發(fā)布時間：2023-02-28 15:50:18
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的醫(yī)事法學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、基本結(jié)構(gòu)
醫(yī)學(xué)論文的基本結(jié)構(gòu)包括以下幾個部份：
1.前言；2.材料與方法；3.結(jié)果；4.討論。
二、基本寫法
1.文題
論文文題應(yīng)以最恰當(dāng)、最簡明的詞語反映論文最重要的特定內(nèi)容。切忌太泛、太繁，盡量不用“××研究”、“××探討”等。一般使用充分反映論文主題內(nèi)容的短語，不使用具有主、謂、賓結(jié)構(gòu)的完整語句，不用標(biāo)點(diǎn)。中文文題一般不超過20個漢字。盡可能不設(shè)副標(biāo)題。文題用詞應(yīng)有助于選定關(guān)鍵詞和編制題錄、索引，不使用非公知公認(rèn)的縮略語、字符、代號等，也不宜將原形詞和縮略語同時列出。文題中的外文人名用原文。英文文題與中文文題含義一致。
2.作者及其工作單位
論文作者必須是直接參與選題、設(shè)計、研究、觀察、資料分析與解釋或撰寫關(guān)鍵內(nèi)容，并能對文稿全部內(nèi)容負(fù)責(zé)、同意文稿發(fā)表者。作者排序由作者在投稿時確定，投稿后一般不得改動。作者單位名稱應(yīng)寫全稱，并應(yīng)給到科室。省會及名城的醫(yī)院和所有醫(yī)學(xué)院校均不加省名。外國作者姓名及單位，應(yīng)標(biāo)注原文。
3.摘要
摘要應(yīng)概述研究的目的、方法、結(jié)果和結(jié)論，應(yīng)具有獨(dú)立性和自含性。中文摘要一般400字左右，英文摘要可略詳于中文摘要，中英文摘要的主要內(nèi)容應(yīng)一致。摘要應(yīng)著重反應(yīng)新內(nèi)容和作者特別強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，不必列出本學(xué)科已成為常識的內(nèi)容。不要簡單地重復(fù)文題中已有的信息。一般采用第三人稱的寫法，不列圖表，不引用文獻(xiàn)，不加評論和解釋。中文摘要中使用英文縮略語，應(yīng)于首次使用時注出其中文全稱。英文摘要中的縮略語，應(yīng)于首次使用時將其英文全稱注出。
摘要包括四個要素，（1）目的：簡要說明研究的目的，說明提出問題的緣由，表明研究的范圍和重要性。（2）方法：簡要說明基本設(shè)計，使用的材料與方法，如何分組對照，研究范圍及精確程度，經(jīng)何統(tǒng)計學(xué)處理。（3）結(jié)果：簡要列出主要結(jié)果和數(shù)據(jù)，特別是新發(fā)現(xiàn)。敘述要具體、準(zhǔn)確。給出具體的檢驗(yàn)數(shù)值。（4）結(jié)論：簡要說明經(jīng)驗(yàn)、論證取得的正確觀點(diǎn)及其理論價值或應(yīng)用價值，可否推薦或推廣。
4.關(guān)鍵詞
論著一般要求3~6個關(guān)鍵詞，盡量從美國國立醫(yī)學(xué)圖書館編寫的最新版《醫(yī)學(xué)主題詞表（MeSH)》中選取。其中文譯名可參照中國醫(yī)科院信息研究所編譯的《醫(yī)學(xué)主題詞注釋字順表》。注意第1個關(guān)鍵詞的選用，該詞應(yīng)反映全文最主要的內(nèi)容。中英文關(guān)鍵詞應(yīng)一致，均不用縮寫。
5.正文部分
(1)前言主要概述研究的背景、目的、研究思路、理論依據(jù)等。有的研究還應(yīng)說明該研究開始的年月。應(yīng)開門見山、簡要、清楚''''''''切忌套話、空話、牽涉面過寬、詳述歷史過程或復(fù)習(xí)文獻(xiàn)過多。不要涉及本研究中的數(shù)據(jù)或結(jié)論。不要與摘要雷同。未經(jīng)檢索，前言中不可寫“國內(nèi)未曾報道”等字樣，也不可自我評價“達(dá)到××水平”或“填補(bǔ)××空白”等。不需加小標(biāo)題，一般不超過250字。比較短的論文可以只用小段文字起前言作用。(2)方法主要介紹研究對象（人或?qū)嶒?yàn)動物，包括對照組）的選擇及其基本情況，以及研究所采用的方法及觀察指標(biāo)。常用標(biāo)題有“材料與方法”、“對象與方法”、“資料與方法”等。臨床研究需交待病例和對照者來源、選擇標(biāo)準(zhǔn)及研究對象的年齡、性別和其他重要特征等，并應(yīng)注明參與研究者是否知情同意。臨床隨機(jī)對照研究應(yīng)交待干預(yù)方法的設(shè)計（隨機(jī)方法）和采用的盲法。實(shí)驗(yàn)研究需注明動物的名稱、種系、等級、數(shù)量、來源、性別、年齡、體重、飼養(yǎng)條件和健康狀況等。個人創(chuàng)造的方法應(yīng)詳細(xì)敘述“方法”的細(xì)節(jié)，以備他人重復(fù)。改進(jìn)的方法應(yīng)詳細(xì)敘述改進(jìn)之處，并以引用文獻(xiàn)的方式給出原方法的出處。完全使用他人方法，應(yīng)以引用文獻(xiàn)的方式給出方法的出處，無須展開描述。藥品、試劑應(yīng)使用化學(xué)名，注明劑量、單位、批號、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)時間等。儀器、設(shè)備應(yīng)注明名稱、型號、規(guī)格、生產(chǎn)單位、精密度或誤差范圍。無須描述其工作原理。應(yīng)說明統(tǒng)計分析方法及其選擇依據(jù)。
(3)結(jié)果是論著的核心部分。應(yīng)將研究過程中所得的各種資料和數(shù)據(jù)，進(jìn)行分析、歸納，經(jīng)過必要的統(tǒng)計學(xué)處理，然后用文字和圖表加以表述。結(jié)果的敘述要客觀真實(shí)，簡潔明了，重點(diǎn)突出，層次分明，合乎邏輯，不應(yīng)與討論內(nèi)容混淆。若文中設(shè)有圖表，則正文不需重述其全部數(shù)據(jù)，只需摘述其主要發(fā)現(xiàn)或數(shù)據(jù)。統(tǒng)計分析應(yīng)交待統(tǒng)計方法、統(tǒng)計值，僅有P值不能體現(xiàn)重要的定量信息。要求高度真實(shí)和準(zhǔn)確，不能有任何虛假或含混不清。不論結(jié)果是陽性還是陰性，肯定還是否定，臨床應(yīng)用成功還是失敗，都應(yīng)如實(shí)反映。臨床研究尤其要重視遠(yuǎn)期隨訪。
(4)討論應(yīng)著重討論研究中的新發(fā)現(xiàn)及從中得出的結(jié)論，包括發(fā)現(xiàn)的意義及其限度，以及對進(jìn)一步研究的啟示。若不能導(dǎo)出結(jié)論，也可進(jìn)行必要的討論，提出建議、設(shè)想、改進(jìn)的意見或需解決的問題。應(yīng)將研究結(jié)果與其他有關(guān)的研究相聯(lián)系，并將本研究的結(jié)論與目的相關(guān)聯(lián)。不必重述已在前言和結(jié)果部分詳述過的數(shù)據(jù)或資料。不要過多羅列文獻(xiàn)，避免作不成熟的主觀推斷，最好留有余地。不應(yīng)列入圖表。
1、大學(xué)生的法律基礎(chǔ)知識
普遍不高法律知識是衡量法律意識水平程度的一個重要依據(jù)，是法律意識的重要內(nèi)容之一。雖然人們的法律意識水平高低與其文化程度是緊密相關(guān)的，但是我國高校的大學(xué)生整體法律知識水平卻較低。由于近年就業(yè)的壓力，我國大學(xué)生大都關(guān)注專業(yè)課的學(xué)習(xí)，而對法律基礎(chǔ)課認(rèn)為可有可無，只是為了學(xué)分，考前突擊應(yīng)付及格就行的態(tài)度去學(xué)習(xí)。在這種思想意識的支配下，大學(xué)生不可能對法律知識有充分的理解并運(yùn)用到生活實(shí)踐中去。另一方面，高校的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課學(xué)時有限，在很短的時間內(nèi)要完成相當(dāng)于《法律概論》的內(nèi)容是完全不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，讓高校大學(xué)生在這有限的課時中去獲得的法律知識自然也是有限的。
2、大學(xué)生法制觀念淡薄
欠缺法律的思維方式法律觀念是法律意識的組成部分，是衡量法律意識水平的重要依據(jù)。而法律知識水平的高低又決定了大學(xué)生在日常生活中處理事務(wù)的法律思維方式。正是由于當(dāng)前大學(xué)生的法律知識的薄弱，才導(dǎo)致了部分大學(xué)生在自身權(quán)益受到不法侵害時不會用法律武器來維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益實(shí)現(xiàn)，對法律持懷疑、不信任的態(tài)度，甚至放棄法律武器，采用過激的方式來討回自己的“公道”，從而加大了違法犯罪的可能性。
