發布時間：2022-09-03 14:46:36
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的法國文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
年輕時在巴黎待過，
那么巴黎將永遠跟著你，
因為巴黎是一席流動的饗宴。
If you are lucky enough to have lived in Paris as ayoung man，
then wherever you go for the rest of your life,
it stays with you，
for Par is a samoveable feast，
――海明威ErnestMillerHemingway
不論―個國家有多強盛，不論中央或地方政府有多積極，人民從事各種活動受社會，經濟或科技因素影響的程度，可能更勝于政府單方面的公權意志。
恐怕再沒有一個國家，可以像法國一樣如此風格獨特。以至于當我們一說到“法國”兩個字，就衍生出浪漫、優雅，甚至是一個完整的“Coco Chanel風格”小姐，抑或是一堆不肯開口講英語的大牌專賣店店員?法國不單是個地理疆界，而更像個概念，法國人熱熱衷于追求人類的完美，它的實力來自它能召集全世界的有心人到法國，一起設想人類的未來。
法國總統尼可拉?薩科奇(NicolasSarkozy)在競選演說《誰是法國人》中說道：“法國是一種理念，是一群有不同歷史背景、記憶、經驗、生活、夢想的人，共同經營的理想國度。”英國作家彼得?梅爾(PeterMayle)則有另一個角度的有趣闡釋：“法國人，一旦碰上好東西，絕對搶著占為己有，很自然地給它安了個法國名稱，并秉承他們謙虛的民族性，將其奉為國寶，直至今日。”
或許因為重視“靈魂”，法國是一個非常重視文化的國家。與我們對待中國文化的“兼容并包”態度不同，他們三天兩頭就跑出來抗議美國文化對他們的侵蝕，好像生怕在世界文化的寶座上落了空。這樣的敏感與龜毛，總讓我們又敬又厭。
就拿法國文化部為例。1959年，法國著名作家與政治人物安德烈?馬樂侯(AndreMalraux)奉戴高樂總統之命創立了文化部。馬樂候是一位特立獨行的部長，在他心目中，文化部的任務不僅僅是要使人民接受藝術品，更是要讓他們真的從心底喜愛藝術。他認為人民不可能從學校或電視節目中吸收文化素養，所以他要讓法國人親炙藝術和心靈的偉大作品。賈克朗(jackLang)是另一位數得上的文化部長，明定文化部的使命為：“培養法國人民發明與創造的能力，自由表達才華和接受藝術教育的機會；為人民保存國家、地方或各種社會團體的文化遺產；鼓勵藝術創作，促進法國藝術文化與世界文化的自由對話。”
但是，文化要全面發展，單靠文化部的力量顯然不夠，也非由文化部一手可以壟斷。50年來，法國文化部并非唯一推動文化活動的部門，賈克朗曾說過，法國有“44個文化部”。法國文化一路走來給我們的教訓之一是：不論一個國家有多強盛，不論中央或地方政府有多積極，人民從事各種活動受社會、經濟或科技因素影響的程度，可能更勝于政府單方面的公權意志。的確，文化政策會影響文化活動，但也有它的局限，法同的“44個文化部”中，人民這個“部門”的角色最為關鍵，因為文化畢竟是全民的事，有待全民的覺醒、反省、參與和支持；只有人民對文化有感覺、有需求，文化才有社會基礎，文化政策也才真正自血有肉，可長可久。有偉大的人民，才有偉大的國家，也才有偉大的文化。
這些正當紅
Parisian法式姿態
Parisian style看似拔云見日而到底還是曖昧難明，太濃郁的歷史太復雜的性格太多人物摻雜其中。說它是一種風格．毋寧說是一種精神。一切的藝術創造．時尚潮流都是外形．背后傳承的是既猖狂又謹慎，既放縱又細膩，既辛辣嘲諷又靦腆溫柔的法蘭西天性。這種天性．在羅丹的描述下是“掙脫一切羈絆。隨心所欲，終于發現了自己”。――魂牽夢繞的原來在這里，Parislan styIe教我們珍惜的，到底還是自己。
DitaYonTeese蒂塔?萬提斯
法國著名的脫衣舞俱樂部Crazy Horse里，姑娘們經歷著盛放、衰敗然后歸隱的宿命，只有Dita Von Teese是個例外。Dlta Von Teese用洶涌的身軀，一路擠入上流社會。她的頭銜里．除了脫衣舞藝術家之外，又有了另類女模、社交家等頭銜。相比那些曇花一現的身體創作者。她顯然是有胸有腦的人物。
SmallLuxuryHotel小型奢華酒店
這當然不是一個法語詞匯，也不是法國獨創，但法國獨具特色的小型奢華酒店絕對比五星級飯店更值得一試。在這里．你既能感受法國文化的前世今生，更能領略世界一流的設計風貌。位于南部地中海畔市尼斯的Hi Hotel城市酒店是設計師MatalI crasset第一個完整的環境設計；而Les Vosges的“博物汽車旅館”提供了充滿復古風情的球狀房間；還有位于巴黎市中心的Le Bellechasse Hotel，經典的背后隱藏著卓越的氣質，整棟客房區也都散發著新古典主義的氣息和波希米亞人的精神。
Flaneur 閑逛者
詩人波德萊爾于百年前即已感慨“城市的面貌變得比人心還快”，又顧影自憐地指出“閑逛者是富有想象力的孤獨者”；又說“想要做個完美的閑逛者及熱情的觀察者．就得走入人群．唯有在那兒才能找到無限的歡愉”。之后，德國當代哲人本雅明認為“閑逛者”是漫無目的游蕩的生活家，既消磨時間．又不讓時間成為自己的時間。如此，才能縱橫古今、出入各家(作品)．并讓自己成為居中的“擺渡者”(passeur)。
LespolitiquespubliquesdelacultureenFrance
《44個文化部：法國文化政策機制》法國設立文化部已近50年，從開始的“摸著石頭走路”的實驗模式．逐漸發展成一套獨立的方法學，并自成一個特殊的學術研究領域。此一寶貴的法國經驗，在本書都有精辟的敘述，有助于讀者了解選個國家的真實模樣。
這些已過時
Sohbmien波希米亞
大詩人波德萊爾以“波希米亞人”自許，并以墜入波希米亞生活方式來反抗資本主義社會，以及所謂的“現代性”，但同時視它為一種對抗的策略．讓自己盡力去保有昔日“紈結子弟”(dandy)的作風，并以“閑逛者”(¨janeur)的姿態積極投入“人群”(foule)。總之，波德萊爾點明，藝術家與波希米亞人乃同屬一類：游手好閑、凡事不感興趣，但也強調唯有積極投入社會才能自我救贖。
SophieMarceau蘇菲-瑪索
恐怕無論蘇菲如何老去。在中國男人心中都有一個屬于她的不可替代的位置。這位“法國最漂亮的女人”兼有西方人的性感和東方人的神秘．渾身散發出一種不可動搖的迷人氣息。
Chateau deVersailles
凡爾賽宮
作為一個必須到此一游的名勝古跡．你不該錯過凡爾賽宮。盡管來過這里已經沒有什么可以值得炫耀．但這并不能說明它已經過時．而是變成了像必修課一樣的基本行程。
French Kiss法國香吻
如此經典的說法．法文卻無此解說，只能翻尋《英漢字典》求助，陸谷孫的字典解說為“將舌頭伸入對方嘴中的法式接吻”。通俗說就是舌頭輕柔地探入對方的嘴中，然后從唇開始搜索，用舌尖舔觸對方的舌、內唇等，讓你的舌和對方的舌在彼此的嘴中進進出出，像這樣熱情的舌吻，被外人強譯為“法國式”的接吻，通常是說“濕吻”。
論文摘要:19世紀以來,“共和模式” (Republican Model)曾經長期被法國推崇為移民政策的主導,但是法國曾引以為豪的“共和模式”在當今法國社會遭遇了困境。本文簡要介紹了文化適應理論,“共和模式”的內涵和淵源,并利用文化適應理論的視角分析了“共和模式”政策的得失。在文明多元化的今天,應注意尊重文化的多樣性,才能走向和諧之路。
近代以來,法國一直是接受移民時間最早、人數最多的國家之一。倡導“平等、自由、博愛”的法國人曾經因為“共和模式”的成功而沾沾自喜,這一政策也被稱為當時最成功的移民政策。然而,20世紀70年代以來,法國的移民政策卻日趨嚴格,移民群體和法國主流社會的矛盾也逐漸升級。本文將從“文化適應”理論的角度來探討法國移民政策“共和模式”的得與失。
一、法國“共和模式”移民政策的內涵和淵源
所謂法國“共和模式” 又稱雅各賓模式 ( Jacobin Model) ,它發端于法國大革命時期,到 19世紀后期基本得以確立,它是法國吸收與同化外來移民政策的框架。法國“共和模式” 的核心是在共和、平等、世俗的基礎上賦予合法的外來移民以平等的公民資格, 旨在平等地對待外國移民,使其完全融入法國社會,但移民必須接受共和國的同化以成為完全的法國公民。
首先,“共和模式”在法國的殖民時期就已初見雛形。法國在其廣大的殖民地采取直接統治的方式,通過傳播法國的文化和教授法語同化殖民地人民。法國的殖民地統治模式體現了“同化”政策,這種模式也與現在的移民整合一脈相承。
第二,“共和模式”強調社會的基本單位是個人而并不是群體。個人必須首先接受統一的共和國價值觀和法國文化,才能獲得法國公民資格。出于族群可能會強化個體的差異,激化沖突,進而危害到社會的統一的考慮,法國反對以文化、宗教、種族等基礎建立起來的社群。
第三,“共和模式”源自于法蘭西至上的文化優越感。法國擁有悠久的歷史和燦爛的文化、發達的經濟、優越的社會制度和社會福利。這種民族優越感使其覺得其他文明理所當然的應當融入到法國的優越文化中。
二、文化適應理論視野下“共和模式”早期成功的分析
Redfield,Linton和Herskovits在1936年給出的“文化適應”定義得到普遍認可:“文化適應”是具有不同文化背景的兩個群體之間,發生持續、直接的文化接觸,導致一方或雙方原有文化模式發生變化的現象。跨文化心理學家Berry根據文化適應中的個體對原來所在群體和現在與之相處的新群體的態度來對文化適應策略進行區分,區分出移民采取的4種文化適應策略:整合,同化,分離,和邊緣化。Berry的模型得到了普遍認可,文化適應是雙向的,移民群體和主流群體相互影響相互作用。他們的關系受到兩者所采取的文化適應策略的影響。
根據文化適應理論,當兩個群體的適應策略較為接近或者一致集中于較好傾向的時候,群體之間就會出現融洽的關系。十九世紀中葉起,法國的早期移民主要是來自比利時、西班牙、意大利、波蘭等歐洲國家,1851 年,來自以上四國的移民占全法外來移民總數的 58 %;此后從 1872 年到 1936 年,以上四國移民所占比例均在 70 %以上。這些早期移民在法國自發的學習法語,接受法國的文化,與法國本族人通婚,成為法國公民。而且由于周邊國家也同屬于西方文化體系,宗教也是以天主教為主,和法國在體制、文化和宗教上與法國的差別較小,接受法國的文化價值觀的并不難,只要移民接受法國的文化和價值觀就能夠獲得法國國籍,享受與法國公民同等的權利。早期歐洲移民群體自覺選擇向法國的文化價值觀靠攏,在接受的過中鮮有文化價值觀方面的沖突。法國政府在“共和同化”原則下的一系列同化措施也為早期歐洲移民融入法國社會提供了良好的條件。因此,在早期的移民同化過程中,“共和模式”取得了顯著的效果,受到了普遍的贊賞。
