發(fā)布時間：2022-10-20 22:52:43
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的良渚文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、班級環(huán)境凈化、美化
教室環(huán)境是班級文化的外在表現(xiàn)形式,是班級形象的標志之一。整潔優(yōu)美的教室,既為師生營造了良好的學習、工作環(huán)境,也可以使學生在優(yōu)美的環(huán)境中受到熏陶陶冶,增添學生生活和學習的樂趣,激發(fā)學生熱愛班級、熱愛學校的情感,促進學生奮發(fā)向上,增強班級的凝聚力。
首先要做到班級的凈化。教室衛(wèi)生是班級的窗口,是文明的標志,班主任要重視班級的環(huán)境衛(wèi)生,從小培養(yǎng)學生良好的衛(wèi)生習慣。我和學生一起制定了嚴格的衛(wèi)生制度,我們把教室、衛(wèi)生區(qū)的衛(wèi)生承包到人,每天由衛(wèi)生委員檢查監(jiān)督。我們在班里還堅持“一課兩整理”活動,每節(jié)課后,學生都要把自己周圍的廢紙清理干凈,把凳子放到桌子底下,把下節(jié)課要用到的課本文具整齊地擺放在桌子上。由于要求嚴格、措施得力,班級的衛(wèi)生一直都能夠保持清潔干凈。
其次要做到班級的美化。每學期初,我都發(fā)動學生精心設計、巧妙布置班級,力求教室環(huán)境高雅、充滿生機活力、富有兒童氣息。在教室的前面后面擺放一些綠色植物,在教室兩側(cè)的墻壁上懸掛學生的書法、繪畫作品,在教室的后墻上開辟出智慧樹、金蘋果等園地,教室的前面則張貼班級的發(fā)展目標、口號。
二、班級管理民主、平等
民主平等是班級管理工作開展的必備條件。在班級管理中越是壓制學生,只能越是激起學生的逆反心理,最終結(jié)果只能是適得其反。在班級管理中,班主任只有充分尊重學生的民利,使不同個性、愛好、特長的學生都能在班級管理中人盡其能、人盡其責,這樣班集體的凝聚力才能增強,班集體的教育力量才更大。
例如,在制定班級規(guī)范的時候,我充分發(fā)揚民主,引導全班同學參與,確保班級規(guī)范成為全體學生能自覺遵守執(zhí)行的行為準則。我首先引導學生學習《中小學生守則》、《中小學生日常行為規(guī)范》以及學校制定的學習、行為等各項規(guī)范,讓學生對班級已有的規(guī)范進行全面清理。要求學生寫出喜歡和不喜歡的班級規(guī)范的原因,以保證班級每一條規(guī)范都能體現(xiàn)學生的意愿與意志。然后,由班級干部匯集、整理、歸類學生意見,醞釀擬定新的班級規(guī)范初稿,班主任提出修改建議,分發(fā)給每個學生并充分展開討論。最后由全班同學討論通過后予以實施。
另外,在三好學生、優(yōu)秀學生干部的評選,班級活動的組織中,我也讓學生唱主角,切實增加這些管理性活動的透明度,給每一個學生以公平、公正、公開的待遇。
三、班級活動扎實、有效
班級活動是班主任管理班級,進行班集體建設,營造良好班級文化輿論氛圍的主陣地。班主任要通過扎實、有效的班級活動,發(fā)展學生的能力,鍛煉學生的意志,培養(yǎng)學生的品德,增強班級的凝聚力。
首先,開展班級活動要結(jié)合學生的實際,發(fā)現(xiàn)學生中存在的傾向性問題,有針對性地開展班級教育活動。例如,發(fā)現(xiàn)學生普遍存在作業(yè)不認真,字體潦草的現(xiàn)象,在班里開展優(yōu)秀作業(yè)展覽活動。發(fā)現(xiàn)學生愛吃零食,在班級中開展“我們拒絕零食”簽名活動。
其次,開展班級活動要緊跟當前形勢發(fā)展,緊扣當前國家發(fā)生的重大事件。例如,在中國少年先鋒隊建隊60周年之際,總書記對全國少先隊員提出了爭做“四好少年”的殷切希望。我在班里圍繞爭當“四好少年”開展了 “四好少年”我行動,“四好少年”評選會等活動。2010年5月1日,我國在上海舉行世博會,這是我國的又一盛事,為了讓學生了解世博會,我在班里舉行了“走進世博會”主題活動。
最后,開展班級活動要有總體的計劃,每學期確定一個主題,一個重點,圍繞主題開展系列活動,這樣活動才能夠深入持續(xù),保證活動的實效性。例如,為了使學生了解家鄉(xiāng)的歷史文化,風土人情,激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情,我依據(jù)家鄉(xiāng)的淇河這一地方資源,開展了淇河文化研究系列活動,舉行了淇河文化手抄報評比,“淇河三珍”會,家鄉(xiāng)英雄故事會,家鄉(xiāng)風俗收集大比拼等活動。
長江下游三角洲從河姆渡、羅家角、崧澤至良渚文化為止的新石器時期農(nóng)業(yè)，已連續(xù)綿延達3000年以上，稻的種植始終貫串整個過程，便利漁獵采集的比重逐漸有所下降，稻米為主的糧食供應的比重逐漸增加，為社會成員提供更多而穩(wěn)定的食物來源，促進了原始社會人們的勞動分工，導致社會財富分配的不均和私有制的產(chǎn)生。在這個過程中，作為當時全社會的物質(zhì)生活供應之基礎(chǔ)的稻作農(nóng)業(yè)及生產(chǎn)工具本身也經(jīng)歷著相應的變化和發(fā)展，成為良渚文化發(fā)展的重要推動力。因此，本文擬就這一時期稻作的生產(chǎn)問題，作一些配合的探討，以供交流。
良渚時期的生產(chǎn)生活用具顯然較崧澤、馬家浜時期有了很大的演進，表現(xiàn)為：在農(nóng)具方面，種類增加，分工明細，如扁薄的長方形穿孔石斧、有段石錛、石鐮等，突出的新農(nóng)具是磨制精細的三角形石犂和破土器，還有一種因類似現(xiàn)在的耘田工具而被稱為“耘田器”，類似現(xiàn)在的千篰而被稱為“千篰”。陶器方面，由馬家浜時期手制的厚胎陶器轉(zhuǎn)向輪制的薄胎陶器發(fā)展，而且種類繁多，有的還是精細刻劃花紋和鏤孔，或施用彩繪。值得注意的是炊器的鼎取代釜，其工藝水平較馬家浜時期有很大的改進。據(jù)對余杭新石器遺址47處的出土炊器的分別統(tǒng)計，鼎有18處，占總數(shù)的38.29%，釜僅一處，占2.12%；其余的豆、壺、罐等都比釜要多得多。[4]裝飾品中玉器大大增多，除一般的珠、璜等外，突出的是大型的玉琮、玉壁和玉鉞。生活工藝品方面有發(fā)達的竹編、麻織和絲織品。
陶器、炊器、玉器和編織方面的顯著演進，是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進同步進行的，反映了以水稻生產(chǎn)為代表的農(nóng)業(yè)，取得了長足的進步，農(nóng)具中的三角形石犁和破土器，有眾多的種類和形式，牟永抗和宋兆麟的論文對此已作了詳盡的分類鑒定和探討，并提出了兩者各自具體操作方式的推論，很有說服力。[5]良渚文化石犁和破土器的出現(xiàn)，是從河姆渡、羅家角的耜耕階段向人力犁耕過渡的轉(zhuǎn)折點和里程碑，崧澤時期出現(xiàn)的小型石犁則是這一轉(zhuǎn)折的中間過程。從良渚以后便慢慢轉(zhuǎn)入有史以后的畜力犁耕了。良渚石犁的出現(xiàn)為我國犁耕起源的演進歷史提供了關(guān)鍵的實證。筆者在最近一次同美國學者的座談中，一位美國學者說，據(jù)他所知，中國的犁是從歐洲傳入的，筆者即簡單介紹了良渚的事例，他就信服了。說明對良渚文化的多方面成就，需要向國外多作介紹。
根據(jù)農(nóng)具種類的增加和工藝技術(shù)的改進，特別是與勞動生產(chǎn)率有關(guān)的石犁和破土器的應用，并參考現(xiàn)今少數(shù)民族原始農(nóng)業(yè)農(nóng)展階段的一般規(guī)律，可以對良渚時期的稻作生產(chǎn)技術(shù)及其生產(chǎn)水平試作一些分析討論。
我們知道，原始農(nóng)業(yè)最初是使用刀耕（火種），然后轉(zhuǎn)到耜耕或鋤耕。刀耕的要點是燒除地面草木后即行播種，而進行翻土，因而必須年年或隔年就要放棄，另找新地，要等到棄耕地的地面植被恢復生長，才能進行第二次的刀耕。為此，刀耕農(nóng)業(yè)的一個單位的播種面積需要7~8倍以上的土地面積作為后備，以資輪轉(zhuǎn)，一個人一生砍燒同一塊土地只不過三四次。[6]進入耜耕以后，土地可以連續(xù)使用的年限大大延長了，因為翻土可以改善土壤結(jié)構(gòu)和肥力，并改以休閑取代不斷的撂荒。到了使用人力拉的石犁，就更進一步提高了耕田的效率，因為耜耕或鋤耕是間歇性的翻土，每翻一耜土，人就后退一步，又重新翻一耜；而石犁是連續(xù)性的翻土，人拉犁頭可以一直向前行進，土塊隨著陸續(xù)翻起，中間沒有間歇。人力拉犁在本世紀50年代的侗族人民中還有使用，稱為木牛。據(jù)宋兆麟在侗族中的調(diào)查，鋤耕一人一天只能耕1擔田（6擔田合1畝），木牛耕田兩人一天可耕4擔田，如果是牛拉犁，則一人一?？筛?4擔田[7]這雖然是侗族50年代的資料，但因為所處的耕作階段與良渚的人拉石犁相似，可以供我們參考，且很有啟發(fā)。
在良渚出土的農(nóng)具中，“耘田器”和“千篰”，是需要進一步探討的兩個問題。“耘田器”以其形狀酷似現(xiàn)代水田使用的耘田工具而命名。一些文章在分析良渚農(nóng)業(yè)所達到的水平時，就徑直認為良渚時期已使用耘田器進行耘田的先進技術(shù)。