3、高等院校學(xué)生的違法犯罪現(xiàn)象
呈現(xiàn)出逐年上升趨勢近些年較為典型的就是馬加爵事件，馬加爵為了報復(fù)同學(xué)中那些傷害他尊嚴(yán)的人，選擇報復(fù)殺人的犯罪道路。還有清華大學(xué)學(xué)生劉海洋先后兩次把摻有火堿和硫酸的飲料，傾倒在北京動物園中飼養(yǎng)的狗熊身上和嘴里，造成多只狗熊受傷，造成極惡劣地社會影響。劉海洋在被拘留后說，自己學(xué)了法律基礎(chǔ)知識，但是傷害動物他不認(rèn)為是犯罪。所以，我們大學(xué)生對學(xué)習(xí)法律知識不能僅僅停留在一知半解的基礎(chǔ)上，更要對法律的原理，法律的精神有一個正確的認(rèn)識。因此，高等院校要高度重視對大學(xué)生法律意識的教育，提高大學(xué)生的法律修養(yǎng)。
二、高等院校對大學(xué)生進(jìn)行法律意識教育應(yīng)采取的具體措施
我們知道曾經(jīng)轟動一時的“藥家鑫”事件，本來就是一起平常的交通事故，但是這起交通事故卻產(chǎn)生了極大的反響，原來這起交通事故本身并不嚴(yán)重，而肇事者卻用刀將被撞者連捅8刀，致其喪命，更可悲的是，肇事者竟是一名大三學(xué)生。當(dāng)記者問他殺人理由時，他卻說，撞得是個農(nóng)民，怕以后難纏，才殺人滅口。可見，藥家鑫自以為知法懂法，而實(shí)際上是一個法盲。就如他撞人后如果及時救人的話，也就是一個普通的民事案件，可是，他的行兇施暴觸犯的是刑法，這是兩個質(zhì)的變化。高校用優(yōu)質(zhì)的教學(xué)條件為國家培養(yǎng)了一個“高級”犯罪分子，這不得不讓我們引起反思。因此，如何加強(qiáng)大學(xué)生法律意識，以培養(yǎng)具有法律修養(yǎng)的人才是高等院校義不容辭的責(zé)任。針對當(dāng)代大學(xué)生法律意識的現(xiàn)狀，要加強(qiáng)大學(xué)生的法律意識培養(yǎng)，筆者認(rèn)為應(yīng)該做好以下幾個方面：
1、高校應(yīng)注重
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)改革高校的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課應(yīng)實(shí)行以法律意識教育為中心的教學(xué)改革。這樣會使課程內(nèi)容得以精練，同時也可以克服“內(nèi)容多、課時少”的矛盾，有利于教師在課堂上講深、講透主要內(nèi)容，從而提高課堂的教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)教學(xué)的說服力和吸引力，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性和主動性，從而提高大學(xué)生的法律意識。
2、教師在教學(xué)手段上
應(yīng)積極適用“案例教學(xué)法”案例教學(xué)是指由教師選用具有一定代表意義的司法判案成例，通過學(xué)生自己對案例的分析及教師的講解和指導(dǎo)，使學(xué)生掌握法學(xué)的基本原理和根本制度。這一教學(xué)方法的適用，使原來以教師為主的教學(xué)方式變成了師生互動交流，學(xué)生充分參與的平等對話。教師在教學(xué)中應(yīng)貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，舉案說法、案理結(jié)合來組織教學(xué)，并組織學(xué)生進(jìn)行案例分析和討論，或開展法律常識知識競賽來充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)法律的積極性和主動性，從而使大學(xué)生達(dá)到熟練運(yùn)用法律知識，形成正確的法律意識的目的。
3、高校應(yīng)開設(shè)心理健康教育來提高大學(xué)生健康的心理素質(zhì)
從而培養(yǎng)大學(xué)生的法律修養(yǎng)大學(xué)生違法犯罪現(xiàn)象一是因?yàn)榉梢庾R的缺乏，二是由于其心理發(fā)展不成熟。而高校設(shè)置心理健康教育的內(nèi)容會使大學(xué)生掌握基本的心理衛(wèi)生知識，培養(yǎng)穩(wěn)定的情緒、堅強(qiáng)的意志力，樂觀向上的精神，從而能抵制各種社會上不良風(fēng)氣的侵蝕，增強(qiáng)法律意識，樹立法制觀念。
4、高等院校應(yīng)積極營造對大學(xué)生進(jìn)行法律意識教育的學(xué)術(shù)環(huán)境
首先，從高校的管理上應(yīng)“依法治校”，學(xué)校治學(xué)是否“法治”的狀況會直接影響對學(xué)生法律意識教育的效果。在日常教學(xué)管理中，特別是對學(xué)生違規(guī)違紀(jì)的行為，應(yīng)做到“有法可依”，為學(xué)生營造濃厚的法治氛圍，給學(xué)生樹立“有法可依，依法辦事”的榜樣，從而為培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識提供一個良好的外部環(huán)境，使大學(xué)校園形成一種知法、學(xué)法、守法、用法的氛圍。
三、總結(jié)
醫(yī)學(xué)物理學(xué)100多年來對醫(yī)學(xué)發(fā)展起著重要的推動作用，其發(fā)展水平是醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化的標(biāo)志之一，例如醫(yī)學(xué)影像等技術(shù)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提供了不可或缺的技術(shù)手段，是醫(yī)院現(xiàn)代化、信息化的核心內(nèi)容。醫(yī)學(xué)物理學(xué)在醫(yī)療過程中對保障廣大患者的生命與健康起著重要作用。醫(yī)學(xué)物理學(xué)還為以影像和放療設(shè)備為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)起源頭創(chuàng)新的核心推動作用，占據(jù)著全球每年大約1500億美元的銷售額，在有些國家已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。
半個世紀(jì)以來，發(fā)達(dá)國家一直十分重視醫(yī)學(xué)物理學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)有廿五屆諾貝爾物理學(xué)獎的成果直接應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，說明物理學(xué)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用歷來受到重視，而有廿二位物理學(xué)家獲得了諾貝爾生理及醫(yī)學(xué)獎，說明物理學(xué)對醫(yī)學(xué)的推動作用。英美等國在很多大學(xué)都設(shè)有醫(yī)學(xué)物理學(xué)系，在醫(yī)療機(jī)構(gòu)內(nèi)設(shè)有醫(yī)學(xué)物理師制度，每百萬人口中醫(yī)學(xué)物理師的人數(shù)已經(jīng)占到13人，在某些科室內(nèi)，與醫(yī)生的比例已經(jīng)達(dá)到1:1的水平。許多發(fā)展中國家例如印度、馬來西亞等國都有醫(yī)學(xué)物理學(xué)科和醫(yī)學(xué)物理師制度。
但是我國目前在國務(wù)院學(xué)位委員會制訂的學(xué)科目錄上尚未設(shè)立醫(yī)學(xué)物理學(xué)科，醫(yī)院內(nèi)也沒有設(shè)立醫(yī)學(xué)物理師制度。目前在我國醫(yī)院內(nèi)從事有關(guān)工作的人數(shù)大約700人左右，且多數(shù)是進(jìn)行技術(shù)性輔助工作的，每百萬人口中的醫(yī)學(xué)物理工作者還不到0.5人。
這種狀況嚴(yán)重阻礙了我國醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展、影響了我國醫(yī)院現(xiàn)代化的進(jìn)程。雖然我國進(jìn)口了大量的現(xiàn)代化醫(yī)療設(shè)備，由于沒有得到正確和充分的使用，使廣大患者得不到準(zhǔn)確有效的診療，甚至受到不必要的輻射損傷等醫(yī)療傷害，造成非正常死亡。許多昂貴的醫(yī)療設(shè)備的功能沒有得到充分開發(fā)應(yīng)用，造成資源浪費(fèi)。