三、文化適應理論視野下 “共和模式”后期困境的分析
相反,當雙方的適應策略出現較大差異,比如主流社會認可同化,移民群體認可整合的時候,雙方最容易出現問題。當雙方均采取較壞選擇的時候,如主流社會采取的策略是隔離或者排斥,而移民群體也采取隔離或者邊緣化策略的時候,群體間最容易引發各種沖突。
二戰后,來自北非的穆斯林移民成為移民群體的主力。隨著大量穆斯林的涌入,伊斯蘭教已成為法國第二大宗教,廣大穆斯林們從生活到思想都深深打著伊斯蘭文化的烙印,他們的日常生活是在伊斯蘭宗教范圍展開的。伊斯蘭教的宗教特性使法國主流社會擔心伊斯蘭教可能會對法國的民族性產生威脅,但在很長時間內,出于地緣政治以及經濟考量(二戰后,法國需要大量需要廉價勞動力),法國政府在對穆斯林的宗教傳統方面,采取的是消極的寬容政策。在政教分離原則的指導下,法國政府當局相信“只有將伊斯蘭教置于共和制度之下,消除其(傳統的)思想,穆斯林才能與共和國而不是其族群保持一致”。而對于法國的穆斯林移民來說,伊斯蘭教不僅僅是一種信仰,它還標志著穆斯林的種族身份,蘊涵著神圣情感,支配著穆斯林生活的方方面面。穆斯林移民希望在保持自身的宗教和文化上融入法國社會,實質上是整合的策略。一面是政府致力于將移民同化入法國文化和主流社會之中,另一面是穆斯林移民不愿意放棄自身的文化傳統接受同化,這就導致了適應策略的不同。所以適應策略的不同是導致了穆斯林移民群體和法國社會矛盾升級的原因之一。
四、結語
文明多樣性是人類社會的基本特征,也是人類文明進步的重要動力。在人類歷史上,各種文明都以自己的方式為人類文明進步做出積極貢獻。存在差異,各種文明才能相互借鑒,相得益彰;強求一律,只能導致人類文明失去活力、僵化衰落。地球村中的每個成員只有采取包容差異性的態度,世界才會在包容寬仁中通向多樣并存、和而不同的和諧之路,妄圖以“一”統“多”,只會引起對抗,導致紛爭不斷,難以共容。
參考文獻
[1]馬勝利:共和同化原則”面臨挑戰——法國的移民同化,載《歐洲研究》,2003年第3期,第105—118頁
關鍵詞非洲國際商法統一化協調化
經濟全球化是當代社會的基本特征之一，它在加速推進國際商法的統一化與協調化進程。在此進程中，非洲亦不應被邊緣化。
非洲國際商法統一化與協調化的成因
（一）經濟全球化是非洲國際商法統一化與協調化的根本原因
正如經濟全球化勢不可擋一樣，法律的統一化與協調化運動是當今國際社會法律發展的一大趨勢，具有歷史的必然性，其成因是多方面的，而經濟全球化是其根本原因。①隨著經濟全球化進程的加速深入發展，各國間的聯系和交往日益頻繁，跨國民商事關系以前所未有的數量發生，國際經濟競爭日益激烈，各國為了吸納國際資金、技術和人員，無不在改善其國內法律環境，這樣就需要各國法律之間互相交流，互相借鑒，這有利于各國法律消除差異，趨向統一；而就整個國際社會而言，要謀求共同發展，保證國際社會正常的經濟貿易活動的安全，進一步推動國家經濟貿易交往的擴張和深化，則需要制定更多的國際條約來規范國際商事關系，努力建立起反映國際經濟新秩序的國際法律環境。法律的統一化與協調化正是在這一背景下應運而生的。
世界范圍內法律的統一化、協調化首先表現在民商法領域。經濟全球化意味著不同國家商人交易增多，為了降低交易風險，保障預期利益，就需要為商人之間的跨國交易設立規則，進而推動世界范圍內商法規則的統一。②因為“協調化的法律規則能降低交易成本，并因此促進國際貿易和商業的發展”①。數十年來，國際商法的統一化進程已取得快速發展，主要表現為：
1.商人通過自己的機構如國際商會等創設或統一了大量的商法規則；
2.各國通過國內立法制定出與多數國家相一致的法律規范，從而使商事法律規范趨向統一；
3.國際社會通過制定大量的調整有關國際商事關系的國際公約，推動了國際商法的統一化進程。
經濟全球化是歷史的必然，這就意味著，處于邊緣化狀態的非洲國家根本無法回避經濟全球化。②為應對經濟全球化的挑戰，非洲國家積極推進市場的聯合與擴大，而“市場的聯合總是與努力對有關金融和貿易方面的法律進行協調的活動相伴而行”③。非洲國家只有積極參與國際商法的統一化與協調化運動，才能最大限度地利用經濟全球化的潛在好處，減少經濟全球化的負面影響，進一步融入經濟全球化中，避免被進一步邊緣化的危險。
（二）非洲國際商法統一化與協調化的直接原因
消除法律的多樣性，是非洲國際商法統一化與協調化的直接原因。法律的多樣性在非洲尤顯突出。非洲法律的多樣性體現在以下3個方面：
1.單一國家內部法律的多樣性。在一個非洲國家內部，不同地區實施不同的習慣法。在殖民時代，一些外國法被強加于非洲本土法中，且二者繼續存在。獨立后，許多非洲國家采用聯邦政體，使一國內部各地區具有依據本地情況進行立法的權力，而各地區的立法并不必然是統一的。
2.非洲國家之間法律的多樣性。長期的殖民統治對非洲各國的法律造成深刻影響，獨立后非洲國家基本上沿用前殖民國家的法律制度。伊斯蘭教在非洲廣大地區的傳播使伊斯蘭法對一些非洲國家的法律也產生巨大影響。此外，當今一些非洲國家的不同地區在歷史上曾被不同的國家占領，造成現在一些非洲國家的不同地區實施不同類型的法律。因此，可以從法律的角度把當代非洲國家分為普通法系國家、大陸法系國家及混合法系國家。它們之間的法律必然存在巨大的不同。
3.非洲國家和其他大陸國家之間法律的多樣性。盡管非洲國家的大部分法律制度源于歐洲，但不能就此認為非洲國家的法律規則等同于它們所采用的歐洲國家的法律規則。即使法律制度同屬一個法系的不同國家，在處理同樣事情所適用的規則上也常存在很大差異。導致此種狀況的原因諸如：各國法律發展或改革的步伐不同，各國的社會文化因素對法律的影響有別；現在許多國家樂于從其他國家移植一些法律規則和概念，這些國家并非總和移植國同屬一個法系。非洲國家接受歐洲法后，歐洲國家法律的發展并非總在接受國中得到反映，而另一方面，非洲國家本身也經歷著內部的法律發展，這包括新的本土法的制定，對立法作出的新解釋，以及對其他國家法律的移植等。
非洲法律的多樣性不僅影響非洲各國之間、非洲國家與其他大陸國家之間貿易的發展，且在一定程度上阻礙非洲經濟一體化目標的實現。
法律制度的差異是產生法律沖突的一個主要原因，而“毫無疑問，法律沖突妨礙了貿易的發展”④。從事國際貿易者必須考慮到：某項交易應受何國法律支配，發生爭議時當事人應到哪國法院尋求救濟。也許有人認為只要在合同中加入法律選擇條款和法院管轄條款，上述問題即可解決。關鍵是，即使我們知道某一交易受某一非洲國家法律支配，由于其法律制度的多樣性，我們也很難知道根據該國法律對我們的權利和義務是如何規定的。因此，此類條款并不是解決法律多樣性產生的問題的有效、持久的方法。有人曾指出，法律選擇條款“并不是解決地區之間貿易問題的實用方法，因為許多合同經常不指明適用的法律，或為追求締約效率而忽視了該問題。”⑤當合同中缺乏法律選擇條款時，就需利用沖突法規則來確定交易的準據法，而非洲國家的沖突法規則同樣有巨大差異。因此，“法律體系的多樣化和發生法律沖突時選擇法律的困難，引起了人們對統一貿易法越來越大的興趣”①。
非洲國家為扭轉在經濟全球化中逐漸被邊緣化的局面在進行艱難探索，逐步形成了聯合自強、共謀發展的共識。為應對全球化的挑戰，非洲國家在致力于經濟的一體化，首先主要在地區間進行合作，進而逐漸關注全非洲的合作。西非國家經濟共同體、東南非共同市場、南部非洲發展共同體、非洲經濟共同體及非盟的建立即為明證。非洲國家致力于非洲經濟一體化進程是因為它們相信經濟一體化能保證非洲各國的經濟和社會發展，并有助于整個非洲的進步和發展。為實現經濟一體化的目標，非洲國家都表現出極大的決心去消除有礙發展的經濟和政治方面的因素，但在消除阻礙它們參與國際貿易、不利于實現經濟一體化目標的法律多樣性方面卻未表現出同樣的決心。有人曾指出：阻礙西非國家
經濟一體化進程的主要問題不僅僅是政治、經濟或社會方面的，還有其他更重要方面的因素，即法律方面的因素。另一位非洲人士恩杜魯認為“非洲經濟共同體面臨的非洲國家之間各種非關稅貿易壁壘中，必須把目前存在于非洲的差異巨大的各種法律制度置于首位”②。他進而指出：“貿易法和商業慣例的協調是地區一體化的重要組成部分。沒有它經濟一體化目標就不能實現。”③因此，非洲國家應毫不遲疑地排除不利于經濟合作的法律方面的障礙，且最主要的目標應是在經濟合作的主要領域實現實體法和程序法的統一與協調。實際上許多非洲國家早已意識到法律多樣性對經濟一體化發展的負面影響，因此，它們已采取一些實際措施進行商業領域法律的統一與協調。
上述討論的是非洲國家商法統一化與協調化的兩個主要原因，此外，全球化時代法律文化交流的頻繁及信息傳播與獲取的便捷也在一定程度上推動了非洲商法的統一化與協調化進程。如果說，在無線電時代，各種社會制度最大的傾向是趨于統一④，在當今的信息時代，這種統一就更加可能得以實現。
非洲國際商法統一化與協調化的方式、內容及途徑
（一）非洲國際商法統一化與協調化的方式
傳統的國際民商法統一與協調的主要方式有：
1.通過國際條約進行統一與協調。這是在國際民商法統一化與協調化運動中運用最多的一種方法；
2.通過制定統一法（英文為“uniformlaw”）、示范法（英文為“modellaw”），引導各國民商法立法采用統一標準；
3.通過形成國際慣例使商法規范獲得國際統一；
4.通過法院判決和仲裁裁決實現國際商法的統一與協調；
5.通過適用一般法律原則實現國際民商法的統一與協調；
6.通過各國國內民商法立法的趨同化來達到國際民商法的統一與協調。
在現實中，非洲各國通常采用統一法和示范法的形式進行國際商法的統一與協調。例如，1976年成立的英語非洲工業產權組織，曾制定了《英語非洲專利法示范法》和《英語非洲商標法示范法》供英語非洲國家采納。1993年成立的非洲商法協調組織制定了大量的統一法供成員國采納。目前，該組織制定的一些統一法已在成員國內實施。
在非洲法統一化與協調化的方法上，有的非洲國家還采用過“重述”（英文為“restatement”）方法。它是指通過對大量法院判例的報告和出版來促成法律的統一與協調。“重述”方法源于美國，它在統一與協調美國各州的沖突法中發揮了重要作用。“重述”的方法在對肯尼亞、馬拉維、博茨瓦納和加納的習慣法的統一與協調方面做出了重要貢獻。⑤
此外，在非洲國際商法的統一化與協調化進程中還必須重視比較法的作用。比較法的功能之一就是促進法律的統一與協調。由于非洲法律的多樣性，“比較法研究在這些國家的法律的統一化，或至少在協調化過程中將是極其有用的”⑥。
（二）非洲國際商法統一化與協調化的內容
非洲國際商法的統一與協調不僅僅是國際商事領域實體法的統一與協調，還必須包括沖突法（包括管轄權、法律適用和外國判決與執行等程序性事項）的統一與協調。例如，《非洲商法協調組織條約》第二條規定：“商法應理解為包括所有調整公司、商人法律地位、債務清償、擔保及執行程序、企業清算及破產的規則，及仲裁法、勞動法、會計法、銷售法及交通法……及其他部長委員會一致決定應包括的法律。”
