發布時間：2023-01-25 07:02:23
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的交通英語論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
許多小學將要開設英語課。家長們關心的是：怎樣才能使孩子學好英語？教師們關注的是：應該如何教小學生學習英語？要回答這些問題，首先要了解語言習得的基本理論，并對其進行深入研究。多年來，外語教學研究人員一直都在不斷探索這樣一個問題：人們是如何掌握語言的？語言習得的研究發現，人們掌握語言的過程，總是能理解的比能表達的要多。換句話說，人們所能聽懂的，永遠比能說的要多；而所能讀懂的，又比所能寫的多。我們能欣賞小說和散文，但我們自己并不一定能寫的出來。另一方面我們讀的東西越多，我們的表達能力也會越強。正如唐代詩人杜甫說的：“讀書破萬卷，下筆如有神。”為什么我們每個人都會講母語？為什么一個中國的小孩子到了說英語的國家很快就學會了英語？其實無非是他們有大量接觸語言的機會。所以我們說，學習語言，接觸語言的頻度比長度更重要。想一想我們自己的孩子在學習母語的時候，不到一歲就已經能聽懂許多話了，到一歲多時，能逐漸斷斷續續地說出一點話，其原因就是，孩子有機會頻繁地接觸母語。所以，教學習兒童學習英語的時候，應盡可能地讓他們多接觸英語，而不必一開始就要求他們表達，或者非常正確的表達。這里說的“盡可能多的接觸”，包括聽、說、讀、寫等各方面。要想讓兒童盡快地學會英語，就要盡可能多地讓他們接觸英語。無論是小學三年級開始也好，還是更早或更晚一些，關鍵是接觸語言的頻度。但是學習外語和學習母語畢竟不同。在學習外語的時候，不一定非先在口頭上說的很流利，才能接觸文字。語言習得的研究證明，學習第二語言的兒童在能說的很好之前，就可以讀得懂書面的語言。但是有一個前提，就是他們讀的東西一定要與他們的生活經驗有關，而且越是與他們的生活經驗接近，就越容易懂。所以讓學生盡可能多的接觸語言時不應該考慮學生的接受能力和語言的難易程度。心理語言學家提出一個說法是“可理解的輸入（Comprehensible input）”。也就是說，只要學生能了解的，就可以讓他們聽，讓他們讀。而且，還可以只要求學生理解，而不必立刻要求他們用說和寫的方式來表達。因為人們發現，只要學生理解了聽到和讀到的東西，即使暫時不說不寫，也是掌握語言的過程。國際上有一種比較流行的教學方法，叫“全部動作反映法（Total Physical Response）”，就是讓學生邊聽邊做各種動作。只要學生理解教師的指令，并做出相應的反應，比如教師說摸鼻子，學生可以照教師的指令做，實際上也是在掌握語言。這種方法對兒童和初學者非常有效。
有些人認為學習外語要越少越好，要“少而精”，而且凡是書上有的就都要詳細的講，一定要學生全部掌握。其實外語學習完全可以“泛而雜”。如果人們能夠了解到在掌握語言的過程中總是理解的高于表達的，而且理解也是在掌握語言，這樣就會放心地讓孩子多見一些語言材料，無論是聽的還是讀的，而不必急于要求表達。在生活當中，尤其是大中城市中，每天都會接觸到許多英語，比如。文具、衣服、道路標志、電器等上面，就有許多英語。如果我們能利用這些，學生們就可能輕輕松松地學到許多英語。
不過，完全依靠“可理解的輸入”還是不夠的，還需要模仿還需要有表達的練習，五、六十年代，對外語教學影響最大的是行為主義的觀點。這種觀點認為人們掌握語言主要靠模仿。許多人相信，語言的掌握就是一個習慣形成的過程，這種觀點一直到現在都影響著外語教學的方法。比如有些教師在課堂上只組織學生進行大量的機械性語言練習，或者只是要求學生反復背誦句型結構。學習語言的確需要模仿。關鍵的問題是如何模仿和模仿什么。語言習得的研究證明，如果只是機械地模仿，只注意語言的形式，并不能保證學習者能在生活中真正的使用語言。比如只是要求學生注意語音、語調的準確，只要求死亡硬背句型結構，而沒有使學生真正了解這些句型結構所表達的含義，學生并不能在課外使用。模仿最好是模擬生活中的真實情景，注意語言結構所表達的內容，這種模仿才是有效的。換句話說，語言的活動最好和做某些事情聯系起來，讓學生身臨其境去使用所要模仿的語言。尤其是在結對練習、小組練習的時候，讓他們根據實際的情況使用所學習的語言，學生才能把聲音和語言的意義結合起來。比如在學習顏色的時候，如果讓孩子們一邊聽顏色的詞，一邊讓他們把書上的一幅圖畫按老師說的顏色畫出來，他們對于顏色的記憶就比單純口頭說要好。另外，如果我們在學習食品時，讓孩子在小組中說出他們喜歡吃的食物，并且讓其他同學把大家說的記錄下來，他們就會注意其他同學所表達的內容，這時他們記憶的最好。所以外語教學的研究人員還提出，不僅要有“可理解的輸入”，還要有“可理解的輸出（Comprehensible output）”。
興趣是學生學習知識的動力和源泉。小學生興趣相對不太穩定，這對小學生的英語學習極為不利，利用智能語音教具系統中的點讀功能可以讓教材“開口說英語”，還可以實現人機對話，這些功能的使用能有效集中學生的有意注意，充分調動學生自主學習的積極性和主動性，激發學生對英語的認知興趣。學生有了興趣，學好英語就不是一件難事，有效提高學生的英語認知技能。比如，在進行五年級Unit6：InANaturePark.的“Let’slearn”環節的教學時，在進行有關單詞訓練時，我利用智能教具系統的點讀功能進行范讀、帶讀訓練，規范、標準的讀音吸引了學生有意注意，學生的學習興趣一下子被調動起來，收到事半功倍的教學效果；在“groupwork”環節的教學時，教師利用點讀書進行人機對話訓練，使學生熟練掌握了“Isthereariverinthepark?Yes，thereis./No，thereisn’t.”這一核心句型。這種教學方式充分調動了學生自主學習的積極性和主動性，大大提高了教學效果。
二、巧用智能語音教具系統突破語言教學難點，綜合提高學生的語言表達能力和運用能力
多年的教學經驗告訴我們，很多情況下小學生的英語學習僅限于死記硬背，很難有情感和語感的注入，更不能達到熟練運用。這樣的學習只是被動地接受新知，很難提升學生的英語素養。為收到理想的教學效果，我們英語教師可以利用智能語音教具系統制作有聲教具，通過對有聲教具的使用突破英語語言教學難點，讓學生在典型句式訓練中提高英語的表達能力和對知識的運用能力。比如，在進行MyHoliday的教學時，我將教材上的Let’stalk，Let’schant部分內容制成有聲教具，讓圖片“開口說英語”，學生在教具系統的提示下進行核心句型“Wheredidyougoonyourholiday？IwenttoXinjiang.”專項訓練。有聲教具的輔助作用，為學生創設了英語交流的環境，調動了學生運用口語進行英語表達的積極性，教師趁機讓兩個學生結成一組，對本部分的內容進行對話訓練，使學生輕松掌握了重點知識，收到很好的教學效果，有效突破了教學難點，提高學生的語言表達能力和運用能力。