首先，我們要問，4000多年前的稻田是直播還是移栽的？我想答案應是直播?，F(xiàn)代南方的稻田絕大多數(shù)都是插秧的，插秧的稻田，行距間隔清楚，所以可用耘田器耘田。而插秧的技術(shù)，有文字或物證可考的，最早見于漢朝，漢代的南方考古發(fā)掘表明，像廣東佛山出土的陶水田模型[8]和四川新都同土的薅秧畫像磚，[9]都有農(nóng)夫彎腰在水田中雙手薅秧的形象，或者是手持長棍用足薅秧，就是沒有使用類似耘田器的工具。現(xiàn)今杭嘉湖寧紹一帶的農(nóng)民也多以手薅為最常見，江西一些地方是手持杖、用足踏的方法，仍同漢代一樣。所以，很難想像4000多年前即已發(fā)明使用耘田器這樣先進的工具。又，耘田是與插秧配套的，上述廣東和四川的水田模型都是以有秧田育秧為前提的。有插秧必有秧田，4000多年前是否已有秧田、本田之分呢？看來有這個可能性是很小的。
至于直播，又有撒播、點播之分。如果是撒播，長大起來的稻株，疏密不一，不可能行距分明，也就是無法使用耘田器的。除非是點播，技術(shù)又很精確，行株距分明，才可以使用耘田器，這在4000年前是還做不到的?？膳e日本彌生時期的稻田為例，日本自古多火山，火山爆發(fā)時被火山灰掩埋的稻田遺址，常常保留下稻田的原貌，包括諸如田埂、溝渠、水塘以及稻株的穴跡，為國內(nèi)所未見。筆者在日本參觀過好幾處這類遺址，以京都府八幡市內(nèi)里八丁遺址最為典型。該遺址經(jīng)清理后，可以清楚看到如同現(xiàn)代一樣的大片稻田，由小塊小塊的田埂圍成，每塊稻田中的稻叢殲穴，歷歷可數(shù)，并可用電腦繪制出整片稻田，其中每小塊稻田的穴數(shù)，一穴不漏地顯示出來，以供進一步的面積、產(chǎn)量等的推算。使人印象很深的是，這些殘存下來的稻穴，密度非常大，但各穴的間隔距離又極不一致。緊密處兩叢稻之間不足10厘米，疏遠處兩叢稻相距可在50厘米以上，沒有規(guī)則可言。這是典型的原始稻田的反映，這樣的稻田，不問其為移栽或是直播，是無法使用耘田器耘田的，也不便于人在田內(nèi)行走，進行手工的除草。反之，也就說明那時候還沒有耘田工具或手工除草這一環(huán)節(jié)。內(nèi)里八丁遺址屬彌生晚期，相當于中國的三國西晉時期，日本的稻作是秦漢前由吳越人傳去的，至此已有500年以上的歷史，其栽培密度仍然沒有規(guī)范化，可見行株距的規(guī)范改進是很緩慢的，這也可供我們參考。
再看南方有史以來的稻作技術(shù)，在很長一段時日里，都還是實行“火耕水耨”即利用水淹殺草。如西晉時的鄮縣（今浙江鄞縣），其稻作水平還是：“遏長川以為陂，燔茂草以為田；火耕水種，不煩人力?！盵10]如果良渚時期已知道使用耘田器除草，只能認為有史以來西晉時的鄞縣稻作是一個大倒退。
海南島黎族的水田稻作是利用天然低洼積水地，用人或牛把草踩到水中，把土壤反復踩松軟，即撒上秀種，不施肥，亦不除草，草長起來，則用水淹之。[11]由此看來，出土的“耘田器”當是另有用途，比如開溝之類，而不是相當于現(xiàn)今的稻田耘田。
關(guān)于千篰的問題，與耘田器有些類似。因其形制同現(xiàn)今農(nóng)村使用的相似，從而推測當時可能使用千篰捻河泥作為稻田肥料。我們知道，河泥是一種緩效性有機肥，通常是在冬春時捻取，作為桑園及稻田基肥，這在明末《沈氏農(nóng)書》中有詳細敘述。根據(jù)文獻記載和肥料史的知識，肥料種類的增加是有一定先后和規(guī)律的。就基肥而言，最初使用的基礎(chǔ)肥是家畜糞和人糞，然后是綠肥、餅肥；再次是堆肥，草木灰、焦泥灰等，最遲利用的是河泥。因為捻河泥的勞力最費，數(shù)量很大而肥效較低，在肥源十分緊張的時候才開始利用。文獻上出現(xiàn)捻河泥是在宋朝，這是因為宋代的人口激增（北方戰(zhàn)亂，大量北人南下），對糧食和衣著的需求壓力很大，促使增加稻麥兩熟和發(fā)展蠶桑，凡此都需要開辟肥源，利用冬春相對農(nóng)閑，捻取河泥以作桑園和稻田的基肥，河泥正是在這種形勢下出現(xiàn)，所以不見于宋以前的文獻。4000多年前的原始農(nóng)業(yè)，一般不施或少施用肥料，所以連續(xù)種植幾年以后，地力下降，需要更換新地。在通常的人畜糞肥或草肥都不一定使用的情況下，很難想象會先使用起河泥來。所以，良渚的千篰可能是一種戽水和其他用途的工具，而不是捻河泥的工具。
既然良渚時期的稻作已開始使用了石犁和破土器，勞動生產(chǎn)率較之耜耕有成倍的提高，那么，當時的水稻產(chǎn)量是否也有成倍的增加？這個問題要從兩方面來分析，如果是指水稻的總量增加，這是完全可以肯定的，因為勞動生產(chǎn)率提高可以擴大耕種的面積，即使在單產(chǎn)不變的情況下，也可提高總產(chǎn)量；如果是指單位面積產(chǎn)量較之耜耕階段有一定的提高，也完全是可能的，但這種提高在整個良渚時期是比較緩慢而穩(wěn)定的，不會有大幅度的突破。
一年來，在集團各位領(lǐng)導的指導下，在全體教職工的努力下，我園認真貫徹《幼兒園教育指導綱要》精神，圍繞各項教育工作的要求，以“讓每一位孩子健康、快樂地成長”的辦園宗旨，促進每個幼兒富有個性的發(fā)展，全面提高了幼兒園的保教質(zhì)量。下面我將一年來的工作向大家做個匯報：
一、園務管理：落實制度，明確職責
為了使幼兒園管理工作逐步向規(guī)范化方向邁進，我們嚴格按照管理制度匯編，做到分工明確，責任到人。在實際工作中嚴格照章辦事。通過落實制度，明確職責，提高了教職工的工作責任感，促進了我園各項工作有序、有效地開展。
二、教師培養(yǎng)：加強學習，提高素質(zhì)
為了提高教師的素質(zhì)，我們通過多種形式對教師進行培訓。首先利用暑期的師德培訓，開展形式多樣的師德教育;其次采取請進來、走出去的方式。如在我們的園本培訓中，我們邀請了卜園長和周老師給我們作有關(guān)地域文化融入教學的相關(guān)講座。在暑期我園派了范敏娟老師去上海參觀學習，回來之后給大家作了“上海之行”的交流活動，對于新教師，進行了師徒結(jié)對，傳幫帶教，讓新教師在觀摩中進步，在反思中成長。
三、教育教學：注重細節(jié)，提升質(zhì)量
一是各班能認真制訂教學計劃，在制定周、半日活動時合理安排各方面的教育內(nèi)容，根據(jù)孩子的年齡特點把領(lǐng)域活動與主題活動有機結(jié)合，相互滲透，有效地防止在教學工作的主觀性和隨意性。
二是定期檢查教師備課、幼兒成長冊、教養(yǎng)筆記等。落實一日教學常規(guī)，加大對一日生活各個環(huán)節(jié)的監(jiān)督和調(diào)控。以“抽查聽課”為載體，在聽完每節(jié)課后與教師及時交流，并進行點評糾正。
三是各班都創(chuàng)設了有利于引發(fā)幼兒互動的環(huán)境。在走廊、樓梯、班級主題墻、家長園地等環(huán)境的創(chuàng)設，做到美觀新穎，突出主題。根據(jù)孩子年齡特點，力求做到生活化，情趣化，藝術(shù)化和兒童化，讓孩子主動參與到環(huán)境中來，從中受到教育。
四是充分發(fā)揮我園的區(qū)域優(yōu)勢，挖掘自然教育資源，把本土資源的內(nèi)容滲透到幼兒的一日生活之中，貫穿于游戲、教育活動之中，并以多種形式進行整合，結(jié)合本園、本班幼兒的實際情況，靈活開展。在組織好幼兒一日活動、上好主題教學活動的同時，我們還結(jié)合“世界水日”、“世界無煙日”、“護綠活動”、“環(huán)保創(chuàng)意種植”開展了系列活動，增強了幼兒的環(huán)保意識。
四、教育科研：積極參與，共同成長
本年度的園本培訓在總園的引領(lǐng)下，我園自己開展培訓，對于我來說又是一個新的挑戰(zhàn)，畢竟還沒有自己做過這方面的工作，還好在教科主任周老師的的指導下，一年度的園本培訓有聲有色的下來了。我們的項目培訓主題是《基于良渚地域文化融入教學的實踐，提升教師課程開發(fā)與整合的能力》，在培訓過程中，我們老師都積極的參與，這種研訓一體的模式對分園的老師幫助很大，她們善學、善思，樂于發(fā)表自己的看法、見解，在5月底開展的園本培訓開放日活動中，得到了園領(lǐng)導的好評;在10月份，以“民間資源在集體教學中的有效利用”的良渚片的輔導活動也在我園開展，我園的金國琴老師執(zhí)教了具有良渚地域文化特色的音樂活動“金蛇狂舞”，得到了大家的好評。
在我們的教研組工作中，緊緊圍繞園本培訓，結(jié)合幼兒園教師的實際教學能力，開展的園本教研主題是挖掘良渚地域文化資源，開發(fā)幼兒園園本課程，幫助教師運用建構(gòu)式課程，繼續(xù)探索語言教學活動的設計和教學的有效性的探索。
通過園本教研活動的開展，真正滿足了教師的成長需求，促進了教師的專業(yè)化成長。
五、衛(wèi)生保健：落實安全，細化保育
我園制定《藥品管理制度》、《班級安全管理制度》、《幼兒接送制度》、《幼兒傷害事故處理》、《房屋設備檢查制度》等安全衛(wèi)生保健制度，促使安全衛(wèi)生保健工作有序、科學地開展，為幼兒提供有利于健康成長的環(huán)境。
(一)細化制度，提高安全管理力度
細化各塊安全工作責任。每年度與每位教職工依據(jù)自身的工作簽訂安全目標責任書，做到人人有責。
(二)細化工作，規(guī)劃保育工作程序
在已有制度的基礎(chǔ)上進一步細化幼兒在園一日生活各環(huán)節(jié)的管理細則，包括對教師的具體工作、對保育員的具體要求、對食堂工作人員的要求，讓每位工作人員明確工作程序，規(guī)范地開展幼兒一日生活各環(huán)節(jié)的保育工作。
六、家長工作：家園合作，有序開展
《綱要》中提出：家庭是幼兒園重要的合作伙伴。本著這種理念，把做好家長工作作為我園的工作重點之一。每學期開始要求老師們制定好家長工作計劃，有目的有計劃地開展各項家長活動。
