發布時間：2023-02-28 15:50:41
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的教育觀論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
一、互聯網技術的發展和應用將帶來教育的革命
教育本身承載的是一個國家民族素質的提高，文化和價值觀念的繼承與發展。人類的發展離不開教育的發展，國家的強盛也離不開發達的教育。盡管人類的歷史寫地是戰爭史、帝王將相史，但人類發展的歷史是一部技術發展史。社會的每一次進步，每一種社會形態的更替背后都有強大技術革命的有力推動。同時，技術的發展又帶動了教育的發展。
每一次技術進步不僅給教育增加了新的知識內容，更重要的是給教育帶來新的知識傳播形式。紙張的發明淘汰了沉重的知識載體--竹簡，汗牛充棟的竹簡被濃縮成薄薄的書本，極大地方便了信息的傳播，"學富五車"的成語成了遙遠的過去；印刷術的發明把大量的人力從煩瑣的抄寫工作中解放出來，信息可以沒有損耗地被復制成千上萬遍，知識的傳播更加廣泛；廣播、電視的發明使單向的遠程教育成為可能。
計算機、互聯網技術的發明打破了書本是知識主要傳播載體的狀況，使教育邁入了全新的信息時代。互聯網將全世界的學校、研究所、圖書館和其它各種信息資源聯結起來，成為一個取之不盡、用之不竭的海量信息資源庫，全球范圍的優秀教師或專家可以從不同的角度和側面提供同一知識領域的學習素材和教學指導，任何有知識需求的人可以在任何地方、任何時間通過網絡學習，形成一對多或多對多的教學交互。一種全新的教育形式即將形成。
二、互聯網極大地促進了教育以人為本價值觀的實現。
教育以人為本就是以人為中心，突出人類是教育的最大受益者。受教育者全面發展是教育的核心。人是教育的中心，也是教育的目的。教育以人為本，就是老師以學生為本，校長以老師為本，各級政府官員以校長為本，學生受教育后以服務于社會為本。
教育以人為本，要從滿足人的基本需求出發，根據人的不同特點，實現不同層次的發展。每個人都有三個層次的需求：珍愛生命、維護尊嚴、謀求發展。
珍愛生命就是在維持生存的基礎上，物質生活和精神生活質量得到提升。互聯網不僅給我們的物質生活增加了財富，提供了方便，在精神生活方面也大大拓展了空間。互聯網使新聞的傳播速度更快，滿足人們的知情權和好奇心；在互聯網上人們參與時政討論，發表自己的看法，了解別人的觀點，溝通政府與民意，是發揮社會主義民主政治的一種良好補充；在文化方面，互聯網已成為大眾喜愛的文化生活方式和新興的文化空間。互聯網極大地提高了精神生活質量，使生命更加有意義。
維護尊嚴是人類特有的需求。沒有平等就無所謂尊嚴，教育權利的演變為我們觀察信息時代的平等觀念提供了一個生動的樣本。自古以來，在傳統的教育體制下，師道尊嚴是維持師生關系的基礎，老師高高在上，學生言聽計從。幾千年來的教育是老師主導的知識傳授、學生被動接受的過程。在這種體制下，學生求真求新的天性被扼殺，創造力逐漸在負擔沉重的課業中消磨殆近。互聯網的出現將從根本上改變傳統的師生關系。老師和學生的界限模糊化，只要你有真知灼見，無論你是誰，無論你在哪里，都可以"結廬授課"，真正實現了孔子的理想：三人行，必有我師焉。互聯網教育對于學生來說是一種真正的公平教育，大家面對的是同樣的資源，不管你的家庭背景、智商存在多大差異，性格內向或外向，你都可以按照自己的意愿選擇老師、課程、授課方式，可以是聽講，可以是討論，可以是論戰。互聯網的非歧視性最大限度地實現了人與人在教育權利和尊嚴上的平等。
謀求發展是人類更高層次的需求。互聯網提供了海量的信息資源，教育資源的豐富使學生的個性化發展成為可能。資源的多樣化帶來了學習方式和內容的多樣化，個人發展的多樣化。學生可以自主的選擇發展方向，選擇特定方向的優秀資源，同一流的大師學習和對話，深刻挖掘自身發展的潛能。
三、互聯網給傳統教育觀念帶來了巨大挑戰。
信息技術對教育的影響將是不可估量的。它不僅帶來教育形式和學習的重大變化，更重要的是對教育的思想、觀念、模式、內容和方法產生深刻影響。教育信息化是我們從思想觀念到實踐方法都必須面對的一場革命。
1．社會對教育信息化認識的轉變
鑒于信息化對學習觀和教育觀帶來的影響，許多國家已經充分認識到信息化在教育領域中所處的重要地位，紛紛對教育信息化建設給予了前所未有的關注，把教育信息化作為提高綜合國力的重要推動力，呈現出國家重視、政府推動的顯著特征。如美國的教育技術規劃、日本的第五代、第六代計算機進入教育網計劃、歐盟的尤利卡計劃、法國的實踐計劃行動綱領、韓國的虛擬大學、新加坡的智慧島方案等等。我國也在加大教育信息化的投入，有些有遠見的大學或政府部門已經設置了教育信息化處室，統籌規劃學校信息化建設，把握教育發展變革方向。但從整體上看，全社會對教育信息化的重要意義認識不足，有些部門只是喊在口頭上，在網絡基礎設施、師資技能準備、教育資源建設上的投入上遠遠不夠。我們是否認識到學校沒有建校園網就等同于學校沒有建教室，沒有連接互聯網就等同于學校沒有圖書館，沒有教學資源庫就等同于學校沒有老師？
2．學校功能的轉變
隨著教育信息化時代的來臨，大學的知識產生、知識傳播以及知識應用等功能也在逐步演變。知識產生的功能逐步增強，受互聯網的影響，知識傳播功能將被逐漸弱化。從某種意義上講，大學應逐步演變成以研究為主的知識生產機構。
由于學習方式的多樣化，大學的另一個功能--知識水平鑒別功能將漸漸增強。大學將通過政府授權，成為以鑒別人們掌握知識水平為目的的考試和證書發放機構。對學習效果的鑒別與認證將隨著學生個性發展的多樣化趨于復雜化、科學化、專業化。
3．教師教學觀的轉變
具有現代化教學觀念的教師，應從傳統意義上的知識的傳授者轉變為學習的組織者和協調者，即對學生的學習活動進行指導、計劃、組織和協調，注重培養學生自我學習及獲取信息和知識的能力。過去培養學生自我學習的能力強調利用好兩個工具，即字典和圖書館。今后要增加并強調互聯網這個工具，強調通過互聯網學習。教師要注重自身素質的提高，注重利用新技術開發課程課件，一本教案用多年的教師肯定要被信息社會淘汰。