三、巧用智能語音教具系統優化教學環節，培養學生的語感，綜合提高學生的英語素養
英語是一門語言學科，也是一門應用學科，隨著經濟社會的迅猛發展，國際間的交流與合作越來越頻繁，英語作為世界通用語，在國際間的各種交流與合作中，英語是進行有效溝通的最直接的語言工具。因此，我們小學英語教師必須認清社會發展形式，為了讓學生能夠盡早適應世界大發展的環境，盡早掌握熟練的英語口語交際能力，擁有豐富的英語語感。利用智能語音教具系統的語音測評功能就能達到這一教學目標，也只有這樣，英語教學才能夠實現三維教學目標，才能綜合提高學生的英語素養。比如，在進行六年級Unit2What’sthematter？的教學時，當教學Let’sread環節時，我利用智能語音教具系統進行逐句測評。先讓學生讀，系統利用自帶的測評軟件進行讀音測評，每句都有具體分數。這樣，學生讀完后根據自己的成績就可以了解哪個地方還存在問題，這樣可以再次訓練，直到達到理想水平為止。在訓練時，教師有意識提醒學生，要注意自己的英語語感，在軟件平臺的幫助下，通過多次訓練大大提升學生的英語發音水平，綜合提高學生的英語素養。
四、結語
論文摘要：隨著城市軌道交通的日益發展，對地鐵運營與地面交通應急處理的要求也越來越高。本文參考國內外相關城市的相關經驗，為發展中城市制訂相應的應急模式提供有益參考。
引言
地鐵一旦遭遇不可抗力，正常運營受到影響或中斷時，必將對于城市居民的正常出行產生影響。健全和完善的地鐵運營與地面交通應急機制與模式，有助于降低地鐵突發事件所帶來的負面影響。
國內外的一些城市，對此都日益重視，并陸續進行了一些探索性的研究和實踐。
一、國內大城市地鐵應急經驗概述
國內對于地鐵應急做出了一定的嘗試，如廣東廣州成立了城市軌道應急救援指揮中心，實行首長負責制。還下發了一系列應急方案，增強地鐵應對突發事故的能力。這些模式的優點：能夠實現應急接駁運力的集中投放，迅速疏散滯留乘客。存在的問題是：應急車輛完全依靠從既有的公交線路中抽調，高峰期的操作性和響應速度可能難以保證；應急接駁車輛只沿地鐵故障段開行，乘客可能需要經過多次換乘，才能到達目的地；只實現了滯留乘客的疏散，而忽視了公交對地鐵的功能補充；方案實施至地鐵滯留乘客疏散完畢，而沒有考慮滯留乘客疏散完畢，地鐵可能尚未恢復正常，居民的出行問題依然沒有得到緩解或解決；只對運力進行了重新分配，而總量供應沒有增加。
二、地鐵運營與地面交通應急處理模式研究簡介
在總結國內各城市地鐵應急經驗的基礎上，本文對國內各城市地鐵運營與地面交通應急處理模式進行了初步的研究和探討。
1.基本策咯
從以上國內各城市地鐵應急經驗中可以總結出相關的應急預案所必須涵蓋的構成要素包括協調機制和處理模式。
2.地鐵應急協調機制
清晰明確的機構設置和職能分工，以及上下暢達的響應機制，是地鐵應急協調機制高效的保障和支持。
①構成要素。一套完整的應急協調機制應包含“責任主體”、“責任分工”、“應急方案”、“啟動條件”、“協調機制”等五大基本要素。
②協調模式地鐵應急響應模式有三種基本類型：
a水平響應型：政府中沒有常設的應急機構。地鐵發生緊急事件后，一般情況下，地鐵公司是應急處置的主體，地鐵與其他相關應急單位或機構采取一對一的聯系模式。2000年以前的北京地鐵基本上是這樣一種形式；
b垂直響應型：政府設立有專門的地鐵應急指揮機構。專業常設應急指揮機構，作為緊急事態下的處理中樞，擔負著指揮協調的任務，運用政府強制力保障應急措施的到位。上海地鐵和廣州地鐵采取的是這樣一種形式；超級秘書網
c混合響應型：有常設的地鐵應急指揮機構。由應急指揮機構負責下達命令，并協調工作，但是地鐵突發事件下的地面交通緊急接駁，由地鐵公司與公交公司自行聯系，或交由自營巴士進行。北京地鐵、香港地鐵目前采取的是這樣一種方式。
③機構設置和職能分工
⑴軌道交通應急機構的設置應該遵循以下原則：
a成立獨立的常設機構，以應對隨時可能出現的突發事件；
b應急機構的成員，應涵蓋緊急事態或突發事件下可能涉及到的各職能部門和單位；
c由市一級的行政領導出任該應急機構的指揮，必要時以強力的行政手段保障應急措施的執行效力。
⑵地鐵應急指揮辦公室的主要職能：
a制訂、審核和完善地鐵突發事件專項預案；
b組織指揮各方面力量處理城市軌道交通特大事故和突發事件，指定現場總指揮統一指揮對特大事故和突發事件現場的應急救援，防止事故和事件蔓延和擴大；
c檢查督促有關單位做好搶險救援、信息上報以及恢復生活、生產秩序等善后處理的工作；
d檢查督促各單位做好各項特大事故和突發事件的防范措施和應急救援準備工作，每年組織領導重點防范單位進行一次應急救援的演練；
e建立應急救援信息網絡，向社會公眾信息，平息誤傳或謠言，保持社會安定。④地鐵應急響應機制
地鐵突發事件的應急響應機制，是指地鐵突發事件的事故現場（或災害現場）、應急指揮機構、以及應急處理單位三者之間，在既定信息通道上的信息發送與反饋機制，具體包括：預測預警機制、預案啟動機制、指揮協調機制、信息機制等。
⑴預測預警機制。一套完整的預測預警機制包括：預警、報警、接警、通報和響應五個部分。
⑵事件報告機制。
當地鐵發生重大事故或者特大事故，地鐵控制中心值班主任應在第一時間，將事故詳細信息、已經采取控制措施和控制效果等，通過專線電話，迅速上報至市地鐵應急指揮辦公室。具體上報程序、上報形式、上報內容等，參照市應急指揮中心要求和《運營分公司突發事件應急處理預案》執行；
當達到需要啟動地面交通應急保障方案的條件時，地鐵控制中心值班主任應將如下內容通過電話，迅速上報至市地鐵應急指揮辦公室：
a中斷的開始時間，影響區段、方向
b預計影響的客運量；
c預計影響持續時間；
d需公交接駁的兩端車站的站名、接駁地點；
e其他有必要報告的信息。
市地鐵總公司在特大事故和突發事件發生后2小時內，必須按要求寫出書面快報，分別報送市委、市人民政府，抄送市相關部門，并根據要求，續報有關情況。
3.3應急處理模式
應急處理模式包括地面交通應急和站內乘客疏散兩個層面。站內乘客疏散的應急預案一般由地鐵公司自行制訂并完成，主要涵蓋的要素有：站內監控、事態報告、信息、客流引導、進出站控制、地鐵運營調整。
