發(fā)布時間：2022-05-04 23:21:16
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的聞一多先生的事跡樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、聽讀訓(xùn)練
《新課標》中對“聽讀訓(xùn)練”有這樣的規(guī)定：聽讀記敘性的文章，聽清楚所寫的人和事；聽讀說明性的文章，抓住被說明事物特征；聽讀議論性的文章，聽出作者的觀點和理由。這指明了聽讀訓(xùn)練的標準。以《最后一次演講》為例，要求學(xué)生聽教師第一遍范讀之后，說說這篇講演稿表現(xiàn)了聞一多先生對李公樸烈士和愛國民主運動怎樣的思想感情，對特務(wù)又是怎樣的感受。聽讀第二遍朗讀以后，理清聞一多這篇講演稿的思路。通過這樣的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生聽說的能力，使學(xué)生初步了解、感受這篇講演稿的內(nèi)容和語言特點。再如《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》中，作者對三拳的描寫可謂淋漓盡致。為把這大同小異的三拳寫得精彩，作者做了精心設(shè)計，三拳三個落點，三拳三個比喻，三個比喻分別從味覺、視覺、聽覺去形容鄭屠被打后的情形，想象豐富，句式既整齊又富于變化。讀后請學(xué)生談感受，方方面面都可以。如果教師讀得夠味，學(xué)生就會留下深刻的印象，就會將自己最真切的感受說出來，類似的文章像朱自清的《春》、老舍的《濟南的冬天》等，以其優(yōu)美的意境調(diào)動學(xué)生聽覺感受，喚起學(xué)生說的意識。這樣在潛移默化中強化了學(xué)生的聽說意識，訓(xùn)練了聽說能力。
二、聽問訓(xùn)練
這是要求學(xué)生針對教師提出的問題，進行個別或集體回答的常規(guī)學(xué)習(xí)方式。在教學(xué)中運用它并不難。關(guān)鍵是如何調(diào)動學(xué)生聽說的興趣，激發(fā)他們積極思考。如《看戲》第一段寫“悶”：“沒有風(fēng)，公園里那些屹立著的古樹是靜靜的。樹葉子也是靜靜的?！眴螌憽皼]有風(fēng)”，“悶”的意思也有了，為什么要寫“古樹是靜靜的”，還要寫“樹葉子也是靜靜的”？通過這樣的聽問訓(xùn)練可以促使學(xué)生仔仔細細的閱讀課文，理解“關(guān)鍵詞句的含義”，揣摩作者精于遣詞造句的語言藝術(shù)。再如《白楊禮贊》中，第一段“白楊樹實在是不平凡的，我贊美白楊樹！”緊扣標題，起筆有力，贊美之情破空而來，給人深刻印象，可課文第二段作者卻宕開一筆寫黃土高原的景色。作用是什么？這樣的訓(xùn)練，發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，激起了學(xué)生的參與意識，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的聽說能力。
三、聽記訓(xùn)練
《新課標》對“聽記訓(xùn)練”有這樣的規(guī)定：聽課、聽報告，能做記錄，不遺漏主要內(nèi)容。凡是有教學(xué)經(jīng)驗的教師都有這樣的感受；學(xué)生對當堂所學(xué)知識均能消化吸收?？蓵r間一長，學(xué)生對所學(xué)過的知識，尤其是關(guān)鍵詞句的含義、文學(xué)常識知識等不能準確表述。為消除這種現(xiàn)象，我從初一起就要求學(xué)生記筆記。起初是我告訴學(xué)生該怎么記，記什么。訓(xùn)練到一定程度后，放手讓學(xué)生記。由一周查一次到最后一月查一次，發(fā)現(xiàn)絕大部分學(xué)生能抓住要點且有所創(chuàng)新。這樣做既深化了聽說訓(xùn)練又培養(yǎng)了學(xué)生嚴謹?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。
四、口頭復(fù)述訓(xùn)練
對于一些篇幅較長，故事性較強的課文，適時地要求學(xué)生口頭復(fù)述，這對于培養(yǎng)和提高學(xué)生系統(tǒng)、連貫的聽說能力，大有好處。如學(xué)習(xí)《誰是最可愛的人》，為了幫助學(xué)生理解三個典型事例，在班中開展組與組之間復(fù)述三個故事的比賽。要求復(fù)述者注意復(fù)述的要求；聽者則要注意復(fù)述中最精彩的語段和最明顯的失誤。通過這樣的訓(xùn)練，既調(diào)動了學(xué)生聽說訓(xùn)練的熱情，又達到了學(xué)習(xí)、掌握典范語言的目的。
五、寫作中的聽說訓(xùn)練
寫作教學(xué)中，教師不失時機地進行聽說誘導(dǎo)，既可以提高學(xué)生的寫作能力，同時又可促進聽說能力的提高。
在寫作教學(xué)中，一方面培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、分析能力、表達能力，讓學(xué)生學(xué)會審題，明白寫作與做人的關(guān)系。在寫作中把各類文體的訓(xùn)練與熱愛祖國、關(guān)心集體、謳歌改革開放、學(xué)習(xí)英模、陶冶情操有機地結(jié)合起來。例如，在舉國上下學(xué)習(xí)黨的好干部——孔繁森時，向?qū)W生宣講孔繁森的事跡，展出孔繁森事跡的圖片，并結(jié)合應(yīng)用文教學(xué)讓學(xué)生寫《給孔繁森同志夫人——王慶芝大媽的一封信》。其結(jié)果，學(xué)生的封封信里都洋溢著對孔繁森同志的無限崇敬和懷念的感情，紛紛表示要以孔繁森同志為楷模，以愛國奉獻為己任，當好跨世紀的接班人。這樣，使學(xué)生在寫作訓(xùn)練中接受了一次生動的思想教育，又培養(yǎng)了學(xué)生的聽說能力。