實體商法的統一與協調必須關注影響非洲地區貿易與投資的法律方面，因此非洲國家必須關注這樣一些問題：在成員國設立或運營企業的方便性、有關地區間貨物交易和服務的支付問題、地區內人員流動和貨物運輸問題、地區內知識產權或工業產權的保護，以及對非洲各國經濟發展具有極其重要性的投資法進行協調與統一，以吸引外資促進本地經濟發展。①
除了這些影響非洲地區貿易與投資的實體法問題外，還須考慮下列問題：在非洲各國的貿易中，某項特定交易應適用何國法律？應在哪國法院就所發生的爭議提訟？以及在何種情況下，在一個非洲國家做出的判決能在另一個非洲國家得到承認和執行？這些問題非常重要，必須將其作為提高非洲貿易措施中的一部分內容來看待。但非洲國家卻未對這些影響本地貿易發展的程序性事項（傳統的國際私法規則）給予應有的重視。因此，該是非洲國家關注協調影響本地國際貿易與投資的國際私法規則的時候了。首先這必須涉及在全非洲制定在無統一實體法規則的情況下規定成員國法院對某一地區內部交易應適用何國國內法的規則。其次，還必須涉及制定選擇或規定某成員國法院對產生于地區內部貿易的爭議具有司法管轄權的規則，以及該法院在另一國調查取證的規則。最后，制定有助于非洲國家法院做出的判決能在另一個非洲國家得到承認和執行的規則也非常重要。
（三）非洲國際商法統一化與協調化的途徑
有關法律全球化，目前有一種觀點主張一開始就在世界范圍內協商，制定全球性的公約來實現統一；另一種觀點則主張先采取區域性統一再到世界范圍內統一的方法來推進法律的趨同。②對于非洲國際商法統一化與協調化也存在這樣兩種觀點。例如，達特-巴赫曾指出：“非洲國家國際貿易法的協調只有置于以全球范圍為基礎而進行的國際貿易法統一化運動更廣闊的范圍內才可能成功……而不是僅僅局限在非洲范圍內。”而恩杜魯卻認為必須在非洲范圍內進行貿易法的協調，因為非洲各國國內法的多樣化及國際私法規則的復雜化嚴重阻礙了地區內部貿易。由于促進地區貿易和投資符合非洲國家的利益，有利于經濟一體化目標的實現，因此它們必須對法律制度進行改革，以求得法律的協調和統一。③
筆者認為，非洲國際商法的統一化與協調化應首先在區域內進行，因為從實踐的角度來看，區域性的國際民商法統一化運動取得的成果更大，“地區性的法典編撰可能被認為是重要的，因為它減少了世界上商法制度的數量，并成為全球性統一的先兆”④。如可先在非洲大陸法系國家和普通法系國家分別進行商法的統一與協調，然后借鑒非洲混合法系國家的做法，對非洲大陸法系國家和普通法系國家的商法進行統一與協調，再進行全球范圍內國際商法的統一與協調。但這不是絕對的，有些事項需要優先在全球范圍內進行統一與協調，而有些需要優先在區域范圍內進行統一與協調，這兩種方法也可同時進行。
非洲國際商法統一化與協調化的成果
（一）非洲區域性國際商法統一化與協調化的成果
經過多年的努力，非洲國家在商法的區域性統一與協調方面取得了很大的成就。如1997年12月西非國家經濟共同體正式推出共同體旅行支票，使成員國間的金融和貿易往來更為便利，從而向實現單一貨幣和關稅同盟的戰略目標邁出了重要一步。該共同體成員國為便利外國投資，決定制定共同體內統一破產法，形成統一的礦業政策。在東非，東非共同體國家除了一些
特定貨物外，開始互免關稅，且實現了貨幣自由兌換，實施了商業銀行營業標準化和資本賬戶自由化，成立了東非證券管理局。在南部非洲，南部非洲發展共同體國家在1996年8月就簽署了關于實現地區貿易自由化的協議。根據協議，共同體成員國將在8年內分階段逐步消除貨物與服務貿易關稅和壁壘，提高貿易自由化程度。在東南部非洲，東南非共同市場國家建立了貿易信息網，簡化了成員國間的過境手續。為鼓勵外資進入，東南非共同市場國家放寬了原產地原則，外國獨資產品也能享受共同體的優惠關稅，只要產品符合共同體原產地4條原則中的一條。此外，東南非共同市場確定了2020年發行單一貨幣、建立貨幣聯盟的新目標。①特別是非盟還將設立立法機構———非洲議會以及非洲法院、中央銀行、非洲貨幣基金組織、非洲投資銀行等機構，這將有力地推動非洲范圍內國際商法的統一與協調。
截至目前，在非洲國際商法的區域性統一與協調方面取得成果最顯著的當數非洲商法協調組織。該組織是根據1993年10月在毛里求斯簽署的《非洲商法協調組織條約》成立的，目前共有16個成員國。其成員國不全是法語國家，如幾內亞比紹是操葡萄牙語國家，而喀麥隆具有兩種官方語言———英語和法語，這些成員國都具有普通法傳統。該組織的主要目的是“通過采納共同、簡潔、現代的統一法、在司法機關內設立適當的審判程序、鼓勵運用仲裁作為解決合同爭端工具等方式對商法進行協調”（非洲商法協調組織條約第一條）。該組織共有4個機構：部長委員會、司法和仲裁共同法院、常設秘書處及地區司法學校。部長委員會由各成員國司法部長組成，是最高決策機構，它最重要的職責是批準新的統一法。常設秘書處的主要職責是負責準備統一法的起草工作。司法和仲裁共同法院的主要職責是對非洲商法協調組織法律（包括非洲商法協調組織條約、統一法及其他可能采納的規則）進行解釋，對所有適用統一法的事項具有管轄權，其判決在各國具有最高約束力。地區司法學校主要是對成員國的法官進行培訓。一旦一項統一法草案在至少有2/3成員國司法部長出席的部長委員會上通過一致贊成票被批準，自批準之日90日起，該統一法草案就成為一項在成員國內普遍適用的法律，而無需再通過國內立法將其轉化為成員國國內法。目前該組織已批準并已實施的統一法有：《一般商法統一法》、《商業公司及經濟利益團體統一法》、《破產和清算程序統一法》、《仲裁法統一法》、《債務托收簡易程序及執行措施統一法》。該組織正考慮制定下列統一法：《勞動法統一法》、《消費者法統一法》、《道路交通法統一法》。在2001年3月21～23日的例會上，部長委員會做出一項聲明，支持將下列目前由各成員國國內法調整的事項進行協調：競爭法、銀行法、知識產權法、公司法、合伙法、合同法及證據法。②有人認為“非洲商法協調組織在商法協調方面比歐盟更有抱負，不像歐盟的法律，非洲商法協調組織的法律是直接在成員國內適用，且對這些法律的解釋也是通過司法與仲裁共同法院進行而得到協調”③。
非洲商法協調組織的目標不僅僅是在目前成員國內實現商法的統一與協調，而是要在非洲范圍內實現商法的統一與協調，《非洲商法協調組織條約》曾向所有非統和向現在的非盟成員國開放，從目前來看，要使非洲普通法國家也參與到該組織統一與協調商法的活動中去還有一定的困難，可以先將該組織內既有大陸法又有普通法的喀麥隆作為協調普通法國家和大陸法國家之間商法的一個實驗場。④可以預見，非洲商法協調組織將在非洲范圍內國際商法的統一化與協調化運動中發揮重要作用。
（二）非洲在世界國際商法統一化與協調化運動中的成果
從傳統角度講，非洲國家對國際層面上法律原則的形成很少或沒有產生作用。在國際商法領域的統一與協調方面，只是近年來非洲國家才開始對一些普遍接受和適用的原則做出自己的貢獻。著名國際貿易法專家施米托夫教授在聯合國國際貿易法委員會成立前對非洲國家的狀況做了如下描述：“近來獨立的非洲發展中國家僅在很小的程度上參與目前在國際貿易法律的協調、統一和現代化的領域方面所進行的活動。它們是特別需要大量和現代的法律的國家，這對于它們在國際貿易中獲得平等是不可缺少的。”①
許多非洲國家的法律還是獨立前殖民宗主國遺留下來的，有的現已完全過時。因此，聯合國國際貿易法委員會成立伊始，非洲國家就同其他國家一起參與到該委員會的工作中來。正如非洲法權威專家阿洛特教授所言：“非洲國家并未宣布放棄對世界統一法的討論。我堅信，它們將比以前更愿意積極地、直接地參與此項討論。”②
非洲國家還通過直接采納和實施國際公約的形式，極大地提高了它們在國際商法統一化與協調化過程中的參與程度。這對于非洲發展中國家有很大的幫助，因為它們可通過參加國際公約，滿足它們為更好地參與國際貿易所必需的現代化法規的需要。例如，截至2002年，已有28個非洲國家獲準或加入了1958年達成的《承認與執行外國仲裁裁決的紐約公約》（簡稱《紐約公約》），已有7個非洲國家加入了1980年達成的《聯合國國際貨物銷售合同公約》，且南非、加納兩國正考慮加入。此外，非洲國家還積極參與各種國際組織以實現國際商法的統一與協調。例如，截至2002年，已有摩洛哥、埃及、南非3個非洲國家加入了海牙國際私法會議，已有40多個非洲國家加入了世界貿易組織。③
為更好地參與世界國際商法的統一化與協調化運動，非洲還必須發展強大的貿易團體，該團體由對某些特定工業面臨的法律問題具有直接經驗及知識的商人組成，他們能表達此類工業的呼聲，推動改革，“市場行為者的力量越大，越可能產生普遍接受的市場慣例，也許再進一步，將這些慣例轉化成標準格式合同，并且最大的影響是，說服法院或立法者通過判例法或法典化賦予這些慣例以法律約束力”④。非洲還必須培訓精通國際商事知識的律師和專門人才，他們和貿易團體一道能夠在影響國際商事交往的重要而棘手的法律問題方面發展非洲的法理學，表達非洲的觀點。
除上述區域性和世界范圍內非洲國際商法的統一化與協調化運動中的成果外，非洲各國在世界銀行的援助下通過對國內商法的改革，也在一定程度上促進了非洲國際商法的統一與協調。
非洲國際商法統一化與協調化的前景
阿瑟·羅塞特教授認為推動國際商法統一化與協調化的兩大動力是：共同的商業文化和共同的法律文化、法律教育。⑤由于非洲具有不同的語言和文化，并且鑒于非洲國家法律制度的多樣性，人們不免會提出這樣的問題：在非洲進行國際商法的統一與協調是否可行？語言問題如何克服？普通法法律制度怎樣與大陸法和混合法法律制度進行協調？有學者認為這些問題不會妨礙非洲國際商法的統一與協調。其理由是，有一些包含于國際文件中或作為國際商業慣例的一部分而適用的法律原則普遍地適用于具有不同的語言、文化和法律制度的國家中，這就是國際商法得以統一與協調的最簡單原因。國際貿易關涉到所有現代國家，而不論其國內語言、文化或法律制度如何，它是一個全球性概念。而且認為在制定構成法律協調過程核心的規范性規則過程中，有關語言的差異問題可通過創造性的解釋和起草
工作予以克服。至于法律制度的多樣性問題可通過各國的合作與妥協，對共同的問題要設計并采納有效的、可接受的辦法來解決，并且法律制度的多樣性對實現法律協調也有積極的一面，如前所述，非洲國家的法律制度可分為普通法、大陸法和混合法，這就意味著有可能把法律制度酷似的、容易協調的非洲國家分成2個或3個區域，先進行區域性國際商法的統一與協調。①
運用講授教學法,系統傳遞核心知識
由于中國法制史這門學科是以中國法制發生、發展為基本線索,以大量史料為理論來源,具有時間跨度長、涵蓋內容廣泛且零散、文字艱深晦澀、專有名詞難以理解等特點,因此教師在采用講授教學法時,要注意兩方面的問題。
(一)優化教學內容,做到詳略得當,重點突出