制訂緊急情況下的交通保障方案，主要目的是快速、安全地應對出現的緊急情況，及時疏散地鐵滯留乘客和有效降低突發事件對城市公共客運體系的負面影響，減少地鐵停運對居民出行產生的干擾，工作內容包括兩個方面：①制訂不同等級突發事件情況下的交通保障方案；②提出相應的實施方案建議。
目前采用的交通應急保障模式主要有三大類：①疏運巴士；②出租車；③公交線路調整。其中，公交線路調整具體又分為：加密并行線路、開辟應急專線、線路延伸調整三種。
三、結束語
國內各個城市的交通應急保障模式各有優勢，但是所采用解決方案單一，并且沒有產生新的運力，只是實現了運力轉移，缺口依然存在，平衡沒有恢復。因此，實際采用的交通應急保障模式，應針對不同的故障情況和事態發展，組合搭配三組分項方案使用。
1.1教學目標的設置凸顯功利性，有悖于“啟蒙”與“激發興趣”的教育宗旨
學齡前兒童的英語教育應以啟蒙為主要手段，以培養兒童的英語學習興趣為基本目標，通過對適合于學齡前兒童心智特征的教育手段的運用，來強化其對于英語學習的感知，進而形成較為鞏固的認知表象，以便于為其未來接受系統化的英語教育創造有利的條件。然而，通過對我國學齡前兒童英語教育現狀的調查可以發現，在名目繁多的學齡前兒童英語教育機構中，無不將快速提升學齡前兒童的英語能力作為教學目標，其目的在于用以提高自身的知名度，吸引廣大家長的關注，進而獲取更多的生源，以便于在激烈的市場競爭中求得生存與發展。這種凸顯功利性的教育目標的設置，專注于自身的經濟效益與發展前途，無視學齡前兒童的心智承受能力，因而，不僅有悖于開展學齡前兒童英語教育的宗旨，而且，還會制約學齡前兒童英語學習興趣的生成與發展。另外，通過對經歷英語教育的學齡前兒童家長的訪談可以得知，這種凸顯功利性教育目標的設置，會導致學齡前兒童在接受英語教育后，其實際效果與家長預期間存在著較大的差距，并且，在學齡前兒童正式上學以后，往往會出現英語學習與漢語拼音學習在內容上的相互交錯與混淆，由此導致了學生在面對母語知識學習時出現困頓或迷茫的現象，進而限制了學齡前英語教育的社會實用價值的體現。
1.2教學內容的選擇具有重疊性，易于造成培養行為的失效與教育資源的浪費
現階段，由于在學齡前兒童英語教育目標的設置上存在著一定的誤區，使得教學內容的選擇與小學英語教學的內容存在著較為明顯的重疊性，即學齡前英語教學的內容大多借鑒小學英語教學的內容體系，致使學齡前兒童在上學之后所接受的英語教育與其在學齡前時期所接受的英語教學內容大致相仿，極易誘發學生的懈怠心理與厭學情緒的產生。這種教學內容的重疊是造成我國學齡前英語教育與小學英語教育資源浪費的主要原因。另外，這種對教學內容的嫁接性擇用，還會屏蔽學齡前英語教育的創新，無法構建起適合于學齡前兒童心智特征的英語教學體系，進而對學齡前英語教育的可持續發展，產生較為嚴重的阻礙作用。這種對于學齡前英語教育教育創新發展的阻礙，會導致我國學齡前英語教育發展的停滯不前，無疑也是一種對于英語教育資源的較為明顯的浪費行為。
2.我國學齡前兒童英語教育發展誤區的成因
2.1應試教育思想的誤導
學齡前兒童天真浪漫，對事物充滿好奇心理。因此，在學齡前兒童的英語教學中，如果能夠依據學齡前兒童的天性特征進行有針對性的興趣引導，則必將為其未來接收系統的英語知識傳授與英語能力的培養，打下良好的基礎。由此可見，學齡前兒童的英語教育應以啟蒙為主，強調對學齡前兒童英語學習興趣的培養。但是，由于我國在教育領域內長時期地奉行應試教育，致使教育理念受到長期禁錮，對于我國學齡前兒童的英語教育也產生了貽害至深的影響。導致了學齡前兒童英語教學體系的構建，無法秉承“以激發學齡前兒童英語學習興趣為主的啟蒙式教育”的宗旨，而是在違背學齡前兒童心智發展特征的前提下，專注于提升學齡前兒童的英語能力。這種超出學齡前兒童心智承受能力的教育行為，凸顯出明顯的“拔苗助長”的弊端，不僅在發展取向上步入狹隘性的誤區，同時，對于學齡前兒童的英語學習興趣的提升、發展與維護，產生了較為嚴重的制約性影響。
2.2望子成龍意識的驅使
目前，我國絕大多數的學齡前兒童都生活在獨生子女家庭，在擁有來自于長輩無微不至的關愛以及豐厚的物資享受的同時，更承擔著振興門楣、光宗耀祖的殷殷期望。因此，在學齡前兒童出生伊始，其家長便為其規劃出“宏偉的發展藍圖”。在此望子成龍意識的驅使下，“絕不輸在起跑線上”就成為廣大學齡前兒童家長的信條。于是，學齡前兒童被迫放棄理應享受的童真快樂，接受各種學前教育以及技能培養。由于英語的重要作用已為社會所共識，因而，學齡前英語教育就成為望子成龍心切的家長們為其子女選擇學前教育的重要內容。但是，由于英語作為非母語的語言類型，相對于心智尚處于發展起始階段的學齡前兒童而言，難免會有生澀、枯燥的感覺，這就需要運用行之有效的啟蒙手段，對其學習興趣進行有效的激發。而廣大學齡前兒童的家長在望子成龍意識驅使下，過于強調對其子女英語能力的快速提升。而為了迎合家長望子成龍的心理，學齡前兒童的英語教育機構無不將發展取向制定為強化對學齡前兒童英語能力的培養，由此造成了學齡前兒童的英語教育步入發展的誤區。
2.3功利主義觀念的誘導
伴隨著我國英語學習熱潮的興起，社會上出現了各種名目繁多的英語教育機構，其中既包括針對成年人英語知識充實與英語能力提升的業余補習機構，還包括滿足出國留學需求的雅思、托普等高級培訓機構，同樣也包括針對學齡前兒童群體而專設的英語教育機構。但是，這些英語教育機構大多以私立形式存在，以辦學盈利為主要目的。因此，為了迎合社會各種群體對于英語學習的不同需求，在教學內容的選擇以及教學宗旨的確定上，往往凸顯出較為明顯的功利性。這種功利性在學齡前兒童英語教育機構中的表現尤為嚴重，即使是幼兒園這種專注于對學齡前兒童進行學前啟蒙教育的機構也將開設英語教學科目作為提高入園學費的條件。而為了獲取更多的入學生源，在教學目標以及教學內容的設置與擇用上，無不凸顯對學齡前兒童家長需求的迎合性，而忽視學齡前兒童的自身素質與興趣取向。因而造成了學齡前兒童英語教學的社會實用價值較為低下的嚴重后果。
3.我國學齡前兒童英語教育發展誤區的修正途徑
3.1切實轉變教育理念，注重對啟蒙式教育在學齡
前兒童英語教學中的運用與實施學齡前兒童正處于智力發育以及思維形成的關鍵時期，因而還無法承受較為繁重的學習任務。相對于學齡前兒童的英語教育而言，由于受傳統應試教育思想的束縛以及兒童家長望子成龍意識的驅使，再加以教學機構的功利主義的誘導，造成了學齡前兒童英語教育理念上的偏失，并由此導致了在對教育行為方式的選擇上存在著明顯的“拔苗助長”的弊端。這不僅會導致學齡前兒童英語學習實際效果的低下，同時，還會對學齡前兒童的心理產生嚴重的負面影響。因此，針對我國學齡前兒童英語教育所存在的發展誤區，積極轉變教育理念，迎合社會發展的主流趨勢，就成為修正學齡前兒童英語教育發展誤區的首要環節。這就要求徹底打破應試教育思想的束縛，針對學齡前兒童的心智特征，開展行之有效的啟蒙式教育，運用點化、引導、體驗以及刺激等手段，不斷地吸引與喚醒學齡前兒童對于英語學習的關注。