互聯網的應用將極大改變對教師的評價方法。對于一個教師，他（她）的多少教學資源可以通過互聯網共享，多少創新的學術成果能經得住實踐檢驗、為人所用，都將成為評判一個老師學術水平、教學水平的重要指標。傳統體制下，教師的水平由學校評判。互聯網時代，裁判主體變成了整個學習社會的學生。評價方法從領導或同行參觀一堂作秀似的公開課，變成學生對該教師的網上課程的評價和選課率的高低。信息時代，老師將變成公眾人物，其教學和學術成就將接受社會的監督和評判。知識面前人人平等，任何弄虛作假、學術腐敗，將在互聯網時代無處遁形。
4.學生學習觀的轉變
教育信息化肯定不能等同于簡單的互聯網的概念，學生應在教師的指導下，將信息網絡及技術變成自覺學習、自我發現、自主探索的工具。這里就有一個觀念問題，不能僅認為只有進入課堂才是學習，只有教師講的才是知識，只有考分才說明能力，要全面、正確地理解知識和學習，理解教育信息化。
具有現代化學習觀念的學生，應從傳統的被動地接受知識、理解知識、掌握知識轉變為主動地獲取知識、處理知識、運用知識，要有能力利用信息網絡進行對知識的探索，具備較強的自我學習能力。學生應有一個從學習互聯網知識到通過互聯網學習的過程。
此外，學生還應該在老師的引導下形成正確的網絡觀。網絡是一種工具，工具的好壞取決于用途，用途的好壞取決于使用它的人。因此，對于求知上進的人，網絡是學習的利器，為你發掘無盡的知識寶藏；對于消極墮落的人，它是誘使人沉湎于游戲、虛無、的精神鴉片。因此，在積極倡導建設"綠色網絡"的同時，引導學生形成正確積極的網絡觀，形成對信息的判斷力和防范力是至關重要的。
四、互聯網的影響遠遠超越了教育、經濟等領域，已經上升到了國家第五空間的爭奪
技術的發展常常令人炫目，其中一些技術象流星一樣風靡一段時間后就難覓蹤跡了。如在1985年的美國，大唱片曾經是年銷售240億美元的大行業，由于錄音帶、CD等技術的進步，五年之后大唱片在美國的商場中完全消失了。而今的錄音帶、錄像帶的市場也在日漸萎縮。而有些技術如印刷術則不同，它會長期影響和改變人類的生活方式并不斷升級。互聯網對人類的影響，則遠比電影、電視、印刷等技術要大的多。
互聯網不但影響國家的政治、經濟，而且對產生新的文化與價值觀念甚至語言的演變都發揮著重要的作用。正是憑借對網絡空間的掌握和控制，一些經濟文化大國通過對本民族文化和價值觀念的宣揚與傳播，悄然侵蝕著他國的傳統文化。美國大片、日劇韓劇，在網絡時代可以迅速風靡一個有著五千年文化和13億人口的文明古國，青少年對中華民族歷史傳統文化的淡漠與哈韓哈日的狂熱形成了鮮明的對比，互聯網的發展推動了文化的傳播乃至占領。語言的演變以前所未有的速度加快，不久前在網絡小眾間使用的詞匯，沒幾天就成了人人掛在嘴邊的口頭禪。如果哪個民族不抓住這個機會發展，今后將無法自立于世界民族之林。
傳統上人們把一個國家的定義在有形空間上，如領土、領海、領空等三個空間，靠科技的發展，少數發達國家正在爭奪太空的控制權，我們可以把它理解為國家的第四空間（或稱領宇）。而互聯網實際上已經成為國家的第五空間（存在于有形和無形之間，或稱領網）。盡管它不存在有形的邊界，但它靠知識產權、文化和價值觀念、技術壁壘等劃分了彼此的勢力范圍。對互聯網主導權的競爭實際上是一場沒有硝煙的國家爭奪戰，而且正日趨激烈，我們必須而且能夠在這個戰場上奪取勝利。
五、我國教育信息化進程加快，轉變觀念，迎接教育信息化的挑戰
自第九個五年計劃以來，中國政府分重視教育信息化工作，在1999年教育部實施的面向21世紀教育振興計劃中，專門設立了現代遠程教育工程項目，以推動我國的教育信息化建設。中國的教育信息化步入了快速發展期，呈現出蓬勃發展的態勢，在基礎設施建設方面，盡管投入有限，國家公共網絡快速發展，中國教育和科研網已經成為我國第二大互聯網絡，中國教育電視臺衛星多媒體傳輸平臺已經建成，初步形成了一個具有交互功能的現代遠程教育和教育信息化的網絡平臺。基礎教育校校通工程已經啟動，大學校園網工程建設成效顯著，通過實施西部大學校園計算機工程項目，分布在我國西部的約152所大學的校園計算機網絡已經實現了高速連接，縮小了東西部之間教育基礎設施的差距，大學數字圖書館和數字博物館建設、校園網絡課程建設和全國遠程教育資源庫的建設等項目都取得了很大的進展，標志著我國高等教育信息化建設進入到一個新的高速發展時期。
陳至立同志指出：現代教育技術是教育改革和發展的制高點與突破口。要實現教育的現代化，要實現教育的跨越式發展，教育信息化是一個關鍵因素。占據了這個制高點，就可以打開通向教育改革發展的現代化。
關鍵詞：新課程；中小學教師；教育觀念；教學方式；學習方式
新課程體系在課程的功能、內容、目標等方面都較原來的課程有了重大創新和突破。新課程的實施給教師帶來了嚴峻的挑戰和發展機遇。新課程的實施，對教師素質所產生的深刻影響，將反映在教師的教育觀念、教育方式、教學行為的改變上。本次課程改革，不僅要改變教師的教育觀念，而且改變著他們每天都在進行著的習以為常的教學方式、教學行為。
教育部《基礎教育課程改革綱要》(試行)規定，基礎教育課程改革的具體目標為：改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調形成積極主動的學習態度，使獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程；改變課程實施過于強調接受學習、死記硬背、機械訓練的現狀，倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。新課程的實拖對教師的教育觀念及教學方式提出了新的更高的要求。從新課程的功能和目標出發，分析研究新課程實施對教師的教育觀念及教學方式和教學行為的影響，無疑對提高教師的專業素質、促進新課程的順利實施、提高教育教學效能，具有深刻的理論與現實意義。
一、求知、開發智力無疑是教育的一項根本任務，但不是唯一的任務
課程的功能絕不僅僅是傳授知識，而應當通過課程使學生學會做人、學會生活、學會求知、學會創造，使學生得到全面和諧的發展。當前，世界各國的課程改革都將課程功能的改變作為首要目標，力爭使新一代的國民具有適應2l世紀社會、科技、經濟發展所必備的素質。我國新一輪基礎教育課程改革，深刻分析了基礎教育存在的弊端和問題，鮮明地提出：“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調形成積極主動的學習態度，使獲得知識與技能的過程成為學會學習和形成正確價值觀的過程。”這一根本性的轉變，對于在基礎教育領域全面實施素質教育，培養學生具有社會責任感、健全人格、創新精神和實踐能力、終身學習的愿望和能力等，具有重要意義。此次課程改革，將知識與技能、過程和方法、情感態度與價值觀三個方面進行整合，體現了新課程的價值追求。回顧上世紀教育的發展歷程，思考今后教育發展的趨勢，我們不難發現，教育發展的重心發生了很大的變化，由原來以掌握知識為目的，發展到以知識為基礎、以發展能力為目標，在教育過程中重視學生情感、態度、價值觀的建構。