[關鍵詞]：國際金融電子化問題建議
二戰以來，在金融全球化的浪潮的推動下，加上一電子計算機為核心的信息技術的廣泛應用，金融電子化已經成為當代國際金融發展的基本趨勢。電子化下的國際金融區別于傳統的金融業，因而針對傳統金融業所設計的法律會不能完全適用。國際金融電子化在其發展中面臨著許多新的問題。本文將從歷史和比較法的角度簡單的對此問題予以分析。
一、國際金融電子化的發展簡史
各國的金融電子化發展之路是不同的。大體而論，國際金融電子化的發展經歷了三個階段。[1]
第一階段，金融機構間的電子聯網，其標志為1973年美國將以電話、電報手段建立起來的“聯儲電劃系統”改建為電子化的“聯儲電劃系統”。即建立起聯邦儲備銀行間清算服務的電子計算機系統。隨著計算機在銀行間的應用，銀行已經在一定程度上將現鈔、票據流動而轉化為計算機網絡中的信息流動。這種以電磁信息形式存儲在計算機中并能通過計算機網絡而使用的資金被稱為電子貨幣。電子貨幣的出現使傳統的以有形貨幣為調整對象所建立起來的金融法律規范受到挑戰。
第二階段，金融機構進入國際互聯網（Internet）。1992年國際互聯網協會建立，網上商業活動增多，銀行開始進入國際互聯網增多，在國際互聯網設置網點，進行咨詢服務、促銷宣傳、提供金融市場信息（股票、債券以及其他投資衍生工具市場價格），為用戶進行網上金融證券投資提供便利。
第三階段，網絡虛擬銀行的建立。1995年11月在美國亞特蘭大設立第一家網絡銀行，該銀行在24小時之內提供銀行業服務，包括儲蓄、轉帳、信用卡、證券交易、保險和公司財務管理等業務。目前，電子化已是西方發達國家金融業務運作的主要方式。
就中國以言，其發展也呈現出類似的過程。[2]所以我們可以從國際金融電子化的三個發展階段中得出以下結論：金融電子化的發展一方面取決于金融業對信息技術的要求：另一方面也受制于信息技術本身的發展水平。進而，著者認為要加快國際金融電子化進程就必須大力發展以電子計算機為主導的信息技術。
二、電子化的國際金融與傳統國際金融的比較
要認清電子化下的國際金融的性質，有必要對電子化的國際金融與傳統國際金融作一比較分析。
國際金融電子化的實現與發展，從根本上改變了傳統銀行的業務處理和管理的舊體制，建立了以信息為基礎的自動化業務處理和科學管理的新模式：[3]
首先，它用電子貨幣的支付方式逐步代替傳統的現金交易和手工憑證的傳遞與交換，大大加快了資金的周轉速度。
其次，它使金融業從單一的信用中介發展成為一個全開放的、全天候的和多功能的現代化金融體系，可以說，現代的國際金融業，是集金融業務服務和金融信息服務為一身的金融"超級市場"。
再次，金融業的營業網點已從磚墻式建筑向ATM、POS、網絡等系統轉移，提高了金融業的效率，降低了經營成本。
最后，它使銀行業務的重點從存、貸款轉向了提供金融服務和信息服務，從而讓銀行的收入結構也發生了根本性的變化。即：銀行以傳統的存、貸款利息作為主要收益來源的局面，將被以提供各種金融服務和金融信息作為主要收益來源所代替。
三、國際金融電子化所面臨的幾個重要問題
（一）安全問題
國際金融電子化意味著金融企業的內部網絡間接或直接接入因特網。任何開立網上交易帳號的人，都有機會利用技術手段獲取內部信息，或者供給金融網絡，從而造成重大的損失乃至產生交易網絡癱瘓的嚴重后果。隨著系統處理能力和網絡速度的不斷提高，網上交易系統的系統安全問題也日益突出。據統計，美國每年因網絡安全而造成的損失高達75億美元。中國的因特網服務提供上、證券公司及銀行業也多次被黑客攻擊。
就目前來看，國際金融電子化的安全問題主要包括兩個方面：一是網上委托的技術系統被攻擊、入侵、破壞，導致網上交易無法進行；二是委托指令、客戶資料以及資金數據等被盜或被篡改，甚至造成資金的損失。[4]為有效地防范以上問題的出現，首先需要加強技術控制，另外也要加強立法和司法。
（二）管轄權問題
因特網是面向世界，無處不在的網絡，全球各地的人都可以按一定的規則加入進來。電子化下的國際金融業的客戶可以根據既定的協議，訪問世界各地的金融機構的站點，而金融機構也因此可以為世界各地的客戶提供服務。國際金融的這種跨國界的運作方式，也跨越的各國的法律和金融法規。其中一個最大的問題就是管轄權的確定問題。比如，中國客戶登陸美國的一家銀行，成為美國該家銀行的網上客戶，那該銀行是否要受中國金融法的管制？
目前，各國還未有專門針對網絡銀行的法律法規，對跨國電子金融交易的司法管轄問題也未見一致。[5]
（三）信用問題
國際金融業中一個普遍存在的問題是欺詐。欺詐人以銀行客戶的名義，向客戶的銀行發出一箱支付命令，指示從客戶的賬戶中劃撥一筆款項到受益人的賬戶。這個受益人就是欺詐人或其同伙。
如何防范金融欺詐，在票據資金劃撥中，核證問題可以簡化為核對簽字蓋章。但在電子資金劃撥中卻無法使用此方法。另外，在沒有找到欺詐人或欺詐人無力賠償時，那應給有誰來承擔這個損失？[6]這也需加以研究。
（四）主體問題
國際金融電子化的一個重要方面就是實現貨幣電子化。從而使銀行從堆積如山的金融紙票（現金、支票和各種憑證）中解放出來。而這種解放的同時也帶來了很多問題。關于電子貨幣的發行主體的范圍界定便是一個。
當下，對此的看法未盡一致。在美國，對于結算服務提供者的范圍是以聯邦EFT法和各州的法律為基礎的。即是在實施一定的條件下，允許廣泛地參與者加入電子貨幣發行主體的行列。在歐洲大陸各國，以加強金融監管為目的，電子貨幣的發行主體原則上限制于金融機構，并將此作為金融監管的對象。在中國，信用卡的發行限定在商業銀行，并要受制于央行的監管。因而一個迫切的問題是如何協調各國的規定。[7]
（五）其它問題
國際金融電子化是一個系統工程。除上述問題外，國際金融電子化的發展還面臨以下問題；信息技術本身的改進問題，技術人才的培養問題，各國的立法協調問題以及各國的司法協助等問題。[8]
四、有關的建議
由于筆力所限，著者僅從宏觀角度對上述問題的解決提出以下建議。
(一)加強信用法制建設
信用是一個多視角、多范疇的概念，既然它是一個法學概念，就應該在理論和立法上不斷完善它，因此完全有必要加強信用法制的建設。
加強信用法制建設，為國際金融的電子化發展創造良好的法律環境十分重要。要繼續完善立法，強化執法，對關乎市場經濟建設的法律法規要制定好、執行好。《合同法》、《消費者權益保護法》、《產品質量法》、《反不正當競爭法》、《商標法》、《專利法》等都是十分重要的市場法。
這里還要提一下的是，要強化電子合同的立法和執法建設。對電子合同的規范是電子商務法最為重要的部分，也是電子商務信用機制建設不可或缺的內容。狹義的電子合同法主要包括電子合同的訂立、履行、等總則性規定及各類合同的特殊規定，亦涉及少量管轄問題；廣義電子合同法除包括狹義電子合同法的內容外，還應包括電子合同涉外管轄（連結點的確立等）問題、電子簽名與電子認證等。此處所說的電子合同法從狹義。由于虛擬化的操作，電子合同關系的主體通過電子手段來設立、變更、終止合同，因此必須在保證電子手段技術本身安全、準確的基礎上進一步確定終端用戶的收、發、轉行為的標準。特別需要指出的是應當明文規定電子合同要約與承諾的構成要件，對電子錯誤、電子監控等亦應以法律明文規定為宜。電子合同法的一個重要特征就是實體法中包含了少量程序法條款，主要是合同的管轄問題，建議以法律形式明文規定電子合同交易中的“場所”等問題。通過電子合同，在源頭上保證電子交易行為的信用度是當前的主流思潮。
（二）建立完善電子銀行業務法。
各國都要建立一套完善的電子銀行業務法。
首先要制定《電子銀行法》。《電子銀行法》作為電子銀行市場發展的核心法律規范，應對電子銀行的性質、監管、市場準入、業務范疇與標準、金融創新、法律責任、市場退出機制等做出明確規定。
其次是《電子簽名法》。電子簽名的問題是目前電子銀行業務發展最大的盲點，因為關于電子簽名的法律效力問題，一些國家現有法律尚未對其做出明確的規范。對此，應借鑒發達國家電子簽名立法的成功經驗，制定符合各國國情的《電子簽名法》。
再次是《電子資金劃撥法》。雖然電子資金劃撥與票據交換都屬資金收付，但是如上所述，由于二者的當事人不盡相同，法律關系也不盡相同，并且票據是一種無因的可流通的有價證券，而電子資金劃撥中電子化的票據既非無因證券，也不具有流通性，從而根本喪失了票據的特性，所以應當制定獨立的電子資金劃撥法。在該法中主要規定有關客戶與銀行、銀行之間的法律關系、明確電子資金劃撥的法律責任承擔形式、損失賠償的范圍、禁止欺詐等。[9]
（三）完善監督系統
完善監管體系的意義在于能夠及時發現并懲戒不誠實的行為。國家可以對數據交換、電子化交易等進行有效的監管，在國際金融電子化下，由于很多電子商務企業在Internet上進行交易，國家基于對電信通信信道的監管權而同時可以對Internet上的電子交易進行監管。
國家對電子金融信用的監管主要的方式和途徑是規范信用制度、搭建信用公共信息平臺。按照“部門協調、聯合征信、統一管理、分類使用”和“政府發起、部門聯合、相對獨立、逐步社會化”的原則，建立企業信用公共信息平臺，其目的在于將信用信息公布于眾，以此懲戒具有不良信用記錄者。
除國家監管外，還應建立交易相對人監管制度和企業內部監管制度。交易相對人的監管不像國家監管那樣具有完整性和系統性，一般為個案監管。由于相對人之間往往存在著一定的債權關系，相對人一般都不會怠于監管，而恰恰相反，相對人為了實現自己的債權而積極進行監督、催促。企業內部建立信用監管體系一般也較為完整、系統，但是一些企業往往不愿意自揭其短，從而影響了內部監管的效果。未來應當強調在企業內部建立相對獨立的會計信息監管結構，強化責任意識，實現自我監管。
（四）完善電子金融配套法
電子金融法的發展不是孤立的，而是和一系列相關的法律規范相聯系的，主要有稅收征管法、合同法、國際稅收法、電子商務立法、刑法、訴訟法、票據法、證券法、消費者權益保護法、反不正當競爭法等。
現行法律規范對于傳統金融發展起到了較好的規范作用，但面對電子金融新興業務的發展，則相形見絀，難以起到良好的規范作用，如稅收征管法中對于電子商務的規定幾近于零，特別是這種網上支付方式對稅收問題沒有做出較好的規范，因而必須做好法律的修改和完善工作；再如洗錢犯罪在電子銀行業務中發生頻率較高，對此必須在法律上予以有效的規制，這樣才能保證電子銀行業務的健康發展；此外，訴訟法中有關證據的標準等現行規定對于電子銀行糾紛取證極為困難，不利于其發展，對此我們也必須對相關法律進行修改和完善
參考文獻：
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[2]黎孝先．國際貿易實務［M］北京：對外經濟貿易大學出版社．2000.486,498
[3]戴建兵．網絡金融［M］河北：河北人民出版社．2000,7,19
[4]林丹明熊輝．證券電子商務――網絡經濟時代的證券市場透視［M］北京：中國金融出版社．2001,89
[5]同[3].102.