3.2創新教學內容體系，通過對趣味性元素的融入
中國傳統文化博大精深，源遠流長，兼容并蓄，和而不同。然而，近些年來，許多 中國青年學者雖然英語水平很高，在跨文化交際中卻顯示不出來自文化古國應具有的深厚文化素養和獨立的文化人格。于是英語教學中中國傳統文化導入再次成為焦點。
本文以江西中醫藥大學 的英語教學為例，介紹了中國傳統文化導入在綜合英語教學中的必要性，通過分析并反思大學 英語課的教學歷程，借鑒本校的實踐經驗探討了中國傳統文化在教學內容、方法、評價及教師等方面的導入途徑，并提出了可遵循的原則。
關鍵詞：跨文化交際；文化失語；中國傳統文化；文化導入
1 .引言
我國歷史源遠流長，在長期的歷史進程中，各個民族用自己的智慧和雙手創造了燦爛的文明，同時也形成了自己獨特的習俗和文化。傳統文化是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶，作為歷史文化的傳承者，大學生加強中國傳統文化修養是當務之急。
從深層次來看，當前大學英語教材中中國傳統文化的缺位、大學英語教師中國傳統文化意識的欠缺以及大學各類英語過級考試中以西方文化為導向而忽視中國傳統文化的問題，致使中國傳統文化在大學英語教育中被擠壓到了一種邊緣的尷尬境地。
2 .中國傳統文化導入的必要性
縱觀當前我國的跨文化交際現狀，我們也不難發現，很多交際者熟知目的語的語言與文化，然而卻不能很好地以目的語來介紹具有中國文化特色的文化詞匯或文化現象，造成了交際間的不平等。
2007年國家教育部高等教育司分布了最新的《大學 英語課程教學要求》，明確將跨文化交際能力的培養列入目前大學教學的目標。因此，在大學英語教學中進行文化導入研究成為一個具體 而現實的問題。
中國傳統文化導入具有重大意義：
（1）有利于增強當前大學生的中國文化認同感及用英語表達中國文化的能力。
（2）有利于提高學生人文素養，完成歷史文化的傳承。
（3）有利于引起英語教育者和專家對加強中國傳統文化教育的關注。
（4）有利于英語教學的創新。
（5）有利于教師自我修養和教學水平的提高。
3.中國傳統文化導入的途徑
在我國的英語教學中，教師往往只注重學生的語言水平的提高，而忽視了傳授中國文化和教給學生如何用英語去釋義中國文化。因為教材中沒有有關內容，結果造成了很多學生既欠缺中國文化知識，又欠缺用英語表達中國文化的能力。目前我國的優秀傳統文化傳遞，既無大綱，亦無教材，全憑師生們進行自我傳播，隨意性較大，也不夠準確。我國的跨文化研究也多停留在理論探討方面，沒有系統地可供一線教師參考的教材和資料，這就使得學生在課堂上接受不到這方面的訓練。針對這一問題，江西中醫藥大學的五位英語教師對本校一年級大學英語課程進行了實踐研究我們自編一套聽說教材，中國傳統文化導入為主。為實施中國文化的教學實踐提供了客觀基礎依據。 該項目主要研究了中國傳統文化在大學 英語聽說 教學中的導入 ，并取得了良好的效果。其中包括以下幾個途徑 ：
3 .1 教學內容
“教材是學生學習英語的主要工具 ，是語言輸入的主要來源 。 教材質量的高低在很大程度上決定了學習效果的好壞”（劉潤清 、戴曼純 2003）。 美國著名語言學家 Charles Fries（1945）在《作為外語的英語教學》指出 ：“最有效的教材是這樣的教材 ：它的立足點是一方面對所學的外語進行科學的描寫 ，一方面又對學生的母語進行相應的描寫 ，并加以仔細的比較” 。
我們編寫的教材內容涉及到了傳統文化的各個方面，如哲學、經濟、宗教、倫理、歷史、民俗、教育、文學藝術、科學技術等。
3 .2 教學方法
a.對比法 ：中國學生所學外語與母語之間語言本身以及文化背景知識的差異是掌握所學語言和進行跨文化交際的最大障礙。但差異同時也更能引發學生的參與興趣，將差異適時地導入，能使學生避免交際中因文化遷移所造成的失誤，使語言表達能夠更加生動得體。
讓學生在了解目的語文化的同時，加強對本民族文化的理解，熟悉用英語表達本民族的文化，從而提高學生的跨文化交際能力。在中國文化教學中可采用對比原則，培養學生對中、西方文化的對比和鑒賞能力。
b.引導法：大學英語教材中所涉及的文化主題內容相當豐富，諸如社會、歷史、文學、制度、風俗、傳統、宗教、藝術等方面均是介紹相關文化的絕佳素材，英語課堂教學絕不再是單純的教師灌輸型教育。興趣是最好的老師，是激發學習動機的有力因素之一。在有限的課堂時間激發學生探索英語文化的興趣，再結合課內外的文化導入加以適當的訓練，引導他們他們利用身邊的各種媒介來獲取相關的中國文化知識，指導學生養成由被動輸入變為主動汲取信息的良好習慣。
c.實踐法：通過情景會話，小組討論，做報告及辯論的形式來學習中國文化讓學生在練習所學的知識，給學生提供盡可能真實的場景。可以通過布置各種各樣的課堂活動，讓學生進行練習。如故事復述、角色扮演等。
1961年，泰勒和索倫森提出了“文化包”這一教學模式，主張通過文化對比講解或討論本族文化與異族文化的差異，使學生獲得文化敏感性。教師可根據上課的實際需求選擇討論的中心議題，如：風俗習慣、思維方式、價值觀等。因此在大學英語教學中，教師可以有意識地將中國傳統文化所涉及的內容有選擇地融入課堂，并將其與西方文化做鮮明對比，形成巨大的反差，讓學生印象深刻。
所以在教學時，教師可以自然地引導學生從生活中常見的一些不禮貌現象入手，如交際語言、餐飲和服飾禮儀等，將中西方禮節進行對比。學生在積極思考的同時，能切身體會中國傳統文化中“誠敬謙讓、和眾修身”的禮儀原則；了解并認識西方傳統文化“強調個性、崇尚自由”的原則。這里要特別補充的是，文化本身并沒有孰優孰劣之分，只有不同的社會形態和意識之別，教師在導入中國傳統文化的過程中，仍可借鑒“中學為體，西學為用”的方案，做好中國傳統文化的傳承。
引導和激發學生對中國傳統文化的興趣。根據筆者在學期初對大一英語新生所做的問卷調查顯示，中國的成語典故、民間神話故事、飲食文化、服飾文化是同學們感興趣的話題。教師可以先利用這些潛在元素，逐步引導學生對儒家思想或中國文學等較深奧內容的關注。這里分享筆者的一個教學實例：許多學生都看過電影和電視劇版的《京華煙云》，可是當教師把“Moment in Peking”寫在黑板上并告知他們這就是《京華煙云》的英譯書名時，同學們都驚嘆不止，深感中英文互譯的奧秘。于是教師順水推舟把林語堂先生的生平介紹和部分作品推薦給他們，還給他們開了一份課外閱讀的書單：如《生活的藝術》、《吾國吾民》、《浮生六記》、《中國的智慧》等。
