序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的淺析文化產(chǎn)業(yè)下的觀念更新樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

以往的文化概念，本身就有反思和深省的意思，但到了文化產(chǎn)業(yè)，則意味著市場(chǎng)優(yōu)先，追求一種普遍的滿足感，強(qiáng)調(diào)批量化生產(chǎn)，與文化的原有含義背道而馳，因此法蘭克福學(xué)派稱其為“文化工業(yè)”。可無論是出于對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的批評(píng)還是為了研究的目的，這些觀念的沖突使人們逐漸認(rèn)清文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)，更好地促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這也是人類的認(rèn)知不斷向深入發(fā)展的例證。中國(guó)是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)起步比較晚的國(guó)家，面臨著許多制度上、觀念上的阻礙，打破原有的藩籬，需要觀念上的更新。

一、尊重人性是最起碼的選擇

人性可以理解為人類的天性。天性意味著人所共有，我們必須予以尊重。違背這種“天性”，則意味著扭曲，意味著不尊重人性。在教育上，年幼的孩子活潑好動(dòng)，那就盡量地創(chuàng)造情境，鼓勵(lì)孩子“玩中學(xué)”，這就是尊重人性。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)一個(gè)怪異之處就是青少年是它的主流消費(fèi)群體，而這個(gè)群體卻不是社會(huì)的主要收入群體，而其針對(duì)他們的產(chǎn)品品位卻讓社會(huì)精英們感覺到迷茫而困惑。青少年雖然收入不強(qiáng)，但背后有父母，爺爺奶奶，外公外婆等“六個(gè)錢包”支撐者，這些支撐者收入穩(wěn)定，實(shí)力雄厚。青少年的消費(fèi)依靠他們的給予，體現(xiàn)出強(qiáng)大的消費(fèi)能力，而這種給予，無論怎么正面或者負(fù)面的評(píng)價(jià)，但確實(shí)是人性在發(fā)揮著作用。青少年接受新事物快，求知欲強(qiáng)，思維敏銳，富于想象，認(rèn)知旺盛，有直觀的形象思維，有很強(qiáng)的感覺能力。青少年與其關(guān)注產(chǎn)品，莫不如更關(guān)注產(chǎn)品帶給自己的感覺。感覺在青少年消費(fèi)的文化中已經(jīng)變成一個(gè)很主要的東西，產(chǎn)品必須要給他們提供一種感覺，感覺與時(shí)俱進(jìn)，能夠跟上時(shí)代的步伐。這樣，文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)商品和服務(wù)就能越容易引起他們之間的共鳴。我們以往過多地關(guān)注文化的政治功能和教育作用，但脫離人性的文化產(chǎn)品是虛偽和空洞的。我們的文化產(chǎn)品順應(yīng)人性，才能改造人性，才能讓人愛惜真善美。

二、有文化地做有文化的產(chǎn)品

“有文化地做”指的是對(duì)工作的思考和價(jià)值判斷。這意味著工作是一種天職，每個(gè)人從事的職業(yè)，從天職的意義上看都是神圣的。天職的觀念使德國(guó)人能夠認(rèn)真負(fù)責(zé)，靜下心來安安穩(wěn)穩(wěn)做好本職工作，也保證了產(chǎn)品的質(zhì)量和良好的口碑。做文化產(chǎn)業(yè)，同樣也需要人文關(guān)懷和終極思考，文化產(chǎn)業(yè)工作者，更要注重人文素養(yǎng)的熏陶。“有文化地做”要求做事的起點(diǎn)和態(tài)度是人文的，可以確定有所為有所不為，把義和利有效結(jié)合起立，“天職”就是很好的借鑒。有文化的產(chǎn)品指的是文化是產(chǎn)品的終點(diǎn)。喬布斯時(shí)期蘋果的產(chǎn)品色彩簡(jiǎn)單，造型簡(jiǎn)約。他把禪宗文化深刻地融入產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，達(dá)成了文化與科技的完美融合。有文化的產(chǎn)品就像給產(chǎn)品賦予了靈魂，能夠同消費(fèi)者形成思想上的共鳴。文化產(chǎn)業(yè)的文化是大眾文化，但是文化產(chǎn)業(yè)絕不是簡(jiǎn)單地迎合大眾，它的產(chǎn)品最終要有價(jià)值表達(dá)，要有所宣揚(yáng)，有所貶斥，能夠激起人性的共鳴，這也是文化的魅力和價(jià)值所在。