[6]姚立新．電子商務下的金融創新與運作［M］北京：中國財政經濟出版社．2000.143,147.
[7]同[3]154.
今日世界每天都發生著人員的互動、文化的互相接觸。尤其是經濟方面的交往，幾乎象一日三餐一樣平常和頻繁。人們會把他國持有的信仰或各種習俗作為“奇風異俗”來介紹，但是有多少自詡為文明國、先進國的國民們平等地把這些習俗和信仰看作是同一地球成員所擁有的一種文化而加以真正的尊重呢？不會平等地看待其他國度的文化而企圖去接近或進入這個文化，就會在這些異文化氛圍里開展經濟活動時碰到異文化交流潛在的巨大暗礁。
由于沒有機會去當地做調查，無從得知今日印尼的市場和印尼國民們日常餐飲以及家庭餐桌上的狀況，也無從得知味素產品幾時東山再起重建國民對其產品的信賴、重振當年雄威。但是憑借文化研究者的知覺，有一點可以指出，那就是欲卷土重來，實是“任重道遠”之事。因為該公司不只是簡單地違反了該國家的生活習慣，它所犯的過錯是觸犯了其國民的信仰、傷害了持有異文化的消費者們對其產品以及對產品背后的文化的信賴，因而是致命的。
這件事表明日本企業對其進入的國外社會理解度尚不足，其原因之一是過高估計了自己對該地區文化的認識能力。企業用自己的尺度衡量，認為已達到對異文化的理解。而該地區的文化亦用自己的文化尺度衡量，對日本企業認識異文化的評價是不合格，并且這種評價以文化沖突導致經濟問題的最壞形式來表達。異文化理解度的差異將會導致經濟交流的失敗，這對欲在21世紀開發異文化經濟市場或者準備進行異文化交流的企業或國家、民族集團來說，無疑是一個莫大的教訓。
從歐美起步的現代文明，總是以自己的文化為標準衡量其他的文化，從而持有優越感。然而其他文化的擁有者們也往往以自己的文化為基準，衡量他者的文化。即使是承認歐美文明的先進、主動引進其文化或者努力向其看齊的國家或民族，也未必就會完全丟棄自己的原有文化和民族自尊。當今世界上現存的多種文化都欲在21世紀的地球上獲得生存的空間，文化個性的強調與重視，將是21世紀文化的一個特性。因此，任何一個國家的企業僅僅帶著經濟目標和經濟頭腦進入另一國家或民族的異文化區域，而不在事先盡可能地理解那里的文化，則不僅無法順利開展經濟活動、獲得經濟利益，還會碰到異文化的厚重墻壁上，卷入源于文化的誤解或糾紛之漩渦，最終招致經濟損失甚至引起兩種文化間的重大社會問題。
對企業來說，海外經濟市場是極富魅力的。但是，進出于海外各國的企業如果只有經濟眼光，則會掉入看不見的異文化陷阱。國際經濟市場的開發，應警惕伴隨經濟活動的異文化交往的暗礁。這是味素事件告訴我們的教訓。
二“味素事件”
2001年的第三天，多數日本人還在享受新年休假，日本多家報紙相繼報道了一條海外消息：印尼政府保健省指責日本味素公司印尼分公司的產品違反伊斯蘭教徒信條，命其三周內收回所有上市產品。隨后，該公司日方社長及日方數名人員被逮捕，工廠暫時停工（注1）。
據報道，該公司1998年起在生產過程中使用了美國產的某種酶，而這種酶乃是從豬內臟提取的。人口近二億的印尼國民的80%~90%是伊斯蘭教徒，印尼市場出售的食品都要貼有伊斯蘭教徒可以食用的標志。2000年9月，該公司再次申請可食用標志時，被指出使用不合法的酶，并受到當局勸告，要其自行回收上市的不合法產品。然而該家公司只更換了生產環節的酶，沒有在流通環節上采取行動，以至于發展到被公開指責并被公開要求回收其產品的地步。數日后，印尼總統及當地大學的教授先后發表最終產品無問題的見解，社長等人被釋放，工廠在更換酶之后重新開工，事件表面上看似乎已得到解決。
然而各種現象表明，此事引起的嚴重后果遠未結束：味素產品在事件后迅速從各家超市、商店包括街頭小賣鋪里消失；有些市民在聽到廣播后，將已買的味素當作垃圾扔掉；在印尼首都雅加達，一些憤怒的人舉行抗議游行并在寺院前當眾焚燒味素包裝袋（注2）。據報道，該公司四種產品年產約4萬噸、其中90%在當地消費。這樣，即使是短暫時期內的停止銷售，也可推知其損失相當嚴重。此外，味素產品在其他伊斯蘭國家的銷售亦受到影響，在東京證券市場上，日本味素總公司的股票價格也在事件之后暴跌（注3）。
日本味素公司在全球擁有多家分公司，它1969年進入印尼市場、其產品在印尼調味料市場銷售量占首位，在印尼生產的味素產品產量約占味素公司全球產量的十分之一。然而擁有長期在其他國度生產、銷售、經營經驗的公司，為什么還會產生此類問題？事件之后，各種推測假說紛紛出臺，這里無意去一一辨別。作為非直接經營者的我們，所需要的不是去苦慮今后的具體經營方針或對策，而是應當從這件事的發生背景去重新認識開發異文化國度的經濟市場和進行異文化交流時應注意的問題。
三異文化理解的尺度：中日文化之例
中國與日本，隔海相對。兩國之間有著漫長的歷史關聯，無論文字、飲食還是居住、穿著諸習俗都可以找出千絲萬縷的關系。出于這種文化背景，兩國之間存在著一種模糊的、不成明文但已經滲入很深的意識：相互的文化理解度似乎已經達到相當高的程度，彼此間已不存在文化再認識問題。日本的文化皆從中國傳入，兩文化之間極為相似，持有這種錯覺的人在日本和中國似乎都不是少數。對中日文化的敘述也多停留在描述眼前可見的相同相似的現象上。而實際上，中日之間因文化意識和習俗的不同而招致誤解的各類“小事件”今日仍頻頻不絕。這類誤解“事件”的頻發和錯誤認識的積累，小則傷害個人間的交往，中則影響企業的經濟運營，大則損害國民形象、甚至會造成民族間的隔閡。限于時間，本文不做理論分析，以下僅從生活習俗方面舉若干事例。
顏色――日中兩國對顏色的認識有著分歧。日本將紅白雙色用于喜慶場面、把黑色服裝視為正式禮服，白色則代表神圣和潔凈。因此，生日賀禮或病愈慶賀、賀升遷、升學以及婚禮賀喜時，都會有紅白雙色彩帶裝飾的禮物；婚禮時也會看到許多著黑西服戴白領帶或黑色和服的人。
倘若著黑服出席中國人的婚禮，或以紅白雙色裝飾賀禮，如果賀禮的受禮方或婚禮當事人對日本文化毫無了解，其心情可想而知。當然，若受禮方是重要的企業合作伙伴或重要的客戶的話，其后的交易也許會令人擔心。
數字――中國有“四平八穩”、“四六成雙”之說，用具多以四個為一套。而日本忌其與“死”同音而極力避之。茶杯、水杯或飯碗都是五個為一套，塊莖類青菜或水果遇到四至六的數時，也一般改為五個一盒或一袋。向日本友人贈送4件一套的禮品，也許他會稍感驚訝；如果面向日本市場銷售產品，4個一套的國內程式也需要改變。
在日本，9也因其發音與“苦”相同而不大受歡迎。另外，婚禮時慶賀二人結為“一個”家庭，形成“一個”共同體，因此要極力避免2的出現，認為這意味著二人會分手。即使賀禮金額數字為二萬日元時，也要備成面額一萬和面額五千日元共三張紙鈔。若按照中國習慣，送上“成雙成對”的賀禮或意在賀新婚夫婦天長日久而特意將賀禮金額備為“99”、“499”、“999”時，就可能已經撞上異文化的暗礁了。當然，與4、9這些數字相連的慶賀類產品在日本文化氛圍里的銷售也需要動動腦筋。
其他――日本自明治五年起，將陰陽歷合一，傳統年節基本轉為按陽歷舉行，（有一部份按陽歷推遲一個月舉行）。今日日本國內使用的掛歷大部分只印有陽歷。但是，中國至今仍然保持陰歷和陽歷雙軸運轉方式。不了解這一差異的日本大學生于陽歷新年日本的“正月”期間專程前往中國欲看中國的正月情形卻失望而歸；陽歷的7月7日特意向中國的留學生問候：“今天是七夕，……”不想得到的回答卻是“今天是紀念日！”當然，預期的一場有關習俗的對話也就此打住了。當然，只印有陽歷的日本產的掛歷，在中國市場的銷售量也會有限吧。
此外，結婚、喬遷賀喜、新居落成以及祝壽時，中國人避免“送鐘”，贈送龜或貓頭鷹也不宜于中國文化氛圍。
日本國民相互贈送日常生活消耗品為的是不會使受禮方感到接受了棄之可惜之物，但是掛面或小咸菜類在中國未被列入禮品名單；極小的物品會使人感到是“小恩小惠”或“小氣”；接受毛巾或洗衣粉類“禮物”的中國民眾，會發問“是不是覺得我們臟？”
在日本，按照中國習慣去過于關心他人有時會被認為是干涉隱私；在中國，按照日本習俗出于尊重他人隱私而保持距離，有時會被認為是冷淡。……
不了解中日兩國文化的相異之處以及在日常生活細節方面的表現和兩種文化交往時的注意事項，則會出現上類文化小沖突。以上事例僅僅是與生活意識、習俗相關的例子，屬于文化沖突的淺表層次。倘若觸及民族自尊、民族信仰、文化禁忌諸問題，導致的則不是一朝一夕的不滿或不解，包括經濟在內的各方面都難免受影響。這也對中·日民俗研究者提出了課題：如何將研究成果還原于社會、為兩國民間文化交往提供正確的知識。
列舉上述事例的目的在于說明：相距遙遠的兩種文化的深入理解的確不是件易事，相近的文化之間亦存在著流于膚淺理解、真正深入理解難的問題。異文化理解度的自我判斷與頻頻發生的誤解，說明真正認識一種文化之難、輕信自我判斷基準的危險性。
同時說明要深入理解一種文化，需要極大的時間和人力的投入，其中民俗學科大有發揮空間。
味素事件并不僅僅是日本文化與伊斯蘭信仰間的沖突，不能用兩種文化相差太大作為解脫之辭。人類集團的活動，無疑都帶有其文化背景。對待事物的態度與解釋則表現出信仰的不同。過于相信現代化科學技術和自己的經濟能力，輕易地將對方的行為視為迷信、非文明等，這種帶偏見的文化認識尺度是導致異文化經濟交往失敗的所在。對從事多種文化研究的人們來說，這個事件提出了如何確定“文化相互理解和認識的尺度”這一問題。這種尺度應當具有廣泛的通用性，無論國家相距遠近，文化上是否有關聯，都可以依照同一種尺度相互衡量以及自我檢驗，以保證能用較客觀的態度看人看己。這種尺度應包括這樣一些基本要素：不盲聽妄信、不輕易對他文化下結論；拋棄文化優越感、克服文化偏見、尊重其他文化的意識；等等。