六、課外活動中進行聽說訓(xùn)練
當前語文教學(xué)面對的學(xué)生富于開拓創(chuàng)新精神，面對的社會五彩繽紛、信息繁多，因而學(xué)生的課外活動豐富多彩。為此，教師務(wù)必關(guān)注學(xué)生的課余生活，關(guān)心、支持、參與他們的課外活動，從中有效地進行聽說訓(xùn)練。例如，鼓勵學(xué)生辦好手抄報，引導(dǎo)他們以小報的形式來反映多彩的校園生活，探討當代青年的使命，人生的價值，表彰先進，弘揚正氣。再如，積極配合團委組織的演講會、黑板報評比、一年一度的迎春文藝展等等，發(fā)揮各方面陶冶學(xué)生情操的作用，豐富學(xué)生的精神生活，從中培養(yǎng)學(xué)生的聽說能力。
同樣學(xué)陶瓷設(shè)計、畢業(yè)于英國威爾士大學(xué)卡迪夫藝術(shù)學(xué)院的何一沙，不像蔡塞爾所做的陶瓷作品充溢著工具主義的美感。何一沙要表現(xiàn)的是一個久遠得仿佛坐時間機器都難以快速到達的時代與人物，她只不過是借“九歌”、“山鬼”乃至屈原的文化符號意義，來完成其藝術(shù)上的再創(chuàng)造與象征罷了。
正如也非常愛以屈原及其作品作為丹青原型的名畫家傅抱石所說，畫屈原及文學(xué)作品的形象及題材上有明顯的程式化及因襲傾向，形象則多擬李龍眠、陳老蓮，而題材則多襲“二湘”與“山鬼”等。在鄭振鐸、阿英、姜亮夫、湯炳正等專家提及的關(guān)于屈原及其作品的美術(shù)創(chuàng)作里，明顯沒提及西畫，大約是這樣表現(xiàn)的人太少，即便偶有涉獵，亦籍籍無名，只好付諸闕如。
如果有人想在表現(xiàn)屈原及其文學(xué)作品的畫種上搶得先機的話，我覺得最合適的莫過于聞一多先生。很多人似乎搞忘了他留美時學(xué)過西洋油畫，這樣的才能后來完全廢置不用，實在可惜。不過問題在于，就是他繼續(xù)用油畫表現(xiàn)屈原的話，或許會表現(xiàn)出一點驚世駭俗的東西亦未可知。因為他贊同另一位古典文學(xué)研究者孫次舟考證出的屈原是個同性戀的結(jié)論。
對屈原及其文學(xué)作品的美術(shù)表現(xiàn)形態(tài)及材質(zhì)等略作考證，并不算多此一舉。因為只有放置在這樣的背景下，才能更加窺看出何一沙這個“讀《九歌》”畫展的特殊性。何一沙的“楚辭圖譜”系列水彩畫甚至有很強的裝飾感，不放過其間的輕盈俏皮，有點植物精靈的味道，但絕不是你一看就大叫起來的變形，如《石榴籽》等便是如此。而水彩畫《山鬼》看上去不食人間煙火，稍有抽象變形，卻別有可愛之處。但這可愛之處與不少畫同題材的男畫家眼光，還是略有不同，并不存在要去媚惑誰的意思。而《等待中的山鬼》則人形而狐媚，在短章小幅中顯得那么獨立蒼茫，既有人的氣象，也有非人間的神韻。
更加讓人開眼的是，何一沙用陶與瓷的組合，完成了在材質(zhì)上對屈原及美術(shù)作品表達的新拓展。何一沙的陶瓷并不以體積取勝，但乳白瓷的“山鬼”，配上粗厲的水墨陶形，運用符號的形似。來表達“山鬼”的孤獨與困守。當然這些只是我們觀者的解讀，而作者的意旨可能是通過材質(zhì)符號的擺放，產(chǎn)生一種裝置感，其觀念美術(shù)的意味，在現(xiàn)實與歷史間游蕩。而其中兩件瓷版畫，則是把設(shè)計與繪畫，以及現(xiàn)實燒制的實際工藝結(jié)合起來，完成了更加有裝飾意味的綜合。在這種意義上看，何一沙是從偏旁殺人了蔡塞爾的領(lǐng)域。
傳統(tǒng)繪畫總是讓人注意其人文味道，而忽略其獨立的形式感。因為即便非常有名的畫家，不背負一點憂國憂民的意涵在里面，自己就覺得不好意思向觀眾交差似的。傳統(tǒng)繪畫從技巧上已臻多樣，但在畫歷史人物及其相關(guān)事跡時，總是被歷史的重擔把有意味的藝術(shù)形式給“鎮(zhèn)壓”了，而何一沙在這方面得到了解放。倘使我們放棄審美上嚴重的路徑依賴，我覺得你對美的擁抱，就像善處親密關(guān)系的高手一樣收放自如。
《全日制義務(wù)教育音樂課程標準》指出：“音樂課程各領(lǐng)域的教學(xué)只有通過聆聽演唱探究綜合性藝術(shù)表演和音樂編創(chuàng)等多種實踐形式才能得以實施。學(xué)生在親身參與這些實踐活動過程中，獲得對音樂的直接經(jīng)驗和豐富的情感體驗，為掌握音樂相關(guān)知識和技能領(lǐng)悟音樂內(nèi)涵提高音樂素養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)?！奔毤毱肺哆@段文字，新的課程理念把音樂課程的實踐性放到了突出的位置。都說音樂能舒展人的心靈，但是，光有感受欣賞，沒有全身心地動口動手，那這種“舒展”就是有欠缺的，是脆弱的，是蒼白無力的。這就要求教師不能把目光緊緊聚焦在“感受與欣賞”這一學(xué)習(xí)領(lǐng)域，而應(yīng)鼓勵學(xué)生動一動演一演。正所謂“一枝動，百枝搖”。