3月份，結(jié)合春天，我園開展了全園性的親子春游活動，讓孩子們開闊眼界的同時，增進了親子、家園間的情感。4月份，我園開展了“幼小銜接”家長會，請來了小學陳老師和卜園長進行了講座，同月，小班、中二班和大班相繼開展了“放風箏”、“種植蔬菜苗”、“做青團”的親子活動，在孩子們體驗快樂的同時，也拉近了家長與老師之間的距離。5月份，中一班開展了“采茶”的的親子活動，結(jié)合我們的園本課程，充分利用本土資源，親身體驗采茶的樂趣，了解茶葉的制作過程;6月份，大班開展了家長半日開放活動;8月底召開了小班新生家長會;10月份，中班段、大班段結(jié)合重陽節(jié)開展了敬老愛老的祖孫同樂的親子活動;11月份，全園開展了親子運動會;12月，小班段開展了家長開放日活動。
我們的家長工作以多種形式開展著，在每年一次的家長問卷調(diào)查中，家長對老師的滿意度還是很高的，相信我們的家長會一直理解、支持我們的工作的。
七、思考與展望
教師的業(yè)務能力急待加強。我園新教師居多，在教師的成長上還需花費一定的精力。
關(guān)鍵詞：海洋文化 資源 開發(fā) 保護
21世紀是海洋的世紀，是“藍色經(jīng)濟”的時代，是地球村全體村民海洋意識觀念強化和海洋文化知識豐富的世紀。建設海洋經(jīng)濟強國，繼承和弘揚海洋文化，已成為實現(xiàn)中華民族繁榮復興的偉大戰(zhàn)略任務。海洋文化資源是舟山海洋資源的重要組成部分，其蘊涵的經(jīng)濟價值、社會價值和文化價值是推動舟山群島新區(qū)海洋經(jīng)濟發(fā)展和文化建設的重要基礎(chǔ)，因此，厘清舟山海洋文化資源現(xiàn)狀，如何做到既合理開發(fā)又有效保護舟山海洋文化資源是值得探討的命題。
1.舟山海洋文化資源區(qū)位優(yōu)勢分析
1.1舟山的區(qū)位優(yōu)勢
舟山地處東海之濱，由1390個島嶼組成，處于我國東部黃金海岸線與長江黃金水道的交匯處，是長三角經(jīng)濟圈最初的15個城市之一，背靠長三角廣闊經(jīng)濟腹地，是我國東部沿海和長江流域走向世界的主要海上門戶。東臨太平洋，是遠東國際航線要沖，也是我國大陸地區(qū)唯一深入太平洋的海上戰(zhàn)略支撐基地。舟山最大的特點是海洋資源豐富、區(qū)位優(yōu)勢明顯、產(chǎn)業(yè)特色鮮明。舟山是浙江省發(fā)展海洋經(jīng)濟的橋頭堡和排頭兵，具有廣闊的海洋經(jīng)濟發(fā)展前景，是全國海洋經(jīng)濟比重最高的城市之一。
1.2舟山海洋文化區(qū)位優(yōu)勢
海洋文化源于海洋，是人類與海洋互動中對海洋的認識、利用及其結(jié)果，是人類在海洋活動的歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。舟山群島自新石器時代就有人類活動，定海的先祖?zhèn)円言诖烁Ｄ翝O，繁衍生息，“海上河姆渡”馬岙唐家敦出土的文物是典型的良渚文化，潮漲潮落，漂流不息的東海之水是大陸河姆渡文化、良渚文化先民通向海島的公路。有著悠久的海洋開發(fā)歷史，深厚的歷史文化底蘊孕育了舟山獨特、燦爛的海洋文化。其中有積淀深厚的海洋歷史文化，浩氣長存、英雄氣節(jié)的海疆文化，源遠流長的海洋宗教文化，獨具魅力的海洋旅游文化，多姿多彩的海洋民俗文化?？梢哉f海洋文化已成為舟山城市發(fā)展的重要競爭力。
1.3舟山海洋文化資源區(qū)位優(yōu)勢
海洋文化資源是體現(xiàn)海洋文化特征的資源，有別于其他資源的社會屬性和文化屬性，具有精神和物質(zhì)的雙重屬性，從內(nèi)容上具有海洋屬性，從地域上處于沿海地區(qū)的適應和滿足人類精神需求的形式、產(chǎn)品或活動。舟山地處東海之濱，海島眾多，海灘優(yōu)質(zhì)，海岸線漫長，多深水良港，蘊含豐富的魚鹽之利，又極具戰(zhàn)略價值，這些天然條件具有無可比擬的優(yōu)越性，加之因海洋生產(chǎn)活動更加頻繁，產(chǎn)生的海洋文化資源數(shù)量、種類眾多，代表性的資源，如公園設施有遺址公園、舟山群島文化公園，文化場館有陳列館、中國海洋系列博物館，文物遺存有董浩云故居、三毛故居，歷史文化名地有沈家門漁港、東沙古漁鎮(zhèn)，民間傳統(tǒng)藝術(shù)有舟山鑼鼓、漁民號子，現(xiàn)代節(jié)慶會展有中國海洋文化節(jié)、普陀山南海觀音文化節(jié)，舟山海洋文化資源可謂異彩紛呈，又極具區(qū)域特色，深深打上了海島的文化印痕，是舟山群島新區(qū)對外宣傳的一張不可缺少的亮麗名片。
2.舟山海洋文化資源的特性和開發(fā)與保護優(yōu)勢探析
舟山海洋文化資源得天獨厚的優(yōu)勢，為新區(qū)的建設和發(fā)展提供了有力的支撐，是新區(qū)文化發(fā)展的不竭源泉。
2.1舟山海洋文化資源的特性
數(shù)量的豐富多樣。舟山海洋文化資源在很多方面有自身的優(yōu)勢，這和舟山的歷史和區(qū)位是分不開的，離開歷史和區(qū)位坐標，舟山海洋文化資源的特色和代表性就無從談起，如近年來舉辦的特色影響明顯的海洋文化節(jié)慶、朱家尖國際沙雕節(jié)、普陀山南海觀音文化節(jié)、海鮮美食文化節(jié)、中國海洋文化論壇等，活動的連續(xù)開展和影響力持續(xù)升溫印證了舟山海洋文化資源的優(yōu)勢及豐富多樣、數(shù)量眾多、包羅萬象等特性。
內(nèi)涵的博大精深。舟山海洋文化資源與海結(jié)緣，又有別于其他區(qū)域的海洋文化資源，舟山居民面朝大海，與海為鄰，以海為伴，每天與大海打交道，云譎波詭的大海，變化莫測的海上風云，光怪陸離的海底世界，造就了舟山居民的不畏艱難、勇于探險的精神，同時，廣闊無垠的海洋，經(jīng)常往來的交流，不同文化的融合，養(yǎng)育了舟山居民兼收并蓄的思想，寬闊遠瞻的視野，對外開放的心態(tài)，這種精神直接體現(xiàn)和流露在海洋文化資源上，如舟山鑼鼓，其宏偉的演奏場面和氣勢，折射出海島人的粗獷豪情性格和敢于進取的向上精神以及海洋文化具有海納百川的包容性。
2.2舟山海洋文化資源開發(fā)的潛力和優(yōu)勢
舟山有著豐富的海洋文化資源，既有保存完好的天然的海島自然景觀，也有豐富多樣特色明顯的人文景觀。近年來，隨著人們對海洋文化的關(guān)注度不斷升溫，對海洋權(quán)益的日漸重視，與海洋相關(guān)的資源和文化越來越受到人們的關(guān)注，舟山海洋文化資源的豐富多樣性和內(nèi)涵博大精深正逐步為世人所知曉，一系列富有舟山風情的現(xiàn)代節(jié)慶活動的相繼開展，有力提升了舟山海洋文化的知名度，舟山海洋文化資源也在接受更多的人來領(lǐng)略和欣賞。同時，地方黨委政府及相關(guān)部門也非常重視并大力支持與海洋文化相關(guān)的活動，也極大地推動了海洋文化的開展及海洋文化資源的開發(fā)，以上是舟山海洋文化資源開發(fā)的潛力所在。
舟山地處長三角，是中國最富有經(jīng)濟活力的區(qū)域之一，得天獨厚的地理區(qū)位優(yōu)勢不論是對于吸引消費還是吸引人才都有無窮的魅力。舟山跨海大橋的開通為舟山的交通打開了通過內(nèi)地的橋梁，舟山群島新區(qū)上升為國家戰(zhàn)略，這些為舟山海洋文化資源開發(fā)提供了良好的外部條件。
舟山海洋文化資源品類齊全，能夠滿足不同層次人們的需要。無論就物質(zhì)層面的自然景觀、文化場館、文化遺存等，還是精神意識形態(tài)方面的宗教文化、民風民俗、節(jié)慶會展等，舟山都具有自身的優(yōu)勢，且有開發(fā)的空間和潛力，藍天、碧海、金沙、白浪，風光旖旎，得天獨厚，這是吸引國內(nèi)外游客來舟山體驗海島之旅，感受海洋文化，身臨海洋民俗風情，品嘗舟山海鮮的重要籌碼，因此說，這是舟山海洋文化資源開發(fā)優(yōu)勢的重要內(nèi)在要素和關(guān)鍵所在。
舟山濃厚的人文傳統(tǒng)和歷史積淀是海洋文化資源開發(fā)的重要標志。舟山歷史悠久，歷代名人輩出，群星閃耀，具有濃厚歷史積淀的舟山海洋文化資源，更加彰顯出無窮的魅力和開發(fā)的巨大優(yōu)勢。
舟山濃厚的佛教文化傳統(tǒng)家喻戶曉。舟山佛教發(fā)達，基本上處處建寺，時時聞鐘，這一特色無與倫比，來舟山的一個重要因素或目的是禮佛，舟山普陀山有普濟寺、法雨寺、慧濟寺三大寺，其他大小寺院、庵堂不勝枚舉，是全國四大佛教名山，被譽為“海上佛國”，舟山被譽為“海天佛國”，佛教的文化傳統(tǒng)是海洋文化資源開發(fā)的一張名片。
3.舟山海洋文化資源開發(fā)與保護的對策建議
縱觀舟山海洋文化資源所具有的優(yōu)勢，其開發(fā)前景是難以估量的，但是，所有文化資源的開發(fā)前提必須要做好保護，甚至是搶救性的保護，若開發(fā)會造成文化資源的受損或破壞，則不應開發(fā)。特別是海洋文化資源中的一些文化遺物、遺存是不可復制的，一旦被破壞將會無法修復，無法留給后人真實的歷史記憶和符號。針對舟山海洋文化資源開發(fā)與保護的實際，特提出以下對策建議。
3.1各級領(lǐng)導和部門重視支持是舟山海洋文化資源開發(fā)與保護的重要保障。
各級領(lǐng)導要切實重視并大力海洋文化資源開發(fā)與保護工作的開展，在政策上做好方向指引和輿論導向，在經(jīng)費上給予資金配套保證，努力提供物質(zhì)保障。各相關(guān)部門要科學規(guī)劃，精心組織、籌辦海洋文化活動，不斷豐富海洋文化內(nèi)涵，繼續(xù)擴大舟山海洋文化及其資源的影響，切實增強人們的海洋意識、海洋保護觀念，為海洋文化資源可持續(xù)開發(fā)和利用保駕護航。