要達到不同文化之間的深入理解，不僅需要企業有意識地努力，還需要有相當量的對異文化的正確解釋與分析，后者是需要文化研究者完成的重要使命。對開發國際經濟市場的企業來說，何種程度的理解才是真正的理解即客觀的衡量尺度問題，怎樣才能達到這種真正的理解即社會科學向經濟界提供參考的學術可能性問題，這些都是文化研究者面臨的課題。
四國際經濟市場開發與民俗學的作用
現代經濟、國際市場與民俗學，在一般人看來，似乎是相距甚遠毫不相干的領域。但是，發生于21世紀初始的經濟界的事件，為民俗學科指出了在21世紀的新的活動空間。
要使企業進入國際經濟市場，首先需要掌握政治、經濟、歷史、社會等多方面的綜合信息。文化氛圍的異同也是不可忽略的要素。民族文化的禁忌、民間信仰、生活習俗的異同等等，處理不好有時會成為毀壞相互信賴關系的導火索。
中國有句古話，要“入鄉隨俗”。而在今日社會，需要事先問其俗、知其俗，然后才能在“入鄉”后順利地“隨俗”。企業是盈利單位，它以經濟運營為主要目標。一般中小企業無力安置專人或設置專門研究異文化的部門。以研究各“鄉”之“俗”、即以文化為研究對象的民俗學科，在積極開發國際市場的經濟界恰恰可以發揮作用。民俗學關于他國、他民族習俗、信仰、文化特征的研究成果，可以成為企業開發新經濟市場時的參謀，促進經濟界對異文化的客觀理解，幫助企業先知其俗再進入其鄉以便順利展開經營工作。
民俗學在追蹤研究傳統的遺留以及描述農村地區習俗變遷之外，全面深入地把握各民族文化特性，以其作為經濟界理解異文化、開發異文化地區經濟市場的重要參考資料，這是否可以作為民俗學在21世紀的一個緊迫任務呢？民俗學研究的經濟效果，只靠計算民俗用品商店或民俗旅游的營業額是無法化衡量出的。缺乏對異文化理解的國際經濟市場開發，只能是構建在沙灘上的城堡。要開發國際經濟市場并長久將其維持下去，則需要借助社會科學的力量打好理解當地文化這一經濟發展的地基。民俗學研究的經濟效益，民俗學在現代社會可以發揮的作用之一，可以體現在經濟界文化顧問這一角色上。它并不意味著直接進入經濟運營系統，然而其產生的經濟效益大得多。
積極開發國際市場的經濟界，向民俗學者們提供了民俗學在現代社會存在的必要性以及可以大展身手的學術空間。新的學術空間也向民俗學科提出了新的要求。民俗學研究要以文化上的“知己知彼”為努力的目標，為了解、把握自·他文化的異同而將研究的視野擴展到同一國內的其他民族文化。在條件允許時積極研究其他國家的民族文化，運用比較研究這面鏡子，認識他國文化特征，再反照于自己的民族文化、形成對自己文化的多角度全方位認識。
在異文化地區發展經濟，需要對其文化有深刻理解。幫助經濟界理解異文化的社會學科之一，是民俗學。這是從一個跨國經濟沖突中得到的啟示。
注1：見《朝日新聞》2001年1月5日、1月9日、《讀賣新聞》2001年1月5日、7日、8日、10日等的報道。由于沒有前往當地實地調查的機會，只能借助報紙報道等文字資料，在此說明。
關鍵詞：書法空間——時間 形式構成 積淀 文化精神 選擇
中華民族利用語言的視覺形式創造了書法藝術，使其成為民族精神的象征，這是中國歷史中最為獨特的文化現象之一。當代中國，書法學習方興未艾，其特殊的表現形式同中華民族今天的文化心理結構仍保持著極為密切的聯系。毋庸諱言，書法始終是我們接受藝術教育、深入傳統文化的重要途徑。本文擬從文化精神的角度對這一獨特的歷史文化現象作一簡略論述。
（一）
書法藝術所顯示的磅礴的表現力是無可比擬的，但其表現內容只有在具有相應的心理結構的個體中才能被感知。一個對唐代歷史缺乏了解的人，即使感覺到了唐代狂草中奔放不羈的激情，也很難把它與唐代的某種時代精神聯系起來；一個對中國哲學缺乏了解的人也絕不可能把書法作品中黑與白的對比看作陰陽之道的象征，進而把它看作世界構成法則的反映。這種對主體自身固有的知識結構和心理結構的依賴，反映了中國書法藝術的一些重要的特點。
中國書法僅以黑白、點線為表現手段，成為“東方藝術美學的核心”（陳振濂），“中國文化核心中的核心”（熊秉明），這種獨特的文化現象成功的訣竅何在？成功的訣竅即在于書法的美學構成。當西方的美學家們領悟到時間藝術和空間藝術的區別之時，他們無疑忽略了中國書法這個游移于時空范疇的具備兩棲特征的特殊藝術門類！宋代姜夔《續書譜》有言：
予嘗歷觀古之名書者，無不點劃振動、如見其揮運之時。
他無疑讀出了靜態的點線結構中蘊含的動態的“勢”，這“勢”正是書法藝術實現從空間屬性向時間屬性轉換的關捩，它使線條的旋律、節奏、神韻等，一切視覺藝術不直接表現的種種內涵，在書法家的筆下都獲得了淋漓盡致的反映。在中國書法史中，姜夔的闡述無疑建構起了書法美學構成的新起點。
書法藝術的生存形態是空間的，但它的表現形態中卻更多地滲入了時間推移的特性并留下了明確的痕跡。書法藝術特殊的空間——時間性質（抽象空間的連續分割），暗示了書法藝術形式構成無比重要的意義：它是作品所有的精神內涵的載體。這種“有意味的形式”（克萊夫·貝爾）是我們得以進入書法藝術深層文化內蘊的“橋梁”。人們常用“積淀”這個詞來概括歷史文化內涵進入書法藝術形式的過程，這一過程是無數個體選擇中的共同成分——集體的選擇、時代的選擇、民族的選擇的結果，滲透和承納著獨特的民族文化心理、哲學思想、思維方式、審美意識、時代精神等。因此可以說，書法無疑是東方藝術乃至東方文化的象征。且來參證歷代書論的闡述：
同流天地，翼衛教經。（項穆《書法雅言》）
稟陰陽而動靜，體萬物以成形。（虞世南《筆髓論》）
情動形言，取會之意，陽舒陰慘，本乎天地之心。（孫過庭《書譜》）
達其情性，形其哀樂。（孫過庭《書譜》）
可喜可愕，—寓于書。（韓愈《送高閑上人序》）
書，如也。如其學，如其才，如其志。總之曰如其人而已。（劉熙載《藝概》）
柳公權曰：心正則筆正。余今曰：人正則書正。（項穆《書法雅言》）
吾觀楚公鐘，知其俗悍；觀齊侯，知其民便；觀晚周文字，而譎詐之風熾矣；秦刻險而祚短，漢篆寬平而運長。（曾熙《跋毛公鼎》）
將點線、黑白作為宇宙意識的寄托，把點線運用作為人們自然規律感受和心理節律的表現形式，將視覺形式的構成方式視為時代氣息、社會風尚的載體，幾乎積淀了我們民族文化所有的精神內涵。
（二）
書法是漢字書寫的藝術，與漢字有著不可分割的連體關系。漢字的初創只是為了實用的需要，但它的取材與方法，卻孕育了審美意識的萌芽：
古者庖棲氏之王夭下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。（《周易·系辭下》）
頡首四目，通于神明。仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥獸之象，博采眾美，合而為字，是為古文。（唐張懷《書斷》）
在今天看來，這些描述顯然附加了浪漫想象的成分，漢字也絕不是某一個人的創造，但是，只要我們對漢字的最初狀況稍加考察，仍不難發現其中的合理內核：漢字的確是人們仰觀俯察、博采眾美的結果，體觀了先民對世間萬物的審美觀照；漢字之美來自自然，同自然之妙有，得自然之真諦。所以說，漢字與書法是一對孿生兄弟。
甲骨文是目前所見到的最早的成系統的文字，其中已蘊含了書法藝術的基本要素，筆法、結體、章法無不備至。筆法有粗細、輕重、徐疾的變化，結構隨體異形，任其自然，章法錯落多姿而又和諧統一。這一切充滿了殷商時代的氣息，具有天地造化之美，中國文化的精神已初露微曦。
西周金文書法筆畫厚重，結體謹嚴方整，章法錯落自然，書風渾厚雄健，充滿質樸凝重的氣息，顯示周王朝雄強蓬勃的時代風貌。
小篆是秦統一六國后確定的標準文字，經李斯等人整理簡化，其筆畫停勻，圓健遒勁，結體平穩，上密下疏，沉著舒展，既體現了秦王朝一統天下的精整、威嚴的總體風貌，又反映了前儒所宣揚的克制、理性的仁和中庸之道的審美心態。
隸書的出現是書法發展史的一大關捩，它完全改變了篆書線條的整齊劃一。隸書的波磔運筆中所含的“S”形運動意味明顯加強，使人們心里久久積蘊的情感運動節律得以痛快淋漓地展示出來，滲透了書家的意興，有了更為豐富鮮明的生命意態的內涵之美。于是，作為造型材料的點線，逐漸演變為抽象的抒情符號，成為蘊含民族審美理想和審美習慣的有生命意義的形式。從漢代文化的時空背景看，漢代書法受到時代精神的輻射，反映了漢民族對于雄強豪放氣勢的崇尚，是人的力量對象化的體現。正是在這樣的文化心理時空中，我們看到了鋪采文、氣度恢宏的漢賦，霍去病墓前那氣勢古拙、渾穆質樸的獸雕群……
三國時，隸書向楷書演化；兩晉、十六國時，草、楷都有發展。東晉王羲之、王獻之父子是中國書法史上最璀璨的明星。后人以“晉人尚韻”作為對晉代藝術審美風貌的概括，這與當時的玄學思潮緊密相關。“有晉中興，玄風獨振。”玄學作為一種本體論哲學，是由老莊哲學發展而來，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對個體人生意義價值的思考，對魏晉人所亟亟追求的理想人格作理論建構。魏晉時興起的“重神理而遺形骸”“重自然”而輕雕飾的美學觀念，以及新興的山水詩與山水畫，深深浸潤著玄學意蘊。魏晉士人徜徉山水，詩琴自樂，放浪形骸之外，追求一種“不與時務經懷”的“蕭條高寄”的生活，這種輕人事、任自然的價值觀進入中國知識分子的心靈世界，鑄造了中國古代士人玄、遠、清、虛的生命情趣。縱覽“二王”書法，其流婉腴潤的運筆，蕭散迂闊的結構，朗曠清逸的意態，超然自得的氣度，調暢逸豫的神韻，無不與“玄學”精魂一脈相承。
