xiàn)了人們在空間上的精神需要和對環(huán)境的文化內(nèi)涵要求。
教育背景助推了設(shè)計美學(xué)的興盛，但是，技術(shù)美學(xué)的興盛雖然沒有教育背景的支持，但是技術(shù)美學(xué)的學(xué)術(shù)積淀無疑為技術(shù)美學(xué)的興盛打下了良好的基礎(chǔ)。也就是說，技術(shù)美學(xué)的興盛狀態(tài)是一種由內(nèi)而外的力量所促成的，而設(shè)計美學(xué)的興盛似乎很難見出這種內(nèi)在的積淀。目前出版的設(shè)計美學(xué)著作無一例外都是以教材的面貌出現(xiàn)的，這在某種程度上暴露出這樣一個問題，即教材缺乏理論的支撐。比如，照搬設(shè)計原理、設(shè)計史或者美學(xué)原理，因而出現(xiàn)設(shè)計美學(xué)和設(shè)計原理、設(shè)計史區(qū)分不清的問題，使得設(shè)計美學(xué)處在尷尬的境地。這不得不歸因于設(shè)計美學(xué)缺乏相應(yīng)的理論奠基，學(xué)術(shù)積淀過于薄弱。正是在技術(shù)美學(xué)與設(shè)計美學(xué)之間這種此消彼長、你進(jìn)我退的關(guān)系上，二者各有得失。有鑒于此，設(shè)計美學(xué)借鑒技術(shù)美學(xué)的成果，從技術(shù)美學(xué)獲得研究的啟示就成為了設(shè)計美學(xué)研究的必然環(huán)節(jié)。
四、環(huán)藝設(shè)計面臨的問題
中國人文環(huán)境的營造往往是政治、倫理的需要、也有富人的招搖，卻很少審美的追求。比如在建筑環(huán)境的營造上一味追求高大威嚴(yán)、豪華氣派、核心對稱，而忽略空間使用功能上的便利，更談不上藝術(shù)造型的審美個性。再有在精神生活上，與現(xiàn)代社會追求平等、民主政治相反。在中國傳統(tǒng)社會中，本純屬個人的私事，卻要受所謂禮教規(guī)范制約，被長輩、上司、親友、同事甚至鄰里所關(guān)心、評判和牽制。而關(guān)乎千家萬戶甚至國家大事卻不經(jīng)眾議，一令了之。幾千年來這種強(qiáng)調(diào)共性、壓制個性的環(huán)境，尊卑為序、行而上學(xué)的觀念，在束縛我們的想象力、創(chuàng)造力，制約我們的生產(chǎn)實(shí)踐的同時，也必然降低了我們形象思維審美的判別能力。
缺少個性沒有主見，形象思維幼稚，拒絕審美修養(yǎng)并不等于可以置身世外。當(dāng)前鋪天蓋地的商業(yè)大潮沖擊著人們舊的生活方式，我們大開眼界的同時也產(chǎn)生了一些誤區(qū)，把時髦理解成美、昂貴當(dāng)成品位、攀比當(dāng)成進(jìn)步。然而這不是審美的取向，更體現(xiàn)不了美的價值。并非豪華就標(biāo)志美，昂貴就體現(xiàn)品味。從事藝術(shù)設(shè)計工作的人對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識。在環(huán)境設(shè)計中，追求完美和追求豪華時髦是不同的，前者需要文化藝術(shù)素養(yǎng)，需要對功能、對周圍環(huán)境甚至對歷史文脈的深入了解，有時還需要點(diǎn)悟性和天賦，更要有對完美形式的不懈追求，后者往往東搬西抄、攀比流行、繁瑣堆砌、凸顯富有，滿足暴發(fā)戶心理上的翻身情結(jié)，卻反襯出審美修養(yǎng)的貧乏。一些所謂成功人士的家裝就是很好的例證。
五、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展趨勢
在古代人們就有了環(huán)保思想，認(rèn)為只有保護(hù)好環(huán)境才能夠得到上天的納福吉祥，人們認(rèn)識與改造大自然，會通過改造的自然環(huán)境去構(gòu)建了適合人類居住的場所。而從古至今早已演進(jìn)出來了以和為美的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思路。當(dāng)前在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，人們講求可持續(xù)節(jié)能環(huán)保思路，可以結(jié)合生態(tài)學(xué)以及其他設(shè)計領(lǐng)域的產(chǎn)物，從而保障了人與自然的和諧相處。通過推廣安全環(huán)保理念，能夠?qū)崿F(xiàn)綠色設(shè)計，達(dá)到了節(jié)省建設(shè)成本的目的，實(shí)現(xiàn)了自然環(huán)境保護(hù)，也可以增強(qiáng)了設(shè)計師對于現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的責(zé)任意識。隨著人們?nèi)找孀⒅厣瞽h(huán)境同時，多種多樣的建筑環(huán)境也為人們帶來了安全隱患，所以為人們創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)的生活空間成為了設(shè)計師們必須要考慮的問題。
首先，要提倡簡潔、合理的空間布局。設(shè)計師要將簡樸的設(shè)計理念與環(huán)保緊密結(jié)合，要求設(shè)計作品對于室內(nèi)環(huán)境有著最少的負(fù)面影響。例如中國很多小區(qū)中為了保證人身安全都將煤氣改成了天然氣，而這樣的措施其實(shí)就是提醒我們必須要在環(huán)境設(shè)計中考慮到天然氣的安裝與使用。再比如廚房油煙的排放方面，要在設(shè)計過程中盡可能避免不合理的布局。
其次，選材合理，注重施工安全工作。隨著社會發(fā)展，裝修材料也朝向多元化發(fā)展，但是任何東西都是有兩面性的，盡管一些新材料效果好，但是如果使用不當(dāng)，也會引起大量中毒事故。因此設(shè)計過程中，設(shè)計師必須要根據(jù)實(shí)際情況來選擇材料，降低裝修過程中的有害氣體釋放。比如可以首選天然材料，其次是對人類身體不構(gòu)成威脅的材料。例如有關(guān)部門檢測的綠色建材，諸如：大自然地板、圣像地板、馬可波羅瓷磚等。另外，施工過程中也容易發(fā)生安全環(huán)保事故，因此設(shè)計師在設(shè)計過程中一定要選擇最優(yōu)的施工工藝。例如孩子活動量大，那么地板就必須要耐磨、防滑，家具邊角處也要不能過于銳利，以免造成孩子傷害。
六、結(jié)束語
環(huán)藝設(shè)計在我國發(fā)展迅速，其美學(xué)特征也得到了體現(xiàn)，加強(qiáng)該部分研究可以使環(huán)藝設(shè)計整體更加完善，也是加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的重要環(huán)節(jié)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王濤.淺析環(huán)藝設(shè)計中的美學(xué)特征[J]. 科技論壇.2013（3）:166-168.
[2] 董曉峰.淺談環(huán)藝設(shè)計中的美學(xué)特征[J].視覺設(shè)計.2012（3）:16-18.
