發(fā)布時間：2022-04-23 10:27:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)德育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
實(shí)踐中有這樣三大主題內(nèi)容供教師們參考與選擇：一是從少兒與大自然角度出發(fā)的“我的綠色朋友”主題。這個主題內(nèi)容的重點(diǎn)是帶領(lǐng)兒童走進(jìn)大自然，真正跟自然“在一起”，啟動孩子們的感知覺，體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)自然的智慧與奧秘，領(lǐng)略大自然的教諭。這類活動重視兒童在自然中的觀察、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)，感知人類是自然中的一員，是相依相存的關(guān)系，培養(yǎng)尊重、平等與熱愛自然的情感和行為。二是從少兒與生活角度出發(fā)的“我的綠色生活”主題。這個主題的內(nèi)容重點(diǎn)是引導(dǎo)兒童去發(fā)現(xiàn)和思考自己生活（家庭、學(xué)校）中的“生態(tài)環(huán)境問題”，通過觀察、調(diào)查、探討以及尋求方案等活動，得到生活中的“自然生態(tài)”教諭。這類活動重視兒童對自身生活的反思及探討，從生活的角度了解能流物復(fù)、時空有宜、承載定額、協(xié)調(diào)穩(wěn)定等生態(tài)特質(zhì)和規(guī)律，激發(fā)孩子們?nèi)ニ伎己透倪M(jìn)自己的生活方式，從而產(chǎn)生節(jié)約、珍惜、低碳等價值觀，養(yǎng)成過簡單生活的行為習(xí)慣。三是從少兒與社會的角度出發(fā)的“我的綠色責(zé)任”主題。這個主題的內(nèi)容重點(diǎn)是引導(dǎo)兒童走進(jìn)社會生活中，用“生態(tài)”的眼睛去看自己居住的小區(qū)和城市，啟發(fā)和鼓勵孩子們?nèi)リP(guān)注社會發(fā)展中的“生態(tài)環(huán)境問題”。這類活動的重點(diǎn)放在社會生活中的“生態(tài)環(huán)境問題”，通過探究、學(xué)習(xí)、提出改進(jìn)方案及宣傳等，增長少兒對生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識，從而培養(yǎng)保護(hù)（生態(tài)環(huán)境）、承擔(dān)（公民責(zé)任）的情感態(tài)度及行為。少兒生態(tài)道德教育在環(huán)境教育已有的對“環(huán)境問題”的思考及對“環(huán)境保護(hù)”探索的基礎(chǔ)上，以生態(tài)的眼光來組織和設(shè)計(jì)環(huán)境教育時，收獲就不僅限于環(huán)境問題的解決或環(huán)境保護(hù)的成效，而是幫助少兒從人與（自然）生態(tài)關(guān)系的角度，在反思、體查和行動學(xué)習(xí)中培養(yǎng)合乎于現(xiàn)代文明人應(yīng)該具備的生態(tài)知識、情感、態(tài)度和行為。
二、少兒生態(tài)道德教育的過程
1．培訓(xùn)少兒生態(tài)道德教育指導(dǎo)教師
教師作為兒童發(fā)展中的“重要他人”，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)與教育對象連接的重要媒介。生態(tài)道德教育的理念與方法需要通過教師們的內(nèi)化與創(chuàng)造性的工作，作用在兒童教育活動中，因此，教師的意識開發(fā)及能力培養(yǎng)是實(shí)施少兒生態(tài)道德教育的重點(diǎn)。首先在培訓(xùn)策略上設(shè)計(jì)了團(tuán)體培訓(xùn)到個案指導(dǎo)的模式。通過每年定期舉辦兩次團(tuán)體培訓(xùn)及建立“種子教師培養(yǎng)計(jì)劃”，對教師進(jìn)行普及性的意識開發(fā)、能力培養(yǎng)及針對性的個案跟進(jìn)指導(dǎo)。每年共有60多名來自全國各省市、地區(qū)的兒童中心或少年宮等校外教育機(jī)構(gòu)的教師參與培訓(xùn)，他們主要是校外機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)組織學(xué)生開展各種主題教育活動的教師（通常他們開展的活動并不以生態(tài)環(huán)境類為常設(shè)主題），其中約30名教師進(jìn)入“種子教師計(jì)劃”，接受個體指導(dǎo)及對其活動的個案督導(dǎo)、評估。團(tuán)體培訓(xùn)中，以參與式培訓(xùn)及體驗(yàn)式教學(xué)為主，在對教師的生態(tài)道德教育素質(zhì)及其教育能力進(jìn)行基本調(diào)查后，即設(shè)計(jì)和安排生態(tài)道德基本理論及教育活動指導(dǎo)的相關(guān)系列課程。參與式的培訓(xùn)方式強(qiáng)調(diào)以教師知識與能力為出發(fā)點(diǎn)，最大程度地喚起和連接他們已有的知識與經(jīng)驗(yàn)，并架構(gòu)出通向更高知識與能力需求的道路；體驗(yàn)式教學(xué)重視學(xué)習(xí)中教師的思行合一，以案例分析及實(shí)地的情景教學(xué)演練開展，指導(dǎo)和協(xié)助教師在教育實(shí)踐中反思、學(xué)習(xí)和總結(jié)。種子教師培養(yǎng)中，以其指導(dǎo)的教育活動為主線，進(jìn)行了從設(shè)計(jì)方案、開展活動、活動評估等較為系統(tǒng)和針對性的指導(dǎo)。這個過程中激勵教師形成學(xué)習(xí)型小組，將要組織的生態(tài)教育活動做成教育中的行動研究，指導(dǎo)他們將教育活動中的難點(diǎn)、疑點(diǎn)問題作為主要思考和改進(jìn)的地方，這樣不僅有利于提高教育活動的效果與質(zhì)量，長久以往會使教師們成為教育活動主動的反思者和促進(jìn)者，促進(jìn)教師的成長。在對種子教師的調(diào)查和訪談中，教師們紛紛談到了“生態(tài)項(xiàng)目”帶來的“洗禮”，主要體現(xiàn)在生態(tài)意識提升以及教育能力提高上。教師的能力成長，保證了教育活動始終有新鮮的血液。
2．設(shè)計(jì)少兒生態(tài)道德教育活動
少兒生態(tài)道德教育的活動設(shè)計(jì)，在“兒童為本”的主旨下從教育指導(dǎo)策略、教育方式及教育目標(biāo)上統(tǒng)籌考量。首先提倡“兒童參與”的教育指導(dǎo)策略。“兒童參與”一詞來源于聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》中兒童的四項(xiàng)基本權(quán)利之一，即“兒童自由自愿地投入表達(dá)觀點(diǎn)、進(jìn)行決策或?qū)嵤┬袆右詫?shí)現(xiàn)自身或其他兒童的利益并確保其權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)”。在少兒生態(tài)道德教育活動中我們將“兒童參與”進(jìn)行了教育化的應(yīng)用———少兒有權(quán)以“主人”的身份始終參與教育活動的策劃、組織、行動及后果管理，保證了教育中兒童的主體地位以及教育過程兒童的興趣和能力能獲得更多更自主的表現(xiàn)和發(fā)展，避免過多的教師“特權(quán)”阻礙了兒童作為學(xué)習(xí)主體的能動性及創(chuàng)造性的發(fā)揮。經(jīng)典的“兒童參與”的教育活動是指從活動主題的產(chǎn)生、活動的組織安排、活動的過程、活動成果的表達(dá)及應(yīng)用，都要聽取和最大程度地采納兒童的意見，并根據(jù)他們的身心、年齡特點(diǎn)，最大程度地給予他們自主學(xué)習(xí)、探討和創(chuàng)造的機(jī)會，教師成為協(xié)助者、陪伴者和指導(dǎo)者。其次，教育方式上強(qiáng)調(diào)從老師傳遞示范式轉(zhuǎn)為學(xué)生體驗(yàn)探究式。傳統(tǒng)的小學(xué)德育存在著一些問題，包括道德教育脫離兒童生活、灌輸?shù)慕虒W(xué)方法、過分強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)等。這說明被灌輸與被教導(dǎo)的“道德”是不為少年兒童喜歡的，有效性也不高。兒童身心及道德發(fā)展的規(guī)律也揭示了一個從“自律”到“他律”的過程。因此開展兒童生態(tài)道德教育活動，要重視少兒在其中獲得真知與真感，活動過程中把重點(diǎn)放在如何引導(dǎo)兒童親身的體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)與探索、思考與感悟上，教育方法上更多地使用啟發(fā)、探究、討論、表演等手段，使得兒童能夠有認(rèn)知與情感交互、思想與行動相行，統(tǒng)合自身知、情、意、行的整體過程。再就是教育目標(biāo)上從單一封閉型（學(xué)習(xí)知識或練習(xí)能力）轉(zhuǎn)為系統(tǒng)開放型（知、情、意、行的統(tǒng)一）。不強(qiáng)調(diào)要傳遞給兒童多少知識、懂得多少道理、學(xué)會多少技能，而是關(guān)注兒童作為學(xué)習(xí)主體的親身體驗(yàn)、學(xué)習(xí)融合及轉(zhuǎn)化應(yīng)用，關(guān)注是否能做到知識、能力與情感目標(biāo)的多元性、相互聯(lián)系性和后期啟發(fā)性，這樣的教育活動其成效的顯現(xiàn)可能“慢”一些、耗時“長”一些，但更深刻更持久。
三、少兒生態(tài)道德教育的實(shí)踐效果及展望
經(jīng)濟(jì)功能
在安全得到初步保障后,城市河流的經(jīng)濟(jì)功能逐漸引起重視,它是指水作為一種重要資源所發(fā)揮的功能,包括供水、交通運(yùn)輸、農(nóng)田灌溉和
水產(chǎn)養(yǎng)殖等作用。
景觀功能
河流景觀側(cè)重水景觀,以水為中心軸線向兩岸擴(kuò)展,包括水域景觀、過度區(qū)域景觀以及岸上景觀等。現(xiàn)代城市河流是由若干人工設(shè)施和自然存在物共同組成的集合體,各種組成部分形成密不可分的系統(tǒng)關(guān)系,充分研究發(fā)揮這些系統(tǒng)組成部分之間的關(guān)系,并加以利用,可大大增強(qiáng)河流景觀建設(shè)的效果。
生態(tài)環(huán)境功能