我們的基礎教育，關注最多的是知識，中小學教師最關心的、談論最多的是學生的基礎知識掌握得如何。其實，在教學實踐中，中小學教師對“基礎知識”的理解存在狹窄化的問題，即把基礎知識具體理解為學好學校開設的主要科目。并且局限于要考試的內容。同時，強調教育教學對近期的、可測量的考核、評比標準的滿足。如：把學科教學的價值定在考試成績的提高；把思想品德教育的成效對準評比條目；把學生的全面發展看作是參賽得獎；把教學質量等同于升學率等。教師緊緊圍繞“考”、“評”、“查”、“賽”的具體要求轉，盡管教師按要求工作得非常辛苦，其結果卻漸漸丟失了中小學教育更為根本和長遠的價值——對社會發展和學生發展的奠基性價值。這雖然主要是由我們過去的課程、考試評價制度、社會的價值追求造成的，但與教師因循守舊的教育觀念不無關系。
新一輪基礎教育課程改革，不僅是課程目標和內容的調整，更是一場教育觀念的更新和人才培養模式的變革。在實施新課程過程中，要求教師在新課程功能與目標的指導下，改變知識為本的教育觀念，樹立以學生發展為本的教育觀念，著眼于學生潛能的喚醒、開掘與提升，促進學生的自主發展；著眼于學生的全面成長，促進學生認知、情感、態度與技能等方面的和諧發展；關注學生的生活世界和學生的獨特需要，促進學生有特色的發展；關注學生的終身學習的愿望和能力的形成，促進學生的可持續發展。
二、在傳統的教學過程中，教師習慣了依據教材內容、根據自己的設計思路進行教學，他們總是千方百計地將學生雖不大規范、但卻完全正確、甚至是有創造的見地，按教材或自己的要求“格式化”
因而使學生發散性思維和創造性思維的發展受到了限制，影響了學生創新意識和能力的形成與發展。新課程要求教師在課堂教學過程中，既要通過傳授新知識來提高學生的認知水平，也要通過與學生之間的互動來實現教學新意義的建構。教師一方面為學生提供新知識，同時要激發學生在學習新知識時，把教師傳授的具有普遍意義的社會共有知識與自己的個體經驗相結合，形成具有學生個體特征的個人知識。即教師要激發學生學習的需要，創設學生學習、消化、建構知識的教學情境，實現學生對來自于教師方面的社會共有知識的個性化的、創生性的占有。在這一過程中，實現教師對學生創新思維的促進，實現教師教學智慧的提升，實現教——學相長。根據新課程目標的要求，未來的課堂知識來自于三個方面：一是來自于教材；二是來自于不同教師對教材獨特的理解與運用；三是來自于具體教學情境中師生之間的教學互動。在此教育觀念的引領下，教師既是新知識傳授者，也是學生學習的合作者、引導者和參與者，教學過程是師生交往、共同發展的互動過程。交往意味著人人參與，意味著平等對話，教師將由居高臨下的權威轉向“平等中的首席”。在新課程中，傳統意義上的教師教和學生學，將不斷讓位于師生互教互學，彼此形成一個真正的“學習共同體”。教學過程不只是忠實地執行課程計劃(方案)的過程，而且是師生共同開發課程、豐富課程的過程，使課程變成一種動態的、發展的，從而使教學真正成為師生富有個性化的創造過程。
教師在課堂上所扮演的角色直接影響著教學效果。按照新課程的要求，教師應當幫助學生制定適當的學習目標，并確認和協調達到目標的最佳途徑；指導學生形成良好的學習習慣，掌握學習策略；創設豐富的教學環境，激發學生的學習動機，培養學生的學習興趣；為學生提供各種便利為學生的學習服務；建立一個接納的、支持性的、寬容的課堂氣氛；作為學習參與者，與學生分享自己的感情和想法和學生一道尋找真理。
三、在知識爆炸的時代，掌握知識的多少已經不是最重要的，而如何掌握知識才是至關重要的
所以，世界各國都把學生學會學習作為最重要的教育改革的方向。正因為如此，改變學生的學習方式，成為我國基礎教育課程改革的重要目標之一。基礎教育課程改革綱要指出：改變過于強調接受學習死記硬背、機械訓練的現狀，倡導學生主動參與、樂于探究勤于動手，培養學生搜集處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力，以及交流與合作的能力。這一目標的實現，不僅需要課程內容呈現方式的變化，還需要教師教育觀念的轉變和教學方式的變革，同時促使學生學習方法的改變。
首先，在教育觀念方面，教師要確立學生的主體地位促使學生積極主動地學習。在教學過程中，教師要使學生的學習過程變成學生不斷提出問題、解決問題的探索過程并能針對不同的教學內容、不同的教育對象采用不同的教學方式，有目的地促進學生根據學習內容和自己的不同特點選擇不同的學習方式，比如，接受、探索、模仿、體驗等，使學生的學習變得豐富而有個性。
新課程強化探究性和實踐性的教學目標，倡導新的課程形式，要求教師給學生提供一個開放性的、面向實際的主動探究的學習環境。因此，教師在講授理論知識的同時要密切聯系社會實際，聯系理論知識在社會實踐中的應用情況，使學生在學習理論的同時，加深對知識實踐性的理解，提高運用知識解決社會問題的意識和能力。
與此同時，新課程對學生如何掌握和獲得知識的過程和方法予以關注。以前，我們更多關注的是學生學習的結果，而忽略了學生是通過什么樣的學習方法和策略來學習的。死記硬背、題海戰術得到的高分，掩蓋了學生在學習方法上存在的問題。學生的學習方法分為兩種：一種學習方法是“深層法”，它以理解思想和探詢意義為目的。學生對學習具有一種內在的興趣并希望在學習中得到樂趣。他們把學習任務與自己的經驗結合起來，對論點和論據進行聯系又加以區分，找出規律以及潛在的原理；把新知識與已有知識聯系起來，找出所學內容局部與整體的關系。他們關注的是所學知識的意義、要旨和相互聯系。另一種學習方法是“表層法”，這種方法是學生把學習看做來自外界的一種強制性，因而試圖去應付這些要求。他們的學習動機具有實用性和工具性的特點，想花盡量少的工夫來完成學習任務。他們盡可能準確地去復制基本知識，為考試而不是為理解而死記硬背。雖然他們學習也十分專注，但忽視了學習的意義和學習策略。