1資料與方法
本研究通過搜索有關(guān)期刊、書籍、政府文件、政府網(wǎng)站等途徑，廣泛收集國內(nèi)外關(guān)于醫(yī)學(xué)中心城市的基本理論、觀點(diǎn)思路、界定方法，提出醫(yī)學(xué)中心城市的含義和特征。在此基礎(chǔ)上，通過個別訪談、焦點(diǎn)組訪談的形式，邀請熟悉我國衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展情況并長期從事衛(wèi)生行政管理工作或研究、具有較好代表性的管理人員及學(xué)術(shù)專家組成專家組，進(jìn)行專家咨詢和論證，豐富和完善醫(yī)學(xué)中心城市的內(nèi)涵和特征。
2結(jié)果
2.1醫(yī)學(xué)中心城市的發(fā)展目標(biāo)
本研究在文獻(xiàn)分析和專家咨詢的基礎(chǔ)上，提出建設(shè)一流醫(yī)療中心城市的目標(biāo)和愿景是實(shí)現(xiàn)地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的“立地”和“頂天”:即要擁有適宜的基本衛(wèi)生服務(wù)提供能力，不斷改善轄區(qū)民眾生活質(zhì)量，讓人民生活得更好、更健康;同時擁有較強(qiáng)的技術(shù)及技術(shù)輻射能力，服務(wù)于國民社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展大局，不斷提升地區(qū)的國內(nèi)外形象。適宜的基本衛(wèi)生服務(wù)提供能力，主要體現(xiàn)在衛(wèi)生資源規(guī)模數(shù)量適宜、布局合理、結(jié)構(gòu)優(yōu)化，醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)供需平衡、供略超需，醫(yī)療保障完備，市民群眾多層次醫(yī)療衛(wèi)生需求得到有效滿足，公共衛(wèi)生事件應(yīng)急處理及時有效。較強(qiáng)的技術(shù)及技術(shù)輻射能力，主要體現(xiàn)在具備較領(lǐng)先的醫(yī)學(xué)研發(fā)、交流和應(yīng)用能力，擁有一批一流的醫(yī)生群、學(xué)科群和醫(yī)院群，能充分滿足本市居民衛(wèi)生服務(wù)的技術(shù)要求，吸引非本市的國內(nèi)外患者就醫(yī)，承擔(dān)國際國內(nèi)衛(wèi)生救援任務(wù)。
2.2醫(yī)學(xué)中心城市的內(nèi)涵
圍繞醫(yī)學(xué)中心城市的發(fā)展目標(biāo)，可見其內(nèi)涵包括“醫(yī)學(xué)學(xué)科、醫(yī)療服務(wù)體系、醫(yī)療保障制度、公共衛(wèi)生服務(wù)、應(yīng)急處置網(wǎng)絡(luò)、醫(yī)學(xué)人才”，其中學(xué)科、醫(yī)療服務(wù)和人才建設(shè)是為了實(shí)現(xiàn)“頂天”的目的，而應(yīng)急網(wǎng)絡(luò)、公共衛(wèi)生和醫(yī)療保障制度建設(shè)則是為了實(shí)現(xiàn)“立地”的目的。
2.2.1醫(yī)學(xué)學(xué)科學(xué)科建設(shè)不僅是各級醫(yī)療機(jī)構(gòu)的發(fā)展重點(diǎn)，直接反映機(jī)構(gòu)醫(yī)學(xué)綜合水平和學(xué)術(shù)地位，也是城市科技創(chuàng)新能力的體現(xiàn)，可以協(xié)調(diào)城市衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展，增強(qiáng)衛(wèi)生科技系統(tǒng)的整體素質(zhì)和力量，并促進(jìn)其在經(jīng)濟(jì)和社會中的作用發(fā)揮。在學(xué)科領(lǐng)域，醫(yī)學(xué)中心城市的內(nèi)涵主要包含:(1)高產(chǎn)高質(zhì)的學(xué)術(shù)成果。學(xué)術(shù)成果的多少和優(yōu)劣決定了城市發(fā)展的潛力和高度。(2)醫(yī)藥企業(yè)研發(fā)基地。醫(yī)藥企業(yè)的規(guī)模大小、所處行業(yè)的地位高低促進(jìn)了醫(yī)學(xué)中心城市的建設(shè)和發(fā)展影響力。(3)興盛的轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)是推動基礎(chǔ)學(xué)術(shù)研究與臨床診療實(shí)踐的協(xié)同合作，推動科研成果迅速、有效地轉(zhuǎn)化為臨床實(shí)踐產(chǎn)品，是衡量醫(yī)學(xué)科學(xué)創(chuàng)新能力的重要指標(biāo)，也受到各大城市的高度認(rèn)可和推崇。
2.2.2醫(yī)療服務(wù)體系醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)是促使醫(yī)療機(jī)構(gòu)發(fā)展的立身之本，也是醫(yī)療機(jī)構(gòu)可持續(xù)健康發(fā)展的重要保證，是以人為本、提高群眾滿意度的重要體現(xiàn)。在醫(yī)療服務(wù)體系領(lǐng)域，醫(yī)學(xué)中心城市的內(nèi)涵主要包含:(1)擁有高端的醫(yī)院。醫(yī)院不僅應(yīng)有高超的醫(yī)療技術(shù)和設(shè)施設(shè)備，提供高質(zhì)量、個性化的治療方案，并應(yīng)通過國際認(rèn)證與國際接軌，可完成國際醫(yī)保結(jié)算等。(2)擁有前沿醫(yī)療技術(shù)。城市應(yīng)至少擁有一項(xiàng)全球/全亞洲頂尖的醫(yī)療技術(shù)，具體體現(xiàn)在治愈率高、治療效果領(lǐng)先，技術(shù)應(yīng)用創(chuàng)新性和壟斷性等方面。(3)擁有較大的服務(wù)規(guī)模。應(yīng)在覆蓋常住人口的基礎(chǔ)上，對周邊區(qū)域有一定的覆蓋，具體可體現(xiàn)在外地住院患者數(shù)、手術(shù)人次數(shù)及高難度手術(shù)人次數(shù)方面。
［關(guān)鍵詞］ 賈樟柯；電影作品；文化意蘊(yùn)和美學(xué)特征
賈樟柯和他的電影作品
賈樟柯于1970年出生于山西省汾陽市的一個普通家庭，他的父親因?yàn)樵凇啊敝惺艿經(jīng)_擊，被下放到農(nóng)村當(dāng)一名語文教師，直到今天，賈樟柯還有很多親戚都在農(nóng)村生活。這種家庭背景對他今后的電影創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，使得他對生活在社會底層的邊緣人和小人物尤其的關(guān)注和關(guān)愛。同時受到父親的影響，他在上小學(xué)五年級的時候，就已經(jīng)在《山西文學(xué)》上發(fā)表過文章，十六歲時，已經(jīng)開始了小說創(chuàng)作。山西省作家協(xié)會主動要吸收他為會員。后來高考失敗后，他來到太原，參加了當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)培訓(xùn)班。一次偶然的機(jī)會，他看到了陳凱歌導(dǎo)演、張藝謀攝影的《黃土地》，這部電影改變了他的人生理想，轉(zhuǎn)變了他的人生道路。從此之后，他對電影的喜歡變得一發(fā)不可收拾，立志要做一名電影導(dǎo)演。幾番波折，終于考入了北京電影學(xué)院文學(xué)系。在專業(yè)學(xué)校系統(tǒng)地對電影理論知識的學(xué)習(xí)，為他后來的電影拍攝與風(fēng)格的奠定打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)，縱觀賈樟柯的電影創(chuàng)作，可以分為三個階段。
(一)青年實(shí)驗(yàn)小組時期的作品
還是在學(xué)生時期，賈樟柯和他的同學(xué)們，組成了一個青年電影實(shí)驗(yàn)小組，他們憑借著對電影的喜愛和執(zhí)著，克服了資金和設(shè)備上的困難，先后拍攝了一系列的小短片，包含《有一天，在北京》《小山回家》《嘟嘟》等作品，這些作品的拍攝方式、拍攝內(nèi)容、拍攝理念等，都是有別于傳統(tǒng)的學(xué)院派風(fēng)格的，例如《有一天，在北京》講述的是在天安門廣場上國旗下的士兵、修整草坪的員工、外地來北京游玩的客人等。也正是因?yàn)檫@種長期的體制外的拍攝，使得他的作品受到主流意識的影響較小，初步形成了個人化的風(fēng)格特征。
(二)地下電影時期
這一時期，賈樟柯逐漸開始了自己的獨(dú)立拍攝，自己擔(dān)任編劇和導(dǎo)演。先后有《小武》《任逍遙》《站臺》等作品問世，其中《小武》讓他嶄露頭角，受到了國內(nèi)外電影人士的充分肯定和關(guān)注，電影評論家們認(rèn)為他的拍攝手法和張藝謀、陳凱歌的拍攝方法完全不同，為中國電影的發(fā)展之路打開了一個新的方向。影片通過對山西省汾陽市一個普通小偷梁小武終日偷竊生活的真實(shí)記錄，展現(xiàn)了中國普通小縣城里人們的生活風(fēng)貌，刻畫了小武被女朋友和家庭所拋棄，淪落在街頭讓警察抓住的真實(shí)遭遇。
(三)電影創(chuàng)作的大發(fā)展時期