生態(tài)環(huán)境功能主要指水維持自然生態(tài)過程于趨于生態(tài)環(huán)境條件的功能。一個完善的城市河流生態(tài)體系,應(yīng)該具備改善水質(zhì)及水體的自凈能力、調(diào)節(jié)局部水溫變化、維持水生態(tài)系統(tǒng)的平衡、保持生態(tài)多樣性等功能要求。現(xiàn)代的城市河流修復(fù)不僅要考慮河流生存的需要,更要保障人類的基本生存安全,因此,如今河流整治工程必須兼顧安全、經(jīng)濟(jì)、景觀與生態(tài)環(huán)境等多重功能,其中安全、經(jīng)濟(jì)性是基礎(chǔ),景觀、生態(tài)性是體現(xiàn)現(xiàn)代人追求“自然”、“親水”的基本要求。與河流的自然狀況,以及分析河流整治狀況與生態(tài)系統(tǒng)的相互影響；1989年,Pabst提出了河流的自然特性盡量要靠外界的自然力來恢復(fù)的理念,強(qiáng)調(diào)河道要有生態(tài)自然修復(fù)的功能;1991年,日本開始推行重視創(chuàng)造多樣化河流形態(tài)的“多自然型河流建設(shè)”。于此同時,國外也開展許多大型的生態(tài)修復(fù)工程實(shí)踐,如1987年,德國萊茵河流域管理委員會提出了重塑萊茵河的生態(tài),使魷魚重新回到萊茵河的“萊茵河蛙魚2000計(jì)劃”,隨后萊茵河保護(hù)國際委員會(工CPR)又進(jìn)一步制定了“萊茵河蛙魚2020計(jì)劃”;在密西西比河上,Juliann等[5〕在CapeGirardeau附近主河槽內(nèi)對大型無脊椎動物進(jìn)行了研究,John等對河上游魚類的時空分布進(jìn)行了研究;1987年,為解決斯凱恩河(SkjernRiver)的水環(huán)境問題,丹麥通過了退耕2200公頃,恢復(fù)河流洪泛區(qū)地的決議,并于2002年基本完成修復(fù)工程。
國內(nèi)外河流生態(tài)修復(fù)研究進(jìn)展
1國外研究進(jìn)展
人們對河流的生態(tài)環(huán)境修復(fù)的認(rèn)知已經(jīng)經(jīng)歷了半個多世紀(jì),在德國Seifert首先提出“親河川整治”概念后,EmstBittmann于1965年首先在萊茵河用蘆葦和柳樹進(jìn)行生態(tài)護(hù)岸實(shí)驗(yàn),并取得了很好的效果;Schlueter認(rèn)為河流近自然治理要在滿足人類對河流合理利用的前提下,保護(hù)或促進(jìn)河流的生物多樣性;1980年,瑞士州河川保護(hù)建設(shè)局將生態(tài)護(hù)岸法發(fā)展為“多自然型河道生態(tài)修復(fù)技術(shù)”,對河流的治理重視恢復(fù)植被和建設(shè)自然護(hù)岸[3];1983年,Bidner提出河流整治首先要考慮河道的水力學(xué)特性、地貌學(xué)特點(diǎn)
2國內(nèi)研究進(jìn)展
國內(nèi)開展河流生態(tài)修復(fù)的研究工作起步相對較晚,但發(fā)展非常迅速。有關(guān)生態(tài)河流治理理念方面,董哲仁首先提出了“生態(tài)水工學(xué)”的概念,指出改善河流生態(tài)系統(tǒng)、修復(fù)河流生態(tài)環(huán)境的工程措施及思路德孫宗鳳認(rèn)為生態(tài)水利是我國新時期水利建設(shè)的必由之路,提出了如何把生態(tài)建設(shè)和水利工程建設(shè)有機(jī)地融為一體;孫東亞等在流域尺度的河流生態(tài)恢復(fù)研究中,指出我國現(xiàn)階段河流修復(fù)中的首要任務(wù)是遏制流域內(nèi)引起生態(tài)系統(tǒng)退化的水污染。在河流生態(tài)工程實(shí)踐方面,尤其是河道生態(tài)護(hù)坡的工程應(yīng)用上,我國在近二十年來做了許多嘗試,如工程中分別采用了植被護(hù)坡、格賓網(wǎng)石籠(蜂巢網(wǎng)箱)護(hù)坡、生態(tài)袋護(hù)坡、連鎖式鋪面磚護(hù)坡、土工格柵+固土種植基護(hù)坡、三維土工網(wǎng)墊護(hù)坡、混凝土植生塊護(hù)坡、綠色混凝土護(hù)坡、土壤固化劑護(hù)坡等。總結(jié)國內(nèi)外的城市河流生態(tài)修復(fù)研究現(xiàn)狀可知,當(dāng)前國內(nèi)外展開的河流生態(tài)修復(fù)工作仍著眼于河流某一方面的功能,如國外在兼顧景觀的同時,更側(cè)重生態(tài)修復(fù)和重建等方面的工作,而國內(nèi)則較多地考慮護(hù)岸措施生態(tài)化,對于生態(tài)修復(fù)理念與生態(tài)功能實(shí)現(xiàn)還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。
城市河流生態(tài)修復(fù)方法研究
由前述的河流功能劃分內(nèi)容可知,生態(tài)功能與景觀功能己然成為現(xiàn)代城市河流建設(shè)的兩大重要評價指標(biāo)。
1生態(tài)功能修復(fù)
河流生態(tài)系統(tǒng)中較為重要的物理組成包括河岸、淺灘、潛流帶和生物棲息地等,它們是河流生物生存及完成河流生態(tài)過程的基質(zhì),其穩(wěn)定和健康發(fā)展對城市河流的生態(tài)系統(tǒng)具有重要作用。因此,河流生態(tài)功能的修復(fù)工程應(yīng)具有相對完整性和系統(tǒng)性,需涵蓋河流的形態(tài)、水體水質(zhì)、生物群落及棲息地等修復(fù)內(nèi)容。
(1)河流形態(tài)修復(fù)
自然河流的橫斷面通常由三部分組成,分別為主河槽、洪泛區(qū)和高地邊緣過渡帶(見圖1)。
河流形態(tài)修復(fù)的主要目標(biāo)是構(gòu)建近自然型的多樣性河流形態(tài),它是流域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)環(huán)境的核心,亦生物群落多樣性的基礎(chǔ)。對于河道形態(tài)多樣性的修復(fù),高永勝等針對我國目前一些中小河流健康受損的實(shí)際情況,提出從縱、橫兩方面來提高河流形態(tài)多樣性的修復(fù)方法:在縱向上,修復(fù)河流蜿蜒性,在河床上創(chuàng)建深潭一淺灘序列;在橫向上,構(gòu)建包括主河槽和洪泛區(qū)在內(nèi)的多樣性斷面形態(tài),并采用生態(tài)型岸坡防護(hù)結(jié)構(gòu),避免河流岸坡的硬質(zhì)化。
(2)水質(zhì)修復(fù)
水質(zhì)的修復(fù)可分置換凈化水和河流水體內(nèi)修復(fù)兩種方式,其中凈化水可通過城市污水集中處理、濕地修復(fù)工程等方式獲得;而水體內(nèi)修復(fù)可采用能夠增強(qiáng)河流凈化能力的相關(guān)技術(shù)實(shí)現(xiàn),如曝氣、引水稀釋、添加試劑、生物操控、恢復(fù)水生植被、水體內(nèi)生物強(qiáng)化等;另外還可以通過底泥疏浚、底泥污染物控制等方式實(shí)現(xiàn)河流水質(zhì)的凈化效果。
(3)生物群落恢復(fù)及棲息地修復(fù)
河流生態(tài)系統(tǒng)的生物群落恢復(fù)包括水生植物恢復(fù)、底棲動物、浮游生物、魚類等。在河流的形態(tài)及水體水質(zhì)得到改善后,河流生物群落的恢復(fù)就變得相對容易,可通過自然恢復(fù)或進(jìn)行簡單的人工強(qiáng)化,必要時采用人工重建措施。另外,恢復(fù)河流的生物群落還需要對生物棲息地進(jìn)行改善,如營造適合生物生存的河流環(huán)境和形態(tài),如多樣化的流速、彎曲且深淺不一的河道、合適的水深、溫度和生態(tài)狀況。
2景觀功能修復(fù)
河流由于其自身的特點(diǎn),河流景觀與一般意義上的園林景觀、地理景觀不盡相同。河流的景觀側(cè)重水景觀,以水位中心軸線想兩岸擴(kuò)展,包括水域景觀、過渡域景觀及岸上景觀等。,圖2為河道景觀構(gòu)成示意圖,可見,現(xiàn)代城市河流是由若干人工設(shè)施和自然存在物組成的組合體,而研究這些組成部分之間的關(guān)系,并在具體的景觀設(shè)計(jì)中予以應(yīng)用,則可以大大增強(qiáng)河流景觀建設(shè)的效果。在城市河流景觀建設(shè)時,要根據(jù)河流所處的位置,結(jié)合城市規(guī)劃,遵循格局連續(xù)性、自然和人文相結(jié)合、共享性、整體性、可持續(xù)性等原則,確定合理的景觀布局。具體構(gòu)建思路為「17〕:(l)查閱分析河流修復(fù)前后在城市發(fā)展過程中所扮演的角色,準(zhǔn)確地定位城市河流功能;(2)在滿足城市未來發(fā)展需求的基礎(chǔ)上,確定景觀設(shè)計(jì)的主題和亮點(diǎn);(3)綜合考慮河流的功能多樣性要求,對河流進(jìn)行合理的形態(tài)規(guī)劃;(4)完善運(yùn)行管理措施,以保證景觀的可持續(xù)性。
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德
一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化
語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語文教師，應(yīng)該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學(xué)要有足夠的認(rèn)識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認(rèn)識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學(xué)語文教材，然后在教學(xué)中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。
二、以教學(xué)活動為契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生主動樹立生態(tài)意識
1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓(xùn)練
在中學(xué)語文教學(xué)中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達(dá)訓(xùn)練非常多，如“我與自然”、“保護(hù)我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機(jī)，抓住一些典型的習(xí)題進(jìn)行有效的引導(dǎo)，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學(xué)生對于環(huán)保問題在思考中形成獨(dú)立的思想意識。
如學(xué)生寫作的節(jié)約用水公益廣告：
水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜
主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪
又如學(xué)寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑。”積極倡導(dǎo)人與自然和諧相處。還有為保護(hù)環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護(hù)草坪的警示語。“共建美好家園”、“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”、“綠色生態(tài)”等警示語。
我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護(hù)區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學(xué)生中進(jìn)行生態(tài)道德教育。指導(dǎo)學(xué)生圍繞“保護(hù)貓兒山，呵護(hù)漓江源”這一主題進(jìn)行了系列寫作，參加 “保護(hù)生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學(xué)生作文大賽，學(xué)生均獲得了獎項(xiàng)。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。
2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動
我校每年都舉行紀(jì)念“五四”運(yùn)動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學(xué)生進(jìn)一步受到教育，增強(qiáng)了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅(jiān)決表示愛護(hù)環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)保”為主題的辯論賽，
辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)哪個更重要？
辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。
學(xué)生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當(dāng)嚴(yán)重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學(xué)生充分認(rèn)識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。
3.舉行生態(tài)文學(xué)類讀書及摘抄交流匯報(bào)會
語文教學(xué)離不開閱讀教學(xué)，除了閱讀課以外，我們鼓勵學(xué)生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學(xué)生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報(bào)刊閱讀，就內(nèi)容分文學(xué)類、史學(xué)類、藝術(shù)類、美學(xué)類等，開設(shè)了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學(xué)類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當(dāng)人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠(yuǎn)、相隔絕了。
閱讀體驗(yàn)：比喻手法的運(yùn)用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對立學(xué)說。“大自然全幅生動的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景，都是一種心境。”
在講座時，老師結(jié)合學(xué)生實(shí)際對各種行為規(guī)范做細(xì)致生動地講解，在會場和學(xué)生們積極互動，會場氣氛輕松和諧，使學(xué)生在中學(xué)生活之始就對各種行為規(guī)范有了清晰具體的認(rèn)識。其次，以班級為主陣地，班主任按照學(xué)校要求結(jié)合班級特點(diǎn)，利用班會組織學(xué)生對照《中學(xué)生日常行為規(guī)范》逐條進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過程中引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身生活體驗(yàn)進(jìn)行思考和討論并撰寫心得體會；同時利用黑板報(bào)宣傳良好行為習(xí)慣重要性的小故事。第三，班級組建評比小組，開展組內(nèi)成員和小組間常規(guī)形成速度比賽。根據(jù)不同階段要求，分別引導(dǎo)學(xué)生爭做“行為規(guī)范人”、“文明禮貌人”、“課堂行為標(biāo)兵”、“課間行為標(biāo)兵”、“學(xué)習(xí)勤奮標(biāo)兵”等。第四，以檢查促養(yǎng)成。每天，學(xué)生會、團(tuán)委深入到學(xué)生日常行為的每個細(xì)節(jié)，加強(qiáng)個別指導(dǎo)。講座使學(xué)生對行為規(guī)范有了清晰認(rèn)識，班級活動強(qiáng)化了學(xué)生規(guī)范行為習(xí)慣，評比與督促為學(xué)生自我教育的實(shí)現(xiàn)提供了保證，入學(xué)伊始學(xué)生就受到了系列教育，奠定了自我教育和形成良好行為習(xí)慣的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
創(chuàng)建活動平臺，教育形式生活化
孩子的心靈是豐富的，孩子的天性是活潑的，如果脫離了活動這塊沃土，行為習(xí)慣的塑造也就成為了無源之水、無本之木。因此，在塑造學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育中，我校為鍛煉學(xué)生自我教育的能力，積極組織了各種適合學(xué)生特點(diǎn)、靈活多樣、喜聞樂見的活動，如：國旗下的演講、讀書匯報(bào)會、經(jīng)典劇場進(jìn)校園、我也追星故事會、陽光鍛煉一小時、快樂出游、校級運(yùn)動會、迎春聯(lián)歡會等等。這些活動，為學(xué)生提供了自我展示、自我管理、自我教育的最佳途徑，增強(qiáng)了習(xí)慣教育的趣味性，化抽象的約束為生動的感悟，讓學(xué)生獲得了更鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時又讓學(xué)生在活動中體驗(yàn)到了紀(jì)律和規(guī)矩的魅力、團(tuán)結(jié)與互助的收獲、成功與挑戰(zhàn)的快樂，促使學(xué)生能更深刻地感悟和領(lǐng)會教育的意義與真諦，真正實(shí)現(xiàn)了教育的生活化。
加強(qiáng)自我管理，行為體驗(yàn)自主化
教的最高境界是為了不教！教的最佳效果是學(xué)生成為自己的主人。為學(xué)生提供自我教育的機(jī)會和機(jī)制，是提升學(xué)生自我教育能力和行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵。怎樣才能使學(xué)生的自我管理體現(xiàn)在學(xué)生的常規(guī)管理中，我們主要采取以下措施，給學(xué)生提供自我鍛煉、自我教育的機(jī)會。把職務(wù)的選聘權(quán)交給學(xué)生。學(xué)生學(xué)習(xí)、生活在自己的班級中，對學(xué)校、班級和同伴等事務(wù)管理最有發(fā)言權(quán)。因此，我校大到學(xué)生會、團(tuán)委的組建，小到班委的組建，再細(xì)到科代表、小組長等等職務(wù)的選舉，均采用“學(xué)生報(bào)名—競聘演講—師生民主選舉—就職演說”的形式，這種形式極大地激發(fā)了學(xué)生參與管理的愿望，充分調(diào)動了每個學(xué)生參與的積極性，讓學(xué)生在一次次競選中挑戰(zhàn)了自我，錘煉了自我，提升了自我，也喚醒了學(xué)生自我管理意識。
把規(guī)章的制定權(quán)交給學(xué)生。為了保證紀(jì)律的約束能真正喚起學(xué)生們的認(rèn)同，我校各班在堅(jiān)持《十三中學(xué)生行為規(guī)范》準(zhǔn)則的前提下，結(jié)合本班學(xué)生實(shí)際和學(xué)年的增長，由班委組織全班同學(xué)共同討論并制定本班班規(guī)條令，學(xué)生參與班級規(guī)章制度的制訂，參與班級管理，既表現(xiàn)自己的意愿和才干，鍛煉自己的能力，喚起對學(xué)校、班級的責(zé)任感。同時，又使學(xué)生由對班規(guī)的漠視抵觸到認(rèn)同接受，能有意識地按自己制訂的目標(biāo)、規(guī)章要求愉快地執(zhí)行，從而很好地規(guī)范了學(xué)生的行為習(xí)慣。
把紀(jì)律的監(jiān)督權(quán)交給學(xué)生。老師不可能也沒有必要自始至終地“盯”著學(xué)生，只有當(dāng)學(xué)生能積極自主地管理自己，紀(jì)律才會充滿靈性。為了更充分地激發(fā)學(xué)生自我管理的愿望和自我管理的能力，學(xué)校在各項(xiàng)活動中積極倡導(dǎo)把監(jiān)督的權(quán)利交給學(xué)生，讓學(xué)生在自我監(jiān)督和管理下規(guī)范自己與同伴的行為習(xí)慣。如學(xué)校的“文明監(jiān)督崗”、“衛(wèi)生檢查崗”、“間操活動檢查小組”、“運(yùn)動會文明班級檢查小組”等均由各班輪流選派學(xué)生擔(dān)任；班級里設(shè)置的“班級日志”有學(xué)生對同學(xué)一日課堂常規(guī)、課間行為進(jìn)行監(jiān)督記錄，周末定期在班上做點(diǎn)評、總結(jié)……通過活動，將大量的學(xué)生吸引到學(xué)校、班級管理監(jiān)督隊(duì)伍中來，激發(fā)了學(xué)生的集體榮譽(yù)感，培養(yǎng)學(xué)生自我管理、自我教育的自覺性和能力水平。
生態(tài)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該是在順應(yīng)自然、親近自然的基礎(chǔ)上，有效利用自然資源的可再生性，減少對不可再生資源的浪費(fèi)及消耗，創(chuàng)造舒適的、親和自然的環(huán)境。作為設(shè)計(jì)者應(yīng)該以保護(hù)自然生態(tài)資源的角度出發(fā)，以有效的利用自然資源進(jìn)行設(shè)計(jì)。而不僅僅只考慮形象、美觀的表面現(xiàn)象，生態(tài)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)是講究整體的、環(huán)保的、可循環(huán)的，符合可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)思考。