經過兩年的實踐，我們驚喜地發現，部分學生的喜歡閱讀的譯作，就是來自林語堂、辜鴻銘等中國文化大師的著作。這種閱讀興趣是對綜合英語教學中中國傳統文化導入的一種肯定。
3.3提高英語教師素質，擔負中國文化傳播重任
唐代著名思想家韓愈在師說中提到：“古之學者必有師”；明末清初的教育家黃宗羲也曾說過“古之學者有大小，未有無師而成者”。千百年來的經驗告訴我們，教師在整個教學過程中起著舉足輕重的作用。在大學英語教學中加強中國傳統文化的導入，首先要提高英語教師的英文化和漢文化素養。教師在腦海里應繃著一根文化琴弦，通過廣泛閱讀、知識培訓等不斷充實自己的中國傳統文化知識。
4.存在的問題
學生大多是第一次面對大量的中國傳統文化英文表達，普遍感覺難度較大。基本是被動接受，要注重培養學生的有效運用能力。
中國傳統文化現成的英文素材較少。要把中文譯成地道的英語，難度系數很高。文化翻譯，存在東西方思維方式差異，東西方價值觀差異，以及語言文化差異，因此要做到精準十分困難。課題組教師所編寫的教材中可能存在錯誤和不足之處，有待糾正和提高。材料的內容也需要做進一步調整。如第三冊第16章健康飲食，第四冊第13章，老齡化，這兩個章節和中國傳統文化關連不大，不具有中國特色。
由于中國文化的書，英語中較少，表達也往往不到位，漢語中同樣的東西，在英語中有不同的書，不同的措辭。學英語專業的教師在整個大學本科、碩士研究生學習過程中從來沒有學過相關課程。因此，課題組成員面臨了巨大的挑占。
5.結語
全球化語境下，培養跨文化意識，可以使學習者在世界舞臺上與中國之外的人更有效地交流，促進了解和理解。而加強傳統文化教育，才能保留中國文化在國際文化交流中的民族特點，才不會被異質文化所淹沒，才能永遠保持中華民族在世界中的獨特地位和魅力。
當代大學生擔負著振興民族與重建中國文化精神之重任。中國傳統文化具有滲透性強，影響持久以及生動、形象、直觀等特點，將中國傳統文化融入英語教學，使教學更加有趣，學生更加容易接受。在英語教學中注重培養學生用英語表達中國傳統文化的精髓，使學生對中國文化有了更深入的認識提高了學生的學習興趣，民族自豪感，以及翻譯能力。本課題為英語課堂提供了最真實，最生動，最新穎的教學素材，豐富了英語課堂教學內容。
同時課題組成員通過廣泛閱讀和加強培訓，提高了自身的國學修養和豐富中醫藥專業知識的學習，將所學知識有條理地融入思維并服務于語言教學。與純語言知識和技能的教授相比，教師將文化融入到課堂教學實踐當中，教學境界大在升華。
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教育是一種非常復雜的社會現象，它的復雜性不僅體現在教育的主體復雜多樣，系統內
部紛繁變化，還體現在與教育系統息息相關的外部環境的復雜多變上。因此，研究教育有必要從復雜性的視角來審視。復雜科學是國外20世紀80年代提出的研究復雜性和復雜系統的科學。復雜科學包括控制論、信息論、系統論（簡稱“老三論”）和耗散結構論、突變論、協（簡稱“新三論”），以及相變論、混沌論、超循環論等其它新的科學理論。這些理論主要是研究和揭示復雜系統的有關特性，如非線性、混沌、突現、自組織、非還原性等。[1]正是基于對教育系統復雜性的認識，人們提出將復雜科學的原理和方法引入到教育系統的研究中，從復雜性角度來理解教育系統及其復雜性，轉變學習概念，重新設計與復雜性相適應的學習系統，為學生提供從復雜系統中涌現出的新的思維方法，幫助他們提高學習效果，最終達到增強教育系統效能的目的。
物理學中耗散結構理論、協同學提出了解決復雜自然系統的理論、方法，為統一自然系統和社會系統建立系統科學準備了材料。物理學以前討論的系統是可逆的、退化的，牛頓第二定律、熱力學第二定律判定了系統的演化方向和特點。這類自然系統的演化方向與生物界、社會科學中普遍存在的發展、進化等演變現象相矛盾，人們無法用統一的方法來研究自然系統與社會系統。I.Prigogine提出耗散結構理論：開放系統在遠離平衡狀態時，由于同外界進行物質、能量、信息的交換，可以形成某種有序結構。在自然界的物理、化學系統中可以發現存在著與生物學一樣的進化現象，并可以利用耗散結構來統一討論。H.Haken提出協同學，認為復雜系統的相變是子系統之間的關聯、協調作用的結果。我國著名學者錢學森教授在80年代提出了系統科學體系的框架，分析了在不同層次上的學科內容，提出了它們之間的聯系，使系統科學走上了全面發展的新階段。我們從系統科學的角度來討論問題，這就可以站得更高，對問題分析得更深入。對這些復雜系統的分析不僅是對系統理論的應用，同時在研究中所采用的新的方法，所得到的新的結論也會豐富系統理論本身的內容，使系統理論真正成為解決復雜系統演化的理論。[2]
二、系統科學方法指導教育技術，以實現最優化
系統科學理論“老三論”（控制論、信息論、系統論）和“新三論”（耗散結構論、突變
論、協同論）為許多學科包括教育技術學科的研究提供了新的研究思路和研究方法。系統科學的思想觀點和方法對教育技術學學科的形成和發展有著廣泛和深遠的影響，成為教育技術學最重要的理論基礎。系統科學方法具有以下特征：整體性、綜合性、有效性、定量化和最優化。其中最優化體現了系統科學方法解決問題時所要達到的目標，它可以根據需要和可能為系統確定出優化目標，運用新技術手段和處理方法，把整個系統逐級分成不同等級和層次，在動態中協調整體和部分的關系，使部分的功能和目標服從系統總體的最佳目標，以達到總體最優。
教育技術（AECT）94定義：教育技術是為了促進學習，對有關的過程和資源進行設計、開發、利用、管理和評價的理論與實踐。現代教育技術是以系統方法為核心展開全部教育實踐的，即對學習過程與學習資源進行設計、開發、利用、管理和評價。現代教育技術的目的是追求教育的最優化。教育最優化是指一定的條件下，在同樣的時間內，使學生學得多些快些好些。最優化標準有兩個：一是最大效果；二是最少時間。用最少時間得到最大效果是教育技術所追求的目標。
如前所述，耗散結構理論認為：任何遠離平衡狀態的開放系統，都能通過與環境進行物質和能量的交換，這時系統可從原有的熵增的狀態，轉變為一種在時空和功能方面的遠離平衡的有序狀態，即形成一種組織化和有序化的耗散結構。孤立的系統只能出現負熵，最終導致有序結構的破壞。[3]目前，中國的應試教育還根深蒂固，必須以和諧的方式從教育系統的外部引入負熵，營造開放的教育環境，促進系統內部長期積累的熵增的逐漸減少，通過系統內部的各要素之間的相互作用，使教育系統從無序向有序進行。教育技術可以實現以上轉變。教育技術具有開放性和旺盛的科學活力，它與全新的認知理念同步發展，并及時把相關科學和高新技術引入到教育系統中，促進人們更新教育觀念，改革教學方法，使教育領域成為培養適應社會的創新人才的基地。