學生運用哪種方法掌握知識，雖然從試卷上基礎知識類題項的答案中看到的結果都是一樣的，但是，由于他們獲得知識的過程和方法不同，必然導致學生真正意義上的收獲不同，而且對學生終身發展的影響也是具有顯著差異的。
學生學習方法的形成，一方面與學生的個體特點有關，更主要的是受教師教學方式的影響。傳統的課堂教學模式基本是灌輸——接受，教師注重的是如何把知識準確地給學生講清楚，學生只要全神貫注地聽，把老師講的記下來，考試時準確無誤地答在卷子上，就算完成了學習任務。教學模式是學生學習方法形成的基礎，在這種教學模式下，學生完全處于一種被動接受的狀態，因而形成了“聽——背——練——再現教師傳授的知識”的學習模式。也就出現了“學生上課記筆記，下課背筆記，考試答筆記”的學習現象。這種教學模式致使學生學習方法機械、呆板，影響了學生深刻理解知識、靈活運用知識解決問題的能力和創造能力的形成。雖然靠死記硬背也能完成中學學業，但當他們進入大學繼續學習時，就會明顯地帶有被動學習的特征，并且在生活和工作中極易形成依附性人格，缺乏創新性，難以適應發展變化的社會環境。
論文關鍵詞:人文素質 大學英語 課堂教學
論文摘要:分析了大學英語課堂教學與大學生人文素質培養之間的關系，加強人文素質教育的必要性和意義。在英語課堂中滲透人文素質教育應從以下三方面著手:培養學生跨文化交際能力;培養學生道德情操修養;培養學生創新精神和實踐能力。
長期以來，在大學英語課堂中，教師往往注重語言知識、語言技能或是應試技巧的培養，而忽略了對學生的“百科知識”、“社會文化”、“哲理”和“智慧”的滲透。這導致了部分學生雖有較高的專業知識和專業技能，但人文素質卻令人堪憂。這種現象不僅削弱了學校育人的終極目標，而且所培養出來的“人才”也難以達到社會的需求。大學英語作為人文學科的一個重要分支，理應擔當其重任。因此在英語課堂中，教師在“教書”的同時，也應做好“育人”的工作。
一、加強大學生人文素質教育的必要性和意義
現代漢語詞典對“人文”的解釋是:(1)指人類社會的各種文化現象。(2)指強調以人為主體，尊重人的價值，關心人的利益的思想觀念。人文素質教育是全面提高人的綜合素質的教育，通過人文知識和人文教育的熏陶，能夠使人在德育、智育、體育、美育等方面全面發展，并富有創新精神、實踐能力、穩定的心理素質和較強的社會適應能力等。因此，在課堂教學中實施人文素質教育具有重大意義。
1.更新教育觀念的需要。“改進教學方法和提高外語教學水平已經不是一般的教學問題，而是影響我國對外開放方針的更好實施和推動我國經濟和社會發展的重大問題。”(李嵐清語)革新教育觀念，教育改革首當其沖。但長期以來，社會上已經形成重分數輕技能、重智育輕德育、重科技輕人文、重理論輕實踐的風氣。大學所培養的人才應是能適應社會發展的要求和能代表先進文化前進方向，即德才兼備的人才。在學校教育中，把科學教育和人文教育結合起來，才能確立科學和人文相統一的哲學觀。
2.人文素質形成規律的需要。素質的形成是一個文化積累和沉淀的過程，更是一個復雜、緩慢的內化過程。內化的形成是認識、感受、體驗的過程，是再創造的過程，絕不是一朝一夕所能形成的。人文素質教育的實施不是單靠德育課和政治理論課所能完成的，也不是某一階段或某一層面的任務，需要貫穿于整個教育活動的始終。大學英語是一門基礎課，課時多、周期長(一般為2年)，有利于學生人文素養的接受、內化和形成。
二、如何在英語課堂中滲透人文素質教育
課堂教學是學校教育的主陣地，也應是人文素質教育的主陣地。大學英語是一門跨文化的人文學科，其取材廣泛、題材新穎、寓意深刻。學生通過語言、文化的學習，更能適時適度的滲透德育、智育和美育的培養。在進行對語言自身的學習外，更是把對真、善、美的追求放在了首位，使正處于人生轉型時期的青年，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。
1.培養學生的跨文化交際能力。眾所周知，語言是文化的一部分，是文化的載體，是文化的表達工具，并富有人文性和教育性。在全面推進素質的今天，人們越來越意識到，英語教學不應當僅停留在語言教學，還應當包括文化教學。北大英語系博導胡文仲(1994)在對中國學生常犯的與語言有關的“文化錯誤”所做的調查中認為:“文化錯誤比語言錯誤更加嚴重，因為前者容易造成外國人與中國人之間感情上的不愉快。”隨著中國經濟的發展，與國外的交流日趨增多。除學習語言自身外，更應了解符合目的語國家文化規約的地道表達方式，以及準確得體的運用語言來進行交際。語言交際不是憑空想象，它必須發生在特定的場合背景下。教師應將學生置于有語境的交際環境里。教師在講授課文時，可結合語言點加大背景知識的介紹，增加課堂的活動。如設定某個特定的場合(如商場、飯店、銀行等)，讓學生進行角色交談，教師可就其出現的“文化錯誤”予以指正。 如在中國普遍會將“上哪兒去呀?”作為朋友相遇時的問候語，而在美國，這是一個有關私事和隱私的問題，是不為人所接受的。或就某個話題進行討論后做出比較，如:一位在中國工作的美國教師，在與同事外出游玩口渴時，給自己買了一瓶飲料，而未給其他的同事購買，這在美國是一種很正常的文化現象，而中國人會認為這是自私的行為。“交際能力不僅有賴于語言能力，還依靠文化能力。如果沒有文化方面的知識，如果不了解文化上的可接受性和不可接受性，那交際很可能就會發生障礙甚至失敗。”(戴中明2001)大學英語課堂為學生了解目的語國家的風俗習慣、社會心理、社會禮儀、衣食住行等方面提供了良好的平臺，有利于提高學生的文化素養和自身修養。當然，中國傳統文化源遠流長，博大精深，在了解和接納異族文化時，應加強中國傳統文化的修養，這樣才能做到融會貫通，洋為中用。