3.2明確方向，結(jié)合實際，因地制宜做好舟山海洋文化資源開發(fā)與保護工作。
要及時、準確調(diào)查清楚舟山海洋文化資源的存量，做到摸清家底，挖掘資源，為系統(tǒng)科學合理開發(fā)與保護海洋文化資源提供支持，更好地服務新區(qū)海洋經(jīng)濟發(fā)展。
要認真及時編制舟山海洋文化資源名錄，以便做到心里有數(shù)，輕重有序，一目了然，同時也有利于宣傳海洋文化及其資源，也有利于統(tǒng)籌兼顧，找出發(fā)展海洋文化的切入點。為此，建議舟山各級文物部門、史志辦、博物館等，加強力量，精心組織，切實做好該項工作。
要結(jié)合實際，為避免重復，需整合海洋文化資源，合理布局，既體現(xiàn)各自特色，又發(fā)揮整體效益。要做到開發(fā)與保護同旅游的互動，在舟山海洋文化資源開發(fā)與保護過程中，切實增強海洋文化資源的體驗性活動，建議旅游部門可以考慮讓旅游者進行體驗性的參與活動，可以選擇有代表性有又易于操作的項目進行嘗試，如此可以讓旅游者在參與中真切體驗海洋文化資源的內(nèi)涵和樂趣。
3.3加強交流和合作，進一步發(fā)展繁榮海洋文化產(chǎn)業(yè)，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
要加強舟山與省內(nèi)外其它沿海城市的交流和合作，認真學習和借鑒他人的寶貴經(jīng)驗，在比較和競爭中發(fā)現(xiàn)不足和差距，為厚積薄發(fā)做好準備。要加強各部門的互動交流，共同探索舟山海洋文化資源開發(fā)與保護工作開展的最佳發(fā)展路徑，共同研究海洋文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)如何聯(lián)動發(fā)展，共同商榷創(chuàng)新的發(fā)展思路和辦法，共同商討如何更加有效服務舟山群島新區(qū)發(fā)展的良謀對策。
參考文獻：
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關(guān) 鍵 詞：城市規(guī)劃 規(guī)劃與人文精神 歷史文脈 功能布局 城市建筑 生態(tài)城市
0.引言城市規(guī)劃的定義
城市規(guī)劃是城市發(fā)展的戰(zhàn)略、建設城市的綱領(lǐng)、管理城市的依據(jù)。如何打造一個城市的風貌、建設一個和諧、生動、合理的空間體系，是現(xiàn)在規(guī)劃建設中十分熱門的話題。城市規(guī)劃必須注重個性特征，城市個性是一個城市的特色，是獨特魅力之所在，在我國的城市化進程中，千城一面、似曾相識的城市越來越多，城市的個性特色已湮沒在程式化的鋼筋混凝土之中，失去了城市的特色和魅力。
城市個性化成為現(xiàn)代城市規(guī)劃的一個重要內(nèi)容和突出特點。打好“文化牌”，彰顯文化特征是十分重要的課題。美國城市建筑學家劉易斯·芒福德說：“城市是文化的容器”。無論是歷史文化名城羅馬、威尼斯，還是現(xiàn)代國際大都市巴黎、紐約、芝加哥，座座堪稱文化藝術(shù)宮殿、建筑博物館，處處折射出城市的文化，走進這些城市，就仿佛走進了他們的歷史。因此，在城市規(guī)劃中必須處理好建設與繼承的關(guān)系，在發(fā)展中傳承歷史文化。否則，城市一旦失去歷史陳跡，猶如人失去鮮明的個性，得到的利益是暫時的，而遺憾卻是永遠的。
由于城市所處的空間地理位置、地形條件、氣象條件和自然環(huán)境的不同，構(gòu)成了不同的城市環(huán)境空間形態(tài)，提供了每個城市區(qū)別于其他城市的環(huán)境空間特性。城市規(guī)劃的一個重要任務，就是要充分認識該城市的山、水、林和風景名勝等自然景觀要素，發(fā)掘、保護、利用、開發(fā)、改造自然環(huán)境空間特色，在共性中找出個性，圍繞個性建設特色城市。與此同時也要注重生態(tài)的和諧與持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。
1.規(guī)劃與人文精神
城市規(guī)劃的人文精神是在1933年國際現(xiàn)代建筑會議第四次會議發(fā)表的《雅典》中提出的，里面提出的城市功能分區(qū)原則影響了現(xiàn)代城市規(guī)劃將近半個世紀。這種功能主義的原則，一方面向古典建筑學派提出挑戰(zhàn)，使城市規(guī)劃、建筑開始從古典的放射、圓形廣場一類形式主義的桎梏中解放出來；另一方面功能主義又使城市規(guī)劃、建筑逐漸陷入機械主義，它刻板地分區(qū)肢解了城市的有機結(jié)構(gòu)，忽略了人與人之間的多方面聯(lián)系，破壞了城市的地方特性，其結(jié)果是使城市形態(tài)單調(diào)、布局混亂、建筑雷同。尤其是功利主義的影響，城市空間因最大限度的商業(yè)性開發(fā)，破壞了城市生態(tài)環(huán)境，污水、廢氣、噪聲、交通事故等給城市造成了巨大的傷害。因此城市在拋棄了人文精神的同時，便從“文明中最偉大的創(chuàng)造”變成了“文明中最大的破壞”，也給人類帶來了生存危機。
20世紀60年代，重新關(guān)注城市的歷史文脈、地域文化和人們的生活，城市規(guī)劃中的人文理念開始復蘇。與此同時，國際規(guī)劃、建筑界人士開展了“可持續(xù)發(fā)展城市”的研究，并指出可持續(xù)發(fā)展的根本出發(fā)點是“為了城市人民”。這表明，城市人文精神將得到完全意義上的復興與再生，人文因素將是21世紀城市文明的靈魂。
人文因素在中國的造城運動中是歷史悠久的。明清時期的北京城就是中國城市運動中的代表作之一，彰顯出皇權(quán)的氣勢和霸氣?，F(xiàn)代的城市建設也需要這種對人文精神的關(guān)注，在繼承與發(fā)揚的道路上不斷前進，為城市打造一種文化的底蘊。
1.1建筑是人文精神的表現(xiàn)
1990年6月2日，國際建筑師協(xié)會第十七次大會發(fā)表了《蒙特利爾宣言》。其開頭一行是：“建筑是人文的表現(xiàn)，它反映了一個社會的形象?！笔澜缃ㄖ繁砻鳎祟惖慕ㄖ顒硬粌H是一項物質(zhì)生產(chǎn)活動，而且還是人類文化活動的重要內(nèi)容。一座城市的魅力，多數(shù)是由于建筑藝術(shù)的魅力營造出來的。建筑是時代的象征。希臘雅典衛(wèi)城建于公元前5世紀，其中有世界著名的保護神雅典娜帕提農(nóng)神廟。衛(wèi)城建筑群是雅典這個黃金般的古典時期的紀念碑，是雅典全面繁榮昌盛的見證。17世紀法國古典主義建筑主要是國家性的大型建筑，有些是專為榮耀路易十四或他的政權(quán)。這個時期建造的盧浮宮東立面、旺道姆廣場、凡爾賽宮及園林，都體現(xiàn)了路易十四“偉大的時代”的“偉大的風格”。建筑語言常常是民族的語言，是凝固的民族精神，具有強大的感召力。著名美籍華人建筑大師貝聿銘設計的中國銀行香港大樓，他以“中文的構(gòu)思、英文的設計”，使這幢大樓滲透著深刻的人文含義：塔身，象征著雨后春筍；風格，體現(xiàn)了出于污泥而不染的荷花精神；樓的外表面，展示出寶石圖案。有學者說，巴黎人民很大程度上是巴黎的建筑語言場教養(yǎng)、熏陶和塑造出來的。維也納的建筑群及人文環(huán)境，培育了一批又一批的音樂大師；德國的一批具有藝術(shù)特色建筑群和濃郁人文精神的城市，產(chǎn)生了一批又一批的哲學家、科學家、音樂家。城市的建筑具有強大的人文精神功能，一座有個性和人文魅力建筑的城市能提示城市的廣大居民，提升這座城市的文明素質(zhì)，使這座城市有自信心、活力和發(fā)展的推動力。
2.杭州城市建筑的歷史文脈
聚落是人類各種形式的聚居地總稱，包括村莊聚落、集鎮(zhèn)聚落與城市聚落。杭州城市聚落發(fā)展的實質(zhì)是杭州市區(qū)建成區(qū)的發(fā)展，大體經(jīng)歷了以下幾個階段：
2.1山麓孤丘原始聚落萌芽階段（公元前222年以前）杭州城市聚落萌芽于杭州市區(qū)地域范圍之內(nèi)的山麓孤丘，主要分布在海拔10米和25米兩層等高線上。現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)如良渚文化的首次發(fā)現(xiàn)地“老和山遺址”，就在這一地帶。
2.2沿“陵水道”發(fā)展階段（公元前222年——公元610年）公元前222年秦置錢塘、馀杭、馀暨三縣后，錢塘縣就成為今天杭州城市聚落的發(fā)端。這些聚落中心，均位于當時水運交通線“陵水道”的沿線。陵道即陸道，陵水道是挖土修筑陸道而形成的人工渠道。“陵水道”在今杭州境內(nèi)的行經(jīng)路線，是從臨平鎮(zhèn)寶石山麓利用淺灣向西沿武林山（即今西湖群山）山麓一線繞行至南邊吳山岬角后，再折南而至鳳凰山麓的古柳浦，然后再西行從狹中渡浙江抵西陵通會稽。
2.3沿“江南河”發(fā)展階段（公元610年——1919年）公元610年，隋在秦漢“陵水道”的基礎(chǔ)上疏鑿“江南河”，江南河南終端即為運河杭州段，分為杭城北段與杭城段。江南河杭城段的河堤將天然形成的西湖人為地圈固起來，至唐代增筑湖堤，加高水位，使西湖之水成為運河的水源，同時又成為運河東岸沿河堤發(fā)展起來的杭州聚落的淡水源。