由于我國醫(yī)學(xué)物理學(xué)科發(fā)展嚴(yán)重滯后，形不成高精密醫(yī)療設(shè)備研發(fā)的創(chuàng)新源頭，影響了我國醫(yī)療設(shè)備產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。雖經(jīng)科技人員幾十年的努力，所研發(fā)的醫(yī)學(xué)影像和放療設(shè)備等，仍然只是市場的低端產(chǎn)品。
對發(fā)展我國醫(yī)學(xué)物理學(xué)事業(yè)的建議有以下幾個方面
1、增設(shè)醫(yī)學(xué)物理學(xué)一級學(xué)科
基于社會需求的緊迫性和我國現(xiàn)有工作的基礎(chǔ)，我們認(rèn)為，在國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科目錄上增設(shè)醫(yī)學(xué)物理學(xué)一級學(xué)科的條件已經(jīng)成熟。在醫(yī)學(xué)物理學(xué)科的建立和發(fā)展的規(guī)劃中，要建立適合這個學(xué)科發(fā)展的環(huán)境，在所有相關(guān)環(huán)節(jié)中，核心是促進(jìn)學(xué)科的建立和發(fā)展。
2、正式建立醫(yī)學(xué)物理師制度
【關(guān)鍵詞】西方；醫(yī)學(xué)；文化；特點(diǎn)
1引言
醫(yī)學(xué)是一門生命學(xué)科， 歷史以來為人類健康作出了突出貢獻(xiàn)。西方醫(yī)學(xué)即西醫(yī)學(xué)，是最近三四百年來建立在解剖學(xué)、生物學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上、發(fā)展起來的一門重視人體解剖的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系。西方醫(yī)學(xué)主要采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，從宏觀到微觀，直至目前的分子基因?qū)哟嗡剑l(fā)展極為迅速，超過其它任何一門醫(yī)學(xué)科學(xué)，一度成為世界醫(yī)學(xué)舞臺的主角。西方醫(yī)學(xué)從19世紀(jì)初開始，對中國醫(yī)學(xué)發(fā)生了很大影響。醫(yī)學(xué)與人文學(xué)科具有天然聯(lián)系，因?yàn)獒t(yī)學(xué)的對象是人，文化關(guān)注的對象也是人，這是從文化角度來討論醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)前，人類對科學(xué)的迷狂狀態(tài)，使得人文精神受到擠壓，醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的研究相對薄弱。昝加祿，昝旺[1]提出，現(xiàn)代社會背景下的醫(yī)學(xué)教育，重科學(xué)技術(shù)輕文化內(nèi)涵、重實(shí)用功利輕人本情懷的現(xiàn)象，缺乏文化的理性與自覺，尤其缺乏從文化層面去認(rèn)識醫(yī)學(xué)的高度。因此，本文就西方醫(yī)學(xué)文化為研究對象，幫助人們重視認(rèn)真其其各方面特點(diǎn)。
2 西方醫(yī)學(xué)文化的歷史哲學(xué)淵源和診療特點(diǎn)
醫(yī)學(xué)現(xiàn)象十分復(fù)雜， 醫(yī)學(xué)文化涉及的內(nèi)容非常豐富。西方醫(yī)學(xué)文化作為西方文化的組成部分，其最為原始的兩個源頭來自兩希文化：即古希臘文化和希伯來文化。
古希臘人曾將古埃及的許多藥物和治療方法引入歐洲，并發(fā)展了自己獨(dú)特的醫(yī)學(xué)文化。當(dāng)時重要的醫(yī)學(xué)文化成就包括較高的解剖學(xué)技術(shù)和生理知識如證明腦是思維器官、人的一切感覺都是通過腦神經(jīng)傳遞、血液循環(huán)理論等。古希臘醫(yī)學(xué)之父希波克拉底的醫(yī)案和著名的醫(yī)學(xué)理論，也說明了希臘醫(yī)學(xué)文化的重要成果。希臘醫(yī)學(xué)在希波克拉底以后，在亞歷山大達(dá)到頂峰，且不久即開始滲入羅馬。羅馬對健康和疾病的態(tài)度與希臘頗為相似，解剖學(xué)進(jìn)一步得到發(fā)展。古羅馬醫(yī)學(xué)的高峰時期，在“神圣的醫(yī)生”蓋倫時代。
從西方醫(yī)學(xué)文化的另一個歷史淵源看，西方醫(yī)學(xué)文化也是對希伯來醫(yī)學(xué)文化的繼承和發(fā)展。希伯來醫(yī)學(xué)文化的最大特點(diǎn)是宗教與醫(yī)學(xué)的密切結(jié)合。鑒于當(dāng)時希伯來民族的知識水平， 希伯來醫(yī)學(xué)文化中包含著濃厚的宗教因素。馬月蘭[2]指出，西方醫(yī)學(xué)文化是古代希伯來文明的重要組成部分，古代希伯來醫(yī)學(xué)主要是僧侶醫(yī)學(xué)， 經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)作為補(bǔ)充而存在，《圣經(jīng)》就是猶太教滲透到希伯來醫(yī)學(xué)文化中的例證。其中，僧侶醫(yī)學(xué)文化意識有這樣的基本觀念：只有信上帝， 精神和肉體才能得到醫(yī)治和拯救。從醫(yī)學(xué)的角度來看，在律法書的613 條誡命中， 與疾病有關(guān)的達(dá)213條，其中許多猶太教戒律和飲食禁忌對人體有益，可養(yǎng)生保健。沐濤，季惠提出，當(dāng)時醫(yī)學(xué)主要采用大自然提供的藥物療法，這很類似于我國的中醫(yī)療法[3]。可見，希伯來醫(yī)學(xué)文化是在僧侶醫(yī)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其中蘊(yùn)含的醫(yī)療理念對之后乃至現(xiàn)代西方醫(yī)療保健仍有重要影響。
從西方醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想上看，西方人認(rèn)為，天下萬物都可以無限分割的， 這是西方自然科學(xué)分析法的哲學(xué)基礎(chǔ)。余謀昌[4]指出，西醫(yī)立足于笛卡兒哲學(xué)，依據(jù)機(jī)械論思維，認(rèn)為“人體是機(jī)器，疾病是機(jī)器失靈，醫(yī)生的任務(wù)是修理失靈的機(jī)器”。它按照還原論的方法把人體視作機(jī)器，從而將其分割成各種各樣的部件。西方醫(yī)學(xué)研究問題，偏重于結(jié)構(gòu)還原、解剖分析和實(shí)驗(yàn)比較。西醫(yī)一般是把事物分解成若干部分，抽象出最簡單的因素來，然后再以部分的性質(zhì)去說明復(fù)雜事物。
笛卡爾奠定理論基礎(chǔ)的分析方法，其著眼點(diǎn)在局部或要素，遵循的是單項因果決定論，雖然這是幾百年來在特定范圍內(nèi)行之有效、人們最熟悉的思維方法。西方人進(jìn)而認(rèn)為，生命現(xiàn)象最終可以還原為物理過程與化學(xué)過程， 于是在醫(yī)學(xué)生理學(xué)中逐漸派生出生物物理學(xué)與生物化學(xué)等分支學(xué)科[5]。19世紀(jì)初，細(xì)胞學(xué)說被提了出來。到19世紀(jì)中葉，德國病理學(xué)家菲爾肖倡導(dǎo)細(xì)胞病理學(xué)，將疾病研究深入到細(xì)胞層次。他學(xué)說的基本原理包括：細(xì)胞來自細(xì)胞；機(jī)體是細(xì)胞的總和；疾病可用細(xì)胞病理來說明。在這些醫(yī)學(xué)思想引導(dǎo)下，西方醫(yī)學(xué)研究非常重視微觀實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，并一直將人體細(xì)化到細(xì)胞分子和基因水平。1953年，沃森和克里克確定了DNA 雙螺旋結(jié)構(gòu)，這一發(fā)現(xiàn)被譽(yù)之為20世紀(jì)生物學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)， 是分子生物學(xué)誕生的標(biāo)志， 這是一項具有劃時代意義的貢獻(xiàn)， 也是還原論、分析法有效性的一項明證。