作為教師，應(yīng)該努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一展才能的“舞臺”，促使學(xué)生主動投入，通過親自實踐，經(jīng)歷由不知到知道的過程，經(jīng)歷由不會到會的過程，經(jīng)歷由不能到能的過程。例如，在《蘋果豐收》的教學(xué)中，先播放背景音樂《蘋果豐收》，讓學(xué)生仔細聆聽感受樂曲情緒，想象豐收的場面；然后播放多媒體《豐收的果園》；最后，分小組在背景音樂的配合下參加表演，老師到各組進行指導(dǎo)。如此，學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)得有滋有味，在不知不覺中學(xué)會了歌曲。作為一線音樂教師，不能在單純領(lǐng)唱的圈圈里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，或者裹足不前。新版音樂教材在編寫別強調(diào)要加強感受欣賞與表演創(chuàng)造之間的有機聯(lián)系。所以，教師要盡可能地拓展學(xué)習(xí)方式的領(lǐng)域，盡可能地加強欣賞與表演的自然過渡?？上攵啥喾N感知器官協(xié)調(diào)工作的感知活動，必將引領(lǐng)學(xué)生步入更加馥郁的音樂王國，必然能充分發(fā)揮學(xué)生的想象力表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。
二從被動接受到自主選擇
當兒童被動地聽被動地唱時，他的記憶一定不夠“牢固”，難有長久的印象，也難以打動人心?！皟和皇且粋€需要填滿的罐子，而是一顆需要點燃的火種?！秉c燃學(xué)生興趣之火最好的辦法無疑是激起學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望。就小學(xué)音樂而言，應(yīng)該從學(xué)生的童真童趣童心出發(fā)，讓學(xué)生自主設(shè)計或選擇一些趣味性生成性的音樂活動或情境。如果這樣的“自主”能夠在一定的鋪墊醞釀之后悄然打開學(xué)生的興趣之門或情感之門，說不定會有意料不到的驚喜或收獲。例如，針對“音樂湖”中的音樂故事和封三的內(nèi)容，無論是表情朗讀也罷，“畫外音”的講述也罷，還是音樂歷史知識的了解也罷，應(yīng)該把選擇的權(quán)利交給學(xué)生。再如，有的孩子喜歡古典樂曲，有的則喜歡流行音樂，有的喜歡民謠，有的喜歡爵士……在合唱教學(xué)時，教師一定要關(guān)注每一個學(xué)生，并不是所有的學(xué)生都能唱準和唱好。比如，五音不全或處于變聲期的孩子就不能強迫，但是，可以讓這樣的孩子做老小指揮小伴奏等。帕克•帕爾默說：“在每個教育階段，教師的自我是關(guān)鍵?！痹趯W(xué)生自主選擇的過程中，教師一定要做一個冷靜的旁觀者，絕不能硬性地強迫學(xué)生。充分地放權(quán)，意味著一種民主平等氛圍的生成，意味著一種令人舒服的溫度的蔓延。當然，教師并非是清閑者，相反，教師要設(shè)身處地感受學(xué)生的所作所為所思所想，以便考慮并組織學(xué)生更好的學(xué)習(xí)音樂。
三從技能訓(xùn)練到情感體驗
關(guān)鍵詞：中學(xué)語文，德育教育
黔南州選用的人教版初中語文教材就蘊涵著極其豐富的德育內(nèi)容，選文不僅體現(xiàn)語文工具性，更凝結(jié)著古今中外熠熠生輝的思想精華，比如愛國主義、集體主義等崇高情感，勤勞樸實、誠實可信等傳統(tǒng)美德，堅強不屈、勇往直前等優(yōu)良品質(zhì)，教師要善于因文釋道，使學(xué)生能從這些作品中接受熏陶，提高修養(yǎng)。
一、情感教育
1.培養(yǎng)愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情感
愛國主義從來就是一種巨大的精神力量。《管子?牧民》“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下”②就提出了這個觀點。語文教學(xué)中的愛國主義教育不同于政治課的說教和概念化，它以典型的人物形象、感人肺腑的事跡和優(yōu)美動人的語言來感染學(xué)生。教師只要因勢利導(dǎo)，自然能激發(fā)學(xué)生強烈的愛國熱情，提高民族自尊和自強不息的奮斗激情。諸如七年級下冊《黃河頌》等從不同角度歌頌祖國，激發(fā)學(xué)生愛國之情。而八年級上冊的《中國石拱橋》、《蘇州園林》用優(yōu)美的語言介紹了趙州橋、蘇州園林等綺麗的風(fēng)光。祖國壯麗的山河，欣欣向榮的面貌可以激發(fā)學(xué)生對祖國、對家鄉(xiāng)的熱愛。
2.培養(yǎng)愛親人、重友誼的情感
語文教材中不少篇章洋溢著濃郁的親情氛圍，語文不應(yīng)當成為干癟的說教，只有利用課文，結(jié)合學(xué)生自身實際，動之以情，才能曉之以理。八年級下冊《我的母親》讓學(xué)生感受到骨肉親情感人“母愛”的力量?！短僖跋壬穼懥税l(fā)生在20世紀初那個特殊年代里感人至深而又發(fā)人深省的往事，特別是當他在獨處異國他鄉(xiāng)，在失望苦苦追求，在追求中常遭侮辱的時候，卻有一位恩師給你無私的關(guān)愛和真誠的鼓勵――“恩師是讓人永遠懷念的”。像《風(fēng)箏》、《羚羊木雕》等課文均是很好的范文。
3.培養(yǎng)熱愛生命、熱愛生活的情感