為了實(shí)現(xiàn)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的生態(tài)化就要保證每個系統(tǒng)的綠色的可持續(xù)性，在建筑構(gòu)建中要盡量的保有生態(tài)系統(tǒng)的原始面貌，針對生態(tài)環(huán)境影響較大的設(shè)計(jì)，應(yīng)該積極的采取恢復(fù)原貌的方式進(jìn)行生態(tài)的系統(tǒng)重構(gòu)，減少對周圍建筑環(huán)境的影響。綠色生態(tài)建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)要考慮水環(huán)境、能源環(huán)境、綠色建材、綠化配置及廢棄物處理等系統(tǒng)。水環(huán)境系統(tǒng)。在設(shè)計(jì)時采用雨水收集器和室外污水處理循環(huán)再利用系統(tǒng)。可以把收集來的雨水進(jìn)行處理轉(zhuǎn)換成灌溉用水，衛(wèi)生清潔用水等，室內(nèi)外采用節(jié)水器具和設(shè)施。能源系統(tǒng)。積極鼓勵借助自然環(huán)境使用風(fēng)能、太陽能、地?zé)崮茉吹取ｏL(fēng)能就是依據(jù)地區(qū)氣候采用風(fēng)車?yán)米匀伙L(fēng)力進(jìn)行發(fā)電，沒有污染、可循環(huán)使用的自然資源;太陽能主要是利用太陽能光伏板收集將太陽輻射能，通過與物質(zhì)的相互作用轉(zhuǎn)換成熱能加以利用。太陽能既是一次能源，又是可再生能源。并且資源豐富，既可免費(fèi)使用，又無需運(yùn)輸，對環(huán)境無任何污染;地?zé)崮茉词抢玫厍虻娜廴趲r漿和放射性物質(zhì)的衰變來進(jìn)行發(fā)電的，還可直接利用地?zé)崴M(jìn)行建筑供暖、發(fā)展溫室農(nóng)業(yè)和溫泉旅游等。地?zé)崮軐儆跐崈裟茉矗强稍偕詿崮堋＞G色建材。
建筑物室內(nèi)涂料盡量避免無機(jī)化合物涂料的使用，采用無毒、無污染、無害、無揮發(fā)性、無放射性的材料，減少因使用有害材料造成的對周圍環(huán)境及自然環(huán)境的危害。如使用環(huán)保涂料、硅藻泥、壁布、壁紙采用由自然原料制造的無害化物質(zhì)。盡量使用天然可再生的材料并致力于可持續(xù)材料的創(chuàng)新。綠化配置系統(tǒng)。綠化布局合理，規(guī)劃時要考慮因地制宜，從該地區(qū)所處的地形、地勢和周圍環(huán)境的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂颉⒅脖弧⑽锓N的特性進(jìn)行設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)時要注重綠化的層次感、人文景觀性、地區(qū)風(fēng)格與建筑物相融合。考慮植物造景及綠化的容積率，有效的增加三維綠量，以景觀綠化的社會生態(tài)性及自然生態(tài)性出發(fā)，堅(jiān)持生態(tài)為主體，以人為本原則，發(fā)揮綠化配置系統(tǒng)在生態(tài)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的更深層次的作用。廢棄物處理。主要指生活垃圾進(jìn)行分類并回收、提煉、再循環(huán)利用，有效控制生活垃圾的污染，進(jìn)行無害化處理，改善周邊生態(tài)環(huán)境，回歸自然原貌。
2．生態(tài)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的未來發(fā)展方向
生態(tài)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的未來的發(fā)展方向具有一定的層次階段性，在想法上可以拓寬思路，但在規(guī)劃設(shè)計(jì)的具體上應(yīng)該考慮人們在接受新的設(shè)計(jì)，新的產(chǎn)物，新的形式等各方向的可預(yù)見性。人們在對新事物的認(rèn)識接受要有一個過程，不可能是一成不變的，生態(tài)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)也是這樣。比如早期的居住環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)，除了滿足人們的生活實(shí)用功能外，還采用了供人們休閑、娛樂的庭院設(shè)計(jì)。當(dāng)涂料成為居室裝修材料時，墻面噴涂材料采用具有顏色傾向的裝飾時，漸漸被人們所認(rèn)同的接受形式發(fā)生相應(yīng)的習(xí)慣性。因此，生態(tài)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的未來發(fā)展方向在具體的實(shí)踐中慢慢實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)需要遵循自然規(guī)律及規(guī)劃策略。適用于現(xiàn)今的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)是與未來設(shè)計(jì)相過度的基本形態(tài)。未來生態(tài)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)是人類對社會回饋的一種實(shí)踐性，也是未來社會所需要創(chuàng)造的一種特定表達(dá)的方式，并具有一定的探索及不確定因素。
3．結(jié)語
一、樹立正確的生態(tài)課堂平衡觀
20世紀(jì)70年代，美國哥倫比亞師范學(xué)院院長勞倫斯.可雷明提出了“教育生態(tài)”這一命題。這一命題在“生態(tài)課堂平衡”上體現(xiàn)出來了。課堂以學(xué)生發(fā)展為核心，并使課堂環(huán)境得以優(yōu)化，從而使師生之間以及師生與環(huán)境之間的關(guān)系得以協(xié)調(diào)，使課堂本身所具有的生成新因素能力得以促使化，這樣使師生可持續(xù)發(fā)展的目的最終能實(shí)現(xiàn)。
1、失衡的課堂。傳統(tǒng)的課堂稱作失衡的課堂。它得核心在于知識的傳授，就是教師在講，學(xué)生在聽，這樣就顯得教師有種高高在上的感覺。學(xué)生被動的去接受，并把自己的觀點(diǎn)拋棄了。這樣的課堂，就談不上“以學(xué)生發(fā)展為核心”了，這種課堂沒有充滿生命的活力。而現(xiàn)代的課堂是教師、學(xué)生、教學(xué)媒介以及教學(xué)環(huán)境所組成自己觀點(diǎn)的一個有機(jī)系統(tǒng)。所以，我們要將課堂教學(xué)生態(tài)中的教師行為、學(xué)生行為得以轉(zhuǎn)變，使課堂群體生態(tài)得以平衡，這樣使生態(tài)空間環(huán)境能夠和諧的建設(shè)起來。這樣的課堂也能夠促進(jìn)學(xué)生健康的發(fā)展。
2、平等關(guān)系。對于師生問題來說，要建立一層平等的對話關(guān)系，使主客體之間能夠協(xié)同成長。生態(tài)的課堂，對于師生來說，兩者之間沒有任何的鴻溝。其實(shí)，教師在傷害學(xué)生的同時也沒有必要傷害到自己。真正地課堂，是教師和學(xué)生活生生的人的關(guān)系，更應(yīng)該是雙向的互動。而教師更應(yīng)該把自己地架子放下來，與學(xué)生一起去探求真理、發(fā)現(xiàn)真理，這樣能夠成為平等的對話者。
3、大膽表達(dá)，勇于發(fā)言。語文教學(xué)既要求教育者搞一些讓學(xué)生賦有生命價值的語文學(xué)習(xí)活動，又要對學(xué)生的情感體驗(yàn)加以注重，并鼓勵學(xué)生大膽發(fā)言，讓學(xué)生自己說、自己總結(jié)，自己感悟。在語文教學(xué)活動中，教師要對學(xué)生的個體發(fā)展需要加以考慮，并對教學(xué)的各種活動要精心地設(shè)計(jì)好，使學(xué)生對時間和空間能夠自主的支配好，這樣能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，使他們的思維處于激活的狀態(tài)。這樣的生態(tài)課堂理念，使他們更加地認(rèn)識到自己是一個自主學(xué)習(xí)知識的人；在自己地生命世界里不斷地去完善、不斷地去豐富，這樣才能使自己的生命成長需要得以滿足。
二、對生態(tài)課堂在語文教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行分析
生態(tài)課堂在語文教學(xué)中是一個開放的、動態(tài)的、發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，它有著教育生態(tài)系統(tǒng)的共同特質(zhì)。比如說，它在教育生態(tài)系統(tǒng)中，以教師作為主體因素與學(xué)生共生共存，并相互制約，共同發(fā)展。以下從生態(tài)學(xué)的角度對生態(tài)課堂在語文教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，并對語文教學(xué)中生態(tài)的一些基本特征展開說明。
1、自然情境性。曾在《語文教學(xué)情境論》中，韋志成先生對語文“情境教學(xué)”作了精深而系統(tǒng)的闡述，他在此書的序言中寫道：“語文教學(xué)中運(yùn)用情境教學(xué)是語文教學(xué)深化改革的必然，是語文教學(xué)最優(yōu)化的基本途徑。為了提高語文教學(xué)效率，不可不用情境教學(xué)。” 在語文課堂教學(xué)過程中，為了使教學(xué)目的得以達(dá)成，語文教師以形象為主體，對富有感彩的具體場景或氛圍進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，這都是依據(jù)教材而實(shí)行的，這是語文課堂教學(xué)生態(tài)自然情境性的定義。直觀形象性和情知對稱性的基本特征是語文課堂教學(xué)生態(tài)自然情境性的兩個體現(xiàn)。直觀形象性是在語文課堂情境因素中構(gòu)成的，它讓學(xué)生主體從形象開始，并對有些對象進(jìn)行感知。可以這樣說，在情景教學(xué)中，形象占據(jù)統(tǒng)治地位，如果形象沒有了，那么情境與教學(xué)也沒有了。情知對稱性，是教師向?qū)W生因理因情地去傳授知識，而學(xué)生因情因境的去領(lǐng)悟教師傳授知識的道理，這就是情知對稱，這樣使語文過程的最優(yōu)化得到最大地實(shí)現(xiàn)。