隨著年齡的增長和社會閱歷的增加，賈樟柯也越來越走向成熟，少了許多年輕時代的沖動和粗糙，而是靜下心來，潛心的思考究竟哪些東西是自己的電影中最需要表現(xiàn)的，這種藝術(shù)理性思考讓他不斷有佳作問世。例如《世界》，他把視角從生活在故鄉(xiāng)的汾陽人的身上轉(zhuǎn)移到了在異地打工的汾陽人身上，關(guān)注于他們在新的生活環(huán)境下的生存狀況；《三峽好人》采用兩段式的敘述，用“煙、酒、糖、茶”的隱形線索貫穿全片，表達(dá)了作者對于傳統(tǒng)的懷念，該片獲得了威尼斯電影節(jié)的金獅獎，這是中國新生代電影導(dǎo)演首次在世界三大傳統(tǒng)電影節(jié)上捧得大獎。迄今為止，賈樟柯還在堅持著自己的創(chuàng)作理念，沒有大喜大悲的情感，沒有跌宕起伏的情節(jié)，只有流淌在歲月中真實(shí)的事情和真實(shí)的人物，賈樟柯用他的電影為我們詮釋了平凡人的鮮活和真實(shí)。
賈樟柯電影中的文化意蘊(yùn)和美學(xué)特征
(一)對于紀(jì)實(shí)性電影風(fēng)格的執(zhí)著
如果用一個詞來形容賈樟柯作品的最大特點(diǎn)，那么這個詞只能是紀(jì)實(shí)。作為生存在中國第五代導(dǎo)演和第六代導(dǎo)演之間的賈樟柯，要想在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，繼而形成自己獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，這是一個需要潛心、執(zhí)著、無助、勇敢的探索過程，注定要遭受很多失敗和非議。他摒棄了第五代導(dǎo)演追求畫面完美精致的追求，轉(zhuǎn)而關(guān)注于普通人的普通生活，使得他的電影更加顯出生活的本色。“他的作品能夠在國外著名的電影節(jié)上頻頻獲獎，很重要的一個原因就是他很好的吸收和消化了西方電影中的現(xiàn)實(shí)主義電影理論，特別是對巴贊的推崇和繼承，成為中國現(xiàn)實(shí)文化語境下對于巴贊電影美學(xué)的強(qiáng)有力的回應(yīng)。”［1］
賈樟柯這種強(qiáng)烈的紀(jì)實(shí)性風(fēng)格首先表現(xiàn)為對于長鏡頭的充分利用，他很少使用蒙太奇，而是大量地使用長鏡頭和景深鏡頭，從而獲得一種不為外界所干擾的、最真實(shí)的客觀記錄。例如影片《小武》中，小武把西服搭在身上，縱身一躍，上了村口的路障欄桿，身體晃來晃去，欄桿也發(fā)出吱吱的摩擦聲音，想到家人對于自己的漠視和自己的小偷身份，小武這種內(nèi)心的失落和悵然，被這個長鏡頭表達(dá)得淋漓盡致。《三峽好人》中，作者用一個接近三分鐘的長鏡頭，將船上所有的人物來了一個大寫真，有十七八歲的姑娘，有帶著麻袋行李的民工，還有的在吸煙、玩手機(jī)、打撲克，等等，完整細(xì)致地展現(xiàn)出底層人民的生活狀態(tài)，為渲染影片的氣氛起到了關(guān)鍵的作用。《任逍遙》中，斌斌最后的歌唱，長鏡頭只對著他那張毫無表情、麻木的臉，這時候觀眾已經(jīng)不忍心再看下去了，但是賈樟柯還是予以堅決的展示，這個長鏡頭一直拉長到了最后一幕，觀眾在震撼中回到了現(xiàn)實(shí)。正如他自己所說：“當(dāng)攝影機(jī)開始運(yùn)轉(zhuǎn)的時候，我希望永遠(yuǎn)能問自己一聲，眼前的一切是否是你真正的所思所感。”［2］這種帶有強(qiáng)烈責(zé)任感的創(chuàng)作理念，成為我們這個時代最真實(shí)的記錄。
(二)獨(dú)特的小城鎮(zhèn)情節(jié)
前文中提到，賈樟柯出生于農(nóng)村，父親受到“”的沖擊，被下放到農(nóng)村當(dāng)了一名語文教師，后來汾陽由鎮(zhèn)省級成為縣級市，成為中國標(biāo)準(zhǔn)的小城鎮(zhèn)。賈樟柯絲毫不避諱自己的農(nóng)村背景和小城鎮(zhèn)情節(jié)，也正是因?yàn)檫@樣的成長背景和生活經(jīng)歷，使得他對小城鎮(zhèn)有著一種特殊的情感，給了他源源不斷的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作源泉。他用波瀾不驚的敘事方式和故事情節(jié)，充滿人文關(guān)懷的態(tài)度，講述了一個個小城鎮(zhèn)中發(fā)生的人物和故事，展現(xiàn)了改革開放以來，中國內(nèi)陸小城鎮(zhèn)的面貌和小城鎮(zhèn)人物的生存狀態(tài)。對于對小城鎮(zhèn)題材關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的中國電影來說，賈樟柯做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是賈樟柯的這種關(guān)注并不是盲目和沒有原則的，他在客觀的展現(xiàn)城鎮(zhèn)文化的同時，也在積極地審視著城鎮(zhèn)文化，成為城里人之后，他有了更好的視角和反差，去對城鎮(zhèn)文化進(jìn)行體味和感悟，他在積極地思索著由于社會變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的種種變化，哪些是有益的，哪些是有害的。然后用鏡頭，展示給觀眾，讓觀眾去思考，去發(fā)現(xiàn)解決的辦法。例如《任逍遙》中，描寫了兩個要搶銀行的無業(yè)青年，其中有一個青年，他的目的居然不是為了錢，而是要向一個女子證明自己的愛戀之情。表面上是對兩個青年人的描寫，深層之中，卻喚起了我們對于小城鎮(zhèn)人群深層次精神變革的思考。用電影這種方式展現(xiàn)改革開放以來中國小城鎮(zhèn)的變化，這是一件需要勇氣的事情，賈樟柯選取了在他看來最具代表性的地點(diǎn)，依托于這個小環(huán)境之中，把里面所包含的文化意義保存在影像中，讓小城鎮(zhèn)的物質(zhì)文明和精神文明有了記錄和傳承。或許身處繁華大都市的我們現(xiàn)在感受不到這種價值，但是往往是我們覺得值得保留和記錄的時候，它們已經(jīng)消失了。賈樟柯用他的前瞻性、先決性，忠實(shí)地用影像的方式記錄了這些寶貴的精神財富。
(三)對于社會底層小人物的深切關(guān)注
跟賈樟柯年紀(jì)相仿的新生代導(dǎo)演，大多都有著都市的成長經(jīng)歷和生活體驗(yàn)，所以他們對于個體的關(guān)注，都是都市生活的邊緣群體，如北漂一族、行為藝術(shù)家、搖滾歌手等。而賈樟柯獨(dú)有的小城鎮(zhèn)情節(jié)，讓他把眼光投向了生活在社會底層的小人物身上，關(guān)注他們的生存體驗(yàn)和生命歷程。中國大約有十億人口都在農(nóng)村和小城鎮(zhèn)中，他們在友情、愛情、事業(yè)等所遭遇的種種動蕩，更具有普遍意義。在賈樟柯的鏡頭下，既不夸張粉飾，也不可以貶低，而是用最真實(shí)的態(tài)度記錄下他們最真實(shí)的生活，在這種真實(shí)下，我們看到了一種人文情感的關(guān)懷和對小人物的肯定，他努力挖掘隱藏在他們身后的人性的光芒，并且在積極地思考著，在這個繁華世界的背后，是哪些人為這個社會作出的貢獻(xiàn)最大，付出的代價也最大，他用自己的電影作出了解答。正如亞洲電影促進(jìn)聯(lián)盟獎的評委對他的頒獎詞所說：“因?yàn)樗挥邢胂罅Φ剡\(yùn)用電影媒介，正確而現(xiàn)實(shí)地描繪了現(xiàn)代化進(jìn)程中社會和道德的異化。”［3］
《小武》中的小武，雖然自己是個小偷，但是他身上仍然有著難能可貴的優(yōu)秀品質(zhì)，他對父母孝順，對女友體貼，對朋友仗義。然而在金錢崇拜和價值失衡的現(xiàn)實(shí)中，他的這些良好的品質(zhì)并沒有換回他所期待的結(jié)局，家人對他不屑一顧，愛人離他而去，朋友對他冷眼相看，最后落得一個被警察銬在街頭，游街示眾的結(jié)局。《站臺》中幾個青年人，滿懷著對外面世界的向往，一心想在大城市中混出個名堂，但是漸漸地他們發(fā)現(xiàn)夢想是那樣的脆弱，個人的力量又是那么的渺小，雖然以失敗而告終，但是這種渴望改變命運(yùn)的嘗試卻是值得鼓勵的。《三峽好人》中，韓三明為了和妻子復(fù)婚，需要湊夠三萬元錢，于是他不得不回到山西繼續(xù)從事挖煤的工作，隨時都有丟掉性命的危險，但是這是他的選擇，他心甘情愿地為自己的選擇付出代價，哪怕這種代價是自己的生命。沈紅知道自己丈夫有了新的家庭后，撒謊說自己也有了相好的，主動要和丈夫離婚，她用最極端的方式挽回了一個女性的尊嚴(yán)，因?yàn)樗龔娜龒{的變化中感悟到了人的變化，每個人只有在變化中作出決定，才能找到自己的未來。賈樟柯曾說過：“藝術(shù)家負(fù)責(zé)揭示生存狀態(tài)，至于改變，那是政治家的任務(wù)。”［4］賈樟柯很好地完成了一個藝術(shù)家的任務(wù)。
綜上所述，電影的本質(zhì)是要讓人們記住歷史、確認(rèn)真實(shí)、確認(rèn)自我，確認(rèn)時間，賈樟柯的創(chuàng)作之路表明他就是一個獨(dú)特的藝術(shù)文化行者，他不斷地為中國的電影事業(yè)進(jìn)行嘗試和探索，那種真實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度，展示出的真實(shí)場景，始終如一的人文情感關(guān)懷，使他的電影呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和審美特征，他讓更多喜歡電影的人樹立更多的信心，我們希望看到的是中國電影朝著多元化的方向發(fā)展，而不是停滯于主流敘事的圈子里停滯不前。作為電影導(dǎo)演，有的一直在名利場上樂此不疲，有的卻始終堅持著自己的電影理想，默默地耕耘著，賈樟柯顯然屬于后者，他用他最真實(shí)和最質(zhì)樸的生活體驗(yàn)，激發(fā)更多的人來從事電影業(yè)，為中國電影的發(fā)展注入了新的活力。
［參考文獻(xiàn)］
［1］ 潘先偉.論中國第六代電影導(dǎo)演的苦難意識與文化意識［J］.藝術(shù)評論，2007(06).
［2］ 程青松,黃歐.我的攝影機(jī)不撒謊――六十年代中國電影導(dǎo)演檔案［M］.北京：中國友誼出版公司，2002.
［3］ 李徑宇.賈樟柯：我們觀察中國的角度對觀眾是陌生的［J］.新聞周刊，2004(32).