西方醫(yī)學(xué)在診療中的思維模式是分析性思維。人體疾病的發(fā)生部位，通過各種現(xiàn)代儀器對身體相應(yīng)部位進(jìn)行檢查和體液化驗(yàn)來作出準(zhǔn)確的判斷，作為診斷結(jié)果和治療依據(jù)。西方醫(yī)學(xué)在臨床治療中也已直接消除眼見的和實(shí)在的人體確定部位病變?yōu)槟繕?biāo)，并采用有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的藥物進(jìn)行化學(xué)治療，或同時給予物理方法治療，以排除這個部位器官的故障。因此，西藥往往由單一或有限的幾種人造化合物組成，藥物的有效成份一清二楚，藥量準(zhǔn)確無誤，并以生化、生理和病理的準(zhǔn)確實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)為依據(jù)。從西方醫(yī)學(xué)診療技術(shù)水平看，由于采用各種高技術(shù)的診斷設(shè)備，西方醫(yī)學(xué)對于器質(zhì)性病變的觀察和定性更加快捷，病位確定更加準(zhǔn)確。西方醫(yī)學(xué)所開發(fā)出來急病救護(hù)技術(shù)和設(shè)備也常常能起到極好的臨床療效。長期以來西方醫(yī)學(xué)實(shí)踐證明，在還原論與分析法的指引下，西方醫(yī)學(xué)文化獲得了顯著的豐富和發(fā)展，在診療中也取得了重要成果。
但是，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，人們對人類的身體和人的種種生理與心理的結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)而對人類的疾病和健康問題有了更加全面的認(rèn)識。西方醫(yī)學(xué)界逐步意識到，現(xiàn)實(shí)生活中的人是一個生命有機(jī)整體，離開生命整體的任何器官只能是一種物體。 同時，社會中的人和生物性的人在醫(yī)學(xué)文化中都應(yīng)該得到關(guān)注。雖然沒有任何人體生命現(xiàn)象與細(xì)胞和生物大分子無關(guān)，但也沒有任何人體生命現(xiàn)象不和社會相關(guān)。因此，西方醫(yī)學(xué)文化需要超越笛卡爾的觀念，需要一個新的醫(yī)學(xué)文化，它依據(jù)人是生命有機(jī)整體和社會有機(jī)體的觀點(diǎn)，把人的疾病的生物學(xué)研究與人的整體及相關(guān)的社會、環(huán)境、心理因素聯(lián)系起來。也就是說，在醫(yī)學(xué)研究中，我們應(yīng)該看到，人既是生物性存在，又是社會性存在，只有全面深刻把握人在自然界和社會生活中的身心狀態(tài)，醫(yī)學(xué)才能真正做到養(yǎng)生保健和有效治療。
3 西方醫(yī)學(xué)文化缺陷及發(fā)展方向
西方醫(yī)學(xué)在把人越分越細(xì)的過程中， 人逐步被分解成器官、細(xì)胞、分子，而整體的人不見了。為了查清病因及確切致病原理，西方醫(yī)學(xué)病理學(xué)研究一貫盡量排除切斷不可控因素因素，盡量將病因與機(jī)體發(fā)病現(xiàn)象放置在在一個單純可控的孤立環(huán)境條件下，通過單因單果的直線思維模式，研究病理過程。但是，這種研究方法與實(shí)際存在的人與環(huán)境之間的多因多果關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不符。1980年，德國東方史研究所滿晰駁說：學(xué)者們應(yīng)該覺醒，要認(rèn)識西方醫(yī)學(xué)的基本危機(jī)， 西方醫(yī)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入方法學(xué)的死胡同。匡調(diào)元[6]指出，原論與分析法的片面性、西醫(yī)發(fā)病學(xué)說的邏輯基礎(chǔ)線性因果論、臨床上的對抗療法等方面，也提示了西方醫(yī)學(xué)的局限性，需要在今后注意在醫(yī)學(xué)哲學(xué)和臨床診療中增加整體論與綜合法的嘗試。
現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)界已開始領(lǐng)悟到，用還原論分析法研究人體，有著明顯的片面性和局限性，因此， 必須注意吸收其他醫(yī)學(xué)模式優(yōu)勢，對西方醫(yī)學(xué)文化進(jìn)行整合，在未來醫(yī)學(xué)研究中爭取走整體論與綜合法的道路。當(dāng)前世界衛(wèi)生組織（WHO）給人體健康定義為：“健康包括軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好、道德健康。”這個定義就認(rèn)知了人體健康的網(wǎng)絡(luò)支持系統(tǒng)，而不是一個單因單果的問題。北美現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的開拓者威廉？奧斯勒也認(rèn)為，“人們過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)，容易忽視醫(yī)學(xué)的人性關(guān)懷與憐憫。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)異常發(fā)展有可能毀了自身”[7]。可見，對于醫(yī)學(xué)研究與實(shí)踐，醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文都必不可少。西方醫(yī)學(xué)文化，在繼承西方古代醫(yī)學(xué)界的經(jīng)驗(yàn)與智慧之后，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究長足發(fā)展之后，需要在人文研究方面逐步加強(qiáng)，避免在治療上只看到病看不到人，或是只治病不治人，只治局部不治全身。今天西方醫(yī)學(xué)模式的由生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，也是其進(jìn)一步完善發(fā)展的重要表現(xiàn)。
耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人普利高津在《從存在到演化》[8]一文中說：人類新醫(yī)學(xué)將從東西方文化雙向接軌與融合中誕生，就是一種對新的自然哲學(xué)與自然觀的說明與試探。西方醫(yī)學(xué)文化和中國醫(yī)學(xué)文化趨向接軌的信號，也可能是西方醫(yī)學(xué)文化未來發(fā)展趨向。而且，我們還會發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學(xué)信念也是醫(yī)學(xué)文化發(fā)展中應(yīng)該重視的一個方面。對于醫(yī)學(xué)由其文化特征帶來的文化功能，比如說療效，法裔德籍自然科學(xué)家阿達(dá)爾貝特？馮？沙米索（Adalbert von Chamisso，1781-1838）早有闡述：“對于需要醫(yī)學(xué)的人來說，醫(yī)學(xué)幾乎是一種神奇的魔術(shù)，而它的效力總有一部分來自對它的信念。”這段話明確表達(dá)一個觀點(diǎn)：部分醫(yī)療效果來自于人們對醫(yī)學(xué)的信念。這里的“信念”，就是典型的文化因素[9]。因此，西方醫(yī)學(xué)文化在建立醫(yī)學(xué)信念方面也應(yīng)有所舉措。
4 結(jié)語
綜上，西方醫(yī)學(xué)文化從古代希伯來文化中的經(jīng)典醫(yī)學(xué)模式發(fā)展而來，經(jīng)過近代哲學(xué)思想引導(dǎo)，逐漸嬗變?yōu)橐越馄屎蛯?shí)驗(yàn)研究的醫(yī)學(xué)模式，一直將人體細(xì)化到細(xì)胞分子和基因水平，以采用各種高技術(shù)的診斷設(shè)備、對器質(zhì)性病變的觀察和定性更加快捷、病位確定更加準(zhǔn)確、急病救護(hù)技術(shù)和設(shè)備起到極好的臨床療效等優(yōu)勢，為人類醫(yī)學(xué)文化作出了很大貢獻(xiàn)。然而，對于整體的人和社會的人關(guān)注不夠，成為西方醫(yī)學(xué)文化的缺陷，有待于在哲學(xué)層面和科技層面，進(jìn)一步加強(qiáng)整體性和綜合性醫(yī)學(xué)創(chuàng)新，中國醫(yī)學(xué)文化在很多方面的優(yōu)勢值得西方醫(yī)學(xué)文化理性借鑒，這也是世界未來新型醫(yī)學(xué)文化的發(fā)展方向。同時，建立醫(yī)學(xué)信念也是醫(yī)學(xué)文化建設(shè)的一個方面。
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關(guān)鍵詞：會計學(xué)專業(yè)；發(fā)展趨勢；面對問題；策略分析
隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，當(dāng)前社會對于會計學(xué)專業(yè)的人才需求不斷增加。會計學(xué)專業(yè)主要包括信息會計學(xué)、微觀控制跨境學(xué)、宏觀控制會計學(xué)等幾個部分。隨著該專業(yè)教學(xué)的不斷完善和發(fā)展，會計學(xué)的未來發(fā)展方向呈現(xiàn)新的趨勢，但與此同時，其在發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些問題。會計學(xué)要結(jié)合時展特點(diǎn)，不斷完善自身的專業(yè)教學(xué)，以促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。
一、會計學(xué)發(fā)展趨勢及其面對問題
（一）信息會計學(xué)發(fā)展
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展組成更加復(fù)雜，傳統(tǒng)的會計信息處理方法已經(jīng)無法滿足當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，面對新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的挑戰(zhàn)，會計信息系統(tǒng)結(jié)構(gòu)只有實(shí)現(xiàn)自身的不斷優(yōu)化，完善自身的會計處理方法，降低成本，才能適應(yīng)會計發(fā)展的需要。縱觀當(dāng)前的會計準(zhǔn)則，其具有一定的局限性，面對當(dāng)前更加復(fù)雜化的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其必須要不斷完善自身的會計處理方式。不斷優(yōu)化會計信息生成的內(nèi)部環(huán)境以及外部環(huán)境，建立健全會計專業(yè)團(tuán)隊管理制度，實(shí)現(xiàn)企業(yè)市場主體環(huán)境的優(yōu)化。管理制度的不斷完善和發(fā)展為企業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，而作為制度管理的對象，即會計專業(yè)人員，企業(yè)要注重其的專業(yè)發(fā)展。高素質(zhì)的專業(yè)人才，一直都是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及競爭的關(guān)鍵因素，面對信息化時代的挑戰(zhàn)，企業(yè)只有不斷加強(qiáng)會計信息人才的儲備，才能實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。具體落實(shí)到會計專業(yè)人才的培養(yǎng)中，會計學(xué)要加強(qiáng)對專業(yè)學(xué)生信息會計處理能力的培養(yǎng)。
（二）微觀控制會計學(xué)發(fā)展
微觀控制會計學(xué)的發(fā)展要立足于現(xiàn)當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，基于學(xué)科建設(shè)的角度出發(fā)，其發(fā)展速度遠(yuǎn)不如學(xué)科實(shí)踐的發(fā)展。因此，只有建立健全控制會計學(xué)體系，才能不斷推動我國會計學(xué)的發(fā)展。除此之外，企業(yè)的籌資活動是企業(yè)運(yùn)營的基礎(chǔ)和前提，只有建立高效的籌資管理模式才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)部管理職能的完善。外部環(huán)境主要是指市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的變化會對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生直接的影響，甚至決定著企業(yè)能否實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展。微觀控制會計學(xué)的實(shí)踐專業(yè)性要求要嚴(yán)格把控其控制程序的研究，以提高微觀會計學(xué)控制的有效性。對于微觀控制會計學(xué)來說，企業(yè)要結(jié)合自身的實(shí)際發(fā)展情況，并且將其作為控制程序以及控制方法選擇的首要準(zhǔn)則，根據(jù)自身的發(fā)展特點(diǎn)選擇匹配度較高的程序，避免因?yàn)檠芯坷碚撆c實(shí)際發(fā)展不相符而產(chǎn)生問題，最終阻礙了企業(yè)的發(fā)展，造成一定的經(jīng)濟(jì)損失。
（三）宏觀會計控制學(xué)發(fā)展
審計工作質(zhì)量的提高，要在審計準(zhǔn)則以及會計信息評價不斷完善的基礎(chǔ)之上，以此來提高企業(yè)財務(wù)信息的審計質(zhì)量。雖然當(dāng)前的審計準(zhǔn)則建設(shè)處于一個良好發(fā)展的狀態(tài)，但資本市場的發(fā)展速度不斷加快，只有加大對審計質(zhì)量的投入建設(shè)，才能確保未來我國審計工作的高效高質(zhì)，為快遞事業(yè)的健康發(fā)展做好充足的準(zhǔn)備工作。為了充分體現(xiàn)審計工作的公平客觀性，要改變與其他相關(guān)機(jī)構(gòu)相互依存的現(xiàn)狀，。不科學(xué)的會計信息會直接擾亂我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展秩序，而信息傳播的源頭就是審計工作人員，其主要負(fù)責(zé)會計信息的質(zhì)量檢測，所以具備了第一手的會計信息資料，為了穩(wěn)定市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)審計質(zhì)量控制機(jī)制的不斷完善，以加強(qiáng)對審計人員的監(jiān)督管理。
二、會計學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的應(yīng)對措施
（一）建立一致的發(fā)展目標(biāo)、提高會計學(xué)的針對性
基于會計學(xué)的角度來說，其最終的發(fā)展目標(biāo)是為了提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，確保經(jīng)濟(jì)效益以及企業(yè)的價值不斷增長。因此，要建立一致的發(fā)展目標(biāo)，而與發(fā)展目標(biāo)所相對的個體就是具備監(jiān)督反映職能的相關(guān)部門以及具備預(yù)測以及控制的會計，兩者要實(shí)現(xiàn)有效的結(jié)合，以達(dá)到會計學(xué)最終價值的最大化。
（二）契合服務(wù)對象、增強(qiáng)企業(yè)經(jīng)營管理服務(wù)
由于會計學(xué)的服務(wù)發(fā)展方向是面向外部的，導(dǎo)致其服務(wù)難度比較高。就應(yīng)用會計學(xué)來說，財務(wù)報告可以為其自身的發(fā)展提供正確的價值導(dǎo)向，這就要求會計學(xué)要充分發(fā)揮自身的指導(dǎo)作用。除了自身所具有的指導(dǎo)作用，會計學(xué)的另一個重要的職能就是財務(wù)管理。總的來說，不管是對外服務(wù)的財務(wù)報告，還是專項與企業(yè)自身發(fā)展的財務(wù)核算監(jiān)督管理，都要充分發(fā)揮自身的履行職能，兩者的服務(wù)對象是各具特點(diǎn)的，但兩者不能孤立發(fā)展，只有實(shí)現(xiàn)服務(wù)對象的相契合，兩者相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充，才能增強(qiáng)自身的經(jīng)營管理服務(wù)能力。
（三）實(shí)現(xiàn)資料來源的交互性、其他財務(wù)管理的準(zhǔn)確性
會計學(xué)的有效運(yùn)用能夠充分提高企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營水平，以便于決策者能夠做出更加準(zhǔn)確的決策。通過獲取相關(guān)的資料，主要是財務(wù)信息以及與其相關(guān)的非財務(wù)信息資料，其內(nèi)容的準(zhǔn)確性直接決定了決策者最終管理決策的準(zhǔn)確性。作為財務(wù)會計，其在向?qū)Ψ教峁┴攧?wù)報告的過程中，要實(shí)現(xiàn)資料收集來源的交互性，其直接的對接對象就是管理會計，因此，管理會計最終結(jié)果分析的正確與否也至關(guān)重要。
三、總結(jié)
綜上所述，在新的社會發(fā)展環(huán)境下，為確保資本市場的長期穩(wěn)定和繁榮發(fā)展，作為未來會計專業(yè)人才的培養(yǎng)力量，要通過正確分析掌握該專業(yè)正確的發(fā)展趨勢，正視自身所存在的問題以及發(fā)展中所要面對的問題，采取有效的措施實(shí)現(xiàn)會計學(xué)專業(yè)教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：弘一法師;佛教文學(xué);影響