2、審美愉悅性。審美愉悅性是由語文學(xué)科的工具性與人文性的特質(zhì)來決定的。(1)生態(tài)課堂的主體因素和教材在語文教學(xué)中具有美的系統(tǒng)復(fù)合結(jié)構(gòu)。而課堂教學(xué)的審美對象包括了一些自然美、社會美以及藝術(shù)美，這都是語文教材所具有的。
自然美、生活美的集中體現(xiàn)是藝術(shù)美，而語言藝術(shù)所具有的獨(dú)具藝術(shù)魅力是語
文課本中文學(xué)作品的體現(xiàn)。(2)生態(tài)行為的節(jié)奏美。生態(tài)課堂在語文教學(xué)中存在和發(fā)展，是一種美的精神氛圍體現(xiàn)，也是學(xué)生和教師之間個體行為生態(tài)的體現(xiàn)。這樣使語文教學(xué)更富有一定地變化性，從而使語文生態(tài)課堂多層次的審美特質(zhì)能夠更好地體現(xiàn)出來。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明理論 辯證唯物主義 自然規(guī)律
黨的十報(bào)告獨(dú)立成篇、系統(tǒng)論述“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，首次提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的主體布局，這是我們黨對中國特色社會主義理論體系的傳承與創(chuàng)新，是面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退還嚴(yán)峻的形勢下做出的科學(xué)判斷和重大抉擇。報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”生態(tài)文明可以理解為社會發(fā)展到較高階段，人與自然和諧相處的文明形態(tài)，是在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明基礎(chǔ)上發(fā)展的更高階段的文明形態(tài)。中國生態(tài)文明理論是建立在對中國國情的準(zhǔn)確把握，在應(yīng)對和解決發(fā)展不平衡、不可持續(xù)問題的基礎(chǔ)上，不斷概括、總結(jié)和完善而逐步形成的理論體系，是在哲學(xué)的普遍真理指導(dǎo)下逐步形成的理論體系，中國生態(tài)文明理論的形成具有獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ)。
中國生態(tài)文明理論是在長期對我國生態(tài)演變自然規(guī)律的自覺認(rèn)識和尊重的基礎(chǔ)上，在世界觀和方法論的指導(dǎo)下提出的。尊重自然，就是強(qiáng)調(diào)自然與人處于對等的地位，在處理人與自然的關(guān)系時，既不把人的主體性絕對化，不能夠違背自然規(guī)律，也不能無限夸大自然對人的控制性，認(rèn)為自然規(guī)律是神秘的、不可認(rèn)識和利用的。而是以認(rèn)識和把握自然規(guī)律為前提，尊重資源環(huán)境的承載能力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，追求人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會和諧共生，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。所謂世界觀，是人們對于自身、世界以及人與世界關(guān)系的總的看法或根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識世界、改造世界的一般方法。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。認(rèn)為，世界上的萬事萬物是相互聯(lián)系的、相互作用的一個統(tǒng)一體。建設(shè)中國生態(tài)文明理論，必須從實(shí)際出發(fā)，立足中國國情，既不照搬照抄西方的生態(tài)文明建設(shè)理論，也不脫離中國實(shí)際，打造“空中樓閣”，要辯證看待人與自然的關(guān)系，既要促進(jìn)人類社會的進(jìn)步與發(fā)展，又要注重人與自然的和諧，要充分尊重自然規(guī)律，在正確認(rèn)識自然規(guī)律的前提下，按客觀規(guī)律辦事，又要尊重自然，要對自然有敬畏之心、感恩之心：要用全面和系統(tǒng)的眼光認(rèn)識人與自然的關(guān)系，形成解決實(shí)際問題的一系列科學(xué)方法。
人民對生態(tài)文明理論的認(rèn)識是不斷深化的，是對自然規(guī)律由自發(fā)到自覺認(rèn)識、由被動適應(yīng)到自動利用的認(rèn)識過程。在農(nóng)業(yè)文明時期，由于生產(chǎn)力水平比較低下，人們靠山吃山，靠海吃海，完全依賴自然，對自然界的認(rèn)識也只停留在直觀、經(jīng)驗(yàn)的程度，盲目崇拜自然，敬畏自然，機(jī)械地遵循日出而作、日落而息的規(guī)律。雖然人類為了自身的生存與發(fā)展，開始了大面積開荒屯田等征服和改造自然的過程，引l了自然界以干旱、澇災(zāi)、山洪、風(fēng)沙等形式對人類進(jìn)行的回饋，但總體而言，并沒有對人類生活生產(chǎn)造成嚴(yán)重影響。這個階段，只是人對自然規(guī)律的自發(fā)認(rèn)識和運(yùn)用階段，人們處于只是被動地依賴自然、畏懼自然、受自然規(guī)律支配的自發(fā)階段。在這個時期，人們對自然的破壞非常微弱，處于能夠順應(yīng)自然、但人的自我意識和自我解放都處于萌芽時期的人與自然關(guān)系的肯定階段。在工業(yè)文明時期，由于生產(chǎn)力和科技水平的巨大解放，人們對自然的改造能力被迅速釋放，極大地刺激了人征服自然的欲望，擴(kuò)張了人改造自然的能力，人開始對自然資源、能源過度性地開發(fā)。隨著物質(zhì)財(cái)富的不斷創(chuàng)造和增加，人的能力和作用被無限膨脹，認(rèn)為人可以通過自己的力量來征服自然，甚至認(rèn)為可以利用各種科技手段來改變自然規(guī)律，達(dá)到任意支配自然的目的。這個階段是人片面夸大自身能力、違背自然規(guī)律的階段，成為人類征服自然、背離自然的人與自然關(guān)系的否定階段。
哲學(xué)告訴我們，事物的發(fā)展是經(jīng)過否定實(shí)現(xiàn)的。在事物發(fā)展的過程中，經(jīng)過兩次否定，即由肯定到否定，再由否定到否定之否定，事物的這種運(yùn)動就表現(xiàn)為一個周期。否定之否定階段既是前一個周期的終點(diǎn)，又是下一個周期的起點(diǎn)，事物的發(fā)展是不斷地從肯定到否定，又由否定到否定之否定這樣循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程。生態(tài)文明是人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷地認(rèn)識和尊重自然規(guī)律，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，充分順應(yīng)和利用自然規(guī)律，遵循人、自然與社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)、精神和制度成果的總和；是以尊重自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明階段，處于人們對自然規(guī)律認(rèn)識的自覺時期，要求適應(yīng)自然，保護(hù)自然，是人與自然關(guān)系的否定之否定階段，實(shí)現(xiàn)了對自然規(guī)律由自覺到自覺到自覺認(rèn)識，由被動適應(yīng)到主動利用的質(zhì)的飛躍。
哲學(xué)認(rèn)為，人們對自然界的認(rèn)識過程，是以承認(rèn)世界的可知性為前提的。對事物的認(rèn)識，盡管曲折、反復(fù)，如果認(rèn)識主體尊重實(shí)踐的檢驗(yàn)，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，還是可以逐步獲得真理性認(rèn)識的。實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系，為中國生態(tài)文明理論提供了認(rèn)識論的指導(dǎo)。實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識反作用于實(shí)踐，不僅是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，也為中國生態(tài)文明理論提供了認(rèn)識論的指導(dǎo)。認(rèn)識論揭示了認(rèn)識和實(shí)踐在認(rèn)識過程中的對立統(tǒng)一關(guān)系。認(rèn)識和實(shí)踐作為矛盾的兩個方面，各具有獨(dú)特的不可替代的作用。把它們的不同作用片面地夸大，使之絕對化，是不正確的。不管是在農(nóng)業(yè)文明時期，還是在工業(yè)文明時期，認(rèn)識與實(shí)踐相背離，認(rèn)識嚴(yán)重脫離實(shí)踐，導(dǎo)致人在自然面前要么妄自菲薄，要么妄自尊大。生態(tài)文明理論則要求把認(rèn)識與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，要求順應(yīng)自然，一方面強(qiáng)調(diào)人類在活動中要正確認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律，受自然規(guī)律的支配；另一方面，人在按照自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造力，合理有效地利用自然，達(dá)到認(rèn)識與實(shí)踐的高度統(tǒng)一。
任何實(shí)踐都是在既有認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行的。人類社會之所以高于自然界，是因?yàn)槿祟惥哂性谡J(rèn)識指導(dǎo)下的實(shí)踐能力，人類社會發(fā)展的歷史表明，當(dāng)人們的認(rèn)識水平還很低下時，實(shí)踐活動帶有很大的盲目性，而當(dāng)人們的視野擴(kuò)大、認(rèn)識水平提高、逐步深入并理解了更多客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律之后，實(shí)踐活動也就大大地提高了它的科學(xué)性和水平。工業(yè)文明時期，由于人們片面夸大人在自然和社會發(fā)展中的主導(dǎo)作用，產(chǎn)生了嚴(yán)重的資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和人口危機(jī)。