開放是系統減少熵增和內耗的調節劑，開放使系統不斷更新，也使系統獲得良性循環的保證。系統要達到開放必須具備兩個條件：系統內部各要素的相互開放和交流，系統內部和外部的各種影響因素的相互開放和互動。開放的本質是系統吐故納新，教育技術的靈魂是整合，它意味著教育對各個學科的開放，接納和綜合。[3]
教育技術具有開放的顯著特征：（1）開放的教育觀念學會學習是當今教育的主旋律，培養每個公民的信息素養增強了教育技術的開放性，教育技術實現了教育理念的全面開放。（2）開放的教育對象從教育走出校園，面對社會每個公民，面對不同職業，不同年齡的人，可以按學習者的需求，構建教育環境。（3）開放的學習重視學習的過程，從學習方式的單一化向多樣化開放，如集體學習，個別學習，研究性學習，協作學習等。傳統的認知方式是人們長期形成的習慣，而電子學習創造了全新的學習空間和學習模式，激發了認知潛能。（4）開放的學習能力從重知識的獲取能力到處理信息的能力。培養人的信息素養是學習的主要目的，強調個人對信息的獲取、分析、加工、評價、創新的能力。（5）開放的信息資源電子閱覽室、數字圖書館、多媒體教室、視頻會議系統和信息高速公路把全世界的信息資源通過文本、視頻、音頻、動畫、數據等傳播形式呈現在學習者面前，讓學習者能夠隨時隨地獲取信息。
三、闡釋學、模糊邏輯、混沌理論與教學設計
教學系統由學生、教師、教學內容、教學方法和教學媒體構成，教學設計是對教學系統
的優化設計。教育技術的核心問題是教學設計。因此，教學設計應擺在教育技術學研究與實踐的核心位置，這是因為教學設計不僅構成教學開發與應用的前提，更直接影響到開發與應用的質量。人們獲取學習信息或學習資源的手段、環境及學習目的都發生著變化，因此，教學設計處于變化之中。傳統的系統理論研究教學設計具有一些局限性，如教學設計的線性、確定性、封閉性和負反饋性等與當前以人為本的教學實際有一定的距離。[4]20世紀90年代以來闡釋學、模糊邏輯、混沌理論等多種學科領域的研究為教學設計提供了多樣化的視角。
（一）闡釋學與教學設計
闡釋學（Hermeneutics）是一種關于意義、理解和解釋的哲學理論。從廣義來說，它是對于意義的理解和解釋的理論或哲學。闡釋包括兩個基本的意思：一是使隱藏的意義顯現出來，二是使不清楚的意義變得清楚。“闡釋學是一種理解世界的方法。通過闡釋學原理的應用，在解釋者對世界所熟知的意義和世界擁有的某種未知的意義之間架起一道理解的橋梁，縮短二者之間隔閡的距離。”[4]在闡釋學發展過程中，有關學家研究總結出以下法則和原理：正確理解文本意義的法則。對文本的理解和解釋不僅僅是一個語言的過程，而且是一個創造性的心里過程。（1）歷史性原則——結合作者所處的具體條件理解文本的意義。（2）整體性原則——在一定的語境中理解每個詞語的意義。（3）代入性原則——進入作者創造時的情景，重新體會其原意教學的主要目的就是對所學內容獲得正確的理解，或者幫助學習者對所學內容闡發個性化的意義。根據學習者的理解過程來促進學習者的個性化理解，教學便有“建構”的意義。闡釋學為教學設計思維提供了一種有意義的視角，對教學設計的啟示主要表現在以下方面：（1）沒有學習者的理解活動，理解不可能產生。學習的產生在于學習者能參與到理解的活動之中。闡釋學認為，當理解者與文本以共同的觀點融合在一起時，理解便產生了。（2）背誦不等于理解。以促進理解為目標的教學，應當關注文本創作者和解釋者所處的不同文化或社會情境。文本的理解不是通過文本的背誦而獲得，而是通過解釋者的闡釋。（3）教學不要奢望某種統一的意義理解或學習結果預定。理解并不是一種僵硬的過程，它涉及所處時代的社會和歷史的影響。要從一個群體中期待一種可信的、客觀的學習結果預定，是不可能的。（4）學習是一種個別化的社會性的活動。每個對話/交流都是不同的，忽視這一現象將導致在教學實踐中錯誤地判斷學習者理解了什么，學到了什么。
運用闡釋學原理為教學設計尋求一種解決方案，意味著我們在為學習者深化某一問題的理解尋求方法。教學設計的思維和操作可以沿著以下原則展開：（1）利用理解的空白，促進學習者對學習內容表現他們個人化意義的理解。這種處理理解“空白”的活動，是基于闡釋學的教學設計的主要任務之一。學習者在對待理解“空白”的問題上，要求表現個人化的解釋/意義生成。教學設計就是要為學習者對文本形成個人化的意義創造/組合大量的機會。例如，為學習者提供開放性問題的課堂討論練習，就有利于學習者展現個人化的反應和發展學習者的個人化意義。（2）多數學習者在學習過程中，在理解主題內容時，都會帶著自身的偏見和切身的利益。這就意味著在學習課程內容開始，教師可以通過引發討論的問題，來發展學習者的主觀性意義。（3）為了促進學習者對學習內容的理解，教學應當在“文本創作時代”與“理解者所處時代”之間架起一座溝通之橋。在任何一種學習活動之中，學習者都會把其自身的時代和文化代入其中，對意義的解釋產生影響。
（二）模糊邏輯與教學設計
模糊邏輯（Fuzzylogic）是美國工程師LotfiZadeh（1965）提出的一個概念。模糊邏輯對傳統邏輯提出了嚴峻的挑戰。傳統的邏輯假設是：人的思想是精神的，人們在思維中所用的概念、命題的意義都是精神的，人們在思維中所用的概念、命題的意義都是精確的。它以命題的二值性為基礎，以排中律為基本原則之一。因此，傳統的邏輯所遵循的是二值性原則和排中原則。一個命題或者是真的，或者世界假的，并且一個及其否定必有一真。而模糊邏輯卻與概念、命題意義的不精確性相一致，它推理的結論并不嚴格依據前提。模糊邏輯的出現，為解決復雜性、交叉性的問題開拓了道路。
模糊邏輯對教學設計的啟示表現在以下三個方面：（1）模糊邏輯理論對教學設計中的需求分析和評價具有啟示意義。這些分析在教學系統設計模式中居核心地位。從模糊邏輯理論的角度來看，在理念與行為只常常存在一種或然的、非線性的關系。因此，運用模糊邏輯作為一種分析工具，更能有效地解釋行為。（2）模糊邏輯理論對認識/處理學習者的感知問題更為有效。學習者對自身能力的感知及自信心，與學習者獲得好成績同樣重要。（3）運用模糊邏輯超越決定論的思維和設計方法，在評價“現實生活”的問題方面顯得更為有效。[4]世界并非是黑白兩極的，而是絢麗多彩的。
（三）混沌理論與教學設計