弘一法師將我國的傳統(tǒng)文化與佛教文化進(jìn)行了完滿結(jié)合，他是佛教的律宗大師，又是我國佛教界的高僧。他一生創(chuàng)作詩詞、歌詞、詩歌等百余首，作品雖然不是很多，但大都是經(jīng)典之作。本文在研究弘一法師文學(xué)創(chuàng)作生活的同時，進(jìn)一步理解其把佛教思想與文學(xué)創(chuàng)作融合一體的內(nèi)涵，并分析其深遠(yuǎn)影響。
一、文學(xué)創(chuàng)作生活
（一）文學(xué)創(chuàng)作歷程
弘一法師的文學(xué)創(chuàng)作歷程就像一個傳奇的故事一樣。首先，在少時在天津時期，弘一法師出身于“鐘鳴鼎食之家”詩書翰墨之族，從小就接觸詩詞并表現(xiàn)出極大的興趣，并且天資聰明，有過目不忘的本領(lǐng)。從小飽讀詩書，為后來的留學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作起到了極大的促進(jìn)作用。其次，弘一法師在上海和留學(xué)時期，這一時期也是弘一詩詞創(chuàng)作最多、才華充分展現(xiàn)的豐收期，受當(dāng)時國家現(xiàn)狀的影響，他的作品大多體現(xiàn)了憂國的情懷，也有對大自然的贊頌。如《祖國歌》等。再次，他在杭州教科時，文學(xué)作品大多是詩詞，或者是歌詞的形式，比較出名的代表作有《送別》、《晚鐘》等詞。最后，出家為僧時期，法師弘一于1918年披剃為僧后，在二十四年的僧侶生涯中，也有詩詞創(chuàng)作，其內(nèi)容多表現(xiàn)佛教教義或表達(dá)其修行體悟。如：《眾生》、《受贈紅菊報偈》等。值得關(guān)注的是，在此期間他寫了《清涼歌》與其它四首佛教歌曲集合成《清涼歌集》出版，成為最早的佛教歌曲之一。
（二）文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)
李叔同詩詞內(nèi)涵豐富，種類繁多。并且運(yùn)用了古典詩詞的寫作方式，注重意境的構(gòu)造。而且，他的詩格律多有變化，從語言方式和情感表達(dá)上也有新的想法，古典風(fēng)格的場景描述，語言通俗易懂。流露出了對大自然的喜愛和兒時回憶的美好。他的詩詞有四個顯著特點(diǎn)：一、強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一。其中比較典型的作品是《生機(jī)》和《愛》這倆部作品大都在贊揚(yáng)世間的美，還有人間的善，還有強(qiáng)調(diào)怎么能在世間發(fā)現(xiàn)善和美：二、重視情與理的統(tǒng)一。如《悲秋》、《觀心》等都重視情感和理智、都呈現(xiàn)出情與理互滲的美學(xué)風(fēng)格;第三，建構(gòu)人與自然的統(tǒng)一。如“陽春常駐山家，金樽酒進(jìn)胡麻”等。第四，追求實(shí)與虛的統(tǒng)一。從這我們可以看出在佛教文學(xué)中也是比較在意實(shí)寫和虛寫的，另外還有倆者的統(tǒng)一，在這方面比較典型的就屬《老少年曲?梧桐樹》。
二、弘一法師佛教文學(xué)的影響
（一）弘一法師對佛學(xué)的貢獻(xiàn)
弘一大師作為近代佛界所推崇的律宗大師。首先，他對佛學(xué)的貢獻(xiàn)最主要體現(xiàn)在他不惜艱險，奔波勞累地宣講和保護(hù)南山律宗。他在佛學(xué)和文學(xué)上的研究不僅受到中國人民的尊重和熱愛，同時弘一大師的名號也享譽(yù)世界各地。正是他的努力和堅持才有了如今佛學(xué)律宗的持久和完備。也為中國佛學(xué)文化走向世界做出了偉大貢獻(xiàn)，使中國的佛學(xué)受到世界的贊揚(yáng)和歡迎。其次，在佛學(xué)思想方面，弘一法師做事認(rèn)真，對自己要求嚴(yán)格，作為佛教中人，他嚴(yán)于律己寬以待人，崇尚嚴(yán)苛的佛教紀(jì)律，戒律嚴(yán)明。作為愛國人士，弘一大師熱愛祖國，擁有超強(qiáng)的意志力和奉獻(xiàn)精神。他在律學(xué)研究方面也取得了令人矚目的成績，例如：弘一大師用4年時間寫成《四分律比丘戎相表記》與其著的《南山律在家備覽略篇》被世人銘記，成為弘揚(yáng)律學(xué)的偉大制作。
（二）弘一法師在佛學(xué)上的成就
弘一法師不僅為中國近代的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展做出了自己的偉大貢獻(xiàn)，與此同時，他壓在研究佛學(xué)上取得了巨大的成績。眾所周知，弘一大師才高八斗、學(xué)富五車，是當(dāng)時乃至現(xiàn)在都公認(rèn)的才子和大師。他自身在文學(xué)藝術(shù)方面的造詣也為傳播傳統(tǒng)的中國佛學(xué)文化做了很好的鋪墊和輔助，為中西方的佛學(xué)文化交流做出了表率。在弘一大師的學(xué)識方面，我們熟知其精通詩詞、書法、音樂、美術(shù)、話劇等等各方面的才藝。在多個領(lǐng)域都有自己的建樹，被國內(nèi)外學(xué)者稱頌。同時，他在教育學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、廣告學(xué)等領(lǐng)域均有創(chuàng)造性發(fā)展。與此同時，在對佛學(xué)的研究方面，作為佛門弟子，他苦心向佛，潛心修習(xí)律學(xué)，廣泛傳播佛法，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。同時他以自身為表率，認(rèn)真遵守佛教戒律，為其他佛教眾弟子做出了很好的榜樣。他的創(chuàng)新意識和將強(qiáng)的意志都值得我們好好的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的專注與認(rèn)真、愛國不盲從、努力不怕苦的精神。好好修習(xí)他為我們留下的精神財富，完善自身為祖國的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞 詩教 中小學(xué) 語文教育 意義 方法。
中國是一個詩歌的國度，歷史久遠(yuǎn)，上溯到《詩經(jīng)》“，風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”成為古代文化的典范。從古到今流傳下來的詩歌浩如煙海，特別是唐代名家輩出，涌現(xiàn)了李白、杜甫、王維、白居易等一大批杰出的詩人；佳作云涌，出現(xiàn)了邊塞詩派、山水田園詩派、樂府詩派等眾多的詩歌流派，群星璀璨、氣象萬千。這些詩歌都是我國文學(xué)長河中的瑰寶，值得我們加倍珍惜。我國古代的教育非常重視詩教，孔子就說過：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）可見孔子非常重視詩教的作用，兩千年來這一傳統(tǒng)延綿不斷，我國歷史上的文人學(xué)者們無不在成長過程中受此熏陶。
可惜的是我國現(xiàn)在的中小學(xué)語文教育在某種程度上忽略了詩教這種非常重要的教育方式，不能不說是一種遺憾。為了提高下一代的素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，建設(shè)社會主義和諧社會，在中小學(xué)中提倡詩教已經(jīng)成了當(dāng)務(wù)之急。
一、實(shí)施詩教具有以下幾個方面的意義。
1.強(qiáng)化學(xué)生的道德修養(yǎng)，陶冶學(xué)生高尚的情操。
當(dāng)今時代，隨著社會快速發(fā)展，傳統(tǒng)價值道德分崩離析，新的規(guī)范、倫理尚未來得及重建，身處這樣的時代，各種問題紛涌而至，人的精神危機(jī)感、靈魂空虛感比任何時代都要來得強(qiáng)烈，人們到處尋找寄托、安慰。學(xué)校德育多為空洞說教，沒有調(diào)動學(xué)生產(chǎn)生一種自由的善良的內(nèi)驅(qū)力，導(dǎo)致老師家長都在感嘆現(xiàn)在的孩子不懂事。中華詩詞是我們民族的精神瑰寶，對學(xué)生詩教能提高他們的道德修養(yǎng)，陶冶他們高尚的情操。在中國古典詩歌中有著博大的人文關(guān)懷和高尚的道德情操。比如：在李白的詩歌中我們看到了他“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲骨；在杜甫的詩歌中間我們看到了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！”對勞動人民博大的仁愛之心；在白居易的詩歌中間我們看到了他對“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”的賣炭翁的悲劇遭遇的深厚同情；在文天祥的詩歌中間我們看到了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國情懷；在于謙的詩歌中間我們看到了“粉骨碎身全不惜，要留清白在人間”的高尚人格；在顧炎武的詩歌中間我們看到了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的對國家興亡一種義不容辭的責(zé)任感。這些詩歌都可以陶冶學(xué)生的心靈，提升他們的道德情操。有許多中小學(xué)教師感嘆現(xiàn)在的學(xué)生不好教，跟他們講大道理，他們聽不進(jìn)去，其實(shí)問題在很大程度上還是在于教師的德育方式不得法，如果他們能改變德育模式，效果就會大不一樣。他們應(yīng)該拋棄抽象大道理的德育模式，多采用感情陶冶法，要知道情感陶冶法就像杜甫的詩句“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”一樣，不知不覺中使學(xué)生的靈魂得到進(jìn)化，思想境界得到提升[1]。