改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國的生態(tài)環(huán)境問題也日益嚴(yán)重，這是由于認(rèn)識與實(shí)踐出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差，出現(xiàn)了片面追求局部利益、忽視整體利益，片面追求眼前利益、忽視長遠(yuǎn)利益的發(fā)展造成的，導(dǎo)致目前我國生態(tài)環(huán)境面臨著嚴(yán)峻的形勢。面對這樣的形勢，只有明確生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，才能建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。從明確推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，到強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會建設(shè)，再到提出生態(tài)文明建設(shè)，表明我國對社會主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識上的不斷深化。因此，在生態(tài)問題上，必須堅(jiān)持以辯證唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，在順應(yīng)自然的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動性作用，正確運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來解決生態(tài)問題。
中國生態(tài)文明理論是建立在價值觀和道德觀基礎(chǔ)上的。價值觀是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價值由事物所具有的客觀屬性和人們對事物的主觀需要兩個因素構(gòu)成。前者是構(gòu)成價值的客觀基礎(chǔ)，后者是構(gòu)成價值的主體條件。價值具有客觀性，又具有主體性。唯心主義和實(shí)用主義哲學(xué)抽掉了價值的客觀基礎(chǔ)，把價值的主體方面無限夸大，使之絕對化，這是完全錯誤的。人類中心主義把人視為自然界的最高主宰，把人的利益和需求作為衡量自然萬物的根本價值尺度，瘋狂地進(jìn)行毀滅性的開發(fā)和利用自然資源，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需要。隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，人類對自然破壞能力的逐步加，對大自然不計(jì)后果的開發(fā)和掠奪，導(dǎo)致嚴(yán)重的資源短缺和環(huán)境污染，引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)問題。
摘 要：在侗族傳統(tǒng)村寨的整個結(jié)構(gòu)當(dāng)中，魚塘扮演著極為關(guān)鍵的角色。人為建構(gòu)起來的魚塘次生生態(tài)系統(tǒng)之所以能夠獲得侗族鄉(xiāng)民的喜愛，原因是多方面的。一方面，魚塘自身存在著諸多的生態(tài)調(diào)節(jié)功能，能夠?yàn)槎弊迳鐓^(qū)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供力所能及的物質(zhì)、能量和信息。另一方面，在侗族傳統(tǒng)社會的建構(gòu)過程當(dāng)中，以及侗族傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境相互磨合的過程中，人工建構(gòu)起來的魚塘獲得侗族傳統(tǒng)文化的某些屬性，成為了侗族傳統(tǒng)文化生態(tài)的有機(jī)構(gòu)成部分。通過田野調(diào)查表明，目前典崗的魚塘總面積還占據(jù)著整個村寨聚落總面積的1/3以上，而再將當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的回憶和相關(guān)的歷史文獻(xiàn)結(jié)合后發(fā)現(xiàn)，在早期村寨建構(gòu)時，這里的水域面積占到了村寨聚落85%以上。在考慮到當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境的特殊性，特別是地表崎嶇不平這種特定的地貌背景之后，對形成這樣大比例的固定水域，顯然是出自人工的有意配置，而不是純自然運(yùn)行的產(chǎn)物。這樣的人工配置目標(biāo)則是要讓魚塘為村寨的整體建構(gòu)發(fā)揮三大功能：一是對區(qū)域水循環(huán)的調(diào)控功能；二是起到“防火帶”的安全護(hù)衛(wèi)功能；三是帶來豐厚的綜合產(chǎn)出效益。
關(guān)鍵詞：文化生態(tài)；支撐功能；侗族社區(qū)；魚塘
中圖分類號：C95
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1674-621X（2012）01-0024-06
一、黃崗村的魚塘
黃崗村位于貴州省黔東南自治州黎平縣雙江鄉(xiāng)的東南部，國土面積為2970公頃左右，距鄉(xiāng)政府所在地約為25公里。村寨的海拔為780米上下，東部和南部分別與從江縣的洛香鎮(zhèn)、貫洞鎮(zhèn)、高增鄉(xiāng)接壤，共325戶，1629人。①（①該數(shù)據(jù)于2011年5月在黃崗村調(diào)查所得。）第一次到這兒進(jìn)行田野調(diào)查的時候，發(fā)現(xiàn)這一侗族傳統(tǒng)社區(qū)具有一個最大的特色，那就是魚塘散布到整個村寨聚落的每一個角落，而不是像漢族地區(qū)那樣，魚塘總是建構(gòu)在村寨聚落之外，甚至是遠(yuǎn)離村寨聚落，以至于20世紀(jì)50年代，中國人民總后勤部測繪的黃崗地區(qū)軍用地圖，在今黃崗村范圍內(nèi)，今天好幾條清晰可見的河流在圖中都沒有標(biāo)注出來，而這幾條小河在近年來出版的普通地圖中卻有了明確的標(biāo)注。因此，這絕不是當(dāng)年測繪工作人員的疏漏，而是因?yàn)楫?dāng)年的河流全部從魚塘穿過，還沒有形成穩(wěn)定的河床。地圖測繪上的這一強(qiáng)烈反差，恰好可以從一個側(cè)面證明在20世紀(jì)的中期，黃崗村就像有名的“威尼斯”那樣，是建立在魚塘之上的。即使到了今天，在黃崗，幾乎每家每戶也都還至少有一個魚塘，多的則有3個。在寨子較高的地方，如果不適合進(jìn)行人工魚塘建構(gòu)的，也都還要人工建構(gòu)一些水池充當(dāng)魚塘使用，全村以魚塘為主而網(wǎng)絡(luò)起來的固定水域面積占到了整個村寨聚落總面積的1/3多。據(jù)當(dāng)?shù)氐恼蠀菄f，在1993年以前，由于家戶數(shù)都是固定在150戶，也就是當(dāng)?shù)厝怂Q的“百五黃崗”，因而人口與資源之間始終保持在一個穩(wěn)定的幅度范圍內(nèi)，而不會造成人口與資源相互矛盾的格局。換言之即為，新家戶的誕生是很有限的，新的房屋建構(gòu)不會很多，因而不會將大面積的魚塘進(jìn)行填充而成為房屋地基。據(jù)他說，“以我家居住的‘班井片區(qū)’為例，在這片長約100米，寬約50米的壩子上，解放前均屬富農(nóng)吳老良的，在后，政府將它沒收并分給了村民。以溪為界，上方依舊為魚塘，現(xiàn)在分屬于19戶村民。①（①這一田野材料是于2011年8月在黃崗村調(diào)查所得。19戶分別是：吳老連、吳安興、吳老鬧、吳格娘、吳永龍、吳景春、吳國秋、吳老兵、吳應(yīng)安、吳安鄉(xiāng)、吳曉妹、吳孟化、吳安縣、吳開喜、吳國先、吳貴祥、吳口正、吳口新和吳政國。）每一個魚塘均用木板與土隔開，在19個魚塘中只有2個魚塘仍保留有帶生態(tài)廁所的住房。現(xiàn)在不一樣了，溪下方基本上被填平了，做房屋的基地使用”。以吳國政家的房子為例，其地名仍然叫“吳老良魚塘”，其原因是這個魚塘是壩子內(nèi)所有魚塘中最大的一塊，長約147米，寬約103米，就以吳老良命名。現(xiàn)在該魚塘已有2/3被填平，吳國政用于建構(gòu)新屋，其他1/3依舊留作魚塘，供放養(yǎng)母魚之用。再如，吳老黨家為了建房，用山上的2分田換了鄰居吳和光的魚塘和地基。這樣的情況比較普遍，只要雙方愿意，可用田交換魚塘，然后將魚塘填平建構(gòu)住宅。與此前情形不一樣的是，現(xiàn)在有一部分侗族鄉(xiāng)民在修建新房子的時候，更愿意選擇陸地式建筑，而不再直接將新房子架在魚塘上方了。
在整個黃崗侗族村寨的生活空間內(nèi)，魚塘不僅僅是人們飼養(yǎng)母魚、魚苗的重要場所，而且還是“生態(tài)廁所”的建構(gòu)場所，也是水鳳蓮、浮萍、菱角一類豬飼料種植基地。同時，也還是他們建構(gòu)水上干欄式住房的地基。據(jù)老鄉(xiāng)們回憶，在1983年村寨主干道修建前，村寨到處是魚塘，房屋幾乎全部是架在魚塘上。然而，隨著主干道路的修建落成，村落人口的增加，隨即建構(gòu)起了很多新房子，魚塘面積逐漸呈萎縮之勢。不過，在整個村落布局中，魚塘仍然占有很大的規(guī)模。它們在侗族鄉(xiāng)民的呵護(hù)下，為這里侗族的繁衍和生息默默的發(fā)揮著不可替代的功能。
二、完善區(qū)域水循環(huán)
水乃生命之源，離開了水任何生命存在將無從談起。因此，水一直是人們在獲取本民族生存、延續(xù)和發(fā)展的物質(zhì)和能量過程中，及其在本民族文化建構(gòu)過程中，重中之重的環(huán)境因素。也正因?yàn)槿绱耍辉偈怯坞x于民族之外，作為純粹的自然存在，而是深深的打上了民族文化的烙印。黃崗這個侗族村寨幾乎是以水為中心而建構(gòu)起來的。我國其他地區(qū)在即將面臨水資源匱乏的背景下，這里的水環(huán)境仍然能夠按照原有的運(yùn)行規(guī)律正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這其間應(yīng)當(dāng)有人工建構(gòu)起來的魚塘的一份功勞，那就是人工建構(gòu)起來的魚塘完善了該侗族村寨的水循環(huán)，對這里的水資源進(jìn)行了再配置，達(dá)到了對資源的高效利用與生態(tài)環(huán)境維護(hù)相兼容的目的[1]。