2.4城區(qū)建筑風格卻有三次較大的變化。第一次是隋唐五代時期，杭州建城規(guī)模擴大，開始出現(xiàn)城墻，城市布局隨之以坊巷格局體現(xiàn)；單體建筑的風格，由于中原移民南遷帶來了北方建筑的痕跡，即土木建筑逐漸趨于主流地位，大型的宗教建筑也隨著城市建筑的大量興建而出現(xiàn)。第二次是南宋時期，由于皇室遷都杭州，使南宋時期的杭州建筑也隨之有了北方皇室的華麗氣派，可從留存至今的南宋京城圖、皇城圖和大量南宋繪畫看出當時的情景。這一時期的杭州建筑特色，包括西湖園林建筑，開始出現(xiàn)了依山傍水順勢、精雕細琢的皇家園林，畫家、文人設計而造的私家園林，對杭州西湖的建設及其對外影響起到了重要的作用。第三次是元明清時期，由于杭州是東南重鎮(zhèn)，也是歷史時期我國對外交往的主要城市之一。
3.杭州新人文精神與城市規(guī)劃建設
3.1城市功能布局
杭州城市未來將形成組團式的分區(qū)空間結(jié)構(gòu)和組合式多中心格局，使城市的中心區(qū)、三個副中心、六個組團和其他各區(qū)塊功能更加合理、明確，各功能區(qū)之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)；城市中心將歷史遺留下來的過多功能尤其是生產(chǎn)功能、農(nóng)業(yè)功能，通過全市整體調(diào)整，向其他功能區(qū)疏解、歸并，以增強現(xiàn)代服務功能，充分體現(xiàn)主城的繁榮繁華；通過市場與計劃相結(jié)合的引導，使城市各大功能區(qū)，主體功能突出，配套功能完備，特征明顯，品位較高。在未來城市總體功能布局上，體現(xiàn)大氣和諧；在分區(qū)功能布局上，體現(xiàn)精致和諧。
3.2城市中心空間上的三大和諧。
杭州是全國歷史文化名城、風景旅游城市，城市中心空間上必須重視三大和諧。
3.2.1西湖與城市的和諧。杭州之所以被譽為“人間天堂”，很重要的一個原因是由于西湖與城市組合成“三面云山一面城”的精致和諧，景觀融合，既各展風采有相得益彰。因此，通過合理的保護和整合，使西湖與城市在人文內(nèi)涵和空間尺度上保持和諧互惠。
關(guān)鍵詞：會獎旅游；人才；杭州
杭州市根據(jù)城市的綜合特點，在《杭州市“十二五”會展業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中，明確提出了打造“最具魅力的國際會議目的地”的目標。杭州作為著名的歷史文化名城和旅游勝地，以其自然環(huán)境和人文環(huán)境優(yōu)勢，大力發(fā)展會獎旅游，彰顯了杭州的特色優(yōu)勢。為地方培養(yǎng)高端技能人才的高職會展專業(yè)，要根據(jù)杭州發(fā)展會獎旅游的實際，從專業(yè)培養(yǎng)目標、課程設計、培養(yǎng)模式上進行構(gòu)建，使人才培養(yǎng)滿足社會的需求。
一、杭州發(fā)展會獎旅游與高職人才服務地方經(jīng)濟
1.杭州市大力發(fā)展會獎旅游
大力發(fā)展會獎旅游，符合杭州城市的稟賦和性格。杭州是國務院確定的全國重點風景旅游城市，首批國家歷史文化名城，有“國際花園城市”“東方休閑之都”的美譽，杭州西湖文化景觀已列入《世界遺產(chǎn)名錄》，除此以外，杭州的酒店資源豐富，并形成了若干“會議綜合體”。這些，都使杭州具有發(fā)展會獎旅游的獨特優(yōu)勢。2010年，國務院批復《長江三角洲地區(qū)區(qū)域規(guī)劃》，明確了對杭州的“建設國際重要的旅游休閑中心”戰(zhàn)略定位，旅游休閑產(chǎn)業(yè)已成為杭州的一大亮點。
杭州積極推進會獎旅游產(chǎn)業(yè)，以會議旅游帶動度假觀光旅游，又以度假觀光旅游進一步拓展會議旅游的空間，“開始頻繁亮相國內(nèi)外會議獎勵旅游專業(yè)展覽，2010年作為特別協(xié)辦城市亮相上海國際會議獎勵旅游大會（IT&CM），參加國際重要專業(yè)展會如法蘭克福會議與獎勵旅游博覽會（IMEX），芝加哥會議與獎勵旅游展（ITME）等，”近年來大力引進會議獎勵旅游項目，“西安楊森APEC年會、臺灣富邦金控富泰人壽獎勵旅游團、肯德基2009年管理組會議、玫琳凱營銷大會、蘭劍會務獎勵旅游團、微軟會議、美國商會團都是1000人以上的大團。”杭州還積極開展“杭州國際日”活動，傾力打造“無與倫比的美麗?中國杭州”全球營銷方案。提升會獎旅游專業(yè)化程度，“在杭較大規(guī)模的旅行社如省中旅、建設國旅等均獨立注冊成立的專業(yè)會議獎勵旅游服務公司?！焙贾葑鳛楠剟盥糜文康牡氐男蜗笤趪H上日益被業(yè)界所認知，吸引國際組織把會議與獎勵旅游放到杭州。
2.高職會展人才應為杭州的會獎旅游服務
會獎旅游已經(jīng)成為杭州富有特色的會議產(chǎn)業(yè)項目，我們的高職教育要為地方社會經(jīng)濟的發(fā)展培養(yǎng)人才。高等教育的有關(guān)文件都對職業(yè)教育提出了明確的要求：“高等職業(yè)院校要及時跟蹤市場需求的變化，主動適應區(qū)域、行業(yè)經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要，根據(jù)學校的辦學條件，有針對性地調(diào)整和設置專業(yè)?！薄疤嵘呗殞W校服務產(chǎn)業(yè)發(fā)展能力，探索高端技能型人才系統(tǒng)培養(yǎng)模式?！薄鞍崖殬I(yè)教育納入經(jīng)濟社會發(fā)展和產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，促使職業(yè)教育規(guī)模、專業(yè)設置與經(jīng)濟社會發(fā)展需求相適應。”這些要求，無疑是我們開展高職教育的重要依據(jù)。目前，杭州多個高職院校設置了會展專業(yè)，為地方的會展產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)人才。但需要看到的是人才培養(yǎng)存在重視展覽、忽略會議的傾向，缺少展覽、會議、節(jié)事活動方向區(qū)分。杭州發(fā)展會議產(chǎn)業(yè)，又在會獎旅游方面有著獨特的優(yōu)勢，高職會展教育就應該順勢而為，為杭州的會獎旅游目的地培養(yǎng)人才，即培養(yǎng)融會議與獎勵旅游于一體的高端技能型人才。
二、會獎旅游的特點和對人才的需求
對于會獎旅游，肖慶國、武少源先生是這樣闡釋的：“獎勵旅行（incentive travel）會議作為一種激勵手段，獎勵旅行正成為世界上越來越多的企業(yè)的選擇。所謂獎勵旅行（incentive travel），就是對超額完成任務、工作表現(xiàn)出色的員工，由企業(yè)全額出資到外地旅行、游覽，往往同時在旅行目的地召開表彰、交流會議，并伴之以聯(lián)歡、休閑、娛樂活動，這種會議就是獎勵旅行會議。”根據(jù)這一概念，會獎旅游有如下特點：
1.會獎旅游是一種特殊的會議
它有別于政務會議、學術(shù)會議等，而是集會議與旅游于一體。是“以獎勵名義舉行的會議”，既開會表彰交流，又結(jié)合旅游觀光。
2.會獎旅游具有休閑的特征
參加活動的人員都是暫時放下工作，到旅游目的地小憩或旅游，盡情享受，因此需要得到更好的激勵。
3.會獎旅游屬于高端旅游
會獎旅游由公司出資，需要會議提供方為他們進行高質(zhì)量、全方位的服務，休閑、觀光、娛樂活動往往成為會獎旅游的重點。
會獎旅游的這些特點，要求從事會獎旅游工作的人員，以專業(yè)的精神和水準，進行精心策劃，他們要熟悉地方文化，既要有傳統(tǒng)文化的底蘊，又要有時尚的品味，能為客人的觀光、休閑、娛樂提供卓越的服務。也就是說，杭州要做好會獎旅游的大文章，能夠讓參加會獎旅游的人員體驗獨特的風土人情，享受充滿詩意的杭州文化，除了旅游目的地硬件資源，還要有優(yōu)質(zhì)的服務“軟件”。因此，服務會獎旅游的人才，要具有中國傳統(tǒng)文化、杭州本土文化的根基，又要有跨文化交際的能力，為國際客人進行富有創(chuàng)意的策劃，提供周到、獨特、富有個性的服務。
三、專業(yè)課程設置與培養(yǎng)模式
在會展專業(yè)的人才培養(yǎng)中，我們要為杭州“量身定做”會議服務的人才，特別是能夠服務于會獎旅游的人才。也就是說在制訂人才培養(yǎng)方案時，要“按‘突出共性，兼顧個性’的原則選擇教學內(nèi)容?！?/p>
1.課程的設置
（1）《大學生職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)指導》：這是一門大學生的公共必修課，為會展專業(yè)（會議方向）學生開設，要使學生了解會展職業(yè)世界，未來職業(yè)的發(fā)展趨勢，自己的性格、能力與會展職業(yè)生涯的關(guān)系，培養(yǎng)良好的生態(tài)觀念、責任意識、協(xié)作精神、社交能力與服務態(tài)度。因為會獎旅游需要我們重視服務，追求品質(zhì)。
（2）《會獎旅游》：通過這門課程，使學生了解會獎旅游的相關(guān)國際組織，會獎旅游市場，會獎旅游的組織者和提供者，掌握會獎旅游的特性和內(nèi)容，能夠進行會獎旅游的信息傳播，學會策劃富有個性的會獎旅游項目。
（3）《旅游文學》：旅游文學是作家對山水自然、人文古跡、民俗風情的描寫，學生通過閱讀，跟著文學游覽名勝，可以獲得美的獨特性與豐富性的感受，增加自然景觀和歷史文化的積累。特別要注意融入杭州的鄉(xiāng)土文學。