2.提高審美能力，塑造魅力人格。
現(xiàn)在應(yīng)試教育過于功利化，過于追求升學(xué)率，容易導(dǎo)致學(xué)生缺少情感、理想、創(chuàng)造力。詩教可以美化人的心靈，把美的種子種在學(xué)生的心田，感受詩歌中體現(xiàn)的愛、真等人類的情感，讓學(xué)生與詩人產(chǎn)生心靈的共鳴[2]。比如王維“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的對親人的深深思念；李白“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的大丈夫豪情；陳子昂“前不見古人，后不見來者”的永恒的孤獨(dú)感。當(dāng)代社會是大眾文化消費(fèi)時代，電視，特別是互聯(lián)網(wǎng)上充斥著大量的淺俗娛樂文化，人們越來越疏離高雅深刻的文化，網(wǎng)絡(luò)對當(dāng)代的學(xué)生們產(chǎn)生著巨大的影響。作為教育者的我們應(yīng)該重拾民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)的經(jīng)典詩詞，通過詩教提高他們的審美能力。同時注意塑造學(xué)生充滿魅力的人格，讓他們的個性得以自由舒展，更多地保住他們的童心，讓他們對生命本質(zhì)有自己獨(dú)特的見解，不人云亦云，在紛繁的世界中堅守獨(dú)立、自由但又尊重他人和社會的人格精神。
3.拓展學(xué)生的知識面。
拓展學(xué)生的知識面的途徑有很多，比如說聽老師講課、學(xué)習(xí)書本知識、參加社會生活、走進(jìn)大自然等等，都可以拓展學(xué)生的知識面。詩教也同樣是拓展學(xué)生知識面的一個重要途徑，就像孔子說的：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）中國古代的詩歌數(shù)量繁多，浩如煙海。新年伊始我們就會想到“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”；在外游子思念母親就會想到“慈母手中線，游子身上衣”；三歲的小孩見到白鵝也不禁脫口而出“鵝鵝鵝，曲項向天歌”。詩歌內(nèi)容豐富多彩，題材多樣，涉及生活的方方面面。通過閱讀古代詩歌，我們可以了解大量與古人衣食住行有關(guān)的知識，了解古代人交友、愛情、婚姻、旅行、科舉考試等方面的常識，了解氣候節(jié)令花鳥蟲魚。走入中國詩歌的世界就像走入了一座無所不包的大觀園，在其中你可以學(xué)到許許多多的知識，認(rèn)識許許多多的事物，真是美不勝收，令你流連忘返。好好利用這個知識的寶庫，可以大大拓展學(xué)生的知識面。
4.提高學(xué)生的語言表達(dá)水平。
中小學(xué)生語文素質(zhì)的下降已經(jīng)成了嚴(yán)峻的問題，要提高中小學(xué)生的整體語文水平絕非一朝一夕之功，需要長期艱苦的努力，而朗讀和背誦古詩文就是提高中小學(xué)語文素質(zhì)的一個重要途徑。我國古代的語文教育非常重視朗讀和背誦，講究書讀百遍，其義自現(xiàn)[3]。而讓中小學(xué)生朗讀和背誦詩歌，非常具有可操作性，因?yàn)樵姼柰v究平仄押韻，讀起來朗朗上口，聽起來鏗鏘悅耳，很容易激發(fā)學(xué)生的朗讀和背誦的積極性，而學(xué)生一旦背誦了大量的詩歌，就積累了大量的語匯和表達(dá)方式，對于提高他們的閱讀理解能力和口頭表達(dá)能力、書面表達(dá)能力無疑會起到巨大的促進(jìn)作用。
二、實(shí)施詩教的具體方法。
1.激發(fā)學(xué)生對詩歌的愛好。
孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，無論做什么事情一定要以興趣為前提，如果沒有興趣去做某件事情就很難有持久的積極性，也很難達(dá)到很好的效果，對于學(xué)習(xí)來說尤其如此，所以激發(fā)學(xué)生對詩歌的愛好，詩教是一個很重要的方法。我們可以借助多媒體等，通過美輪美奐的畫面、優(yōu)美動聽的音樂，調(diào)動聽覺、視覺、味覺、嗅覺等各種感官來體會古典詩歌的意境之美，從而激發(fā)學(xué)習(xí)古典詩歌的積極性。
2.有針對性地開設(shè)詩教課程。
目前我國中小學(xué)教材選擇了一些詩歌，其中有許多膾炙人口的名篇。但是總體來說，數(shù)量還太少，不容易達(dá)到詩教所要求的數(shù)量。因此，作為中小學(xué)的語文教師可以在課本之外根據(jù)學(xué)生的年齡和識字程度，適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充一些詩歌進(jìn)語文課堂。小學(xué)階段，開發(fā)他們的記憶，讓他們大量誦讀中國古代經(jīng)典，多積累名篇佳作；初中階段，慢慢加入一些新詩，讓學(xué)生學(xué)會面對處理現(xiàn)實(shí)的問題，老師引導(dǎo)他們?nèi)ダ斫馄肺对姼瑁桓咧须A段，隨著他們身心的進(jìn)一步發(fā)展，對生活情感有了一定的感悟，可以開設(shè)一些專題講座，讓學(xué)生“入其境，得其趣”，品味詩歌，領(lǐng)略詩歌的韻味。教師特別要做到身體力行，話語中要多引用詩詞，一方面豐富學(xué)生的詩歌積累，更重要的是讓學(xué)生模仿這一行為。教師應(yīng)通過種種方式讓學(xué)生更多地接觸詩歌，豐富他們的詩歌知識，讓他們得到美的熏陶。
3.開展豐富多彩的詩教活動。
真正要激發(fā)學(xué)生愛好學(xué)習(xí)詩歌的積極性僅有課堂教學(xué)的重視還不夠，還應(yīng)該開展豐富多彩的課外活動。可以充分利用學(xué)校的櫥窗，教室的黑板報等出一些膾炙人口的詩歌專欄；利用校園廣播站，設(shè)置誦讀專欄，播放一些朗誦名家的配樂詩朗誦；開展校園詩歌活動，讓學(xué)生在活動中聲情并茂地朗誦詩歌，或開展詩歌背誦比賽，對比賽的優(yōu)秀者進(jìn)行一定的物質(zhì)獎勵，如一本精美的《唐詩三百首》。可以成立興趣小組，讓學(xué)生有自由交流的場所，鼓勵他們親自創(chuàng)作，提供發(fā)表平臺，把他們的詩作結(jié)集出版。如果條件允許的話，還可以組織學(xué)生參觀詩人的故居或紀(jì)念館，如四川的學(xué)生組織他們參觀杜甫草堂，湖北的學(xué)生可以組織他們參觀屈原祠，江西的學(xué)生可以組織他們參觀陶淵明紀(jì)念館。甚至帶領(lǐng)學(xué)生參觀詩人創(chuàng)作某一詩歌的現(xiàn)場，比如，九江附近的學(xué)生就可以去參觀廬山，從而體會李白詩歌《望廬山瀑布》：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的恢弘氣勢。最后還可以邀請一些當(dāng)代著名學(xué)者和詩人到校園開展詩歌欣賞和創(chuàng)作方面的講座，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。盡可能地為學(xué)生營造良好的課堂內(nèi)外環(huán)境，讓他們浸潤在詩歌的環(huán)境中。
總之，在中小學(xué)生中開設(shè)詩教活動，有助于強(qiáng)化學(xué)生的道德修養(yǎng)，陶冶學(xué)生高尚的情操，發(fā)現(xiàn)人性的光芒，豐富他們心靈的空間，讓他們的精神世界變得更加充實(shí)，生命也得到拓展[4]。另外還可拓展學(xué)生的知識面，提高他們的語言表達(dá)能力，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
因此我們應(yīng)該高度重視詩教的作用，在中小學(xué)語文教育中充分開展詩教活動。
參考文獻(xiàn)：
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[2]劉季冬.孔子“多識于鳥獸草木之名”的文化意涵———兼論《論語·陽貨》篇孔子詩教的思想旨?xì)w[J].現(xiàn)代哲學(xué),2010,(6).