經(jīng)濟的發(fā)展讓學(xué)生的生活條件越來越優(yōu)越，尤其是城內(nèi)的一部分學(xué)生居住在環(huán)境幽雅的小區(qū)或者別墅，條件是好，但無形中限制了學(xué)生的生活空間，容易形成孤僻、壓抑的心理。語文教材到處滲透著開導(dǎo)的良藥?！度松⒀浴犯嬖V學(xué)生：人生有財富和不幸，生活有得有失；如何面對財富和不幸，關(guān)鍵是大家要積極樂觀地面對生活，在困難中鍛煉個人的意志。
二、美德教育
1.勤儉節(jié)約和艱苦奮斗精神的教育
勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著人們生活水平的日漸提高，許多人對勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這一優(yōu)良傳統(tǒng)已逐漸淡忘。對于今天的獨生子女來說如何養(yǎng)成勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這一優(yōu)良作風(fēng)顯得尤為重要。不懂得節(jié)約、不懂得奮斗的人，將是一個平平庸庸、胸無大志的人。語文教材中，表現(xiàn)這方面美德的內(nèi)容是很多的。如七年級下冊名著導(dǎo)讀《：在苦難中長大》讓學(xué)生了解生活的艱難,現(xiàn)在幸福的生活來之不易。通過生活中的一些實例來批判了貪圖安逸的人生態(tài)度，倡導(dǎo)憂患意識,明白節(jié)儉的重要性，認識“要富日子窮過”的原則。
2.助人為樂和嚴已寬人的教育
關(guān)心他人、助人為樂，歷來是我們國家的優(yōu)良傳統(tǒng)。培養(yǎng)青少年關(guān)心他人、助人為樂的思想，也是語文教學(xué)中德育教育的一個方面。如七年級上冊《短文兩篇》告訴學(xué)生奉獻是一種犧牲，也是一種快樂；嘗試第一次有時需要勇氣，但往往有意想不到的收獲。
3.道德情操和人生修養(yǎng)的教育
人的行為是社會行為，必然對社會產(chǎn)生影響。如果一個人的行為方式、行為結(jié)果對社會大多數(shù)人有利有益，這種行為就是道德的。人的心靈美實質(zhì)上就是道德美。中學(xué)語文教學(xué)大綱中就明確要求語文教師在教學(xué)過程中，要培養(yǎng)學(xué)生的社會主義道德情操。道德具有歷史性和社會性，但社會主義的道德情操作為歷史發(fā)展到一定階級的精神產(chǎn)品，并不全盤否定歷史上所有的道德傳統(tǒng)。事實上，歷史上的道德倫理對學(xué)生社會主義道德情操的形成也起著不可忽視的作用。中國幾千年的歷史為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)。孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等，語文教材的傳統(tǒng)名篇中這些膾炙人口的名句對中學(xué)生道德品質(zhì)的積極影響是顯而易見的。當然，培養(yǎng)社會主義道德情操更要發(fā)揚我們無產(chǎn)階級革命先烈、前輩和英雄人物的革命傳統(tǒng)和崇高品質(zhì)，七年級《鄧稼先》、《聞一多先生的說和做》就是很好的文本。除了中國傳統(tǒng)革命英雄人物的影響，外國文學(xué)的選文中也體現(xiàn)高尚的道德情操。教師要充分運用教材中英雄人物的思想言行，對學(xué)生施以良好的影響。教學(xué)時緊扣作品中的文字，剖析他們的崇高思想和英雄業(yè)績，就能使學(xué)生的心中樹立愛的豐碑，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。
三、人生觀教育
德育中要重視學(xué)生個性心理品質(zhì)的發(fā)展。由于中學(xué)生正處于世界觀、人生觀、審美觀的形成中，各種語文信息中的美與丑、善與惡、健康與腐朽經(jīng)常錯綜交織，對學(xué)生的個性心理品質(zhì)的發(fā)展都會產(chǎn)生一定影響。所以，教師應(yīng)幫助學(xué)生分清良莠，辨別精華與糟粕，在“分析”上多下功夫，并對學(xué)生在語文活動中所表現(xiàn)出來的不健康的個性心理品質(zhì)及時加以診治，促其轉(zhuǎn)化。這就要求，中學(xué)語文德育中必須注意學(xué)生個性心理品質(zhì)的發(fā)展。這種個性心理品質(zhì)的發(fā)展目標，應(yīng)該包括諸如熱愛生活，熱愛人民，具有強烈事業(yè)心，富有社會責任感、正義感、集體榮譽感、民族自豪感等品質(zhì)在內(nèi)的情感目標構(gòu)建；包括積極進取，勇于探索，自尊自強，謙虛謹慎等品質(zhì)在內(nèi)的性格發(fā)展目標構(gòu)建；包括吃苦耐勞，頑強勇敢，知難而進等品質(zhì)在內(nèi)的意志目標構(gòu)建。
教材中不少體現(xiàn)積極的人生觀的內(nèi)容。《〈論語〉十則》通過用名言來激發(fā)學(xué)生積極的人生態(tài)度，教育學(xué)生面對挫折和困難如何堅定自己的意志，樹立正確的積極的人生觀?？傊?，教材中到處滲透著優(yōu)秀品德的光芒，只要利用好，學(xué)生自然在提高語文素養(yǎng)的同時，提高人生修養(yǎng)。