20世紀60年代，誕生于數學與物理學的混沌理論，與相對論、量子理論并譽為20世紀的三大科學革命理論。混沌理論的產生始于量子物理學不滿牛頓機械決定論對物理現象的解釋。牛頓物理學認為宇宙中的每種實踐都是有序的、規則的并可以預測的。量子物理學認為宇宙并非是一個巨大的、事先決定的存在，所有的物理現象都是不可決定的，也是不可預測的。這種非決定論為解釋世界的混沌現象提供了認識/研究途徑。所謂“混沌”，是指非決定論的不可預測性與無序性、復雜性、不平衡性、多樣性、非線性及不穩定性的存在。理解混沌，應當注意兩點：第一，混沌系統中隱藏無序；第二，混沌是存在于無序中的有序模式。理解混沌理論要把握以下三個關鍵概念：
1．對初始條件的敏感依賴性（Sensitivedependenceoninitialconditions）：一個系統中的混沌是指系統內初始條件的小變化會引發后續的大變化。這也常被稱為“蝴蝶效應（ButterflyEffect）”。混沌系統對其初始條件的異常敏感性說明，最初狀態的輕微變化導致不成比例的巨大后果。當一個系統的初始條件不清楚或不確定時，我們是不可能預測到會發生什么結果的。
2．分形（Fractals）：分形理論創始人是美籍法國數學家B.Mandebrot.fractal，本意是不規則的、破碎的、分數的。用此來描述自然界中傳統幾何學所不能描述的一大類復雜無規則的幾何對象。例如，彎彎曲曲的海岸線、起伏不平的山脈、令人眼花繚亂的滿天繁星等。它們的特點是極不規則或極不平滑。直觀而粗略地說，這些對象都是分形。分形，意指系統在不同標度下具有自相似性質。由于系統特征具有跨尺度的重復性，所以可產生出具有兩個普通特征：第一，它們自始至終都是不規則的；第二，在不同的尺度上不規則程度卻是一個常量。
3．奇異吸引子（StrangeAttractors）：吸引子是系統被吸引并最終固定于某一狀態的性態。而奇異吸引子則通過誘發系統的活力，使其變為非預設模式，從而創造了不可預測性。
混沌理論對分析學習系統提供了另一種科學視角，對我們在分析教學系統中常用的決定論科學方法提出了質疑。（1）如生物學系統一樣，教學系統也是充滿了混沌。傳統的教學設計原則和假設在兩個方面與混沌理論相抵觸：一是教學系統的決定主義假設；二是學習者和學習過程是可預測的。（2）混沌理論挑戰傳統教學設計中的線性教學程序——設計者或教學者認為只要按照預定的教學程序，對學習者施加干預/影響，就可得到預期的學習結果。但事實上，預成的線性教學設計很容易被教學中的混沌實踐所顛覆，導致教學過程難以預測，難以單靠線性的操作程序來控制教學過程，并得到預期的教學效果。（3）混沌理論認為教學設計必須認真考慮學習過程。學習的信息處理模式通常在本質上把學習描述為一種線性過程（短時記憶——長時記憶——工作記憶——績效）。但是，學習的發生過程是學習者個體差異以一種混沌的形式相互交織在一起，共同發揮作用。（4）走向重視學習者元認知能力的發展。處理教學系統設計/實施混沌理論的最有效方法是：幫助學習者學會反思其學習活動，發展其元認知意識，提高其元認知/反思水平。發展學習者的元認知意識是一種幫助它們處理復雜現實世界問題的方法/途徑。元認知是指關于我們如何人感知、記憶、思考和行動的知識。掌握這些過程并在學習中及時應用，直接影響學習者的學習成效。（5）情感與混沌。在學習中處理混沌現象最有力的促進因素要靠人類的情感。已有的情商研究表明，經常性的情感挫折或情緒波動會影響個體的智力水平，損害/削弱學習者的學習能力。自我意識是情商的關鍵性能力。了解和控制個人的自我意識，對于成功做出決策來說，是至關重要的。
就目前我國教育技術發展情形來看，以上這些研究還未完全體現在教學實踐過程中。但是，積極地吸納各種相關理論的研究成果，適應時展和健全自身發展，卻是新時期教育技術發展的必然趨勢。
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關鍵詞： 現代大學教育 傳統文化教育 儒家教育
隨著孔子學院在世界各地興起，世界各國對古老的中國文明充滿好奇，特別如美國、英國等西方國家政府出資，涌現專門研究儒學思想的研究人員。幾乎所有頂級的世界名校都有東方文化和哲學研究所，最代表東方哲學的當然是儒家文化，由此可見，儒家思想在西方有著深遠影響。亞洲以日韓為代表的國家更對儒家思想有著深入研究，韓國和日本的小學都設有儒學課程，學習四書五經。自古以來，日韓兩國就深受儒家思想文化的影響，歷史上有名的日韓兩國的儒家學者舉不勝舉，深深影響那個時代的思想和教育體系。直到現代，我們依然可以從兩國社會制度、日常禮儀、人際關系等方面看到儒家思想的痕跡。
為了使教學工作更有效地展開，對教育理論的研究不可或缺，根據高校教師工作經驗的總結，我認為教育思想研究有助于大學老師的工作。在中國，最行之有效的教育理論普遍認為是儒家教育思想，這得到了中國近千年問題來教育實踐證明。儒家教育的典型代表是孔孟，對孔子和孟子思想的研究，對現代教育有很重大的作用。現在學校存在教育失衡和道德缺失現象，尤其近段時間，出現了一些引發全國議論的事件，人們對教授失德、富二代現象、大學生學習目的進行了大范圍探討，縱觀了古代中國傳統教子之方，以及對個人品德修養和社會道德的嚴格要求。通過女子傳統教育的研究，分析現如今女大學生中出現的種種不合乎傳統價值和道德標準的社會觀念形成的原因。傳統文化教育應用于現代大學中的研究，對反思教育問題、反思教師職責問題有很深遠的意義。
中國如今掀起一股復古風、懷舊風，有些人對現代社會道德感到失望，尤其對人情冷漠、誠信缺失、女性獨立自主等問題提出質疑，社會和教育界應反思是否丟棄了最基本的東西。人們重新對儒學產生興趣，是因為在尋找思想寄托，仁義禮智信、溫良恭儉讓的傳統道德理念對失望的人和尋找社會正能量的人來說，是一個絕好的有意補充。如今隨著中國崛起和國力強盛，特別與鄰國的一些領土爭端，引發一些國家的擔憂，遏制中國論由此甚囂塵上，作為亞洲傳統文明古國的中國，我們應該讓鄰國認識和回憶中國大國崛起歷史，古代中國并非靠武力，而靠仁義、禮儀和文化成為亞洲中心、漢文化圈的中心，日本、韓國及東南亞等國都受到中國這個文明古國的熏陶。現代中國不僅應在經濟方面超越其他國家，更應該是文化強國、教育強國。中國社會制度和教育息息相關，有教無類。“師者，所以傳道授業解惑也”。教師應研究教育問題，向學生傳授道義，教育學生“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，以“信義”為先，遏止社會道德腐敗墮落之風，重振華夏文明。