（4）《會獎旅游文化》：文化是旅游的魂，旅游文化滲透在與旅游有關(guān)的吃、住、行、游、購、娛等諸多方面，貼近會獎旅游休閑、娛樂、觀光的特點，有利于項目的策劃與服務。杭州豐富的文化資源如西湖文化、運河文化、良渚文化、跨湖橋文化，還有茶文化、“潮”文化、越劇文化等，都是從事會獎旅游工作的人需要涵養(yǎng)的。
（5）《會獎旅游英語》：杭州要吸引世界各地的組織來杭舉辦會獎旅游，就需要會獎旅游的從業(yè)人員具有較高的外語水平。我們在高職會展教育上要特別重視強化英語，除了增加《大學英語》的課時，還應開設《會獎旅游英語》，使學生具有更專業(yè)的語言交流能力。
（6）《時尚休閑與娛樂》：會獎旅游活動是一種高品質(zhì)的活動，提供時尚的休閑與娛樂活動。學生不一定會玩時尚，但要知道時尚，因為服務的是高端客人。
2.人才培養(yǎng)模式
（1）高職會展專業(yè)設置會議方向。在會展專業(yè)分設會議方向，有利于會議策劃管理與服務人才的培養(yǎng)，學生除了學習會展的基本知識，能夠更加精、專地學習與會議工作相關(guān)的知識與技能，在課程設置、工學結(jié)合的環(huán)境條件上都能更好地保障專業(yè)人才的培養(yǎng)。尤其是使會議與獎勵旅游的課程得到保障，符合地方的特色。
（2）學校和企業(yè)的合作。培養(yǎng)適合會獎旅游業(yè)發(fā)展需求的人才，高職院校必須要與行業(yè)企業(yè)共同合作。①校企合作，共同制訂人才培養(yǎng)方案，提出培養(yǎng)目標，根據(jù)會獎旅游工作內(nèi)容和任務設置課程。②應知在學校，應會在企業(yè)，旅行社、賓館、會議公司、旅游景區(qū)為學生提供實習崗位，使學生參與企業(yè)會獎旅游項目的創(chuàng)意和策劃，管理與服務。學校為學生安排旅行社、賓館、會議公司、旅游景區(qū)的輪崗實習，讓學生對不同企業(yè)、不同崗位都有感性的認識和切身的體會。③開發(fā)符合杭州會獎旅游特點的本土教材，如《旅游文學》《會獎旅游文化》《時尚休閑與娛樂》。專業(yè)教材由教育專家（把握理論是否先進）和行業(yè)專家（把握內(nèi)容是否先進）共同開發(fā)。④積極推進學歷證書和職業(yè)資格證書“雙證書”制度，使學生考取杭州會獎旅游相關(guān)企業(yè)重視的有關(guān)證書。
（3）中外合作培養(yǎng)。在會議教育上，我們可以開展中外合作的國際教育，如新加坡、澳大利亞、法國、美國等國家，都有國際著名的會議城市，可以引進他們的教育資源進行辦學，也可以通過國際化的校企合作模式，把我們的學生送到國外去實習，使他們掌握先進的會獎旅游的理念、操作辦法、服務標準，熟悉國際會展管理，具有拓展會議獎勵市場的意識和能力，以此培養(yǎng)國際化的會獎旅游管理和服務人才。
杭州會獎旅游的發(fā)展，期待高職會展教育從實際出發(fā)，提升學生服務產(chǎn)業(yè)發(fā)展的能力；會展教育工作者需要緊跟市場發(fā)展態(tài)勢，與會獎旅游企業(yè)加強合作，共同推進會獎旅游人才的培養(yǎng)，為日益發(fā)展的會獎旅游業(yè)提供高端技能型人才。
參考文獻：
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論文內(nèi)容摘要:人類的生存發(fā)展需要設計和造物,但設計和造物一刻也離不開大自然的恩賜。她慷慨地為我們提供物質(zhì)資源;人類為適應不同的自然環(huán)境創(chuàng)造了不同功能和形式的器物;自然規(guī)律又以“巧生”啟發(fā)了人類的許多發(fā)明創(chuàng)造,因此,自然與設計有著不解之緣。
人類是大自然的產(chǎn)物,并依靠自然資源而生存。自然為不同地域的人類提供相同或截然不同的資源，人類造物活動才有了可能性；人為適應自然要創(chuàng)造不同功能和形式的器具、用品，人類造物活動才有了多樣性，從這個角度，我們把自然稱為“設計之母”。當然，如果沒有人類的智慧，自然永遠是自然，絕無可能成為人造物。正如明代科學家宋應星（1587-1666年）反用古語所取的書名——“天工開物”。中國科技史家潘吉星對此作了這樣的分析：“‘天工開物’思想強調(diào)人與天（自然界）相協(xié)調(diào)，人工（人力）與天工（自然力）相配合，通過技術(shù)從自然界中開發(fā)出有用之物，這種思想還有個內(nèi)涵是，自然界本來蘊藏著取之不盡，用之不竭的美好而有用之物，但
不會從天而降、輕易取得，而是‘巧生以待’，必借人力和人的技術(shù)通過水火這種自然力的作用，再用金屬、木石工具從自然界開發(fā)出來，為人所用?！雹湃欢?自然的存在先于人類,如果沒有自然的慷慨賜予,人類的設計只能是無米之炊。
一、自然是設計的物質(zhì)之源
自然界所生萬物皆可為人類設計的物質(zhì)基礎(chǔ)，反過來說，沒有自然界的金、木、水、土、空氣，人類根本無法生存，又何談設計和造物。但是,不同自然環(huán)境為人類提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，有的相同，有的又很不相同。這對于設計的發(fā)生階段有很大的影響。
人類最初利用的相同物質(zhì)可以列舉出石、木、動物的骨角、黏土以及水和火，所以世界上多數(shù)原始民族都有石器、木器、骨角器和陶器，并且先后發(fā)明了弓箭、獨木舟，在原始社會的最后階段又發(fā)明了銅器。它們在形制上雖有差別，但在器物的種類上卻是相同的。
不同的自然環(huán)境會提供不同的物質(zhì)資源，形成有差異的設計。如紡織品，埃及最早的紡織原料是野生亞麻，隨著原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們種植亞麻用于織布。從開羅博物館所藏的一件緊身衣來看，埃及古王國時期的亞麻布衣料質(zhì)地光滑細膩，幅寬達60英寸，細紗有幾十米長⑵。美索不達米亞的蘇美爾人“最早的紡織品原料是羊毛”⑶。中國最早的紡織原料除野生的葛和麻纖維以外，最引人注目的是天然蠶絲。傳說黃帝妃嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶和繅絲，其后在相當長的時間里，只有中國出產(chǎn)絲織品。以上所說的亞麻、羊毛和絲這幾種不同的紡織原料，都是不同自然生態(tài)條件下形成的異性。
二、自然是設計的“課題”之源
人類在不同地域會遭遇不同的生態(tài)環(huán)境，我們常說的海洋文化、大陸文化、大河文化等不同文化類型,也包含著不同的設計。這些設計所以不同，是因為當?shù)鼐用褚m應環(huán)境、利用環(huán)境，進而要改造環(huán)境，就會出現(xiàn)需要解決的問題。在不同的生態(tài)環(huán)境中，這些問題可能不同，因而解決的方式也有不同。如果我們把問題看成“課題”，那么解決問題的方案就是設計。從這個意義上，可以把自然生態(tài)看成設計課題的來源。
人類最初的設計往往以順應自然環(huán)境的方式來解決問題和矛盾,這與當時的技術(shù)技能、實踐經(jīng)驗和對自然的認識水平相關(guān)。如人類的居所直接聯(lián)系著基本生存問題，這不僅關(guān)系著人身安全，也關(guān)系著如何便于獲取和利用生活資源的問題。最初的人類居所由樹上巢居轉(zhuǎn)移到地面的天然山洞穴居。新石器時期，永久性居所遷到河湖附近的階地，已無天然穴居的可能，于是出現(xiàn)豎穴或地穴式建筑，使用木骨泥墻和木柱支撐地面以上的頂蓋。到晚期，則出現(xiàn)了夯土墻、石砌墻和土坯墻的地面建筑。這些建筑形式遍布于我國南北各地溫帶氣候區(qū)。而東南沿海地區(qū)的臨水干欄式建筑和北方黃土高原窯洞式建筑，則因適應自然環(huán)境形成了截然不同的形式。
干欄式建筑的“干欄”，是從少數(shù)民族語言轉(zhuǎn)譯而來的。我國新石器時期的河姆渡文化、良渚文化都發(fā)現(xiàn)有干欄式建筑的遺跡。⑷其中，河姆渡文化的遺存較為典型。"河姆渡文化盛行一種栽樁架板高于地面的干欄式建筑。在河姆渡遺址各文化層，都發(fā)現(xiàn)了與這種遺址有關(guān)的圓柱、方樁、板樁、梁、柱、木板等木構(gòu)件，共達數(shù)千件。干欄式建筑是我國長江以南地區(qū)新石器時代以來重要建筑形式之一，目前以河姆渡發(fā)現(xiàn)為最早。"⑸
同類的建筑在歐洲也可以見到。如瑞士日內(nèi)瓦湖邊，1854年干旱的冬季，水面降到很低的程度，暴露了新石器和早期青銅時代建于湖淀木樁上的房屋的基礎(chǔ)。“這種湖上居所類似今天在西里伯斯島及其他地方所見到的方式。不但古代站臺的木樁還保留著，而且在下面泥炭堆里還找到了大量的木器、骨器、石器、陶制器皿及裝飾品、剩余的食物等等。甚至還發(fā)現(xiàn)有網(wǎng)罟和衣服的殘片。”⑹
以上這些建筑，都需要大量木材，可以想見當時在這些遺址周圍森林茂密，有理想的取材之地。北方黃土高原的情況就很不相同，在木材漸見稀少的情況下，在新石器時期晚期出現(xiàn)了窯洞式住所。我們都知道，窯洞建筑在黃土高原上，至今還在廣泛使用。"迄今為止時代最早的窯洞式建筑發(fā)現(xiàn)于甘肅的寧縣陽遺址，屬仰韶文化晚期遺存。龍山時期窯洞式建筑則發(fā)現(xiàn)較多，主要見于甘肅東部、寧夏南部、內(nèi)蒙古中南部、陜西和山西的黃土高原地區(qū)。這些窯洞式建筑基本分布在青藏高原以東、太行山以西、秦嶺以北的黃河中上游第二級階梯上。這里屬溫帶半干旱氣候區(qū)，海拔較高，地下水位普遍較深，黃土堆積也較豐厚（最厚可達200余米），且多梁峁、臺塬，為窯洞式建筑出現(xiàn)并長期流行提供了自然環(huán)境基礎(chǔ)。"⑺