德育是中學(xué)語文教學(xué)中不可忽視的一個內(nèi)容，德育在教材中的體現(xiàn)也很多，只要恰當利用和引導(dǎo)，會使語文教學(xué)事半功倍，培養(yǎng)的學(xué)生不僅有更高的文化素養(yǎng)，也有更高的道德修養(yǎng)。
參考文獻
我們的校歌是發(fā)動全體教師集體創(chuàng)作的。師生們履行校訓(xùn)，佩戴校徽，高唱校歌，有一種自豪感和責任感。
時機和效果的統(tǒng)一，是一個教育原則。1985年2月20日，“中國南極長城站”屹立在神秘的銀色寶庫一一喬治島上，中國人民為南極勇士們的這一偉大壯舉而振奮不已。學(xué)校請來了南極考察隊的黨支部委員給同學(xué)們報告英雄們的光輝業(yè)績，隨后又舉行了“學(xué)習(xí)南極精神”?演講會。?十一屆亞運會開幕前后，學(xué)校圍繞著“我為亞運做貢獻”、“弘揚亞運精神”等開展各項活動，使學(xué)生樹立亞運意識，發(fā)揮亞運精神，為振興中華而拼搏。
活動是一種符合青少年心理、性格特征的動態(tài)教育。我們學(xué)校每年都要組織學(xué)生到甘肅、青海的名山大川去游覽，或開展夏令營活動，使學(xué)生對這些美麗的山川名勝產(chǎn)生一種傾心的愛。學(xué)校還根據(jù)不同年齡學(xué)生的特點，組織他們參觀蘭州科學(xué)院、蘭州大學(xué)、蘭化公司的生產(chǎn)廠、劉家峽水電站和龍羊峽水電站，讓他們了解祖國科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)建設(shè)的偉大成就。
體育是進行愛國主義教育的極好課堂。這幾年我們逐步探索出三條教育途徑。
一是學(xué)校對優(yōu)秀運動員采取鼓勵政策。1986年，我校田徑代表隊主力運動員郎秀花選入國家青年女子壘球隊，又于1987年到美國參加國際比賽。出賽前，校長和體育教師都先后寫信鼓勵她為國爭光，并用她的事跡教育全校學(xué)生。二是由體育教研組編寫了《中國現(xiàn)代體育簡史》，作為體育室內(nèi)課的愛國主義教材。三是從1979年開始，學(xué)校每年舉行一次以愛國主義為主題的象征性長跑。如1979年開展了“由蘭州經(jīng)西寧過唐古拉山口登上世界屋脊一一珠穆朗瑪峰”的象征性長跑，198l年開始“從蘭州到臺灣”的象征性長跑，1985年開始“從蘭州到香港”的象征性長跑，1989年開始從“蘭州到北京亞運村”的象征性長跑，激勵同學(xué)們熱愛祖國，為祖國的統(tǒng)一大業(yè)貢獻力量。
學(xué)校以多種形式開展國情教育，陸續(xù)舉辦了“中國歷代著名科學(xué)家”報告會，從祖沖之的圓周率講到陳景潤的哥德巴赫猜想，認張衡的地震儀講到李四光的第四紀冰川，從四大發(fā)明講到人造通訊衛(wèi)星上天，教育學(xué)生不能數(shù)典忘祖。
學(xué)校還舉辦了“我國歷史上著名愛國人物和事件”專題講座?！凹o念偉大愛國詩人屈原”報告會，“一二，九”報告會，觀看“老山英模報告團報告”錄像等，深受同學(xué)們的歡迎。
開展評論活動，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國的文化遺產(chǎn)學(xué)校通過文學(xué)藝術(shù)的評價活動，對學(xué)生進行熱愛祖國優(yōu)秀文化的教育。l986年有一段時間，學(xué)生中流行歌曲特別盛行。于是，我給全校學(xué)生作了一個以談音樂美為主的藝術(shù)報告，從《蘇武牧羊》講到《阿里山的姑娘》，從《鮮紅的太陽永不落》講到《十五的月亮》……。我們審定了40首富有愛國主義思想的古今中外的優(yōu)秀歌曲，錄制成《校園歌聲》專輯。每天在校園播放，并提倡學(xué)生學(xué)唱。
挖掘教材中的愛國主義教育因素，激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱忱中學(xué)歷史教材中有不少章節(jié)的史事記述，我們采用正反歷史人物及其活動的比較和對照方法講述，不僅使學(xué)生辨善惡、明愛憎，而且可以激發(fā)他們繼承前輩的愛國主義傳統(tǒng)，為民族興旺，國家富強、祖國進步獻身的精神。還如初中語文課本中聞一多先生的《最后一次講演》就是愛國民主志士的宣言書和絕命書。他那“前腳跨出大門，后腳就不準備再跨進大門”的視死如歸的忠誠的愛國之心，是我們民族精神的珍寶，是最好的愛國主義教材。
開展軍事訓(xùn)練，樹立國防觀念
軍事訓(xùn)練是一種社會實踐活動，通過真刀真槍的刻苦訓(xùn)練，體驗軍人的生活、軍人的感情和軍人的追求，?從而樹立熱愛祖國；?保衛(wèi)祖國的思想感情。我校從1985年夏開始了學(xué)生的軍事訓(xùn)練。軍訓(xùn)學(xué)生與部隊官兵同吃、同注同練，不僅受到了正規(guī)的軍事訓(xùn)練，而且受到了艱苦奮斗的教育，增強了國防觀念和愛國意識。
形勢教育也要以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心祖國的前途命運，國家的安危進退為宗旨，使大家經(jīng)常了解國家所處的環(huán)境，國家的發(fā)展變化，把自己的成長和國家的發(fā)展聯(lián)系起來。教育的方式要多樣，要廣開言路，平等對話,要置疑解難，點撥誘導(dǎo)。
關(guān)鍵詞：棒棒燈；社會特性；功能價值；保護傳承