日本在明治維新之后國力迅速增強，國富民強，與日本重視國民教育有著密不可分的關系。反觀我國，改革開放以來，中國經濟有了很大發展，但是中國社會道德風尚和社會文明卻與之不相匹配地出現倒退現象。尤其中國教育并未隨著經濟發展得到更全面、更完善地發展，造成國進民退、國人素質不高的問題。這表現在中國人在國外進行文化交流、旅游、移民時，出現文明、公德心和遵守社會秩序方面的沖突和摩擦，因此中國教育改革和發展勢在必行。中國現在的教育以大學教育為最高等教育，自中國近代化以來，大學教育都是培養中國知識分子的主要途徑，知識分子一直是國家建設的棟梁和精英。但是也出現了種種問題，究其原因，有許多方面，學術腐敗，大學教育功利化、職業化，缺少人文精神和學術信念。中國有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養身心、提高道德素養的過程，學習儒學經典，明志明德，實現治國平天下的政治抱負。古人以道德為教育之本，古今對照，讀書人應有的德行我們是否有所傳承？從教育角度分析社會道德問題，思考提高國民素質的問題，討論社會文明是否依靠重振中國人傳統道德保持，已經是當務之急。
傳統道德書籍，如《四書》、《五經》等，蘊含著中國傳統儒家教育思想，是古代有關中華教育的典型代表。儒家教育思想一直是中國社會的傳統主流，以道德修養、品格完善為要著，使人在修身養性、擁有良好道德品質的基礎上學習知識，至今意義重大、影響深遠。當今社會由于種種因素，在現代教育中出現了許多錯誤觀念和誤區，因此儒家經典中體現出的儒家教育精華思想，對現代教育有重要啟示和借鑒意義。儒家思想在整個思想史上是偉大的，是值得中國人傳承和弘揚的寶貴思想，是中華文明最引以為傲的瑰寶。上善若水，厚德載物，教育工作者在高校教育中肩負著傳播傳統文化、教書育人的責任。
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關鍵詞：理工科大學英語教學；通識性；人文性
前言：隨著大學英語教學改革進程的推進，通識教育的理念日漸受到專家學者的重視。這是因為，大學英語教學同時兼具著工具功能和整體培養功能。英語不再僅僅是我們與世界溝通的一把鑰匙，英語教學更多關注的是學生的文化性、社會性等人文內涵的培養。通識教育和英語教學價值觀的人文性轉變是我國英語教學改革的一個新方向，尤其反映了理工科大學英語教學改革的強烈訴求。
1.通識性、人文性與理工科大學英語教學
1.1 通識性與人文性
通識教育是一種廣泛的、非專業性的、非功利性的基本知識、技能和態度的教育[1]，它旨在學生的全面發展和綜合素質的提升。目前，“文、理、工、醫、農科的大學生與研究生中，人文與科學素養雙重貧乏。揠苗助長式的幼兒教育、中小學教育片面地膨脹技術知識與過早的分科，使教育對象的人文素養十分薄弱，特別是傳統人文知識與人文精神十分欠缺。[2]”因此，現階段在我國大學中實行通識教育，首要關注的是學生人文性的培養。
我國《辭海》中這樣寫道：人文指人類社會的各種文化現象。廣義來講，人文可以包括一個國家的歷史地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、價值觀念等。簡言之，人文即人的文化。現代人文思想主要包含三個方面，人本觀念、個人觀念和自由觀念。就教育而言，教育的重要本質特征之一就是它的人文性：以人為本，增強學生的人文知識、培養學生的人文氣息，提升學生的綜合素質；尊重和承認學生的個性；學生有充分的自由根據個人的興趣愛好選擇性地學習某些課程（如選修課）。
1.2 通識性、人文性與理工科大學英語教學
作為一門語言教學課程，大學英語教學不僅要使學習者掌握英語的語音、詞匯和語法，而且還要知曉英語國家的人們如何用他們的語言來反映他們的價值觀、世界觀和行為準則，要了解他們社會的文化。語言本身就具有強烈的人文性。語言依托于一定的社會環境而存在，是反映人類社會文化生活的工具。北京外國語大學胡文仲教授提出學習一種語言應該同時發展兩種能力：語言能力和社會能力，即文化能力。“越深刻細致地了解所學語言國家的歷史、文化、傳統、風俗習慣、生活方式以至生活的細節，就越能正確理解和準確使用這一語言。”[3]因此，語言教學不能脫離其人文性而獨立存在。
當前，大學的學科設置普遍存在著專業細化、文理分家的現象，人文教育容易被淡化，這一點對于理工科大學尤為突出。因此，理工科大學的英語教學更加要注重培養學生的人文性， 強調人文文化和科學文化的統一性，在英語教學的同時加強通識教育。這既順應大學英語教學改革的趨勢，又符合理工科大學英語教學的特點。
2.理工科大學英語教學價值觀的人文性轉變
傳統的理工科大學英語教學模式存在著重應試教育、輕素質教育，重工具性而輕人文性的弊端。近年來，人們日益認識到英語教學應該以培養學生英語綜合應用能力為首要目標，提高綜合文化素養，以適應我國經濟發展和國際交流的需要。為此，新的英語教學價值觀呼之欲出。
2.1 教學內容的人文性轉變
教育部最新頒布的《大學英語課程教學要求(試行)》中指出：“大學英語教學還應有助于學生開闊視野，擴大知識面，加深對世界的了解，借鑒和吸收外國文化精華，提高文化素養。文化和語言有著密切的聯系。一定的文化背景知識有助于促進語言應用能力的提高。有條件時應安排一定的跨文化交際的內容以提高學生的綜合素質。”[4] 針對這一教學要求，大學英語的教學內容也應該隨之做出相應的調整。好的教學內容不僅能夠提供給學生豐富的語言知識，還應該具備趣味性和可思性，與時俱進，注重科普性和人文性的統一，適宜對學生進行通識教育。
2.2 教學方法的人文性轉變
傳統課堂教學的單一式、填鴨式的模式正逐漸退出歷史舞臺，新型的教學模式倡導轉變師生關系、形成良性互動的、多樣化的課堂模式。發揮學生的主體性作用，調動學生積極參與到教學活動中來，增強其自主學習能力。任務型課堂教學便是其中的一個典范，教師可以預先布置學生以適當的任務，例如要求學生查閱課文相關的背景知識，調動他們參與到資料的搜集整理工作中，并在課堂上以專題介紹的形式進行闡述。同時對于某些教學內容也可以采取分組討論的形式，如讓學生通過對本土文化與英語國家文化的對比，加強學生的文化意識和敏感度。
2.3 教學手段的人文性轉變
目前多媒體已經在教學中被廣泛運用，英語課堂也可以利用多媒體手段豐富教學形式，如開設英文電影賞析課。論語中講“知之者不如好之者,好之者不如樂知者”，興趣是最好的老師。借助多媒體手段，選取豐富的英文電影素材進行教學，既可以激發學生學習的興趣，又展示了英語國家人們鮮活的生活方式、狀態和情感思想乃至文化價值觀念等，同時使學生從中了解異域文化文明，更能夠加深對其語言現象的理解和領悟。