根據(jù)考古學家分析，窯洞建筑在局部地區(qū)流行，與當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的變化有關(guān)。一是建筑和生活用燃料大量使用木材，使這一地區(qū)森林資源極度萎縮，又不像南方那樣容易再生；二是約公元前3000-前2000年的龍山期氣溫呈下降趨勢，黃土高原地區(qū)氣候向干涼發(fā)展。以上兩方面因素使木材用量少而又冬暖夏涼的窯洞應運而生，在生態(tài)環(huán)境無法改善的情況下，這種建筑形式得以長期流傳，至今已達數(shù)千年之久。
三、自然是設計的“巧思”之源
有一位學者在談論天地造物與人類制作的關(guān)系時說："規(guī)律如河道，行船有順逆。大自然總是采取‘順流而下’的方式展示自然規(guī)律，而人類往往以‘逆流而上’的蓄勢來運用同一條規(guī)律。……與滾滾波濤順流而下的自然造物相比，人工制作不過是逆流而上的幾葉小舟。”⑻
人類的設計雖然在窺探大自然的奧秘，并按自然規(guī)律來進行自己的創(chuàng)造，但往往不是先作出科學的總結(jié)，再進行實踐的探索。早期的人類，只能憑經(jīng)驗直覺指導實踐，符合自然規(guī)律的才能成功，違背自然規(guī)律的就會失敗。在第一只獨木舟下水之后幾千年，古希臘物理學家阿基米德才提出關(guān)于浮力的定律；在人工取火幾千年后，18世紀的俄國化學家羅蒙諾索夫才提出燃燒是物質(zhì)氧化的原理?？傊?，當初的設計是經(jīng)驗性的創(chuàng)造活動，然后再總結(jié)規(guī)律使之完善。在這樣的反復實踐之中，自然界不經(jīng)意的“巧生”直接啟發(fā)了設計的“巧生”，也就是某些物質(zhì)特殊的原生狀態(tài)啟發(fā)了人的智慧，從而完成了一些十分關(guān)鍵的物質(zhì)創(chuàng)造，例如從純銅到青銅合金的發(fā)現(xiàn)就是如此。
“銅是人類最早認識和使用的金屬之一。人類開始以天然銅鍛制小件工具和飾物，繼而發(fā)明冶銅技術(shù)。”⑼天然銅鍛制的紅銅并不堅硬，但延展性強，用于裝飾十分理想，制作工具則很勉強。此后，先后出現(xiàn)了硬度較高的砷銅合金和錫銅合金（青銅），至青銅產(chǎn)生，銅才得到比較廣泛的應用。
20世紀80年代以前，考古界對砷銅還比較陌生，這一概念的引出，因于對中國四壩文化青銅器的檢測。砷是一種劇毒的半金屬，大多以硫化物形式夾雜在銅、鉛、鎳、鈷等金屬礦物中，其中一種灰色晶體砷可用于制作硬合金材料。砷銅合金的出現(xiàn)，一種可能是人為實驗的結(jié)果，更大的可能是因為砷銅共生，在冶煉中自然生成較硬的銅合金。考古學家在討論這一問題時有一種意見是："最初，人們首先使用的是地表常與自然銅伴生的孔雀石、藍銅礦等，用這種礦石冶煉的銅是較純的自然銅。接著是開采氧化礦層中的礦石，冶煉出的銅往往含較多的砷或銻。含砷的銅經(jīng)過冷鍛會很快硬化，其性能優(yōu)于紅銅?？墒牵坏┎捎昧肆蚧V石，由于在焙燒階段大量的砷要流失，所以煉出的銅又是較純的銅，其硬度低于砷銅。在這種情況下，人們需要尋找新的物質(zhì)來提高銅的硬度，銅錫合金就成為生產(chǎn)“硬銅”的基本工藝，并最終導致青銅時代的到來。顯然，銅器的起源發(fā)展依紅銅、砷銅、青銅的先后序列，也是由銅礦礦床的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)決定的。"⑽
然而，對錫銅合金的產(chǎn)生，也有一種認為是巧合的看法。西方學者認為，原始人“偶然把一堆銅礦石和普通石塊一起筑成他們用來烹煮的火炕時發(fā)現(xiàn)了煉銅的秘密”，由于銅與錫常常同在一個礦脈里，煉銅時就偶然產(chǎn)生了銅錫合金。英國人類學家赫·喬·威爾斯認為："在中國、康沃爾和其它地方，常在同一礦脈里，有銅礦石又有錫礦石；在匈牙利，銅和銻混在一起；因此，與其說是由于手藝，倒不如說是偶然，古代冶煉的人才找到了較硬又較好的青銅。所謂‘純銅’器具常常包含一小部分錫，這時期沒有發(fā)現(xiàn)過錫器，也沒有證據(jù)表明早期人類曾把錫看成另一種金屬。在印度鋅和銅的礦石出現(xiàn)在一起，黃銅（這是兩種金屬的合金）也是這樣偶然制成的。"⑾
關(guān)于銅與砷、銅與錫合金的偶然發(fā)現(xiàn)僅僅是最初出現(xiàn)銅器時的狀況，隨著實踐經(jīng)驗的豐富，工匠們逐漸找到銅（古稱“金”）錫配比與合金硬度的關(guān)系，成書于春秋晚期的《考工記》就有關(guān)于“六齊”的記錄。⑿雖然實物分析表明，商周青銅器的合金配置較“六齊”更復雜，但“六齊”仍是世界上關(guān)于銅錫配比最早的文字記載。
除青銅合金之外，煉丹引起對汞及其化合物的認識也是一例。丹砂即朱砂，朱砂是一種緋紅色的礦物，成分為一硫化汞，是提取汞的重要原料，也是古代制作紅顏料（銀朱）的重要原料。在煉丹術(shù)出現(xiàn)前后，從原始社會到秦漢，在墓葬中用朱砂撒遍死者全身，或以朱砂鋪墊時有發(fā)現(xiàn)。河南偃師二里頭遺址Ⅲ區(qū)發(fā)掘的2號墓，墓底鋪墊朱砂厚達6厘米。⒀這種現(xiàn)象應與山頂洞人在尸體周圍撒赤鐵礦粉相似，與巫術(shù)與象征生命有關(guān)?！艾F(xiàn)在化學史專家多認為，中國的煉丹術(shù)可能是發(fā)韌于戰(zhàn)國和秦代齊燕方士的求‘不死之藥’”。⒁煉丹與青銅冶煉有一定關(guān)系。“但煉丹又不同于青銅冶煉，它是以‘抽砂煉汞’，用汞來制造金汞齊和藥金、藥銀的主要內(nèi)容。”⒂由于汞能溶解金、銀、鉛、錫等金屬，常用于提煉金銀。金與汞的合金，古稱“金汞齊”，是鎏金工藝的重要材料。方士從丹砂提煉水銀，制成金汞齊為器皿鍍金，是因為相信用鍍金器皿飲食可以長壽，由此產(chǎn)生了一種鎏金新工藝。
自然界萬物幾乎都以它們的特性和內(nèi)質(zhì)不斷地啟發(fā)著人類設計的“巧思”。竹木富有彈性的枝條啟發(fā)人發(fā)明了弓弩，木材浮在水上的性能啟發(fā)人發(fā)明了船舶，草木灰覆蓋在陶器上燒成釉，熔化的石英成了玻璃，空氣和水流動的規(guī)律產(chǎn)生了流體動力學，天體運行的規(guī)律產(chǎn)生了天文學，空氣急劇膨脹的原理產(chǎn)生了火藥，磁鐵與磁場的相應關(guān)系產(chǎn)生了指南針……冥冥之中，大自然造物的奧秘在一點點地啟發(fā)人類的創(chuàng)造，大自然才是真正的設計之母。
關(guān)鍵詞：會展；虛擬會展；虛擬技術(shù)；3D
中圖分類號：G245 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）29-0038-02
引言
隨著科學技術(shù)尤其是網(wǎng)絡技術(shù)日新月異，會展行業(yè)與其他行業(yè)一樣，都面臨著如何與網(wǎng)絡接軌，最大限度地利用計算機和網(wǎng)絡技術(shù)提高自身效益的問題。國外的虛擬會展業(yè)如今已經(jīng)十分發(fā)達，比較著名的有德國的漢諾威展，它利用虛擬計算機技術(shù)，在網(wǎng)上建立了三維立體的展示系統(tǒng)，并且增加了互動環(huán)節(jié)，給參展商帶來了一種全新的體驗。不僅參展商數(shù)量眾多，而且交易量巨大。世界虛擬展會的“Fair N Fair”3D 虛擬展會平臺在2009年正式成立，宣告全球會展業(yè)進入3D時代。2012年2月舉辦的世界第一個醫(yī)療旅游虛擬展會以及在線健康旅游交互展會說明虛擬會展越來越有新意。我國2010年上海世博會憑借其在國際上的額影響力，加速了虛擬會展的發(fā)展，加速催生了商業(yè)新模式——3D虛擬會展。此外，世界虛擬展會、微軟虛擬展會、3D房展、3D傳媒、3D金博會等等也相繼涌現(xiàn)，但是無論是數(shù)量、質(zhì)量還是技術(shù)上與國外還有相當大的差距。
一、虛擬會展概況
（一）虛擬會展的定義
目前，國際上還沒有對虛擬會展給出明確的定義。耿健美認為，虛擬會展是指利用三維虛擬技術(shù)、利用網(wǎng)絡的虛擬空間進行的展覽及貿(mào)易活動的一種多維立體展示，它可以是人機實現(xiàn)立體互動，強調(diào)用戶體驗[1]。從本質(zhì)上講，它是對實物展覽會的虛擬和補充，展覽的組織、展出及展覽活動的各個環(huán)節(jié)都實現(xiàn)了電子化，組展者、參展商和觀眾之間的交流通過互聯(lián)網(wǎng)絡來實現(xiàn) 。王悅指出，虛擬會展是指利用網(wǎng)絡的虛擬空間進行的展覽及貿(mào)易活動，使用三維虛擬技術(shù)、能實現(xiàn)立體互動，強調(diào)用戶體驗[4]。二者的定義大體相同。虛擬會展簡單的來講就是利用網(wǎng)絡的虛擬空間進行展覽和貿(mào)易活動，利用各種虛擬技術(shù)、實現(xiàn)立體互動，從而達到用戶體驗和交易的目的。
（二）虛擬會展的優(yōu)越性