物理實(shí)驗(yàn)及其教學(xué)是物理課程和教學(xué)的一個重要組成部分，是學(xué)生理解基礎(chǔ)知識，形成基本技能，樹立科學(xué)思想，形成科學(xué)態(tài)度所不可或缺的。首先，有很多教師對實(shí)驗(yàn)教學(xué)的意義認(rèn)識不足，狹隘地認(rèn)為實(shí)驗(yàn)教學(xué)費(fèi)時又費(fèi)力，而高考分值只有十幾分，遠(yuǎn)不如騰出時間多做題來得實(shí)惠。殊不知實(shí)驗(yàn)教學(xué)的成敗不僅直接關(guān)系到實(shí)驗(yàn)題的解答水平，更重要的是它是物理教與學(xué)的不可分割的有機(jī)組成部分。
一、高中物理探究性實(shí)驗(yàn)的過程特征
1、實(shí)驗(yàn)過程突出學(xué)生的主體性
以往教科書上的實(shí)驗(yàn)主要是讓學(xué)生驗(yàn)證書上的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，從儀器裝置到材料選用，實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)中都有詳細(xì)的要求，因此學(xué)生就是以模仿和驗(yàn)證為主。而探究性實(shí)驗(yàn)是把實(shí)驗(yàn)作為學(xué)生探究與發(fā)現(xiàn)的方法、途徑，學(xué)生針對教師所提出的問題進(jìn)行假設(shè)，通過實(shí)驗(yàn)證明假設(shè)的真?zhèn)巍ｏ@然探究性實(shí)驗(yàn)的目的不僅僅是讓學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)的方法和過程，更重要的是通過實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生探究與發(fā)現(xiàn)的能力。這對培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、勇于探究和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度裨益無窮。
2、實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)注重過程和方法
培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)不能靠死記硬背科學(xué)知識，而是在能動的探究活動過程中，特別是在探究性實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動中完成的。探究性實(shí)驗(yàn)教學(xué)高度重視實(shí)驗(yàn)探究的過程，把科學(xué)方法的培養(yǎng)和科學(xué)思維的訓(xùn)練放在極為重要的地位上。讓學(xué)生自由陳述科學(xué)問題、積極尋求解決問題所需的數(shù)據(jù)、解釋數(shù)據(jù)、在解釋數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上做出結(jié)論。讓學(xué)生親自從動手操作中形成問題以及體驗(yàn)到獲取數(shù)據(jù)的困難，領(lǐng)略探究的“風(fēng)味”。
1.3教師適時引導(dǎo)但不包辦代替
在探究性分組實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，教師的作用主要是引導(dǎo)探究、指出誤區(qū)、把握探究的方向。實(shí)驗(yàn)前教師應(yīng)對學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中可能產(chǎn)生的問題作好準(zhǔn)備，抓住幾個關(guān)鍵點(diǎn)，如提出的假設(shè)、設(shè)計的實(shí)驗(yàn)是否合理，實(shí)驗(yàn)過程是否科學(xué)，預(yù)計能否得出結(jié)果等，并就這些問題與學(xué)生交流。在實(shí)驗(yàn)過程中，教師應(yīng)加強(qiáng)課堂中的巡視，促進(jìn)學(xué)生主動思考、積極探究，激勵各小組進(jìn)行交流與合作。實(shí)驗(yàn)后還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對實(shí)驗(yàn)過程和結(jié)論進(jìn)行反思和評價。
二、物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)要聯(lián)系學(xué)生的生活
物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)要符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，貼近學(xué)生的生活。教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，有意識地精選學(xué)生生活中的事物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)。例如，在《長度的測量》的實(shí)驗(yàn)中，給學(xué)生準(zhǔn)備的實(shí)驗(yàn)器材是筆筒，讓學(xué)生用游標(biāo)卡尺來測量筆筒的內(nèi)、外徑和深度，把學(xué)生的日常用具變成了實(shí)驗(yàn)器材;在講授關(guān)于摩擦力的計算方法時，首先用手指把板擦兒按在黑板上，讓學(xué)生判斷出板擦兒受到的是靜摩擦力，方向與板擦兒相對于黑板的運(yùn)動趨勢方向相反;總結(jié)出計算靜摩擦力的方法：當(dāng)物體靜止或做勻速直線運(yùn)動時，利用物體的平衡條件求出靜摩擦力。然后讓板擦兒沿黑板勻速下滑，并給出所用的壓力和板擦兒與黑板間的動摩擦因數(shù)，學(xué)生會判斷出板擦兒受到的是滑動摩擦力，方向與板擦兒的相對運(yùn)動方向相反，最后讓學(xué)生總結(jié)出滑動摩擦力大小的兩種計算方法：⑴當(dāng)物體靜止或做勻速直線運(yùn)動時，利用物體的平衡條件求出滑動摩擦力;⑵利用公式 F=μFN通過計算求出摩擦力。再如，演示反沖運(yùn)動的現(xiàn)象時，播放動畫片《貓和老鼠》中，貓被反沖到空中的視頻片段。然后引導(dǎo)學(xué)生分析貓被反沖到空中的原因：貓、水管和水構(gòu)成一個整體，當(dāng)水向下高速噴出時，在內(nèi)力的作用下，貓、水管要向反方向運(yùn)動，貓被反沖到了空中。這些實(shí)驗(yàn)使學(xué)生感到物理學(xué)就在身邊。利用身邊的物理現(xiàn)象進(jìn)行教學(xué)，可以活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時還可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的事物和與物理學(xué)相關(guān)的領(lǐng)域，積極思考，并運(yùn)用有關(guān)的物理知識和技能解釋生活中的這些問題。
三、物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)要注重學(xué)生的自主實(shí)踐
的認(rèn)識論告訴我們，實(shí)踐是人類特有的一種有計劃、有目的變革客觀世界的活動，實(shí)踐是認(rèn)識的源泉。教學(xué)必須有助于學(xué)生的主動實(shí)踐，滿足他們的實(shí)踐需要，保護(hù)和扶植他們主動學(xué)習(xí)的精神。在傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，教師為了順利完成知識內(nèi)容，讓學(xué)生在指令下機(jī)械地操作，使學(xué)生實(shí)驗(yàn)流于形式，從而忽視了學(xué)生的親身體驗(yàn)。因此，物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中要給學(xué)生足夠的自主空間和自主時間，滿足他們的實(shí)踐需求。例如，在做研究單擺的實(shí)驗(yàn)中，讓學(xué)生首先對不同的單擺分別測定30 個周期的時間，通過學(xué)生的研討，發(fā)現(xiàn)問題：“單擺的周期為什么會有很多種結(jié)果？”。然后再讓學(xué)生進(jìn)行討論并總結(jié)出原因：測量方法的不正確、擺長的不一樣等。通過討論學(xué)生注意到了實(shí)驗(yàn)中的細(xì)節(jié)，這要比教師一味的講解效果好的多。再如，在演示慣性現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)中，讓學(xué)生演示從粉筆下抽出紙條，開始學(xué)生抽出紙條的速度比較慢，粉筆倒了。于是有的學(xué)生會提出用一只手將紙條拉平，用另一只手擊打紙條的方案，于是實(shí)驗(yàn)成功了。學(xué)生只有主動地親身參與實(shí)驗(yàn)教學(xué)，才能真正掌握實(shí)驗(yàn)技能和方法，才能學(xué)會主動交流與合作，才能激發(fā)他們的好奇心與求知欲。
關(guān)鍵詞：勝任特征； 勝任特征模型；長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生；中醫(yī)教育
中醫(yī)教育的根本目的是為社會提供優(yōu)質(zhì)的中醫(yī)藥衛(wèi)生專業(yè)人才。近年來，隨著高校不斷擴(kuò)招，中醫(yī)學(xué)高等教育的迅速發(fā)展，教育改革和醫(yī)療體制改革的不斷深入，對中醫(yī)人才素質(zhì)的要求越來越高，中醫(yī)教育面臨著更多的問題與挑戰(zhàn)。作為中醫(yī)院校主要的培養(yǎng)對象，長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生應(yīng)具備什么樣的素質(zhì)？成績優(yōu)秀的學(xué)生與成績一般的學(xué)生之間的素質(zhì)差異表現(xiàn)在哪些方面？不同年級學(xué)生所具備的素質(zhì)差異如何？這些不僅成為學(xué)生制定自我發(fā)展及學(xué)習(xí)計劃的基準(zhǔn)，也是高校教育工作者培養(yǎng)和指導(dǎo)學(xué)生需要考慮的問題。
人力資源管理對處于某一工作崗位或完成某項(xiàng)任務(wù)的人進(jìn)行能力或素質(zhì)方面的研究，多采用“勝任特征研究”。勝任特征能夠從本質(zhì)上反應(yīng)出人才的核心能力及潛在特質(zhì)，對于人才培養(yǎng)、測評和選拔有至關(guān)重要的指導(dǎo)作用。因此，對于長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)與能力的培養(yǎng)與評估，嘗試引入勝任特征的概念與測評工具，是對現(xiàn)有長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)與評價體系的有益補(bǔ)充。
1.勝任特征的概念與發(fā)展
20世紀(jì)初，科學(xué)管理之父泰勒對科學(xué)管理的研究，后來被稱為“管理勝任特征運(yùn)動” [1]。他應(yīng)用“時間——動作分析”的研究方法，界定哪些因素導(dǎo)致了優(yōu)秀工人高質(zhì)量、高效率的工作過程和結(jié)果。
1.1 勝任特征的概念
基于對美國新聞署（USIA）官員的調(diào)查研究，DavidMcClelland 在1973 年發(fā)表的《Testing for competence rather than for intelligence》一文中將勝任特征定義為績優(yōu)者所具備的知識、技能、能力和特質(zhì)[2]。Spencer夫婦在1993 年提出，勝任特征指能將某一工作（或組織、文化） 中有卓越成就者與表現(xiàn)平平者區(qū)分開來的個人的潛在特征， 它可以是動機(jī)、特質(zhì)、自我形象、態(tài)度或價值觀、某領(lǐng)域知識、認(rèn)知或行為技能——任何可以被可靠測量或計數(shù)的并能顯著區(qū)分優(yōu)秀與一般績效的個體特征[3]。勝任特征自上而下包括以下幾個層面：① 知識：崗位任職者所需掌握的基本知識、專業(yè)知識以及相關(guān)信息；② 技能：完成特定任務(wù)的能力；③社會角色：個體對社會規(guī)范的認(rèn)知和理解；④ 自我認(rèn)知：個體如何看待與認(rèn)識自己；⑤個性特質(zhì)：個人所具有的生理、認(rèn)識與心理特點(diǎn)；⑥ 動機(jī)：人們內(nèi)心深處反復(fù)出現(xiàn)的一種牽掛，它驅(qū)動、指導(dǎo)并選擇行為。