由于魚塘是黃崗侗族鄉(xiāng)民在建構(gòu)村寨布局的時候一并修建起來的，從另外一個側(cè)面來說，這些魚塘的存在亦即見證了整個黃崗侗族村寨的發(fā)展歷程。它的最重要的功能之一便是將整個村寨以魚塘結(jié)鏈的方式串聯(lián)起來，能夠有效地將本來不利于水資源儲養(yǎng)、再生和利用的侗族社區(qū)變成了真正意義上的“水鄉(xiāng)澤國”[2]，將水資源的功能發(fā)揮到了極致。如下幾個方面可以很好的揭示這一事實(shí)。一是不管是在寨子的最高端，還是寨子的最低處，隨處可見的魚塘將整個社區(qū)的水資源鏈結(jié)成一張“網(wǎng)絡(luò)”。通過這一“網(wǎng)絡(luò)”的建構(gòu)，地表液態(tài)水資源的循環(huán)、儲養(yǎng)和再生就變得十分的自然。也就是很好地將水資源自然存在和運(yùn)行，納入了人工魚塘建構(gòu)的規(guī)范，讓水資源在人類的干預(yù)下，更加趨于優(yōu)化；二是魚塘建構(gòu)在完善社區(qū)水循環(huán)的同時，還不斷增加水資源的多種利用方式，展拓水資源在社區(qū)內(nèi)部的分布空間和拉長它在村寨內(nèi)部的滯留時間，以便更高效的提升水資源的附加利用價值；三是通過不同區(qū)位魚塘的配置，還能夠?qū)訉拥膶⑺|(zhì)進(jìn)行水體凈化處理。通過這種多層次、多復(fù)合利用過后，最后排入江河下游的魚塘水，或者是生活用水已經(jīng)脫污得差不多了，因而不會給江河下游帶來水質(zhì)上的污染。
在這一點(diǎn)上，有一個問題不得不進(jìn)行深入剖析，那就是這兒的“生態(tài)廁所”。在黃崗村寨進(jìn)行走訪的過程中，你會發(fā)現(xiàn)在這一社區(qū)內(nèi)，壓根兒就找不到一個正兒八經(jīng)的被封堵得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的廁所，更別說是現(xiàn)代化的廁所了（當(dāng)然，現(xiàn)在興辦起來的小旅館則不一樣了）。他們所謂的“廁所”， 不過是在魚塘上面，用幾塊木板搭建而成的一個“四通八達(dá)”的小木棚而已，有的甚至是連棚蓋都沒有，純粹的兩塊木板搭建在魚塘堤上便是一個“廁所”。人在上面入廁，屁股都要露出一大半，甚至幾乎，而且他們邊如廁，還邊和過往行人不斷交談。更為有趣的是，你只要站在廁所上面，魚塘里面的魚兒就一窩蜂似的游來了，看它們擠得都好像要缺氧了，等著你的“施舍”。人體排出的糞便一掉到魚塘中，就立即被這些蜂擁而至的魚兒們消費(fèi)掉了，連渣都不剩。這樣一來，通過生態(tài)廁所與魚塘的有效匹配后，人體排出的糞便迅速的消失掉，能很好的美化環(huán)境而不會造成水體污染[3]，而且人體排出的糞便并不是迅速的降解掉，而首先是作為魚兒的飼料去使用，這又增加了糞便本身的多重利用價值。最后才是以魚糞的形式排出，沉降于魚塘底部，供養(yǎng)給里面的各種微生物和植物。更有甚者，這兒的侗族鄉(xiāng)民在入廁之時，用的不是現(xiàn)代意義上的衛(wèi)生紙，而是各種糯稻竿子，因而在早晨你見到人們?nèi)霂臅r候，都會手拿幾根糯稻竿子。用完之后就順勢丟進(jìn)魚塘之中，然后在魚塘中腐爛降解，為水底土壤增肥。村寨內(nèi)部的脫污功效，通過魚塘的建構(gòu)完全解決掉了，這給江河下游獲得優(yōu)質(zhì)水資源發(fā)揮了重要的作用。
四是這些魚塘往往與他們的水井相連，可以通過井水給魚塘補(bǔ)給水資源，這更是擴(kuò)大和提高了水資源在當(dāng)?shù)氐难h(huán)層次。當(dāng)然，這一水資源循環(huán)形式是在地下通過相互滲透等方式完成的，有別于通過地表溝、渠等設(shè)施完成的水資源循環(huán)形式。通過各種中介結(jié)構(gòu)的過濾過后，水資源可以得到極大的凈化，因而井水與魚塘水是截然不同的。水質(zhì)在得到極大凈化的同時，而且還能夠有效的緩解因大降雨所引發(fā)的洪澇災(zāi)害，這不能不說是侗族鄉(xiāng)民的一大絕妙之創(chuàng)造。
總之，這樣的魚塘建構(gòu)，一方面增強(qiáng)了村寨內(nèi)部水資源的自我循環(huán)能力，提升本村寨內(nèi)部對水資源的開發(fā)和利用價值，提升了水資源的水質(zhì)。另一方面則是通過魚塘與其他的生活細(xì)節(jié)相結(jié)合，提高相互間的整合力度，增強(qiáng)各部分之間的粘合力，以便發(fā)揮超出單一要素所能夠發(fā)揮出來的功能。顯然，這是侗族文化在建構(gòu)的過程當(dāng)中，以最小代價而獲得最大資源利用方式的典范。
三、對村寨安全的維護(hù)
保障生存安全是人類自然屬性的一個重要表現(xiàn)，而且也是文化建構(gòu)的必備功能，因而民族文化在建構(gòu)的過程當(dāng)中，總是將安全擺在第一要義，而不僅僅是以一個空泛的概念灌輸于人們的思想，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中體現(xiàn)得淋漓盡致，每一個細(xì)節(jié)都能夠體現(xiàn)出人們對人身安全的切盼。黃崗侗族村寨的建構(gòu)，更是將人類獲得安全的意識，防范各種火災(zāi)的潛意識發(fā)揮到了極致。對整個侗族村寨的布局進(jìn)行細(xì)細(xì)的考察后不難發(fā)現(xiàn)，千百年以前的這一精深認(rèn)識和人為建構(gòu)，一點(diǎn)都不亞于當(dāng)今社會先進(jìn)的消防安全防護(hù)體系，從某種程度上說，甚至是超過了用現(xiàn)代高科技武裝起來的消防安全防護(hù)體系。
我們都清楚的一個事實(shí)在于，侗族傳統(tǒng)的生息區(qū)盛產(chǎn)杉木。在“靠山吃山靠水吃水”的一般理念里，侗族充分利用自己生息地的優(yōu)勢，因而他們的建筑都以杉木為材料建構(gòu)而成，整個房子幾乎看不到一個鐵釘，就連榫子也是用杉木或楠竹做成的。你很難想象沒有一釘一鐵的幾根木頭就能夠傲然于與天地間，任憑風(fēng)雨的洗禮而不倒下。侗族鄉(xiāng)民做到了。正因?yàn)檫@些建筑都是由木頭建構(gòu)而成，因而如何防止火災(zāi)必然成了侗族村寨建構(gòu)過程當(dāng)中，必須要重點(diǎn)考慮的問題。筆者在侗族北部地區(qū)的一些村寨里做田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，這兒的村寨經(jīng)常發(fā)生火災(zāi)。少則燒壞一戶人家的房子，多則將整個村寨幾乎化為灰燼。當(dāng)筆者來到黃崗的時候才發(fā)現(xiàn)，為何這兒同樣的木房結(jié)構(gòu)，卻很少發(fā)生火災(zāi)的關(guān)鍵原因所在，那就是這兒的魚塘建構(gòu)發(fā)揮了防災(zāi)功能。
正如前文所述，黃崗的整個寨子是以人工建構(gòu)起來的魚塘為根基，將整個村寨構(gòu)成一個木頭加水的有機(jī)整體，因而只要一旦失火，立刻能夠就地取水將火勢迅速撲滅，而不會造成巨大的損失。同時，即令是其中的某一個家戶突然失火，最多只會燒掉該家戶的住房，而絕不會蔓延到左鄰右舍，因?yàn)樽》颗c住房之間，照例都隔著魚塘，因而火勢絕對不可能蔓延到周圍的房屋，即令火勢再大，人們也有充裕的時間做好準(zhǔn)備，只需取用魚塘中的水將左鄰右舍的房子澆濕，周圍的鄰居便能安然無恙。然而，在北部侗族地區(qū)則不一樣，在這里的一些村寨，整個寨子有的時候是見不到幾個魚塘的，即使是有魚塘也是很零星的分布，甚至是遠(yuǎn)離于村寨，也只是一兩口水井而已。這樣一來，顯然會大大提高火災(zāi)發(fā)生率，而且給撲救帶來極大的困難。
黃崗這種人工建構(gòu)起來的魚塘，在與整個社區(qū)建構(gòu)的過程當(dāng)中相互匹配，構(gòu)成一個緊密聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，而它所能夠發(fā)揮的不僅僅是自身的功能，魚塘的存在管護(hù)著這里整個寨子的安全與穩(wěn)定。它在有效維護(hù)村寨安全的同時，更是極大降低了人們維護(hù)村寨安全的成本。同時，它的維護(hù)成本也極低。它不需要人們另花費(fèi)大量的精力和投資去對其安全設(shè)施加以維護(hù)，而是在魚塘的運(yùn)用過程中，連帶完成了防火設(shè)施的維護(hù)。這種將維護(hù)與利用有機(jī)結(jié)合的辦法，有效地降低了人們的生活成本和安全成本，因而它的安全維護(hù)隨之而變得更其有效。投入與產(chǎn)出之間，真正做到了投資的最小化和安全的最大化，順應(yīng)了人類對社會發(fā)展的根本期望，因而魚塘贏得這兒侗族鄉(xiāng)民的關(guān)愛，也就變得十分的自然和理所當(dāng)然了。同樣的，這樣的魚塘建構(gòu)與村寨布局理念，在我國都市化日益快速發(fā)展的今天，以及城鎮(zhèn)化迅猛發(fā)展的今天，更值得借鑒和參考。這對我們更好的做好都市化的進(jìn)程和城鎮(zhèn)化發(fā)展的工作，具有不可忽視的借鑒意義。否則，城市發(fā)展的成本不但不會降低，反而會愈來愈高，增加國家的負(fù)擔(dān)。處理不好，甚至還會成為我國社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的絆腳石。
正是基于魚塘在黃崗村寨安全維護(hù)中的特殊作用，黃崗人從內(nèi)心深處早就種下了一種特殊的理念，那就是人類的生存環(huán)境理當(dāng)在魚塘、在水環(huán)境的包圍中才是正常的生活空間，因而每一個侗族鄉(xiāng)民只要有可能，都要盡可能的為魚塘的建構(gòu)做出努力，而每一個鄉(xiāng)民也將維護(hù)魚塘當(dāng)作是為公益道德去加以認(rèn)識和規(guī)范自己的行為。當(dāng)然，他們也不是為公而公，為公益而公益，因?yàn)檫@兒的魚塘還有它的綜合利用價值，那就是可以為魚塘的所有者提供豐厚的報(bào)償，從而做到了侗族文化建構(gòu)的一種理想境界，即公與私的有機(jī)結(jié)合。
四、綜合產(chǎn)出效益
一般而言，魚塘的基本功能應(yīng)當(dāng)是以純粹養(yǎng)魚為主要目標(biāo)，而不是其他。筆者在其他地方的田野調(diào)查確實(shí)也驗(yàn)證了這種一般性的認(rèn)識。然而，與其他地方的魚塘功能有所不同的是，黃崗侗族村寨魚塘的主要功能不僅僅是養(yǎng)魚，而是將多種功能集于一身。也就是說，這兒魚塘的產(chǎn)品是一大類生物與非生物的生產(chǎn)生活用品。歸結(jié)起來，這兒的魚塘綜合產(chǎn)品至少包括如下三個方面：