中國制造網(wǎng)總裁兼運營總監(jiān)黃良發(fā)認為，虛擬會展有很大的優(yōu)越性：一是突破現(xiàn)場展會時間、空間的局限性，被譽為永不落幕的展會；二是虛擬展會具有易于管理和組織、成本低廉、高效率、便利和快捷、低碳環(huán)保的特點[3]。鄔燕（2006）主要是從主辦方、參展企業(yè)、參觀者三個方面來分析[7]。對主辦方來說，虛擬會展除了具有成本低、效率高、展出空間無限、規(guī)模不受場地限制、時間長、觀眾多、反饋及時等特點，還可以加強會展本身的形象、產(chǎn)品和服務宣傳，更好地整合各種資源，實現(xiàn)資源共享。在沒有條件舉辦實體會展的情況下，可以先辦虛擬會展，激發(fā)市場潛在需求。從參展企業(yè)角度，可以事先了解目標觀眾和目標市場，提高目標觀眾的比例，擴大企業(yè)影響，便于跟蹤聯(lián)系，方便企業(yè)展示產(chǎn)品等優(yōu)點。從參觀者角度來看，消除各種限制因素，滿足好奇心，可以自主、有序的參觀和了解會展和參展企業(yè)及其產(chǎn)品，提高了參觀者的工作效率和經(jīng)濟效益。劉祖斌（2007）還指出了虛擬會展可解決消費者之間的信息不對稱，有展后增值服務的優(yōu)勢[5]。
二、目前實現(xiàn)虛擬會展發(fā)展狀況
（一）虛擬會展的發(fā)展現(xiàn)狀
雖然我國的虛擬會展與國外相比有較大的差距，但逐步已經(jīng)開始實施。鄭仕華（2010）指出，國內(nèi)的虛擬會展目前還基本屬于界面包裝，主要通過二維平面靜態(tài)地網(wǎng)頁展示[2]。虛擬展覽系統(tǒng)按其表現(xiàn)形式可分為三類：（1）運用圖文聲像以及環(huán)視圖展示物品和場景。這類系統(tǒng)因表現(xiàn)形式的局限，不能更生動、更全面的展示。（2）單純的三維場景展示，用戶可以隨意漫游，但只提供展覽會的表面形式，不提供展覽內(nèi)容與展覽場景的關(guān)聯(lián)。（3）既提供三維場景，也提供實際展覽內(nèi)容，并與三維場景結(jié)合在一起。王悅（2010）指出，目前在國內(nèi)，虛擬會展的應用仍不普遍，但已萌芽，并呈現(xiàn)出較好的發(fā)展勢頭[4]。國內(nèi)的網(wǎng)上會展主要是通過一些結(jié)構(gòu)簡單的會展網(wǎng)站來實現(xiàn)，只能歸為網(wǎng)上展會。國內(nèi)目前使用到三維虛擬技術(shù)能實現(xiàn)立體互動的虛擬會展只有世界虛擬展會、網(wǎng)上世博、微軟虛擬展會三個而已。目前，國內(nèi)的虛擬會展主要是通過一些二維的、結(jié)構(gòu)簡單的會展網(wǎng)站來實現(xiàn)，其內(nèi)容大部分是由平面靜態(tài)的網(wǎng)頁拼湊而成， 以文字敘述為主， 個別輔以圖片， 動態(tài)的圖像和聲音展示都非常簡陋， 而且整體建設信息相對貧乏、缺少互動、不夠直觀；實體會展仍是國內(nèi)會展業(yè)的主流。
（二）目前支持虛擬會展實現(xiàn)的技術(shù)
實現(xiàn)一個大型的虛擬會展需要許多先進技術(shù)的支持。溫穎（2009）利用高精度、無損、非接觸的三維掃描技術(shù)，提出了針對會展業(yè)展品對象數(shù)字化獲取與處理的解決方案， 使展品采樣達到一定的精度， 并在此基礎(chǔ)上， 論述了各類會展信息的組織和集成技術(shù)的設計與實現(xiàn)[6]。該系統(tǒng)在若干個數(shù)字博物館中進行示范應用， 達到了預期效果。桂寶江、王立平、吳恩琪、郁蕾、劉佳（2009）針對虛擬展館和現(xiàn)實展館息息相關(guān)的問題，提出了“虛實融合”、“場網(wǎng)聯(lián)動”的網(wǎng)上博覽會設計與構(gòu)建方法，重點研究了與現(xiàn)實相關(guān)聯(lián)的虛擬展館中關(guān)鍵要素，包括人物和虛擬場景的實時生成技術(shù)，符合X3D 標準，數(shù)據(jù)量小，易于網(wǎng)上，有效增強了網(wǎng)上博覽會的生動性；同時，將為現(xiàn)場參觀人群提供有效的導覽和服務信息[8]。廖聰、馮開平、林培炎、劉浩然（2009）提出了如何建立基于X3D/VRML 虛擬現(xiàn)實技術(shù)的三維虛擬展館定制系統(tǒng)， 詳細敘述了交互定制、碰撞檢測和數(shù)據(jù)庫處理的關(guān)鍵技術(shù)。該系統(tǒng)具有較好的實用性， 既為真實展館的定制提供仿真的平臺， 又為如何建立虛擬展館提供了范例[9]。梁琳曉、李蛟、董亞波（2008）設計了一種基于C /S的會展業(yè)虛擬展示系統(tǒng)[10]，主要介紹了VRML的工作原理、會展業(yè)虛擬會展系統(tǒng)的總體設計以及客戶端與服務器端的設計。系統(tǒng)提供設計展館的功能，用戶可根據(jù)用戶個人愛好選擇不同的展示主題。此外，系統(tǒng)還提供用戶參觀路徑的自由選擇、地圖導游、感興趣文物瀏覽等功能，提供文物多媒體信息集成展示。最后，以良渚文化博物館展品為對象，進行了應用示范，達到了預期的效果。王楠介紹了VR系統(tǒng)和MAK Technologies、Poser人體動畫制作軟件、Multiegen Creator、3dmax、Maya和VR-Platform等軟件在虛擬展會中所起的作用[11]。中國制造網(wǎng)副總裁兼運營總監(jiān)黃良發(fā)認為，線上虛擬展會加線下面對面交易會融合是會展業(yè)發(fā)展的必然趨勢[3]。
三、虛擬會展企業(yè)及虛擬會展的發(fā)展展望
（一）虛擬會展企業(yè)的未來發(fā)展模式
郭白瀅（2005）提出，由于虛擬企業(yè)具有人力虛擬化、動作彈力化、信息網(wǎng)絡化等特點，因此，虛擬企業(yè)可以走資源整合道路，進行虛擬化經(jīng)營[15]。并提出幾種情況：第一，辦展機構(gòu)可以通過虛擬企業(yè)的形式與其他展覽公司合作， 根據(jù)展會的需要從企業(yè)外部調(diào)集需要的展會工作人員來彌補自身人力資源的缺口。第二，虛擬會展企業(yè)的核心企業(yè)可以根據(jù)展會規(guī)模選擇具有不同服務能力的合作伙伴加入動態(tài)聯(lián)盟。第三，虛擬企業(yè)這種組織模式可以給會展企業(yè)之間搭建一個信息交流的平臺。第四，虛擬企業(yè)可以適應不斷變化的市場需求， 以核心企業(yè)為中心， 構(gòu)建動態(tài)的企業(yè)聯(lián)盟。第六，虛擬會展企業(yè)可以通過信息手段把他們聯(lián)系在一起，保證他們之間的協(xié)同合作。曾方芳、張義、鄭剛（2007）提出了虛擬會展企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的一般模式， 分析了虛擬會展企業(yè)組織構(gòu)建的5個階段， 就我國會展企業(yè)的經(jīng)營管理提供了新的思路和方法[14]。施誼指出，虛擬企業(yè)作為21世紀企業(yè)經(jīng)營的主流模式，是適應市場需求多元化的動態(tài)策略聯(lián)盟，是信息充分條件下的合作博弈[16]。會展企業(yè)之間存在著競爭與合作共存的關(guān)系，經(jīng)濟發(fā)展要求會展企業(yè)在競爭中加強合作，共建全球經(jīng)濟一體化市場，虛擬會展企業(yè)走“競合”之路是必然趨勢。
（二）虛擬會展發(fā)展展望
近些年虛擬會展發(fā)展迅速，已經(jīng)逐漸成為一種新型會展形式，它的誕生與發(fā)展將給實物會展帶來了重大影響和沖擊，并促進現(xiàn)代會展業(yè)向深度發(fā)展。虛擬會展的發(fā)展趨勢也是研究的重要內(nèi)容。在綜合考慮現(xiàn)有技術(shù)條件及未來虛擬現(xiàn)實技術(shù)發(fā)展前景的情況下，很多人也提出了虛擬會展的多種發(fā)展模式。鄭仕華（2010）提出了兩種發(fā)展模式，即現(xiàn)階段的實物會展+網(wǎng)絡會展+電子商務模式和未來的實物會展+網(wǎng)絡會展模式[2]。王悅（2010）根據(jù)公司的規(guī)模分別提出了不同公司的發(fā)展模式。大型、有較強實力的會展公司或場館可以獨立建設虛擬會展，大中型、有一定實力的會展公司及展館可借助第三方平臺來建設虛擬會展，小型公司可納入長期規(guī)劃之中[4]。
四、研究之不足
研究的論文大多主要集中在運用何種技術(shù)來實現(xiàn)虛擬會展，但對參觀者和參展商的驅(qū)動力缺乏研究。建設虛擬會展怎樣使參展商和參觀者參與進來，還需要進一步研究；會展公司及場館如何通過建設虛擬會展來盈利，實施虛擬會展的企業(yè)如何架構(gòu)企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)等，也沒有相關(guān)研究；大多數(shù)研究集中在虛擬會展良好的前景和強大的優(yōu)勢上，而對建設虛擬會展不利的方面以及對其他行業(yè)造成的影響都沒有研究。
結(jié)語
在我國大力倡導低碳經(jīng)濟的大氛圍下，發(fā)展虛擬會展已經(jīng)是必然趨勢。我國的虛擬會展雖然與國外相比還有很大的差距，但是有很大的發(fā)展空間。本文通過對國內(nèi)研究虛擬會展的概況、發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展前景進行綜述，總結(jié)我國目前發(fā)展虛擬會展的優(yōu)勢和研究的不足，以利于今后發(fā)揚優(yōu)勢，更好地優(yōu)化資源，集中精力和資源研究不足之處，為我國的會展業(yè)增磚添瓦，進一步縮短我國與國外會展業(yè)的差距，最終趕超其他國家，成為會展強國。
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