1.2勝任特征模型的概念
勝任特征模型是指采用科學(xué)的研究方法最終確立起來的與績效高度相關(guān)的勝任特征結(jié)構(gòu)模式[4]，它是做好某一特定任務(wù)角色需要具備的勝任力要素的總和。McClEiland于1973年提出了冰山模型，把一個人的特質(zhì)比喻成浮在水面上的冰山，人們通常所看到的特質(zhì)，是整個冰山浮于水面上的部分，包括知識和技能；而對個人職業(yè)生涯、工作績效起決定性作用的深層次勝任特征，是潛伏于水下的部分，較難一眼觀察到，即社會角色、自我概念、自身特質(zhì)和動機(jī)。
1.3勝任特征在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的主要研究成果
加拿大皇家醫(yī)師協(xié)會在90年代初期即制定了相關(guān)的勝任特征框架，用于評價醫(yī)生的關(guān)鍵知識和技能，描述了醫(yī)生提供好的醫(yī)療服務(wù)應(yīng)扮演的7大角色，即醫(yī)學(xué)專家、 交流者、協(xié)作者、管理者、健康支持者、學(xué)者和專業(yè)主義者 [5]。Patterson等人于2000年通過3個獨(dú)立試驗(yàn)對全科醫(yī)生的勝任特征模型進(jìn)行三個不同角度的分析研究，發(fā)現(xiàn)除專業(yè)知識和技能外，還包括替代體驗(yàn)及敏感性、溝通能力、概念式思維和問題解決能力、個性特征[6]。Ronald M. EpstEIn＆Edward M. Hundert認(rèn)為勝任特征建立在基本臨床技能、科學(xué)知識及道德發(fā)展之上，包括認(rèn)知功能、整合能力、人際關(guān)系能力、情感/道德要求、臨床技能、習(xí)慣性思維、背景分析七個維度[7]。董海瑛等人通過研究醫(yī)學(xué)生對各勝任特征要素的態(tài)度評價，利用因子分析及層次分析法建立了包括職業(yè)發(fā)展能力、人際關(guān)系能力、個人特質(zhì)、醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和技能、輔助知識及成就導(dǎo)向和行動六個群的醫(yī)學(xué)畢業(yè)生勝任特征模型[8]。
2．長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生勝任特征研究對中醫(yī)教育的啟示作用
長學(xué)制本碩連讀培養(yǎng)模式是中醫(yī)院校的重要教育模式之一。因?yàn)閷W(xué)制長、專業(yè)課程學(xué)習(xí)難度大、專業(yè)性強(qiáng)，中醫(yī)學(xué)長學(xué)制學(xué)生早期樹立專業(yè)取向與信念、培養(yǎng)專業(yè)學(xué)習(xí)勝任素質(zhì)尤為重要。長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生勝任特征的研究成果可以應(yīng)用到中醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)、考核與評價體系中，其對于中醫(yī)教育領(lǐng)域的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
2.1明確培養(yǎng)目標(biāo)，促進(jìn)教育機(jī)構(gòu)制度化建設(shè)
長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生勝任特征的研究為教育機(jī)構(gòu)設(shè)定人才培養(yǎng)目標(biāo)建立理論基礎(chǔ)。以往的中醫(yī)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)側(cè)重于知識與技能方面的要求，而對于影響中醫(yī)學(xué)生專業(yè)技能掌握及發(fā)展的綜合素質(zhì)要求較寬泛。從中醫(yī)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的角度，明確人才素質(zhì)需求、細(xì)化培養(yǎng)目標(biāo)、創(chuàng)新培養(yǎng)方案，成為教育機(jī)構(gòu)應(yīng)逐步加以完善的重要方面。
長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生勝任特征的研究是對中醫(yī)教育標(biāo)準(zhǔn)的完善和補(bǔ)充，促進(jìn)了教育機(jī)構(gòu)自我反饋與修正的制度化建設(shè)。同時，也為教育機(jī)構(gòu)職能發(fā)展由原先單純的知識傳授提出培養(yǎng)社會型、職業(yè)化、高素質(zhì)中醫(yī)人才的更高要求。
2.2更新教育理念，促進(jìn)教學(xué)改革，完善課程體系建設(shè)，推進(jìn)教學(xué)法研究
長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生勝任特征研究為中醫(yī)教育者提供了一個全新的教育價值理念。中醫(yī)院校可以通過建設(shè)校園環(huán)境、完善規(guī)章制度和樹立良好教風(fēng)學(xué)風(fēng)以及帶教老師的言傳身教，對中醫(yī)學(xué)生施加責(zé)任心、事業(yè)心、同理心、成就導(dǎo)向等方面的深刻影響，使學(xué)生的個人特質(zhì)在潛移默化中得到培養(yǎng)和提高，更好的達(dá)成中醫(yī)教育的目標(biāo)期望，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才。
同時，也應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)方式改革與課程體系建設(shè)。盡管目前的中醫(yī)教育教學(xué)改革已經(jīng)逐漸在消除以往單純強(qiáng)調(diào)知識傳授的弊端，越來越重視中醫(yī)學(xué)生臨床實(shí)踐能力的培養(yǎng)和提高，但對于中醫(yī)學(xué)生個人特質(zhì)和人際關(guān)系能力等方面的培養(yǎng)仍然重視程度不夠，沒有體現(xiàn)在課程設(shè)置和課堂教學(xué)中。在現(xiàn)有的專業(yè)主干課程教學(xué)中，借鑒勝任特征的研究成果，對教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)；或者對現(xiàn)有課程難以培養(yǎng)的其他潛在勝任要素，開發(fā)新的課程，以完善課程體系建設(shè)；同時加強(qiáng)教學(xué)法研究，為突破現(xiàn)有教學(xué)瓶頸起到積極的促進(jìn)作用。可以利用數(shù)字圖書館及臨床教學(xué)基地的優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，早臨床、多臨床，樹立扎實(shí)的專業(yè)思想。
2.3創(chuàng)新方法，完善考核評價模式
在考核評價模式的研究中，米勒金字塔是一個非常好的用于分析評估的理論框架。米勒設(shè)計了包括4個水平的金字塔模型，用于評價醫(yī)學(xué)教育的結(jié)果，同時我們也可以將其視為評價長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生勝任特征的理論模型。這4個水平分別為知識（knowledge）、能力（competence）、表現(xiàn)（performance）和行為（action）。目前對于長學(xué)制中醫(yī)學(xué)生的考核評價模式主要包括課程考核、理念綜合考核、臨床技能考核幾個部分。這些考核都分布在米勒金字塔的最底層，即知識、能力維度。對于高層的表現(xiàn)和行為，包括自我管理、學(xué)習(xí)方法的掌握、學(xué)習(xí)主動性、在實(shí)際醫(yī)療環(huán)境（病房或急診室）中的表現(xiàn)等等，在現(xiàn)有的考核評價體系中則沒有涉及。因此，中醫(yī)學(xué)生勝任特征的研究，為中醫(yī)學(xué)生的考核與評價提出了新的要求與標(biāo)準(zhǔn)。一方面，考核方法需要更新；另一方面，考核內(nèi)容需要完善。 2.4完善學(xué)生自我評價體系，促進(jìn)職業(yè)生涯規(guī)劃與發(fā)展
長學(xué)制中醫(yī)學(xué)勝任特征的研究為建立一個較為全面系統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)生綜合能力考核體系提供依據(jù)，為醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量評價、教學(xué)效果評價和中醫(yī)人才選拔提供新的評價方法和評價思路，培養(yǎng)學(xué)生自我反思與自我修正的習(xí)慣，為處于不同階段的中醫(yī)學(xué)生建立勝任特征標(biāo)準(zhǔn)參考，幫助學(xué)生為自己設(shè)定更高水平的學(xué)習(xí)目標(biāo)，促進(jìn)職業(yè)生涯規(guī)劃與發(fā)展。
中醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生應(yīng)認(rèn)識到勝任特征的兩個層次中，冰山水下部分的潛在特征對于個人職業(yè)發(fā)展的重要影響。在學(xué)習(xí)中重視知識技能提高的同時，更要注意提高個人修養(yǎng)、追求成功的愿望和不斷超越自我的品質(zhì)，逐步塑造人格要素中對于成功起著關(guān)鍵作用的心理特征。
3.小結(jié)
中醫(yī)教育應(yīng)該重視不同勝任特征的培養(yǎng)，明確哪些勝任特征是優(yōu)秀中醫(yī)師所必需的，根據(jù)這些需要決定教什么和如何教、測什么及如何測。中醫(yī)教育不是簡單的培訓(xùn)，不能只強(qiáng)調(diào)傳授知識，為適應(yīng)醫(yī)療保健基礎(chǔ)科學(xué)不斷發(fā)展和變化的特點(diǎn)，應(yīng)將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到如何處理知識上來，應(yīng)進(jìn)一步更新與明確教育目標(biāo)，并使考核與教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容相一致。
參考文獻(xiàn)：
[1] Sandberg J，Under standing Human Competenc at Work：An interpretative approach[J]．
Academy of Management Journal，2000；43：9-25．
[2] McClelland，David C．Testing for Competenc rather than for intelligence[J]．American Psychologist，1973；28(1)：1-14．
[3] Spencer LM，Spencer SM Competence at work：models for superior performance．John Wiley&Sons，Ine，1993：222-226．
[4] Barry Smyth，Elizabeth McKenna．Competence models and the maintenance problem．Computational Intelligence，2001；17(2)：235-249．
一、高中藝體特長生政治教學(xué)困境存在的原因
1.藝體特長生的文化課基礎(chǔ)差。藝體特長生在進(jìn)入高中時本身的文化課基礎(chǔ)就很薄弱，也正是文化課基礎(chǔ)差，很多學(xué)生為了能實(shí)現(xiàn)自己上大學(xué)的目標(biāo)而選擇了走藝體特色的道路，有的藝體生在高一就開始了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，進(jìn)入高三有的學(xué)生還要到外地學(xué)習(xí)專業(yè)課，這樣做的最大弊端就是學(xué)生無法兼顧文化課的學(xué)習(xí)，常常是專業(yè)課成績上去了，文化課成績卻下降了。另外高考錄取中文化課的成績要求也相對較低。導(dǎo)致藝體生對高考時文化課的重要性看的不重，以為文化課會很輕松的達(dá)到要求。所以放松了包括政治在內(nèi)的文化課的學(xué)習(xí)。文化基礎(chǔ)差，不利于高中政治的學(xué)習(xí)和理解。