2.培養學生的道德情操修養。道德是人們共同生活及其行為的準則。“從社會功用來說，德育主要是著眼于調整和規范社會中人與人的關系，它要建立和維護一套社會倫理，社會秩序，社會規范;避免在社會中出現人與人關系的失序，失范，失禮。”(葉朗1996)英語教材所富有的廣泛性的取材和教育性的內容，使英語課堂在培養學生的道德情操方面具有無可比擬的優越性。如通過“I can’t accept not trying”的學習，能夠使學生悟出要勇于嘗試，朝著自己的目標和理想奮進，永不言敗的精神;在“I like animals”一文中，學生更能深刻地體會到動物在維護生態平衡中的積極意義。在英語課堂中進行德育滲透時，應采取靈活多樣的教學手段，使枯燥的說教變得直觀、生動、易于接受。如講授“Thanks，mom，for all you have done”，筆者在講授背景知識時插播了一首flash版的英文歌曲，其優美的旋律，動人的歌詞，形象的動畫，演繹了一位母親撫養孩子的過程，使學生受到了強烈的心靈震撼，感受到了血濃于水的真情，并樹立了關愛家人，珍愛生命的信念。大學英語課本中還包含有許多蘊含人文素質及人生哲理的詞匯短句，如Attitude Is Everything(態度決定一切);Honest Is The Best Policy(誠實是上策)等，這些都有利于學生道德情操的培養。
3.培養學生的創新精神和實踐能力。在傳統的教學模式下，學生對教師產生了很大的依賴性，有的學生還缺乏自控能力，不能積極主動地完成自己的任務。在課堂教學活動中，教師應遵循以學生為中心的原則，把學習的主動權交給學生，滿足學生的表現欲望，以激發學生的自覺性和主動性。要著力培養學生提出新問題、解決新問題的創新能力和實踐能力。要讓學生通過課堂活動的參與，不但能接受語言知識，也能提高自身的實踐能力。加強大學生人文素質教育，必須積極開展創新教育，培養學生的動手能力和實踐能力，兼顧課堂的文化活動，注重參與，在對書本知識的學習中，培養和提高學生的人文素質。
參考文獻
[1] 戴中明.淺談大學英語教學在素質教育中的作用[J].外語
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一、什么是政治小論文寫作
政治小論文寫作是檢驗學生綜合素質的重要標志。小論文寫作涉及思想認識、生活態度、價值觀、世界觀及生活閱歷與經驗，又有表現手法、表達技巧、語言習慣，還有對閱讀作品的積累、解析、品評、貫通、遷移、再造。小論文寫作是一種全新的寫作理念，不能用傳統意義上的或科研含義上的對某類學科或某一專門問題所使用的鉆研推究的涵義，它是依托于學生生活和社會生活中的熱點內容，以學生的心靈活動主主體，通過文字表達的一種有形的思維，它是生活化的、修改化的有主體觀念的、有情感色彩的一種思維呈現。這種寫作是對獨立精神的召喚，是對創造品質的提升。實現了由注重章法到回歸人性的轉變。以自己獨特的視角、獨有的表達習慣和直率真誠無畏的心態坦方歷史、人生、自我、家庭、社會、生存狀態和人類命運。
二、如何讓政治小論文寫作走進教學
（一）轉變傳統的教育觀念和教學思想。
小論文寫作應把寫作主體的潛在的情感力、想像力、創造力、表現力盡情地發散，喚醒學生的自我意識。教師要樹立新教學的觀，使價值標準多元化、審美多元化；分析時展對人才的要求，了解學生的心理認知，從而減輕學生寫小論文思想負擔，提倡獨立思考，使學生有話可說有東西可寫，能體味創造之樂、表達之樂。
（二）改進教法和學法。小論文寫作強調學生的主體意識，將寫作的主動權交給學生，激發他們寫作的熱情。充分創造條件和機遇讓學生建成現代個性支點和發揮創造力的天地。嘗試小組教學和個別化教學模式，建構小論文型寫作教學機制，采用富有個性化、人文化的課堂教學結構。教師在平時還要有意識地滲透寫作過程的各環節的學法指導，使學生在小論文寫作的過程中形成良好的習慣，掌握寫作的基本原則和方法。
要加強人生觀、價值觀和世界觀的教育，引導學生觀察生活、思考生活、感悟生活，培養良好的思維個性，文道統一，知情互動，使見解更主客觀理性。 轉貼于
（三）引領學生進行小論文寫作。
1.培養批判質疑品質，這是小論文寫作的前提。2.訓練發散思維能力，這是小論文寫作的核心。3.拓展想象空間，這是小論文寫作的動力。”想象是無限的空間，通過它可以找出表面上不相干的生活現象之間內在的聯系，把它們集中熔鑄主一體，創造更廣闊地世界。想象就是深度，積極調動學生的生活體驗，讓靜態的文字揮發動態的靈性。4.吸收學科的知識，這是小論文寫作的保證，為小論文寫作提供“源頭活水”。教師還應將學生的閱讀范圍引向更廣闊的領域，如文學的、歷史的、地理的、生物的，優化知識積累，豐富思維背景。讓學生從各種渠道汲取各方面的知識，開闊視野，豐富情感，獲得創造的源泉。
（四）在小論文寫作中培養寫作個性。
寫作個性是指個人穩定的寫作心理品質。包括寫作任何的傾向性（即寫作的需要、動機、興趣、信念等）和個性心理特征（即寫作的能力、氣質、性格等）。小論文能力是寫作個性的關鍵因素，制約著寫作效能的發揮，寫作品質的展現，寫作個體的發展。寫作個性對小論文能力也起著積極的促進作用，提供必備的主觀條件。沒有的心胸，樂觀的情緒，易于合作，勤于思考，善于吸納改造知識經驗等這些良好的個性品質以及健康的個性，寫作就會缺乏小論文能力。因此要把寫作個性與小論文能力緊密結合。
一、朋友的作用
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰。”（里仁）人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎？……”（學而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”（季氏）純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。
當然，朋友還可以滿足我們工具性的需求。“工具性”的說法很不好聽，但卻是現實的。很多時候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”（學而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”（鄉黨）孔子的行動好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現了孔子對朋友樸實深厚的感情。人生道路上的相互關照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”（顏淵）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（衛靈公）這兩段話是結交朋友工具性目的和價值性目的交織并存的最好體現。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養。當我們要實現某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結交。就其交友的目的來說是工具性的，就其內容而言是高尚的。
朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細說，下文再談。
二、結交朋友的標準
《論語》有關結交朋友之標準的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認為，交友必須交優秀的人，德才兼備的人。子曰：“君子不重，則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”（學而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正。這一點頗合上述交友的目的。
其次，我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（公冶長）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標準的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標準非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質的高度概括。孔子一生努力實踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標準。直、諒和多聞分別從立身、對人和學識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。
第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。”（子路）我們要盡可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現實中我們既要結交激進者，也要結交狷介者，優勢互補。這樣，我們就可避免偏執。
另外，《論語》中還有另兩處相關的記載，我覺得更為重要。一處是：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以做“朋友”理解。我覺得，這一段語錄對我們自身提出了要求。友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要使自己能群，能讓人接受。要做到這一點，恭敬有禮是基本的條件。此外，這段話還擴大了選擇朋友的范圍，提出了與人交往應有的氣度。我覺得子夏是相當有胸襟的。當一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能容我成為他的朋友？同樣，當一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能成為我的朋友？只要不超越道德底線，“四海之內皆兄弟”。這一點可以和另一處對讀：子夏之門人問交友于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（子張）
既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可視為開放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢？我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發，以工具性目的和價值或情感認同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認同為紐帶的朋友，越的朋友，工具性越重。當然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端情況，如果我們對于一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關系，而認同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴密，只考慮了常態、共時的情況。在人生的各個階段，我們都會結交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關鍵時刻出現的，又不能永遠在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯系。因為情感的相投、價值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產生。執著地追求全面的了解可能會使剎那的美感煙消云散。所謂距離產生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。所以子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”（子罕）再進一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點與認同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎。如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質的認同，那么莊子之于惠施就是一種異質的認同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價值。
三、與朋友交往時的準則
首先，朋友相交重在一個“信”字。曾子曰：“……與朋友交而不信乎？……”；子夏曰：“……與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（學而）我覺得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋友。不過有時越是基本的道德規范越難以做到，越難以做到這要求就變得越高。當一個人真正做到最基本的要求時他所達到的價值層面是最高的。