流傳于文山州硯山縣者臘鄉(xiāng)、批灑、羊格等地的壯族舞蹈棒棒燈是滇東南壯族民間最具典型性的一種舞蹈表演形式，又稱“龍眉登”通過資料查詢和訪問調(diào)查該舞蹈在滇東南地區(qū)只流傳于文山州硯山縣者臘鄉(xiāng)、批灑、羊格等幾個自然村里，極具保護和研究價值，如何將這一本土特色舞蹈藝術(shù)的傳統(tǒng)文化底蘊、 表現(xiàn)形態(tài)傳承下來，又能將這一本土舞蹈文化滲透在課堂中，使本土舞蹈課堂教學(xué)作為傳承民間文化的一股旺盛的生命力， 是我們文山州舞蹈工作者一直追求的目標，棒棒燈無論是從社會特性，還是功能價值、表演形態(tài)，都有著得天獨厚的優(yōu)勢走進課堂，本文也將就此做一淺述。
（一） 棒棒燈的社會特性
棒棒燈是文山州壯族祖先崇拜的集中體現(xiàn)，當?shù)亍鞍舭魺簟彪m無嚴格的師承關(guān)系，舉行活動時卻有一套完整的儀式及表演體系，是一種集宗教祭祀、舞蹈、體育、娛樂為一體的藝術(shù)展現(xiàn)。反映了當?shù)貕炎逑让竦募漓肓?xí)俗和傳統(tǒng)舞蹈的形式，它的內(nèi)容涉及到當?shù)貕炎鍤v史、生產(chǎn)、習(xí)俗、宗教、道德、倫理、民情等各方面，它是當?shù)貕炎迦嗣駝趧优c生活的縮影和文化積淀，表演時完全是以壯族背景文化為依托，將壯族人民在田野鄉(xiāng)間的娛神娛己的行為在舞蹈中上表現(xiàn)出來，便于以一種文化知識進入課堂。
(二)棒棒燈的表演形態(tài)
棒棒燈表演對活動場地的質(zhì)地，面積大小，都沒有嚴格要求 ，只要地面較為平整即可，整套舞蹈主要包括“牛頭舞”“棒棒舞”和“手巾舞”，其中也穿插一些如“繡球舞”“貂鼠舞”的角色舞蹈。“牛頭舞”其動作以抖、踢、跳、轉(zhuǎn)為主，夾雜一些撲跌、跳躍、朝拜等技巧，舞姿勇猛而雄偉。棒棒舞是主要舞蹈，有其規(guī)范的套路和隊形，以木棍的碰擊聲作為節(jié)奏，其動作舒展大方，具有活力。 “手巾舞”,舞時微擺雙跨，雙手持巾，作“∞”字舞動于胸前，胯旁或頭頂，動作幅度不大但舞風(fēng)生動柔和，一場好的棒棒燈的表演完能夠完美表現(xiàn)壯家人民的歷史風(fēng)韻，再現(xiàn)壯家人的生產(chǎn)、生活的各種場面。
(三)棒棒燈的價值功能
1、棒棒燈的健身功能。棒棒燈表演時每人持兩根一尺五寸長的花椒木棒，于胸前和頭頂作云手“8”字反復(fù)轉(zhuǎn)動敲擊，或晃擊,發(fā)出，“啪——啪——啪”的碰擊聲，隨著清脆而又明亮的木棍碰擊聲，同時扭動腰肢讓跨步左右擺動，伴隨腳上的跳步、躍步、轉(zhuǎn)身、弓步、蹲襠步等步伐形成規(guī)定的舞姿和隊形。在舞蹈時要求膝關(guān)節(jié)盡量松弛，既柔和又富有彈性，與健身操的技術(shù)動作有著很多共同之處，是舞蹈動作和健身技術(shù)的有機結(jié)合，是典型的“有氧運動”，運動強度適中，利以走進課堂鍛煉學(xué)生體魄。
2、棒棒燈的德育功能。壯族舞蹈棒棒燈是滇東南壯族舞蹈中最具代表性的祭祀性的原生態(tài)風(fēng)俗舞蹈，文山壯族深受道教文化影響，堅信水有源，樹有根，人有祖，相信萬物有靈，當?shù)貕炎宓臍v史歷程，英雄事跡、生產(chǎn)勞動等，不僅激活了壯族后人的民族情懷，還引導(dǎo)和強化壯族后人的道德責任和秩序意識，它對他們的人生觀、價值觀、倫理道德和思想信念的形成具有積極的引導(dǎo)作用，是一種積極進取的精神教育。
3、棒棒燈的美育功能。棒棒燈屬于集體舞蹈的范疇，動作簡單，節(jié)奏清晰明快，易于掌握是一種普及性的生活集體舞蹈的形式，它在愉悅?cè)藗兩硇?，提高人們的審美，掌握禮儀，增進友誼和團結(jié)群體方面具有獨特的功能。聞一多先生說:“舞蹈是人情感最本質(zhì)、最單純的、最激烈的、最直接的表達”。當代教育中我們對學(xué)生的教育早已不是單純的知識傳授，提高智商僅僅是教育的一個目標，棒棒燈的表演就在于集體的配合，給每位參與的學(xué)生營造一個心理相融，良好合作的氣氛，極大的培養(yǎng)了學(xué)生的合作及審美能力。
（四）棒棒燈的教育現(xiàn)狀
目前文山州學(xué)校里的舞蹈教育課程里主要是藏、維、蒙等幾種中華民族的傳統(tǒng)舞種，對于壯族舞蹈的學(xué)習(xí)在教學(xué)中是很少涉及的，偶有接觸也是通過劇目排練或者是當?shù)氐奈乃囇莩?，更別說是系統(tǒng)學(xué)習(xí)壯族舞蹈棒棒燈了，文山是壯族聚居的地方有著豐富的壯族舞蹈資源，可是卻一樣缺少壯族舞蹈教材，究其原因：
一是在教學(xué)觀念上，地方課程建設(shè)的保護性還不夠，對挖掘地方民族文化資源重視不夠。
二是大多數(shù)教師（尤其是青年教師）對云南的民族地域性舞蹈接觸甚少，更缺少研究。
三是可利用的資源資料少，更缺乏系統(tǒng)、實用的教材。
（五）棒棒燈教育的幾點建議
隨著我國工業(yè)現(xiàn)代化進程的加快和城市化建設(shè)的加速，文山州大量的壯族民間文化，面臨著被現(xiàn)化的歷史洪流所淹沒的危險，這些文化都是不可再生的珍貴文化資源，只有傳承發(fā)展才能使它繼續(xù)世代相承，學(xué)校具有傳播文化的責任和傳授知識的道義，肩負重要的歷史使命，我們應(yīng)結(jié)合自身特點和所長充分發(fā)揮學(xué)校的文化教育功能，更好地為維護民族文化命脈和民族本土資源服務(wù)，積極投入到優(yōu)秀民族文化的傳承保護中來。