2.藝體特長生輕視政治學(xué)科學(xué)習(xí)。有些藝體特長生上課不認(rèn)真聽講，課后不完成作業(yè)，考試時寄希望于臨時抱佛腳和抄襲，學(xué)生對政治學(xué)科的輕視的原因各有所異。有的藝體特長生政治文化基礎(chǔ)差，課上講的內(nèi)容聽不懂，對自己缺乏信心，久而久之就干脆放棄了；有的藝體特長生對政治學(xué)科的學(xué)習(xí)毫無興趣，認(rèn)為這是枯燥乏味的東西，而且以后走上社會也沒什么用，沒有動力；有的藝體特長生不肯下工夫去記憶，覺得自己聽了也記不住；還有的學(xué)生抱有僥幸心理，認(rèn)為現(xiàn)在的高考政治試題都是靈活多變的，和平時學(xué)的東西不掛鉤，所以不放太多的心思在政治學(xué)習(xí)方面造成科學(xué)文化知識的積累基礎(chǔ)相對其他學(xué)生要差。
3.教師教育方式簡單化。在現(xiàn)實(shí)中教師由于自身經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識能力與思維方式以及思想覺悟水平等緣故，不能準(zhǔn)確地把握思想政治教育的要求，灌輸式、填鴨式陳舊的教學(xué)方法仍是一些學(xué)校教師的主要教學(xué)方式。這些教師是“新瓶子裝舊酒，穿新鞋走老路”，忽視了與學(xué)生形成自主、合作、探究的教學(xué)方式，造成學(xué)生對政治課的抗拒。教師對藝體生的思想政治教育偏重理論性傳授，缺乏實(shí)踐性知識傳授現(xiàn)象比較嚴(yán)重，顯得枯燥無味，學(xué)生對此豪無興趣。政治學(xué)分為經(jīng)濟(jì)生活，政治生活，哲學(xué)生活，文化生活，每門學(xué)科都與生活密切相關(guān)，但是由于教學(xué)方式的陳舊使得教學(xué)過程都在不同程度的展示著自己有多么枯燥，學(xué)生也在不同程度表現(xiàn)自己對這門學(xué)科的厭煩之情。
二、應(yīng)對高中藝體特長生政治教學(xué)的策略
1.在教學(xué)方法上應(yīng)該符合藝體特長生的特長。藝體特長生都有其在藝術(shù)體育方面的特長，所以細(xì)心觀察他們的特點(diǎn)，據(jù)此深入研究學(xué)生能適應(yīng)的教學(xué)方法，一切從實(shí)際出發(fā)，一切以學(xué)生為本。在教學(xué)中要以學(xué)生為本，根據(jù)高中藝體特長生中不同學(xué)生的認(rèn)知水平，學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，選擇適合藝體生特點(diǎn)的教育方法，發(fā)揮藝體生的長處，彌補(bǔ)藝體生的不足，激發(fā)藝體生的學(xué)習(xí)興趣，幫助藝體生樹立信心，從而促進(jìn)其全面發(fā)展。
2.思想政治教學(xué)的內(nèi)容要與時俱進(jìn)。思想政治教育具有鮮明的時代特征，新時期藝體特長生的思想政治教育對教師提出了更高的要求。中學(xué)政治教師不僅要具備較高的知識素質(zhì)，還要具備與時俱進(jìn)的更高的能力素質(zhì)。在教育中以創(chuàng)新的精神和科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識、把握和遵循中學(xué)藝體生思想政治教育的客觀規(guī)律，使對中學(xué)藝體生的思想政治教育的全部理論和工作都體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。教師應(yīng)及時介紹、滲透時政信息，聯(lián)系當(dāng)前黨和國家的重大方針政策、國內(nèi)外重大時政、改革開放中的熱門話題，開闊學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生主動參與探索新知識的興趣與欲望，使思想政治教育永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和活力。
3.增加課堂吸引力，教師的課前充分準(zhǔn)備是課堂的趣味性和知識性融合的重要保證。增加課堂感彩的同時，也讓學(xué)生對歷史產(chǎn)生濃厚的興趣。教師的人格魅力是課堂吸引力的重要指標(biāo)之一。教師的藝術(shù)魅力在藝體特長生中是十分重要的，有助于課堂氛圍的營造。教師的形象魅力是老師與學(xué)生更加親近的重要保證。
4.創(chuàng)新教學(xué)模式。針對藝體生的特點(diǎn)，在他們的思政課學(xué)習(xí)中也可以采用小班化教學(xué)合作模式。實(shí)驗(yàn)表明，給小班授課的老師相對目前的大班混合上課，小班的老師能夠?qū)r間和精力更多地作用于每個孩子，這就增加了課堂的秩序和紀(jì)律性，發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，不但有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)的個性化目標(biāo)，還開發(fā)了藝體生的創(chuàng)新潛能。
綜上所述，教師必須積極改革教學(xué)方式，對自身的修養(yǎng)也有所提高。對于藝體特長生培養(yǎng)好的學(xué)習(xí)方法，提高政治學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)素質(zhì)教育。
[論文摘要]少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系是少數(shù)民族在歷史發(fā)展長河中的積累和創(chuàng)造，對少數(shù)民族的生存和繁衍發(fā)揮過并繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，同時也是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要源泉。只有不斷壯大少數(shù)民族醫(yī)藥學(xué)的專業(yè)人才隊(duì)伍，加強(qiáng)少數(shù)民族醫(yī)藥科研創(chuàng)新及產(chǎn)業(yè)化，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)才能不斷創(chuàng)新、突破、發(fā)展。
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的定義和地位
1．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的定義
我國有56個民族，每個民族在歷史長河中都形成了自己的傳統(tǒng)醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)(或醫(yī)學(xué))。在我國，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)地位和深遠(yuǎn)影響的“中醫(yī)藥”是以漢文化為背景的，通常所稱的民族醫(yī)藥則是專指中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，包括藏、蒙、維吾爾、傣、壯、苗、瑤、彝、侗、土家、回回、朝鮮族醫(yī)藥等等。這些以不同民族名稱命名的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)知識，或自成體系，或以專科特長而聞名，在現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)傳人之前，為各民族應(yīng)對地方性疾病和常見創(chuàng)傷等，發(fā)揮過重要的醫(yī)療保健作用。
“民族醫(yī)”的概念至少在20世紀(jì)50年代已經(jīng)出現(xiàn)。“民族醫(yī)學(xué)”、“民族醫(yī)藥”則于20世紀(jì)80年代普遍見于專業(yè)的或政府的各種文件資料中。
事實(shí)上，民族醫(yī)藥的概念可以分為廣義和狹義兩種。廣義的概念是指中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，猶如民族工業(yè)、民族企業(yè)、民族經(jīng)濟(jì)的用詞一樣。這里的民族，是指中華民族大家庭，具有本國的、本土的、非外來的意義。狹義的概念專指中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥。本文所述的民族醫(yī)藥為后者。我們不贊成以“中醫(yī)學(xué)”的概念總括56個民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。就現(xiàn)代民族醫(yī)藥的概念而言，它是我國各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥積累和醫(yī)學(xué)創(chuàng)造的集合，顯然不能包括在以漢文化為背景的中醫(yī)學(xué)范疇之內(nèi)。民族醫(yī)藥并非是中醫(yī)藥中的一個分支、一種附屬品，而是與中醫(yī)藥處于并行平等的地位。
因此，從學(xué)科角度而言，中醫(yī)學(xué)與少數(shù)民族醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)是姊妹學(xué)科的關(guān)系。然而，在現(xiàn)實(shí)中，民族醫(yī)藥歸國家中醫(yī)藥管理局管理，民族醫(yī)藥申報國家自然科學(xué)基金課題列在中醫(yī)之下，這就造成中醫(yī)藥對民族醫(yī)藥的長兄代父現(xiàn)象。
2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的地位
2003年l0月1日起實(shí)施的《中華人民共和國中醫(yī)藥條例》“附則”中申明：“民族醫(yī)藥的管理參照本條例執(zhí)行。”我們認(rèn)為這一規(guī)定應(yīng)當(dāng)有如下含義：
第一，民族醫(yī)藥享受與中醫(yī)藥同等的待遇。民族醫(yī)藥在理論體系、歷史傳統(tǒng)和診療方法等方面不同于中醫(yī)藥，但是民族醫(yī)藥和中醫(yī)藥同屬于中華醫(yī)藥的組成部分。
第二，民族醫(yī)藥學(xué)有它獨(dú)立的醫(yī)學(xué)地位。民族醫(yī)藥并不從屬于中醫(yī)中藥，在民族醫(yī)藥條例尚未制定或不另行制定的情況下，民族醫(yī)藥的管理是參照中醫(yī)藥管理?xiàng)l例執(zhí)行的。各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分，作為以漢族醫(yī)藥為主的中醫(yī)藥顯然不能包括少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的獨(dú)特性
盡管民族醫(yī)學(xué)在概念上已體現(xiàn)了與中醫(yī)學(xué)的明顯區(qū)別，國家在政策上也賦予其與中醫(yī)學(xué)平行的地位，但現(xiàn)實(shí)中，由于少數(shù)民族醫(yī)學(xué)發(fā)展比較滯后，缺乏統(tǒng)一、平衡發(fā)展的大格局，以至于不少人仍把其歸于中醫(yī)學(xué)的范疇。要發(fā)展民族醫(yī)藥，首先必須把政策落到實(shí)處，跳出思想的局限，獨(dú)立自主地進(jìn)行發(fā)展。至于為何要把少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)從現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)范疇中提取出來獨(dú)立發(fā)展，我們認(rèn)為這主要是由少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)的重大區(qū)別所決定的。
1．文化背景不同