第二，對朋友要寬容，在朋友有難或犯錯時要幫助朋友。周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大過，則不棄也。無求備于一人。”（微子）“君子周急不繼富。”（雍也）朋友的價值在關鍵時刻最能顯現出來。我想，這也是“信”所要求的。一個忠誠的朋友在任何時候都不會拋棄對方。
第三，要把握好與朋友的距離。“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜”（鄉黨）。朋友關系是一種非常親密的關系。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并不是親密無間。子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”（里仁）子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”（公冶長）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（顏淵）從個體的角度看，每個人都有自己獨特的個性，再怎么認同，兩個人總還是不同的個體。人與人之間不可能沒有摩擦。兩個人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來看，稍微疏遠一點給雙方都留出了余地。一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質和量。有的人只有泛泛之交卻沒有知心朋友，有的人只有少數幾個知心朋友，交友面卻很小。他們都沒有處理好交友的距離感。
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。
四、孔子和他的兩個學生
說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產生了興趣。我想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’。”后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有沒有純乎價值認同的“知己”呢？僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢？有時，師生關系也可到達一種朋友關系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
關于顏回，《論語》有以下記載：
為政：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
公冶長：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗知也。”顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”
雍也：哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
述而：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”
子罕：子曰：“語之而不惰者，其回也與。”子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也！”
先進：子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說。”顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
顏淵：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"顏淵曰："回雖不敏，請事斯語矣。”
從以上的內容可以看出，顏回是一個勤勉好學，學有所成，品行高尚，一生兢兢業業努力實踐孔子學說的人。對他的記載有幾處很值得玩味。一是孔子說他“不愚”。孔子并沒用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，說明顏回資質并不特別高。二是說他對自己并沒什么幫助，無論自己說什么，顏回都感到高興。另一方面，孔子還是很看重這個學生的，顏回死時，孔子極度傷心，大呼“天喪予”。顏回也對孔子充滿了感情，孔子受困時，他對孔子說，您還沒死我怎么敢死。我覺得，對于孔子來說，顏回就是自己的翻版。他眼見自己的學生一步一步跟自己越來越象。面對這種情景，我想孔子的心情是極為復雜的。除了“天”以外，最知道自己的就是顏回了。顏回即使并不意識到自己了解孔子，他的行為也體現了他已把握了孔子思想的精髓。和這樣一個學生在一起，孔子應有一種知己的感覺，但孔子并沒有過明顯的表達，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無所不說”。這可能是因為顏回太像自己了。只有在顏回死后，孔子才意識到失去顏回意味著什么，嘆息道是老天爺要我的命，并對學生說我不為顏回哭為誰哭？孔子是否覺得顏回之死意味著自己理想人格之死，意味著鏡中自己的死呢？再也沒有人可以像顏回那樣勾起孔子的共鳴了。
關于曾參，《論語》有以下相關記載：
里仁：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
先進：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
知識（信息）、技術、權力三個要素的結合，成為后工業社會中的最為龐大最有勢力的集合體。信息傳播成為決定人的生存和發展、決定著人類對其他資源的利用開發及占有方式的最基礎的條件。現代傳播學相應成為社會科學中最為活躍和富有建樹的領域。傳播學界面臨著人文視界和科學視界的融合。對于傳播學的發展來說，人文價值觀基礎比技術性統計分析、策略性研究更重要。國內的傳播教育長期強調工具技術的掌握，形成了政治與技術兩大功利思想的配合統轄，從而淡化了人文精神。在后工業文明和全球市場一體化的趨勢中，傳播教育的人文理念基礎有非常重要的意義。現代傳播不僅面對著來自“技術統治”和“大眾統治”的壓力，還面對著來自市場和權力體制的壓力。只有在人文理想的引導下，才可能實現對知識的整合，體現真正的社會關切和人類終極關切，從而使現代傳播方式成為人的解放的途徑。