南北朝時期，南朝社會相對穩定，書壇為“二王”書風籠罩，以繼承“二王”為能事，成就不高。北朝書法主要反映在碑刻上，故總的風貌與南方迥然不同。“杏花春雨江南”的書法代表尺牘表現出的是秀美——陰柔之美；“鐵馬秋風冀北”的書法代表碑刻表現出的是壯美——陽剛之美。這差異與書法用途及南北方自然、社會環境不同有關。“一代之書無有不肖乎一代之人與文者。”（清劉熙載《藝概》）在少數民族與漢民族文化的大融合過程中出現的“北碑”，其精神氣質無不與北方游牧民族尚武悍之氣暗通。
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“唐人尚法”。有唐一代，楷書名家輩出，群星璀璨。尤其是顏真卿的楷書端莊雄偉、渾厚樸茂，凜凜然有大丈夫氣，遂成為中國書法史上陽剛之美的典型代表。顏字豪邁恢宏、法度嚴謹風格的形成不是偶然的，它是盛唐政治理性與活力的寫照。唐代自貞觀、開元之治而達到鼎盛，威名遠揚，到處充滿了蓬勃向上的活力，唐文化呈現出一種兼容并包、氣度恢宏的景象，進入了史詩般壯麗的隆盛時代，具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質。此時，各個藝術領域都一改初唐含蓄妍媚的時尚，把它們各自所涵蘊的審美追求集中在美學精神這個聚焦點上，唐詩的風采，唐塑的豐滿，唐畫的豐麗、唐書的豐腴，唐樂的豐韻，唐舞的豐艷，都與這個時代的美學思想一脈相承，既充滿著現實主義精神，又彌漫著浪漫主義氣息，表現了唐人那種健康豐滿的文化心態與豪放豐華的藝術情趣。
“宋人尚意”。蘇軾是開啟“尚意”書風的杰出人物。其《黃州寒食詩》為其“意造”的典型代表作：時輕時重的筆觸，欹側不拘的結體，疏密錯雜的布白，都與詩句內容相吻合，傳達出作者因政治傾軋而被貶黃州的憤慨、屈辱而又無可奈何的復雜心情。黃庭堅不斤斤于點畫是否合乎法度，而注重點畫表現出的感情，在他看來，只要點畫有情，病處也美，這與蘇軾的“貌妍容有顰，璧美何妨橢”若合一契。
“明清尚態”。明代時，由于資本主義因素的萌芽、市民意識的覺醒，導致了明代文化藝術以反映市民生活為主流的創作審美傾向，因此在形式美感上似乎更趨于自由通俗，接近現實，表達人情，真正開拓了文化藝術美學的社會容量，從而也更顯示了藝術反映生活的積極效應。清代的文化藝術在很大程度上繼承了明代的傳統。李澤厚《美的歷程》論道：“如果說漢代文藝反映了事功、行動，魏晉風度、北朝雕塑表現了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷意緒，那末以小說、戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情。這是又一個廣闊的對象世界，但已不是漢代藝術中的自然征服，不是那古代蠻勇力量的凱旋，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡無奇卻五花八門、多姿多彩的社會風習圖畫。”
縱觀書法幾千年的發展歷程，從“近取諸身，遠取諸物”到化意為象的生命意識的表達，從樸素的“周天”意識到民族宇宙觀的深化，從為實用需要而創造到審美功能的自覺強化……我們看到，書寫之美，在無意識的呈現到有意識的追求過程中，顯示出書法藝術構成的多因性、系統性，折射出我們民族文化精神的熠熠之光。
（三）
如上所述，中國書法之所以成為一門重要的藝術，就在于它與傳統的哲學思想、社會心理、政治理念、審美意識、思維方式、倫理觀念等中國文化的血緣聯系。
中國哲學博大精深，凝聚著中華文化的基本精神。自古以來，中國人對于宇宙和人生的看法，對于生命意義、價值觀念以及賴以安身立命的終極根據的叩問，都是通過哲學加以反映、凝結和提升。中國文化的宇宙是一個氣化流行衍生萬物、生生不息的宇宙。“氣”是宇宙的根本，也是具體事物之為具體事物的根本，因而也是書法藝術的根本。對非質實而虛靈之氣的摹擬，以濃淡枯實、周流運轉的書法來表現，是我們民族特立于世的文化現象。南齊謝赫以“氣韻生動”為繪畫第一要義，其實這也正是我們整個民族藝術的根本精神。“氣”是宇宙的根本及運動，“韻”就是宇宙運動的節律，也是藝術作品與宇宙生氣相一致的蘊藉風態。“書之氣，必達乎道，同混元之理。”意思是：書法的本體就是陰陽統一的“氣”，書法必須在創作的每一步驟、環節、層次、方面等充分體現“氣”化的萬物之道、萬物之理，而后才同自然生命一樣有藝術生命力。
而以儒道為代表的哲學思想“天人合一”觀，講求的是人與自然的和諧同步，把在思想上、行為上及藝術創造上尋求這種同步作為對美學規律的感悟。“天地之經，而民實則之，則天之明，則地之性。”（《左傳·昭公二十年》）“夫政象樂，樂從和，和從平。”“樂和”，既是政治思想，也是藝術美學觀點，而歸根到底是“天地之經”。古人說：“聲應相保曰‘和’，細大不逾曰‘平’”，有“聲”有“應”互相配合、照應，便是“和”“細”“大”的限度內的變化統一，就是“平”。天地萬物的關系如此，人的社會生活關系如此，藝術美的創造也如此。這種從天地、自然萬象的存在運動感悟而來之理，由原始宇宙意識逐步發展形成為儒道的宇宙觀、世界觀，進而發展成為社會觀、藝術觀。在階級對立的社會，這種思想被利用為統紿階級的思想武器，因而有三綱、五常的制定，“仁政”的贊許，“替天行道”的“王道”之治的政治理想，這些主要是儒家思想和經義，反映在藝術上則追求“中和之美”，無乖無戾，無過無不及，講究“充實之為美”“不全不粹不足以為美。”甚至在書法結構的造型中，也反映封建宗法社會的思想意識，如文字組合講“朝揖”“管領”“避讓”，用筆講“心正則筆正”等等。而道家的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”“大象無形”“大巧若拙”“返璞歸真”“為無為”“法自然”……更為書家所身體力行，奉為創造藝術美學境界的圭臬。書法理論家直接將此觀念化為書法理論認識，劉熙載說：“圓而且方，方而復圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為至善。”這正體現了中國藝術的最高境界。
如果說劉勰的《文心雕龍》是儒道互補思想在文學理論上的總結，那么孫過庭的《書譜》則是儒道互補思想在書法創作理論上的具體發揮。“情動形言，取會之意”，這是儒家的藝術觀念；“陽舒陰慘，本乎天地之心”，則屬于道家的美學思想。兩種思想互為補充，互為滲透，在不同的歷史條件、不同的歷史時期、不同的創作心境下，以不同的形式反映出來。如：唐楷法度森嚴，體現了封建鼎盛時期的社會意識形態，也反映了儒家寓教于藝的積極用世的美(轉第125頁）(接第109頁）學思想。唐楷作為后人學習實用書法的范本不失其妙，但作為審美對象，作為政治上失意精神上尋求自由恣肆的補償，則為宋代文人所不恥：“安排費工，豈能傳世？”（米芾《海岳名言》）話雖由米芾一人說出，思想則是許多人共有的。此時道家的“無為”而得“天地之大美”的思想被強調起來：“無刻意做作乃佳”“返璞歸真”“盡得自然”，更成為時代的審美追求。元明清時，人稱：“法不宗晉，便入惡道。”（項穆《書法雅言》）晉人之妙安在？不過契合和體現了“真樸”“虛靜”等道家思想而已，王羲之的書法，正是完美地體現了這種思想的典范，故而被推到“書圣”的地位。這種哲學意識和文化氛圍長期籠罩著民族藝術的美學追求，并由此形成民族藝術的獨特風貌和各個歷史時期不同的格調。書法藝術結構的多樣性組合定位、用筆濃淡枯潤的虛靈性，使之在形成“囊括萬殊，裁成一相”的抽象美時具有了審美的多樣性，正如道之執一以馭萬，書法也因其“簡”而天下之理得矣。
再來審視一下魏晉時的“言意之辯”。它圍繞《易傳》“言不盡意”“立象以盡意”之說而展開。《周易》借助于具體的形象符號，啟發人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。對“言、意”矛盾的思辨，促使人們為語言尋找一種表達意蘊的圖像形式。莊子有言：“得魚而忘簽”“得意而忘言”，王弼則主張“得意在忘象，得象在忘言”，表明中國思維穿透語言，把握語言形式層面之“象”，進而穿透形象而領略其背后之意蘊的特點。這反映人們企圖以視覺轉換方式達到對世界的感悟與理解，預示了語言的視覺形式得以發展成為重要藝術樣式的必然性。《易傳》把八卦配之以男女、陰陽、天地、日月、風雷、水火、山澤，由此演繹出一整套宇宙萬物產生與變化的觀念，倫理修養、政治、生產等也盡行囊括其中。而書法點線結構的豐富變化，是易象所無法比擬的，其線條、結構的運動變化與人的情感節律極易達到共鳴，與意蘊表達極易達成同構。至此，書線的點線結構已成為了各種內涵的載體。生命世界所具有的各種精神、內涵，已層次井然地轉移到對作品的感悟之中。易象和書法都表達了民族精神生活中語言所未能窮盡的那一部分內容，它們都是民族語言觀念的產物，已成為我們民族思維方式的獨特現象。
綜上所論，中國書法承納著豐厚的民族文化積淀，蘊含著中國文化的基本精神，它旺盛的生命力正是在此基礎上得以生生不息。
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我國有百分之八十的人口在農村，縮小城鄉差別、加速城鄉一體化，不僅是廣大農民的迫切要求，而且是推動國民經濟快速發展的重大舉措，是實踐“三個代表”重要思想的具體體現。作為一名基層領導干部，我結合近幾年的工作實踐，就加速城鄉一體化的有利條件、障礙因素、工作措施，談一些粗淺看法。
一、加速城鄉一體化的條件分析