中醫(yī)是在中國古代漢文化背景下誕生的，主流是儒、道兩家。中醫(yī)把“調(diào)節(jié)平衡”、“扶正祛邪”作為保持健康和治療疾病的主要原則，正是儒家“中庸之道”及道家“萬物負(fù)陰抱陽以為和”思想的體現(xiàn)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的文化土壤則不同于中醫(yī)學(xué)，它是55個少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的集合，因此呈現(xiàn)出多元性和復(fù)雜性。同漢民族一樣，各個少數(shù)民族都有自己的文化發(fā)展史和獨(dú)特的地域生存環(huán)境，在此基礎(chǔ)上孕育出的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥必然具有各民族獨(dú)特的文化背景。根據(jù)其文化源流或特殊的地域文化背景，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)科可分為若干類系：(1)受佛教文化影響，特別是受藏傳佛教文化的影響，結(jié)合青藏高原的疾病防治經(jīng)驗(yàn)和藥物資源，逐漸發(fā)展形成了藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)。而傣醫(yī)學(xué)則具有南傳上座部小乘佛教文化的背景。(2)受阿拉伯文化影響，特別是受阿維森納《醫(yī)典》的影響，并結(jié)合自身的醫(yī)學(xué)實(shí)踐而發(fā)展出了維吾爾醫(yī)藥、回回醫(yī)藥、哈薩克醫(yī)藥等。(3)受朝鮮古典醫(yī)學(xué)影響，并融合中朝古代醫(yī)學(xué)特點(diǎn)，發(fā)展出朝鮮族醫(yī)藥。(4)受漢文化影響，但又具有地域和民族文化特色，從南方地區(qū)醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)展出苗、壯、瑤、彝、侗、土家、黎等醫(yī)藥知識體系。從少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥所植根的文化背景而言，其與中醫(yī)藥并非源和流、主干和分支的關(guān)系，而是一個不同于中醫(yī)藥的多元的、復(fù)雜的、獨(dú)立的文化體系。
2．理論體系不同
文化背景、哲學(xué)理念的不同，必然導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥和中醫(yī)藥理論體系的重大差異。中醫(yī)學(xué)以天人相應(yīng)和陰陽學(xué)說為哲理觀，以臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)為生理觀，以四氣五味為藥理觀，以四診八綱為診療觀，從而構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的理論體系。它的理論核心主要包括以下幾個方面：(1)以“天人相應(yīng)”為一般規(guī)律的整體衡動觀；(2)以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血為構(gòu)架的功能生理學(xué)；(3)以陰陽為基礎(chǔ)的矛盾平衡說；(4)以四診、八綱為內(nèi)容的診斷學(xué)；(5)以天然藥物和方劑為主的治療學(xué)。
相對于中醫(yī)學(xué)，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在理論體系方面充分體現(xiàn)了它的豐富性和多元性。它是以各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化為背景，以當(dāng)?shù)氐淖匀凰幬餅橘Y源，采用適合本民族生產(chǎn)生活習(xí)俗的行醫(yī)方式，以本民族為服務(wù)對象而發(fā)展起來的。例如，藏醫(yī)學(xué)的理論體系是以隆、赤巴、培根三因素學(xué)說為核心，以五源學(xué)說為指導(dǎo)思想，以七物質(zhì)、三穢物及臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以整體觀念、辨證論治為特點(diǎn)的獨(dú)特的理論體系；蒙醫(yī)學(xué)理論體系是吸收了藏醫(yī)學(xué)理論和印度醫(yī)學(xué)以陰陽五源說為基礎(chǔ)的赫依、西拉、巴干達(dá)的三根理論及七素理論，以及漢醫(yī)知識，結(jié)合本地區(qū)的特點(diǎn)和民間療法，創(chuàng)造性地加以改造并發(fā)展起來的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系；維吾爾醫(yī)學(xué)以火、氣、水、土四大物質(zhì)和氣質(zhì)論為其理論基礎(chǔ)，是以維吾爾族人民自身的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)并吸收了阿拉伯醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)等理論形成的民族醫(yī)學(xué)；傣醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論主要是“四塔”(風(fēng)、火、水、土)和“五蘊(yùn)”(色、識、受、想、行)學(xué)說；壯醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論主要是陰陽為本、天地人散氣同步、臟腑、骨肉、氣血三道(氣道、谷道、水道)、兩路(龍路、水路)和巧塢主神理論；苗醫(yī)學(xué)的理論是綱、經(jīng)、診、疾，即兩綱(冷病、熱病)、五經(jīng)(冷經(jīng)、熱經(jīng)、半邊經(jīng)、慢經(jīng)、快經(jīng))、三十六診、七十二疾。
3．醫(yī)療技法和用藥特色
人們往往以神秘、獵奇的眼光探測少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，其實(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥無外乎也是各族人民在認(rèn)識生命、保護(hù)生命的實(shí)踐過程中創(chuàng)造、積淀的。現(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥對某些疑難病癥有著突出的療效。例如，藏醫(yī)學(xué)至少已有1300多年的歷史，醫(yī)治的病種大多是青藏高原的常見病、多發(fā)病，用的藥物也多是青藏高原所產(chǎn)的植物、動物等。由于各少數(shù)民族居住地域、生活方式的差異，使得他們對疾病的治療各有所長。如藏醫(yī)藥對高原病、腦血管病、風(fēng)濕病，蒙醫(yī)藥對骨折、腦震蕩、再生障礙性貧血，維醫(yī)藥對哮喘、白癜風(fēng)，瑤醫(yī)藥對腫瘤、紅斑狼瘡都有很好的療效。
少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥在醫(yī)療技法上也獨(dú)具特色，如藏醫(yī)學(xué)的尿診、灌腸療法、艾灸療法，蒙醫(yī)學(xué)的拔罐穿刺法、外傷和正骨療法、震腦術(shù)，壯醫(yī)學(xué)的目診、耳診、藥線點(diǎn)灸療法、藥物竹罐療法等等。另外，各民族醫(yī)學(xué)在診療的同時，多注重藥物療法和精神療法的協(xié)同作用，在給予病人藥物治療的同時，采用諸如冥想、催眠、巫祝、引導(dǎo)意向等心理治療方法來達(dá)到更好的治療疾病的目的。
三、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的必要性
1．民族地區(qū)和少數(shù)民族現(xiàn)代醫(yī)療保障事業(yè)發(fā)展的困境
以來，我國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)取得了迅猛發(fā)展，西部民族地區(qū)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)也如雨后春筍般建立起來。但長期以來，由于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，各少數(shù)民族的醫(yī)療衛(wèi)生狀況始終不及發(fā)達(dá)地區(qū)，甚至差距越來越大。中央民族大學(xué)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究中心于2005年2～11月，先后4次組織研究人員分赴各地進(jìn)行民族醫(yī)學(xué)的相關(guān)調(diào)研，調(diào)查覆蓋了江蘇、廣西、貴州、云南、四川、北京、天津、河北、山東、遼寧、吉林、內(nèi)蒙古等地區(qū)。調(diào)查結(jié)果顯示，我國少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)藥衛(wèi)生狀況及少數(shù)民族群眾的健康狀況令人擔(dān)憂，缺醫(yī)少藥、醫(yī)療設(shè)施簡陋、醫(yī)學(xué)人才隊(duì)伍規(guī)模過小等問題，嚴(yán)重阻礙少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。
(1)民族地區(qū)缺醫(yī)少藥、看病難、治病貴的問題十分突出。我國少數(shù)民族居住的地方大多位于偏遠(yuǎn)山區(qū)和其他環(huán)境惡劣的地區(qū)，由于地理位置、自然環(huán)境及社會歷史等諸多方面的原因，使得真正擺脫了缺醫(yī)少藥困境的人群所占比重較小。至今，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)滯后、教育水平低、缺醫(yī)少藥等仍然是迫切需要解決的重大問題。少數(shù)民族就醫(yī)難的主要原因有：醫(yī)療設(shè)施不健全；邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)缺乏高級專業(yè)人才；受經(jīng)濟(jì)條件限制，負(fù)擔(dān)不起藥費(fèi)及治療費(fèi)。
(2)醫(yī)療資源分配嚴(yán)重不均。據(jù)美國商務(wù)部(USDepartmentofCommerce)報告，占全世界22％人口的中國，醫(yī)療資源卻僅占全球總數(shù)的約2％，或者說，每千人大概只有2．4張病床。據(jù)世界衛(wèi)生組織公布的數(shù)據(jù)，中國衛(wèi)生分配公平性在全世界排名中處于劣勢地位。我們知道，中國醫(yī)療資源缺乏是不爭的事實(shí)，但更為嚴(yán)重的是，醫(yī)療資源分配和分布存在很大的不平衡性。中國的貧困地區(qū)，特別是邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，醫(yī)療資源匱乏現(xiàn)象更為嚴(yán)重。
(3)少數(shù)民族群眾對民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的信賴和偏愛。一方面，現(xiàn)代醫(yī)藥服務(wù)可望而不可即，即便能夠享受得到，往往也是代價高昂而效果未必盡如人意，從而影響了少數(shù)民族群眾對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)同感；另一方面，由于少數(shù)民族地區(qū)受民族文化、習(xí)俗影響較大，少數(shù)民族群眾對民族傳統(tǒng)醫(yī)藥用藥簡單、看病便宜、對地區(qū)多發(fā)病和常見病有著較好的療效等事實(shí)耳聞目睹，因此倚重民族醫(yī)藥、偏愛民族傳統(tǒng)醫(yī)藥也就順乎情理了。
2．少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂
在調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展?fàn)顩r令人擔(dān)憂。(1)民族醫(yī)藥在近代丟失太多，繼承不足，適應(yīng)現(xiàn)代社會的科研起步較遲、起點(diǎn)低。(2)民族醫(yī)藥制藥企業(yè)起步晚，人才、技術(shù)落后，品種單一，其研發(fā)、生產(chǎn)、銷售能力在日益白熱化的市場競爭面前顯得十分薄弱。(3)民族醫(yī)藥原料質(zhì)量不夠穩(wěn)定，成藥產(chǎn)品質(zhì)量控制不完善。(4)國外眾多的公司憑借先進(jìn)的技術(shù)、雄厚的資金、完善的專利申請策略，已開始仿制與精加工我國的民族傳統(tǒng)成藥，并進(jìn)一步研發(fā)新藥，從而對我國民族醫(yī)藥構(gòu)成了威脅。(5)民族醫(yī)藥一直局限在各自民族聚居的小范圍內(nèi)使用和傳播，有的用藥經(jīng)驗(yàn)僅以口耳相傳，其發(fā)展和推廣受到制約。目前，兼通現(xiàn)代醫(yī)藥、民族醫(yī)藥和語言文字的人才奇缺，各民族醫(yī)藥術(shù)語的規(guī)范譯釋工作進(jìn)展緩慢。大多數(shù)民族特色藥物的有效物質(zhì)基礎(chǔ)、作用機(jī)理及理論、應(yīng)用、技術(shù)方法的創(chuàng)新尚處于空白，現(xiàn)代藥品管理的各種規(guī)范很不完善，這些都與國際標(biāo)準(zhǔn)和市場要求相去甚遠(yuǎn)。