一、把本土文化遺產(chǎn)教育引入到學(xué)校教學(xué)體系別是本地高校中，合理設(shè)置相關(guān)課程，加強田野考察通過采風(fēng)收集與整理素材。
二、利用學(xué)校的人才優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢，創(chuàng)造出更多的優(yōu)秀科研成果，不斷完善充實本土民間舞蹈教材。
三、強本土文化遺產(chǎn)傳承工作的教育師資隊伍建設(shè)，提高教師的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化素養(yǎng)和培訓(xùn)。
四、借鑒經(jīng)驗，努力配合政府非遺引導(dǎo)工作，加強各校間的交流擺脫盲目自我摸索的困境。
進入21世紀以來，眾多的民間鄉(xiāng)土舞蹈之所以倍受觀眾喜愛，這就說明了民間鄉(xiāng)土舞蹈具有蓬勃的生命力和深邃的藝術(shù)魅力，文山州壯族舞蹈棒棒燈如果能走進課堂，那么在進行藝術(shù)教育的同時，也將完成保護祖國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一項光榮而艱巨的任務(wù)。
參考文獻：
[1]云南民族民間舞蹈集成、文山州硯山縣資料卷.
[2]中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會文集 西苑出版社 2003.
如何調(diào)整教學(xué)“引探”策略來適應(yīng)學(xué)生，激活學(xué)生思維，激發(fā)其開展探究性學(xué)習(xí)的濃厚興趣，培養(yǎng)其探究性學(xué)習(xí)的意識與能力，這是新課改實踐者必須努力突破的“瓶頸”。一旦有所突破，就能達到讓學(xué)生在質(zhì)疑中探究，在探究中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中生成的理想境界，培育出真正富有生命活力的課堂教學(xué)。使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)生就會在自主探究的學(xué)習(xí)中享受到樂趣，盡情地釋放無限的創(chuàng)造潛能。
那么怎樣調(diào)整教學(xué)策略，很好地激發(fā)學(xué)生的探究意識、培養(yǎng)其探究能力，保證合作探究性學(xué)習(xí)的有效性呢？
一、為學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的外在氛圍
（一）合理組建合作探究學(xué)習(xí)小組，創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)氣氛
英國哲學(xué)家培根曾說：“你有一只蘋果，我也有一只蘋果，一交換仍然是一只蘋果。但你有一種思想，我有一種思想，一交換就會有兩種思想。”開展小組合作探究對于集思廣益，加深對問題的理解起著重要的作用。
但小組合作探究不能流于形式，不能簡單地認為讓幾個學(xué)生圍在一起討論討論就是探究了，這種認識是膚淺的，根本起不到共同解決問題的作用。學(xué)生學(xué)習(xí)小組要進行很好地安排和組織，體現(xiàn)互補性。班里的學(xué)生要根據(jù)學(xué)習(xí)情況合理搭配，酌情組合。一組之內(nèi)，不能全是優(yōu)生，也不能都是學(xué)困生。優(yōu)生、中等生、學(xué)困生三者要合理協(xié)調(diào)，這樣在探究討論時可以讓優(yōu)生帶動中等生、學(xué)困生，讓他們得到不同程度地提高。學(xué)生個性的差異也要加以考慮，不同性格可以互補，以不至于探究活動開展起來一些組活躍，一些組沉悶。
平常，還要注意協(xié)調(diào)小組內(nèi)同學(xué)之間關(guān)系，若有誤會或糾紛，要引導(dǎo)他們及時排解，營造一種親密和諧、團結(jié)進取的良好氣氛。
學(xué)生分組開展合作探究活動時，教師要走下講臺，巡回指導(dǎo)，也可以適時地介入某個組的討論，和學(xué)生平等對話；充分發(fā)揮教師在課堂探究性學(xué)習(xí)中的組織、引導(dǎo)、點撥、激勵作用。
通過小組討論交流，大膽質(zhì)疑，互相啟發(fā)，達到優(yōu)勢互補，共同解疑的目的，在此基礎(chǔ)上提出或生成問題；圍繞問題提出和形成假設(shè)；收集證據(jù)，形成解釋；學(xué)生進行成果展示。
（二）創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)探究興趣
蘇霍姆林斯基認為：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探究者?！闭n堂教學(xué)中，最好的方法就是引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，主動去探究。盡量給學(xué)生提供自主探究的機會，讓他們置身于一種探索問題的情境中，以激發(fā)其強烈的求知欲，積極主動地去探索新知識。創(chuàng)設(shè)問題情境，有利于吸引學(xué)生的注意力，增強學(xué)生心理上的愉悅感，激發(fā)學(xué)生探究的興趣。而教師則是教學(xué)過程中問題情境的創(chuàng)設(shè)者，一個好的問題情景，能夠激起學(xué)生強烈的問題意識和探究動機，引起學(xué)生積極地思考。