回顧改革開放二十多年來的農村發展，大致經歷了三個階段：的實施，使廣大農民實現了“分田到戶、耕者有田”；鄉鎮企業的崛起，使一部分農民實現了“洗腳上岸、開店進廠”；小城鎮的發展，使一部分農民實現了“離土經商、進城脫貧”。現階段的農村發展，主要依靠的是小城鎮的聚集力量、帶動功能和輻射效應，小城鎮已經成為城市和農村的融匯處、工業和農業的對接點、城鎮化和工業化的助推器。但我國城鎮化發展水平還相對滯后，目前約為37．6％，遠遠低于世界平均45％的水平，更落后于發達國家。隨著改革開放的不斷深入、經濟結構的加快調整，加速城鄉一體化面臨著良好形勢和難得機遇。
1、經濟體制改革的深入為推進城鄉一體化提供了廣闊空間。縣域經濟以民營經濟為主，是發展市場經濟的客觀要求，這項改革自十五屆四中全會提出實施以來，取得了明顯成效。隨著發展領域的放開、投資身份的打破，一些城鎮居民陸續下鄉開發資源、治山治水，許多農村群眾紛紛進鎮造城、務工經商，城鄉聯動、工農互補的趨勢越來越明顯。經濟體制改革的深化，尤其是民營經濟的發展，拆除了城鎮與農村發展的“圍墻”，為各類市場主體投資置業提供了廣闊舞臺，為城鄉經濟的交流融合疏通了寬敞渠道。
2、公司制農業的發展為推進城鄉一體化提供了對接載體。公司制農業是傳統農業向現代農業轉變的必然趨勢。這種以農業公司為主導，以廣大農民為主體，以市場需求為導向，以資本營運為紐帶，集產供銷、貿工農、農科教一體化的生產組織形式在農村的實踐，不僅可以有效地推動農業結構調整，而且有利于加速城鄉一體化。一是公司制農業的發展，使農民認識到不僅可以從事種植業或養殖業，而且可以通過自辦或入股農業公司成為企業股東，還可以通過務上或經商而成為農業工人。這就有力地促進了農業勞動力的分工重組。二是通過農業公司這個龍頭，將生產、流通和市場緊密銜接為一個整體，引導勞動力、資本、技術等生產要素優化配置，實行區域化布局、專業化生產、規模化經營，加速了產品向城鎮銷售、產業向城鎮集中、農民向城鎮轉移。三是農業公司的發展離不開城鎮這個載體，它的創辦和發展必然會擴大城鎮規模、增加城鎮消費、繁榮城鎮經濟。可以預見，公司制農業作為現代農業的發展方向，必將加速城鄉一體化的進程。
3、“打工經濟”的興起為推進城鄉一體化提供了有利條件。人多地少、勞力過剩，是農村不容回避的現實。據測算，我國農村目前進入非農產業和流動就業的農民將近2億，未來20年內每年將有1．2億至1．8億剩余勞力。為緩解就業壓力，各地都把“打工經濟”作為推動經濟發展的一項重大舉措來抓，制訂有關政策，強化引導服務，組織農村剩余勞力有序向城鎮流動。一方面，打工者離開土地進城務工，在獲得收入、增長見識的同時，增加了城市容量，擴大了城市規模，促進了城鎮經濟的繁榮和發展。另一方面，離土人員的增加，必然使守土人員減少，擴大人均擁有資源，提高勞動生產率，從而實現農民增收。無論是離土農民創業，還是守土農民增收，都有利于縮小城鄉差別，加速城鄉一體化。
4、實現共同富裕為推進城鄉一體化提供了政策保障。縮小貧富差距，實現共同富裕，是社會主義的本質要求，是“三個代表”重要思想的重要內容。當前，農民收入水平與城鎮居民相比仍有很大差距。對此，從中央到地方、各級政府都非常重視，著力從政策等方面重點向貧困地區傾斜，扶持廣大農民脫貧致富奔小康。比如，在投資方面，通過增發國債、提供信貸、安排項目等途徑，支持貧困地區加快基礎設施建設、推進結構調整、發展小城鎮；在扶貧方面，通過加大財政轉移支付、領導包保、結對幫扶、整體搬遷等措施，改善困難群眾的生產生活條件；在社會保障方面，通過提高下崗、失業、最低生活保障標準，增加弱勢群體的收入。同時，糧棉油等供應市場的放開、房地市場的培育、勞動力市場的發展，也為農民進城提供了衣食、住房、就業等方面的條件。隨著這些政策措施的實施，將進一步加快農村發展，促進農民進城，加速城鄉一體化。
綜上所述，推進城鄉一體化，條件基本具備，時機逐步成熟。因此，必須高度重視，認真研究，積極實施。
二、推進城鄉一體化的障礙解剖
目前，推進城鄉一體化還存在一些障礙因素，主要表現在四個方面：
(一)思想觀念落后，城鄉之間的“鴻溝”需要逾越。作為地方經濟社會發展的決策者和組織者，少數領導干部沒有充分認識推進城鄉一體化的重大意義，不能辯證處理城鎮建設與經濟發展的關系，主要精力放在招商引資、企業改革、結構調整等能夠產生直接效益的工作上，而對城鎮建設、農業勞動力轉移等工作重視不夠。作為實施城鄉一體化的主體，一些群眾思想僵化、行動消極，突出表現為四種心理：一是留戀“面朝黃土背朝天”的生活，認為“種田是萬本利、進城是找苦吃”，既不愿意離土、也不愿意進廠；二是怕離開土地失去生活依靠，怕進入城鎮找不到就業門路，怕轉移住宅不適應環境；三是劃地為牢，死守田園，欺生排外，不愿對外交流；四是等待觀望，苦度窮熬，寄希望于政策搬遷，寄希望于政府扶持。這些落后的思想觀念，人為地在農村與城鎮之間劃上了界限、制造了“鴻溝”，難以推進城鄉通融、協調發展。
(二)政策環境不優，農民進城的“門檻”需要降低。在戶籍管理方面，現行城鄉二元戶籍管理的制度沒有徹底改變，農民進城必須達到有關部門制定的各種標準，而且戶口遷轉手續繁雜，一些地方還要繳納增容費、城建費、保險費等高額費用，在計生管理、人口暫住等方面也受到諸多限制；在土地使用方面，由于存量土地的置換轉讓缺乏具體規定，加上國家對建沒用地實行嚴格控制的統一政策，致使農民進城難度很大；在發展環境方面，少數地方對在城鎮生產經營的企業和個人，亂收費、亂罰款、亂攤派的問題屢禁不止，就業、教育、醫療等制度不同程度地存在“城鄉有別”，抑制了農民進城的積極性。種種有形和無形的“門檻”，把大量想進城的農民拒之城外。
(三)城鎮規模過小，城鎮本身的“容量”需要擴大。目前，小城鎮發展普遍存在追求數量、忽視質量的問題，突出表現為人口少、面積小、設施差。據有關資料顯示，我國建制鎮已達到19216座，城鎮人口16984萬，平均每座城鎮只有8千多人，若扣除1689座縣級城鎮，平均每座非縣級城鎮只有5千多人，不足5千人的城鎮有1萬多個；平均每個小城鎮的建成區面積只有0．3平方公里。同時，由于遍地開花，亂鋪攤子，交通、通訊、水電等基礎設施簡陋，文化、娛樂、衛生等公益事業發展滯后，市場功能殘缺。加之城鎮規模過小、功能不全、缺乏特色，必然導致對人口的吸納力降低、對要素的聚合力減弱，制約了城鎮的進一步發展。
(四)建設投入短缺，城鎮發展的“瓶頸”需要突破。目前，小城鎮建設的籌資渠道窄、建設投入少。金融方面，隨著基層金融機構的撤并收縮，國家投資重點轉向大中城市，小城鎮建設的信貸投入微乎其微；引資方面，受地理位置偏遠、基礎設施落后等因素的影響，小城鎮的發展環境無法與大中城市競爭，吸引外商進鎮投資的規模有限；財政方面，由于縣財政實行垂直管理，鄉鎮政府無力調劑資金用于城鎮建設，縣級財政由于“僧多粥少”而力不從心、鞭長莫及。由于銀行投得少、向上爭得少、市場籌得少，小城鎮建設只能依靠土地收益和社會投資作支撐，而絕大多數農民剛剛跨越溫飽，進鎮建房后資金所剩無幾。從而，資金短缺是制約城鎮發展的最大“瓶頸”。
三、推進城鄉一體化的出路探討
(一)以深化認識為突破點，理清城鄉一體化的工作思路。發展小城鎮、推進城鄉一體化，是帶動農村經濟增長的“火車頭”，是轉移剩余勞動力的“蓄水池”，是加快結構調整的“推進器”，是城鎮輻射農村的“連接點”。要把這項工作作為帶動經濟社會發展的一項重大戰略，擺在突出位置，強化工作措施，精心組織實施。推進城鄉一體化總的思路是建設城鎮、提升村莊、城鄉互融、協調發展，最終消滅城鄉差別。具體實施中，要堅持四個結合：一是堅持繁榮農村與發展城鎮相結合。農業是整個國民經濟的基礎，“基礎不牢、地動山搖”。只有農村經濟發展了，農民富裕了，農民才能進城，才能縮小城鄉差別。二是堅持整體推進與重點突破相結合。推進城鄉一體化，不能一哄而起，盲目發展。要在有效利用現有城鎮的基礎上，重點扶持已經形成一定人口和經濟規模的城鎮優先發展，特別是加強中心鎮、口子鎮和邊貿鎮建設。三是堅持凝聚內力與借助外力相結合。既要從實際出發，充分考慮各地的發展水平、區位條件和資源優勢、挖掘自身潛力，走特色發展之路；又要按照市場經濟要求，打破各種不利于城鎮發展的體制束縛，廣泛開辟投融資渠道，增強城鎮自我發展、自我積累的能力。四是堅持經濟效益與社會效益相結合。發展小城鎮，不能以犧牲經濟效益和環境效益為代價，應注重社會效益、經濟效益和環境效益的有機統一。
(二)以創新機制為切入點，籌集城鄉一體化的建設投入。推進城鄉一體化的關鍵是發展小城鎮，發展小城鎮離不開投入。要突破小城鎮發展的“瓶頸”，就必須創新機制，建立多元化、多形式、多渠道的投資體制。一是加強引導，政府籌資。發揮政府投入的引導作用，每年安排一定資金用于城鄉一體化的規劃建設，以政府的投入調動社會投資建設城鎮的積極性。二是產權拍賣，社會聚資。對市政公用設施經營權、城鎮道路冠名權和廣告經營權等實行轉讓拍賣，鼓勵和吸引企業或個體私營參與投資建設城鎮的公用設施。同時，鼓勵外出務工人員回鄉創業、興辦項目、建設城鎮，支持他們領辦、創辦企業和中介服務組織。三是盤活存量，以地生資。由政府出面對城鎮規劃區內的土地進行征用，配套建設水、電、路等基礎設施使其升值，然后面向市場競價拍賣經營權，回收資金用于小城鎮建設。四是擴大開放，招商引資。把優化投資環境特別是加強軟環境作為引資的基礎工程，全方位開放、深層次引進、大范圍聯合、高起點嫁接，吸引外來資金參與城鎮開發和建設。五是申報項目，銀行貸資。對收益可觀、潛力巨大、前景廣闊的優勢項目，科學論證，積極申報，爭取金融部門對城鎮建設的信貸投入。