綜上所述，筆者認(rèn)為，采取有效措施確保少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)健康發(fā)展是十分緊迫的現(xiàn)實(shí)要求。
四、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的基本對策
1．高等教育要為少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展培養(yǎng)高級人才
盡管從20世紀(jì)80年代起，我國相繼成立了一些少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育院校，但到目前為止，還沒有一個成熟的、能夠適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的教育模式。
目前少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的教師多數(shù)為本科畢業(yè)生，缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的高級人才；學(xué)校與附屬醫(yī)院之間未形成人事管理一體化的機(jī)制，教師脫離臨床，除老教授外，多數(shù)教師，尤其是年輕教師缺乏臨床鍛煉的機(jī)會和臨床實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，醫(yī)、教分家現(xiàn)象突出；缺乏專門用于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教師培訓(xùn)的教材；學(xué)生動手操作機(jī)會少，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育基本沒有實(shí)驗(yàn)課程；重專業(yè)教材而忽視其他自然科學(xué)及人文社會科學(xué)等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生知識面窄，學(xué)術(shù)思維局限，適應(yīng)社會能力不強(qiáng)。此外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥還缺乏相應(yīng)的行業(yè)協(xié)會，缺乏從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和業(yè)務(wù)規(guī)范；缺乏相關(guān)的職業(yè)考試制度；缺乏專業(yè)的繼續(xù)教育項(xiàng)目，社會認(rèn)同程度不夠。這樣老套的教育模式不可能造就出大批高水平、復(fù)合型的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人才。從某種程度上說，現(xiàn)行的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式已成為制約我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的瓶頸，直接影響我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)的未來。
21世紀(jì)是比拼高科技人才的時代，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)能否迎頭趕上，根本取決于高科技人才的補(bǔ)給，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育工作起著至關(guān)重要的作用。因此，建立新型、成熟、適應(yīng)中國國情的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式迫在眉睫。在此，筆者提出以下建議：(1)借鑒國外高等教育模式中的優(yōu)點(diǎn)，開發(fā)國內(nèi)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育的合理成分，構(gòu)建適合2l世紀(jì)長久發(fā)展、合理完善的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育模式。(2)總結(jié)我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻把握少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)高等教育的特點(diǎn)。(3)結(jié)合民族文化特點(diǎn)，構(gòu)建系統(tǒng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥高等教育模式。
2．另辟蹊徑，不能走“中醫(yī)西化”導(dǎo)致資源枯竭的科研之路
由于少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥基礎(chǔ)研究工作起步較晚，長期以來投入不足，造成科研人員少、整體素質(zhì)不高，對民族醫(yī)藥體系所包含的豐富科學(xué)內(nèi)涵缺乏科學(xué)技術(shù)的支撐。另外，由于歷史原因，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥自古以來在個體經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上自由發(fā)展，各立學(xué)說，沒有形成統(tǒng)一系統(tǒng)的理論體系。即使有一定的理論基礎(chǔ)，但邏輯性、科學(xué)性不強(qiáng)，難以適應(yīng)當(dāng)今科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。由于理論體系的不完善，不能科學(xué)地指導(dǎo)實(shí)踐，使得民族醫(yī)藥創(chuàng)新后勁不足。
要發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，必須在保持其個性化的辨證論治、求衡性的防治原則、人性化的治療方案、多樣化的干預(yù)手段、天然化的用藥取向等特色的同時，加強(qiáng)專業(yè)研發(fā)工作。加強(qiáng)專業(yè)研發(fā)工作的前提是使少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)保持特色、發(fā)揮優(yōu)勢。保持特色，即堅信少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科學(xué)性，堅持用其特有的理論和技術(shù)從事醫(yī)療和科研；發(fā)揮優(yōu)勢，即發(fā)揚(yáng)其療效好、副作用小、費(fèi)用低等特點(diǎn)，在治療常見病、多發(fā)病、慢性病及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)難以克服的疑難雜癥等方面發(fā)揮其獨(dú)特作用。
不同民族的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展是不平衡的，其積累和遺失的程度也各不相同，繼承和發(fā)展的水平也有很大差異。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研問題不單純是傳統(tǒng)意義上的醫(yī)藥問題，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合特定的民族文化視角，綜合人文科學(xué)和自然科學(xué)來進(jìn)行考查。既要關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化、醫(yī)療技法的搜集整理，拯救瀕臨消亡的民族醫(yī)藥文化，又要重視醫(yī)藥的實(shí)際開發(fā)研制。民族醫(yī)藥科研的關(guān)鍵是“創(chuàng)新”，盡快開展尋找和使用珍稀瀕危藥材資源替代品的研究工作，這將有利于緩解少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥資源匱乏乃至枯竭的不利態(tài)勢，加快少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥科研成果向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。應(yīng)不斷開發(fā)民族醫(yī)藥的新藥產(chǎn)品，使民族醫(yī)藥的品種更多，檔次更高。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的科研應(yīng)形成一個整體發(fā)展的格局，各科研機(jī)構(gòu)既有合作又有明確的分工，以避免研究的重復(fù)性。
3．應(yīng)用及產(chǎn)業(yè)化
以往的少數(shù)民族傳統(tǒng)藥品生產(chǎn)環(huán)節(jié)較薄弱，其產(chǎn)業(yè)處于自產(chǎn)自銷、自制自用的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，基本沒有現(xiàn)代化生產(chǎn)過程。近年來，隨著人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥認(rèn)識的不斷深入、對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥療效的不斷肯定、對少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥需求量的不斷加大，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥事業(yè)逐漸走向產(chǎn)業(yè)化道路，并取得了一定的發(fā)展和壯大。自1995年以來，研制開發(fā)的新藏藥就有80多種，其中12個品種被列為國家中藥保護(hù)品種。蒙藥現(xiàn)已開發(fā)利用120多種，年產(chǎn)1．5萬公斤，產(chǎn)值達(dá)575萬元。目前開發(fā)利用的維藥達(dá)140多種，自1993年以來，有17種維藥通過新藥評審，深得各界群眾的贊譽(yù)。西藏、青海、貴州、四川、甘肅、內(nèi)蒙等地陸續(xù)出現(xiàn)了一批頗具規(guī)模的現(xiàn)代化民族藥生產(chǎn)企業(yè)，完全改變了小手工業(yè)作坊式的生產(chǎn)模式，生產(chǎn)能力和藥品質(zhì)量大幅度提高。據(jù)有關(guān)資料顯示，至1998年，貴州省有民族藥品生產(chǎn)企業(yè)70多家，產(chǎn)值達(dá)到7．8億，占全省醫(yī)藥工業(yè)總產(chǎn)值的40％以上。西藏自治區(qū)至1999年，民族藥品生產(chǎn)企業(yè)已達(dá)22家，產(chǎn)值3億，現(xiàn)已有70％以上的縣建立了藏藥廠或藏藥制劑室，藏藥占全區(qū)醫(yī)療用藥的比例為70％以上。
然而，我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥工業(yè)仍處于一種散、小、亂的局面，存在著參差不齊、挖潛力度不夠、地區(qū)差別大、政府支持力度不足等一系列問題，這些都將影響少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展。總體而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)藥品品種少、檔次不高、技術(shù)開發(fā)和創(chuàng)新能力欠缺。