一、中學(xué)生作文互批的理論依據(jù)
語文《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:養(yǎng)成修改自己作文的習(xí)慣,修改時能借助語感和語法修辭常識,做到文從字順。能與他人交流寫作心得,互相評改作文,以分享感受,溝通見解。要注意考察學(xué)生修改作文的態(tài)度、過程、內(nèi)容和方法。通過學(xué)生的自改和互改,取長補(bǔ)短,促進(jìn)相互了解和合作,共同提高寫作水平。
新課程關(guān)于改革學(xué)習(xí)方式、改革評價方式的理論。它認(rèn)為,改革學(xué)習(xí)方式和評價方式是實(shí)施新課程的核心和關(guān)鍵之一。作文評改也是一種學(xué)習(xí)方式與評價方式的改革。這些必須著眼于學(xué)生潛能的喚醒、開掘與提升,促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感、態(tài)度與技能等方面的和諧發(fā)展,促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展,必須關(guān)注學(xué)生的生活世界和學(xué)生的獨(dú)特需要,促進(jìn)學(xué)生有特色的發(fā)展,必須關(guān)注學(xué)生的終身學(xué)習(xí)的愿望和能力的形成,促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。
語文《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“語文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境,幫助他們樹立主體意識。”“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”“面向全體,全面發(fā)展,主動參與”的素質(zhì)教育觀。“學(xué)生為主體,教師為指導(dǎo)”的師生觀。“獨(dú)立性與依賴性相統(tǒng)一”的心理發(fā)展觀。處于青春期的中學(xué)生在師長的教誨與同伴的幫助二者當(dāng)中,更容易選擇后者,因?yàn)楹笳叩钠降葘υ捀菀滓鹚麄兊那楦泄缠Q。
我國著名教育家葉圣陶對學(xué)生作文評改有許多精辟想法,他說:“我當(dāng)過語文教師,改過的學(xué)生作文不計其數(shù),得到一個深切體會:徒勞無功。”他認(rèn)為“修改作文的權(quán)利首先應(yīng)該屬于本人,教師只起引導(dǎo)和指點(diǎn)的作用,該怎么改,讓學(xué)生自己考慮決定,養(yǎng)成自己改的能力”“學(xué)生對自己的作文進(jìn)行自評自改的過程,就是他們寫作水平提高的過程。”
關(guān)于作文的互批問題,魏書生老師早就給我們在理論和實(shí)踐上做出了表率。
二、中學(xué)生作文互批實(shí)施方法
(一)合理組建互批組
同伴互批寫作活動是以互批組為基本組織形式,以同伴活動為主體,通過同伴在批改中相互交流、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充,分享知識和經(jīng)驗(yàn),從而達(dá)到共識、共享、共進(jìn)的一種活動過程。其中互批組合理組建是保證互批活動順利進(jìn)行的關(guān)鍵。互批組劃分應(yīng)本著組間同質(zhì)、組內(nèi)異質(zhì)的原則,互批組劃分要考慮到性別、性格的因素,互批組劃分應(yīng)根據(jù)學(xué)生語言學(xué)習(xí)能力、語文知識水平和語言技能等將學(xué)生分成優(yōu)等生1人、中等生二人或三、四人、后進(jìn)生1人,安排在一起,組成互批小組(組內(nèi)人數(shù)控制在4～6人為宜)。這樣分組能使組與組之間的水平相當(dāng),有利于互批組之間的相互競爭,也有利于組內(nèi)成員之間相互幫助,共同提高。
(二)互批組成員分工
剛開始互批活動時,可先由教師指派學(xué)業(yè)好、組織能力強(qiáng)的優(yōu)等生擔(dān)任互批組組長,負(fù)責(zé)組織、管理、主持討論工作,確保每個同伴都參與互批活動。中等生擔(dān)任互批組的主要批改工作,后進(jìn)生記錄批改結(jié)果等。經(jīng)過一段時間的操練后,若各成員能適應(yīng)這種批改方式,可以根據(jù)需要進(jìn)行小組重組或組內(nèi)角色輪換,使每個互批組成員都能從不同的崗位上得到體驗(yàn)、鍛煉和提高。
(三)分項評價和總評語項目
在實(shí)際操作中,對于學(xué)生給學(xué)生寫評語的困難,我設(shè)計了七條眉批分項評價項目和七條總批評語項目。
眉批分項評價項目有:①格式是否正確,卷面是否整潔,標(biāo)點(diǎn)符號有幾處明顯的錯誤,強(qiáng)調(diào)句號、引號、嘆號、問號、省略號的使用;②錯別字有幾個(要將錯別字在原處打上標(biāo)記,并且寫到批語處);③優(yōu)美句子在原處劃浪線,說明美在哪里;④分段是否合理,段意是否清晰,自然段之間的過渡語是否自然;⑤病句要在原處劃橫線,再在批語中寫清病在何處;⑥表達(dá)方式是否符合作文指導(dǎo)的要求;⑦語言是否簡練、流暢、深刻。
總批評語項目有:①書寫字跡;②首尾呼應(yīng);③環(huán)境描寫;④事件詳略;⑤細(xì)節(jié)描寫;⑥修辭運(yùn)用;⑦立意情感。
總評(將總批評語項目疊加之后就可以成為總評語),如:“本文字跡馬虎,首尾基本呼應(yīng),環(huán)境描寫不夠,詳略得當(dāng)?shù)鄙倨鸱?三處運(yùn)用了修辭手法,情感真摯,但立意缺乏深度。”
(四)作文互批的程序及要求
1.自評自改。學(xué)生首先對自己的習(xí)作圍繞批改評價項目進(jìn)行修改與評價,除此之外,要求學(xué)生簡介此次習(xí)作的寫作思路與寫作后的反思。
2.成員互改。互改時要求對照批改評價項目,寫好眉批、旁批和總批。批改時,遇到疑難由小組集體研討解決,解決不了的舉手詢問老師,請求老師解決。批改結(jié)束簽上批改人姓名。
3.組內(nèi)交流。小組成員互換批改好的作文進(jìn)行閱讀,針對批改情況,提出中肯的意見在小組內(nèi)討論。作第二次修改、訂正。
4.習(xí)作回歸。作文發(fā)回各寫作人,根據(jù)他評意見對自己作文質(zhì)量再認(rèn)識。組長組織對批改過的作文進(jìn)行評比,選出優(yōu)秀作文,如有很多問題的作文也要選出來,填寫好本次作文的《批改記錄表》交給老師。《批改記錄表》主要包括姓名、作文題目、作文優(yōu)點(diǎn)、存在不足、同伴評分等項目。
5.教師再評。這是批改的最后環(huán)節(jié),也是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。客觀上,學(xué)生互批會存在或多或少的問題,如果教師不及時再次評價,很可能會因?yàn)閷W(xué)生的誤批會把學(xué)生引向歧途。教師再批主要從《批改記錄表》中獲得信息,留心學(xué)生批改的評語和作文本身的內(nèi)容是否一致,特別要關(guān)注記錄表中得分較高和得分較低的作文,看是否有誤批現(xiàn)象,如有,要及時調(diào)整。教師批改是高效活動,涉及習(xí)作者和批改者的雙向指導(dǎo)。理性的批語會使學(xué)生得到多層面的提高。