問題情景創(chuàng)設(shè)可以有多種方法：
⑴聯(lián)系自然環(huán)境與自然現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)；
⑵聯(lián)系日常生活現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)；
⑶聯(lián)系社會時事與新聞熱點創(chuàng)設(shè)；
⑷利用師生生活體驗與感受創(chuàng)設(shè)；
⑸利用古今中外名人名言創(chuàng)設(shè)；
⑹借助歷史典故以及各種小故事創(chuàng)設(shè)；
⑺借助多媒體技術(shù)手段創(chuàng)設(shè)等。
要信任學(xué)生，用暗示、贊許的眼神、欣賞的話語來期待、激勵和調(diào)動學(xué)生，相信學(xué)生能提出具有探究意義的問題。要善待和注重學(xué)生提出的各種問題，允許學(xué)生提出沒有意義，甚至毫無探究無價值的問題，不要輕易否定，更不能潑冷水，挫傷學(xué)生探究的積極性。要不斷總結(jié)出引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的途徑。
二、引導(dǎo)學(xué)生有效地解讀文本 ，讓學(xué)生切實練好探究“內(nèi)功”
引導(dǎo)學(xué)生有效地解讀文本、練出具有深探能力的“內(nèi)功”，這是最基本的，也是最關(guān)鍵最艱難的。邁好了這一步，學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的發(fā)展才有望突破“瓶頸”，步入正規(guī)和有序，才具有將新課改推向深入發(fā)展的戰(zhàn)略意義。
初中語文教學(xué)，課堂上對文本的解讀居多，而學(xué)生的在合作探究中，相互質(zhì)疑交流的內(nèi)容，容易糾纏于借助工具書或有關(guān)資料就能解決的知識性問題，而課堂時間緊又往往急功近利，更易失之淺薄浮躁，大多不能展開活躍思維、啟迪智慧的質(zhì)疑思辯，從而有所探究和發(fā)現(xiàn)。
教師要指導(dǎo)學(xué)生靜下心來，學(xué)會從諸多角度去潛心研讀文本，仔細揣摩，找準深入探究的切入點和突破口，大膽質(zhì)疑，發(fā)散思維，就可逐步練好他們的探究“內(nèi)功”。選取的諸多角度可以是：
1.揣摩題材。不同的文本有不同的選材特點。為表現(xiàn)同一中心，可以選取不同的題材。作者寫作時手邊的素材往往很多，他是經(jīng)過反復(fù)斟酌，精心篩選而選定的。如大千世界之中，和人一樣曾遭遇過不幸的事物很多，而《紫藤蘿瀑布》的作者宗璞，要表現(xiàn)戰(zhàn)勝不幸，在生命的長河中奮進的思想感情，為什么偏偏選寫紫藤蘿花，而不選寫其他同樣可以賦予這種象征意義的事物呢？比如梅花、青松、江河之類。循此深究下去，學(xué)生可以捫及作者的思想歷程，發(fā)現(xiàn)其細膩的情愫；可以體會到選材的新穎，寫作的別致，理解個性化表達和異曲同工之妙等。
2.探究意蘊。解讀文本，不能撇開作者的寫作意圖。作者試圖表現(xiàn)什么，贊美什么，或諷刺、抨擊什么等，有的較為含蓄深刻，則需要引導(dǎo)學(xué)生從立意方面入手去研讀探究。如《變色龍》一文，情節(jié)簡單，語言通俗易懂，學(xué)生初讀會覺得作者寫一只狗咬傷一工匠的手指，警官煞有介事地斷案，似乎有些無聊，似乎只是在諷刺警官趨炎附勢。如果結(jié)合俄國社會當時黑暗現(xiàn)實進行思索分析，學(xué)生就會發(fā)現(xiàn)作者的筆觸是指向當時的沙俄專制制度的，小說表現(xiàn)了深刻的主題思想。
3.剖析結(jié)構(gòu)。將不同的文本結(jié)構(gòu)進行比較，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)和提出許多問題。將《鄧稼先》與《聞一多先生的說和做》兩文結(jié)構(gòu)剖析比較后發(fā)現(xiàn)，同是敘寫先進人物、典型事跡，而對眾多事例的安排結(jié)構(gòu)上，前者以小標題組織，后者按事例屬性組織。學(xué)生就可探究下去，兩種處理，各自的特點和作用是什么呢？是否可以互換呢？……
4.欣賞表現(xiàn)手法。如《愛蓮說》中，周敦頤托物言志，盛贊蓮之高潔，貶斥象征富貴的牡丹，可也提及陶淵明喜愛的，看似沖淡主題？而從表現(xiàn)手法方面去欣賞，學(xué)生就會探究領(lǐng)悟到正反對比和類比映襯的特點與作用。
5.分析人物。抓人物性格特點，作為思維發(fā)散點，可以引來許多探究點：人物各自是什么性格，怎樣形成的？作者塑造這種性格有什么典型意義？如用這種眼光去讀《故鄉(xiāng)》，就文中的閏土、楊二嫂，學(xué)生會提出許多有探究價值的問題。
6.推敲情節(jié)安排。小說的情節(jié)多系作者為表現(xiàn)人物而虛構(gòu)安排，如果讓學(xué)生試將某些情節(jié)變更一下，特定性格的人物又該有哪些表現(xiàn)呢。學(xué)習(xí)《我的叔叔于勒》一課，就有學(xué)生質(zhì)疑探究：如果改寫于勒在船上認出了菲利普夫婦，情節(jié)又該怎樣發(fā)展？菲利普夫婦又該如何去刻畫呢？這與原作相比高下如何？