一是魚的產(chǎn)出。魚在侗族傳統(tǒng)文化里面扮演著極為重要的角色，養(yǎng)魚是他們?nèi)粘Ｉ畹囊淮髽肥拢彩且淮笫⑹隆｜S崗侗族鄉(xiāng)民飼養(yǎng)的魚分為兩種，一種是可以食用的，而另外一種則是不能夠食用的。據(jù)當(dāng)?shù)氐亩弊遴l(xiāng)民給我們說，他們在稻田中飼養(yǎng)的這些魚主要是拿來食用的，吃不完的還會將它們制成酸魚存放起來，成為日常生活的美味，或者是待客的佳肴。另外一種則是他們在村寨內(nèi)部的魚塘里面所飼養(yǎng)的魚。這些魚是作為母魚和魚種來飼養(yǎng)的，因而絕對不準(zhǔn)食用，誰要是偷盜魚塘里面的母魚就會受到十分嚴(yán)重的懲處。母魚產(chǎn)出的魚子則放養(yǎng)到稻田中去，因而喂養(yǎng)母魚是將魚塘與稻田有機(jī)結(jié)合的紐帶。與此同時，用不完的魚苗，既可以出售，也可以繼續(xù)留在魚塘中，任由鴨子取食。母魚繁殖出來的魚籽，也是在上述彈性控制之中，實(shí)現(xiàn)魚塘生物物種的動態(tài)平衡。因此，就這一意義而言，魚塘里面喂養(yǎng)的這些母魚的產(chǎn)出量就難以估算了，正如“雞生蛋蛋生雞”那樣，反反復(fù)復(fù)的延續(xù)。同時，鄉(xiāng)民們還把鴨子也喂養(yǎng)在這些魚塘中，而鴨子的介入不但加大了水體的擾動，使得水體表面與魚塘底部氧氣的交換能力加強(qiáng)，有效地促進(jìn)了魚塘底部有機(jī)沉積物的降解[4]。同時，鴨糞既是魚的餌料來源，也是增加魚塘底部有機(jī)質(zhì)的重要原料，甚至還是生植物生長的重要肥料來源。這一切，在侗族鄉(xiāng)民建構(gòu)起來的魚塘中，被有機(jī)地整合到了一起，發(fā)揮了重要生態(tài)功能的同時，也為侗族鄉(xiāng)民提供了美味的食品，維系了“稻魚鴨”共生種養(yǎng)范式的持續(xù)推進(jìn)。
二是魚塘是各種家養(yǎng)牲畜飼料的主要來源之一。侗族是一個執(zhí)行農(nóng)、林、牧復(fù)合經(jīng)營的民族，豬、牛、馬、羊是這里鄉(xiāng)民主要喂養(yǎng)的家畜。這里的豬主要是實(shí)行圈養(yǎng)，而牛、馬和羊子等，白天有的時候是在山上放養(yǎng)，待到夜晚時就趕回家，而且還要另外喂豬潲，以便使得它們長得更加肥壯，因而每天都得獲取一定量的豬飼料，要是家里飼養(yǎng)得比較多的話，還得加量。這樣一來，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民就充分利用他們建構(gòu)起來的魚塘，不僅僅是在里面養(yǎng)魚，還在里面進(jìn)行各種飼草的種植，如浮萍、水浮蓮、菱角、莎草、水芹菜等。由于這些魚塘就在自己住房的旁邊，因而打撈也是十分方便和容易，特別是在農(nóng)忙季節(jié)，可以為去遠(yuǎn)距離獲取豬飼料省去很多時間。早晨起來的時候，婦女往往就順勢在魚塘里打撈這些水生植物，供作豬、雞、鴨和鵝的早餐；而男人們則是磨刀，裝備好其他工具準(zhǔn)備上山。由于這些水生飼料作物生長極快，可以反復(fù)取用，而且還不需要任何附加的投入，就能夠滿足眾多家禽的飼料供給。魚塘這種綜合利用價值的潛在好處還在于，它還能夠凈化水體，有效地將人們?nèi)粘Ｅ胚M(jìn)去的生活廢水進(jìn)行有效脫污，確保人居環(huán)境的水質(zhì)優(yōu)化。青山綠水的維護(hù)，與魚塘的綜合產(chǎn)出就這樣辯證統(tǒng)一的在這兒融為一體。同時，這些水生植物還極大的提高了生活區(qū)的生物多樣性水平，支撐其眾多野生生物的穩(wěn)定生息，與人類社會結(jié)成一個相互依存的生物圈。
值得一提的是，魚塘底部的淤泥還是各種微生物滋生的理想場所。每年在清掏魚塘的過程中，這些淤泥都會被清除掉，作為稻田的肥料使用，進(jìn)一步確保他們的稻田生態(tài)系統(tǒng)獲得仿生的功能，使稻田中的微生物結(jié)構(gòu)與天然的水體環(huán)境極為相似，物質(zhì)、能量和信息都可以在天然環(huán)境和人造環(huán)境中相互融通，共同形成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。
三是由于這些水生植物將水面進(jìn)行層層的掩蓋起來后，還能夠有效的抑制水資源的無效蒸發(fā)。照理，由于侗族生息地處于我國的亞熱帶地區(qū)，氣溫高、蒸發(fā)量比較大，但是由于這里的魚塘將水資源匯總以后，使得水體不會散存于地表遭到太陽暴曬而蒸發(fā)掉。同時更為關(guān)鍵的還在于，鄉(xiāng)民們通過在魚塘中種植各種水生植物，這些植物能夠有效的抑制太陽光對水面的直接照射，將可貴的水資源保留在魚塘之中，而且惠及江河下游。同時，也正是因?yàn)橛辛诉@些魚塘的存在，大量的水體還能夠很好的起到降溫作用，增加空氣的濕度。使得原本是極為炎熱的侗族生息地，在魚塘的調(diào)控下，即令是夏天，晝夜溫差也不大。整個侗族村寨在魚塘的蔭蔽下，變得涼爽宜人，免去了酷暑的威脅，亦能緩解嚴(yán)冬時的超低溫，起到了天然空調(diào)的功能。也就是說，這兒的魚塘不僅僅為這兒的侗族鄉(xiāng)民提供各種物質(zhì)產(chǎn)品，還為侗族鄉(xiāng)民提供了一個理想的人居環(huán)境，但卻不需要額外的能量投入，因而這是一種成本最低化的舒適人居環(huán)境維護(hù)杰作。
五、小結(jié)
黃崗侗族鄉(xiāng)民自從在這一地區(qū)生息以來，總是以尊重自然為終極發(fā)展為目標(biāo)，而不是馴化自然，或者是扭轉(zhuǎn)自然，他們是在與自然進(jìn)行不斷的磨合中，最后達(dá)成了人與自然的和諧共存。人工魚塘的建構(gòu)，正是侗族鄉(xiāng)民對這一生存環(huán)境做出精深的認(rèn)識和判斷之后，所做出的成功適應(yīng)典范。它不僅證實(shí)了此前的研究成果，也就是學(xué)界大多認(rèn)同的，侗族村寨大都是沿水而建，而流出社區(qū)的水流，質(zhì)量都能達(dá)標(biāo)這一事實(shí)。更為重要的是，這兒的侗族鄉(xiāng)民之所以能夠完成這一水質(zhì)凈化，能夠?qū)⒆约旱纳钗鬯M(jìn)行就地脫污，九成的功勞得歸于他們建構(gòu)起來的魚塘。魚塘所能夠發(fā)揮的脫污功效和背景，在與現(xiàn)代化的都市相比，它們的脫污指標(biāo)和成本都經(jīng)得起現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的驗(yàn)證，但為此而付出的成本卻比現(xiàn)代化的都市低得多[5]。同時，魚塘所能夠發(fā)揮的優(yōu)化人居環(huán)境，提高生物多樣性水平，這樣的環(huán)境維護(hù)功效反而是現(xiàn)代化的都市望塵莫及的理想境界。同時，也是更為關(guān)鍵的還在于，這兒的魚塘建構(gòu)不是游離在民族文化之外，而是當(dāng)?shù)囟弊鍌鹘y(tǒng)文化的有機(jī)構(gòu)成部分，因而它必然能夠在民族文化的呵護(hù)下，做穩(wěn)態(tài)延續(xù)和運(yùn)行。因此，一個小小的魚塘建構(gòu)反應(yīng)的不僅僅是當(dāng)?shù)氐乃Y源運(yùn)行狀況和綜合產(chǎn)出問題，其背后隱藏著的卻是民族、文化與生境，三者之間的互動耦合運(yùn)行體系，而魚塘的建構(gòu)正是這一耦合關(guān)系的具體體現(xiàn)。
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On the Supportive Functions of Fish Ponds to Cultural
Ecology：A Study Based on the Survey of the Dong Community of Huanggang in Guizhou
YANG Zeng-hui，LI Yin-yan，PENG Shu-jia
（Institute of Anthropology and Ethnology of Jishou University， Jishou， Hunan， 416000，China）
Abstract：
Fish ponds play a key role in the whole structure of Dong traditional villages. There are various reasons for Dong people’s love of the secondary eco-system of man-made fish ponds. On one hand， fish ponds， with their ecological adjustment functions， can provide materials， energies and information for the normal operation of Dong communities. On the other hand， such ponds， in the process of Dong’s traditional social construction and the mutual integration between Dong traditional culture and the local natural environment， have obtained some qualities of Dong traditional culture and have thus become an organic component of Dong’s traditional cultural ecology. The survey shows that such ponds have occupied more than one third of the area in the whole village at present. Relevant historical documents and villagers’ accounts tell that water area even accounted for more than 85% in the whole village in earlier time. Considering the particularity of the local mountainous environment， it can be concluded that the forming of such a large fixed water area was apparently the result of intended configuration instead the result of natural movement. Such configuration is to equip the fish ponds with three functions in the overall construction of the village： control of regional water cycle， fire protection and rich comprehensive outputs.
Key words：