三、創(chuàng)新是永恒的主題也是價(jià)值的判定標(biāo)準(zhǔn)

人類社會(huì)從刀耕火種發(fā)展到今天的星空遨游，依靠的是人類獨(dú)特的創(chuàng)新才能。創(chuàng)新能從無到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。文化產(chǎn)業(yè)是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，內(nèi)容是文化產(chǎn)業(yè)的生存基礎(chǔ)，這是文化產(chǎn)業(yè)區(qū)別于其他產(chǎn)業(yè)最突出的特點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)可以大規(guī)模的生產(chǎn)，但它只能集中在一個(gè)較短時(shí)間內(nèi)，長(zhǎng)時(shí)間的重復(fù)必是產(chǎn)業(yè)取死之道。文化產(chǎn)業(yè)必須立足創(chuàng)意、著眼創(chuàng)新。其他產(chǎn)業(yè)也需要?jiǎng)?chuàng)新，但相比文化產(chǎn)業(yè)從市場(chǎng)壓力來看，沒有那么迫切。創(chuàng)新對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)來說，是永恒的主題。創(chuàng)新也是價(jià)值的判定標(biāo)準(zhǔn)，意思是在沒有創(chuàng)新的背景下，價(jià)值的焦點(diǎn)是規(guī)模擴(kuò)張型的“價(jià)值復(fù)印”，它提供了價(jià)值，但并不足以使企業(yè)超越市場(chǎng)。有了創(chuàng)新，企業(yè)可以為消費(fèi)者創(chuàng)造出更多的價(jià)值，甚至超越消費(fèi)者想象的價(jià)值，這也意味著重新詮釋現(xiàn)有市場(chǎng)或者創(chuàng)造出一個(gè)全新的市場(chǎng)。蘋果手機(jī)通過技術(shù)的推進(jìn)，將電腦與生活緊密結(jié)合在一起，創(chuàng)造出一個(gè)全新的智能手機(jī)市場(chǎng)，淘汰了原有的以諾基亞為代表的傳統(tǒng)手機(jī)，從這個(gè)角度上來說，蘋果不僅提供的是一種技術(shù)，更提供的是一種不受時(shí)間和空間限制新的娛樂生活方式。文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值判定必須以是否創(chuàng)新為標(biāo)準(zhǔn)，否則必然得不到良好的效益。

四、科技進(jìn)步對(duì)文化產(chǎn)業(yè)既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)

今天的科技與人類生活緊密相關(guān)，人類可以說已經(jīng)完全生活在數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)化的世界中，如果說文化是當(dāng)代人的一種生活方式，那么科技已成為當(dāng)代文化生活方式的核心。人類發(fā)明了科技，同時(shí)，科技也在不斷地改變?nèi)祟惐旧怼Ｕ缂夹g(shù)哲學(xué)家阿諾德?蓋倫在《技術(shù)時(shí)代的人類心靈》中所言，“技術(shù)的日新月異告別了那種寧?kù)o的常規(guī)社會(huì)，打破了那種穩(wěn)定的制度，步入了一個(gè)節(jié)奏快、變化大的現(xiàn)代社會(huì)，而人類的精神、思想、倫理等都將在這種未定型的社會(huì)中逼迫迎接這一巨大挑戰(zhàn)”。生存還是毀滅，依然是一個(gè)值得考慮的問題。文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展依賴于科技的進(jìn)步，但同時(shí)，依靠于科技的進(jìn)步解決不了現(xiàn)代人類社會(huì)秩序感和穩(wěn)定性的不足。解決人類自身的問題，既要有哲學(xué)上的思考同時(shí)也有文化市場(chǎng)的廣泛需要，文化產(chǎn)業(yè)機(jī)遇并存。相對(duì)于人本身來說，無論是先進(jìn)的科技，還是古老的文化都是手段，最終都要服務(wù)于人性需求的滿足上，都落實(shí)于產(chǎn)業(yè)狀態(tài)中，如騰訊通過技術(shù)滿足了人類社交需求，解決了人的社會(huì)性問題；百度滿足了人類的信息需要，解決了人類認(rèn)知提升的問題。發(fā)展到今天，所有的問題都是文化與科技的融合問題。文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容為王，它的內(nèi)容，特別是它的價(jià)值觀脫離不了這個(gè)時(shí)代科技的影響，同時(shí)又要超脫于時(shí)代，方能顯現(xiàn)它的價(jià)值。所以，一方面科技的進(jìn)步影響文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)作內(nèi)容和價(jià)值觀念，另一方面，文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容驅(qū)動(dòng)科技的進(jìn)步，同時(shí)對(duì)這種進(jìn)步進(jìn)行反思和警醒并以產(chǎn)業(yè)的方式表達(dá)出來。文化產(chǎn)業(yè)從其規(guī)模和影響來看，呈現(xiàn)越來越大的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)必然導(dǎo)致賦予它的社會(huì)價(jià)值越來越多。那么挑戰(zhàn)的意義就在于，文化引領(lǐng)和反思的方向是否正確，文化與科技的融合能否成功，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)成功，產(chǎn)業(yè)成功。

五、強(qiáng)化消費(fèi)者的主體體驗(yàn)

體驗(yàn)是什么？體驗(yàn)是人作為社會(huì)生活主體一種存在的感覺，是作為人與他人一種情感的共鳴。體驗(yàn)可以讓人沉浸其中，讓人暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)的無奈，讓壓力可以釋放，讓情感可以飛揚(yáng)，暫時(shí)做一回美夢(mèng)，獲得對(duì)于生命意義的追問。現(xiàn)在人類的技術(shù)可以為這種體驗(yàn)提供各種可能，以往的信息單項(xiàng)輸出，轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)、共享，注重體驗(yàn)，未來的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)是一種體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是使消費(fèi)者（每個(gè)人）以個(gè)性化的方式參與到經(jīng)濟(jì)供給物之中，通過體驗(yàn)而受益、通過體驗(yàn)而獲得消費(fèi)價(jià)值。企業(yè)把每一位消費(fèi)者都看作獨(dú)特的個(gè)人，為他制造一種幻覺，滿足他的個(gè)性化體驗(yàn)需要，并且，這種體驗(yàn)是獨(dú)一無二。所以，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)者購(gòu)買的不僅是一種服務(wù)，同時(shí)也是一種感覺，一種情緒上、體力上、智力上甚至精神上的體驗(yàn)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)具有非生產(chǎn)性。它生產(chǎn)的不是可觸摸的物品，而是通過產(chǎn)品使消費(fèi)者意識(shí)中產(chǎn)生的一種美好感覺，成本低；短周期性，一次體驗(yàn)可以以小時(shí)或者以分鐘為單位，見效快；互動(dòng)性，消費(fèi)者以自己的身心狀態(tài)全程與籌劃事件者互動(dòng)，消費(fèi)的同時(shí)，消費(fèi)者彼此之間通過現(xiàn)代信息技術(shù)設(shè)備進(jìn)行即時(shí)互動(dòng)，形成網(wǎng)絡(luò)傳播，傳播范圍廣泛；不可替代性，消費(fèi)者需求的是個(gè)性化的感受，彼此之間的體驗(yàn)不會(huì)完全相同，消費(fèi)體驗(yàn)獨(dú)特而深刻。經(jīng)濟(jì)價(jià)值的高附加性。同樣的咖啡在家和在星巴克喝，會(huì)產(chǎn)生不同的感覺，也使咖啡附加了更多的文化價(jià)值。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代需要文化產(chǎn)業(yè)做到，要以體驗(yàn)為基礎(chǔ)，有代入感，進(jìn)行內(nèi)容的開發(fā)；要重視互動(dòng)手段的設(shè)計(jì)，并觸動(dòng)消費(fèi)者內(nèi)在的情感和情緒；要以延伸產(chǎn)品的鏈條，增加產(chǎn)品的附加價(jià)值；要以個(gè)性、人文及意象塑造方式，取得消費(fèi)者的認(rèn)同感。

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作者:李興家 單位:中共香坊區(qū)委黨校