關鍵詞：傳播學傳播教育人文理想
一、后工業時代的傳播形態和多學科交叉研究
20世紀以來從工業時代向后工業時代的轉變深刻地改變了人類的生存境況。丹尼爾·貝爾指出，以信息為主要資源、主要產品，由智能技術支配其他生產技術，靠知識信息傳播聯系并推動的全球一體化的新型社會，已經在工業社會的母腹中初具雛型。他將這一社會稱為“后工業時代”。知識（信息）、技術、權力三個要素的結合，成為后工業社會中的最為龐大最有勢力的集合體。信息傳播成為決定人的生存和發展、決定人類對其他資源的利用開發及占有方式的最基礎的條件。①
現代傳播學是大眾傳播工業和現代社會生活方式（特別是法權制度、科層制度和企業制度）的產物。關于大眾傳播媒介的組織和運作、公眾傳播行為及組織傳播等方面的研究，一直是傳播學最為活躍和富有建樹的領域。進入新科技革命以后，傳播學密切關注新媒介與人類生存境況、傳播中的權力與平等、文化一體化和文化多元性、傳播的自由權利與責任義務等新的課題。不僅大陸理性主義、批判學派與英美實用主義和結構功能主義發生了理論碰撞，而且東方的文化傳播的傳統、觀念和體制也在與西方發生沖突和對話。生命科學、宇宙科學、信息科學和語言科學的巨大進步，使“傳播”概念已經大大超出了傳播學所指涉和研究的范圍，從而引出了在哲學本體論的層面上界定“傳播”并尋求傳播研究的方法論整合的問題。
迄今現代傳播學的基本研究范圍形成了三個結構。一是從內核向外緣伸延的對象結構，即：自我內在傳播à人際傳播à組織傳播à公眾傳播à大眾傳播à跨文化傳播研究，此一結構依據傳播主體和傳播行動的形態而劃分；另一個是向多維度展開的對象結構，即：政治傳播、教育傳播、科技傳播、語言傳播、文化傳播、商務傳播、健康傳播、危機傳播、女性傳播、少年兒童傳播、大眾文化研究等，此一結構依據傳播的內容、對象、性質和意義而確定。第三個由表層到深層、由物化因素到精神因素拓進的對象結構，即：傳播媒介à傳播符號與意義à傳播心理à傳播操作與控制à傳播體制及法規à傳播倫理和價值觀的研究。從大的研究傳統說，傳播研究基本上是兩大塊領域，即大眾傳播（masscommunication）和人類傳播（humancommunication），前者以大眾媒介為研究軸心，后者以語言行為為研究軸心。發展的趨勢則是交叉、滲透乃至整合。②
我們注意到兩個殊途同歸的有趣的現象。經過了半個多世紀迅速發展的傳播學，其研究對象和邊界越來越廣闊寬泛；同時，20世紀各門人文科學和社會科學均對傳播現象進行“理論聚焦”，通過不同的方法從描述分析傳播活動入手，以闡釋人的自我意識、表達的意圖和意義、主體及主體間關系、社會文化共同體、存在的本質等等。信息傳播工業、服務業和娛樂業，正在走向廣播電視、電子計算機和通信技術的一體化。這些發展又導致傳播學界面臨著人文視界和科學視界的融合，從而使傳播研究成為學術群雄爭逐的“新大陸”，孕育著巨大的挑戰和機遇。
傳播學的學科傳統和學理風格，帶著鮮明的西方工具理性的特色，她力求適應資本主義社會機制的運作。貝爾將現代資本主義社會分解為經濟-技術體系、政治體系和文化體系三個部分。經濟-技術體系主要決定社會生產的組織，產品和服務的分配，各種資源的配置。它構成了社會的職業劃分和各種科層組織。科學技術的應用在這一領域中起著越來越舉足輕重的作用。由于功能（工具）理性的功利原則，社會處于急劇的變革創新和激烈的競爭狀況。人在社會中的地位是高度角色化和功能化的。組織的生存發展、競爭擴張的軸心目標決定了個體的生存方式。政治體系是權力的競技場。政治體系的運作依賴于公信力和效率。基本的價值尺度，如人權、法律面前人人平等、機會均等、公民自由和社會參與等等，已經主要不是作為絕對價值理念，而是作為調適社會沖突和利益矛盾的話語系統。現代傳播媒介正是適應著當代社會運行的工具。
但是，現代傳播媒介也最集中地反映出后工業時代的根本矛盾。功利效益原則與自我實現原則、體制化與個性化、官僚科層制與平等權利、強勢的中心文化與弱勢的邊緣文化的矛盾沖突，在信息傳播的過程中表現得更加緊張和深刻。在現代社會中，大眾傳播媒介一直是最受注目也最易引起人們爭議的領域。大眾傳媒的發展是全球現代化進程的最重要的部分。它以強大的科技力量為基礎，以極高的效率和極廣的空間跨度，向人們提供新聞信息和娛樂、教育節目。我們看到，大眾傳媒拓展了人們的經驗領域，使人們更加活躍化、社會化；同時，它也強化了權力的控制，造成了社會文化的一體化。大眾傳播媒介的技術基礎和營運體制，是發達的工業化的結果，它也是全球市場經濟結構的工具。大眾傳媒集聲、光、電、畫為一體，拓展出空前廣闊的現代人的審美空間。精英藝術通過傳媒的演繹深入民眾，傳媒視點極大地豐富了人們對世界的知識的把握，生動的影像將人們帶往遙遠的極地或叢林，它也能創造出杰出的經典作品供人們久久回味。大眾傳媒并不因為它本身的技術特質和營運特點就注定了是人文批判的對象。它是文明創造的不可逆轉的物質存在和機制存在。
傳播是對現代社會進行結構重組的強大力量。英美和歐陸的杰出思想家們都洞察了這一點。帕森斯認為，社會交往（傳播）構成為一個社會統一集團的生活世界。生活世界是社會的核心。在社會交往中，個人之間形成確定的關系從而形成社會的結構。他提出，制度化指一定地位的行動者之間相對穩定的互動模式。制度化既是一種過程也是一種結構，是具有各種不同傾向的行動者進入互動的情境。他們的傾向方式，一方面反映了他們的需求結構；另一方面又是文化模式內化的結果。在互動交流之中，行動者調整各自取向，通過角色扮演和交換得以建立起規范。這些規范一經建立，又反過來調節以后的互動逐步形成穩定的制度。
法蘭克福學派將現代性的社會危機和精神危機在一定程度上歸之于傳播工業的膨脹。然而，作為此一學派的晚期人物的哈貝馬斯也看到了擺脫現代性危機的出路，還是在重建傳播交往方式，而不是烏托邦式的顛覆。他主張“通過語言建立的主觀際性結構，乃是社會系統與個體系統的條件”。通過有目的理性的交往行為，建立起理性的規范結構。“理性結構不僅體現在有目的的、理性的行為的擴展上，即不僅體現在技術、戰略、組織和合格手段的擴展上，而且也體現在交往行為的媒介性質上，體現在調解沖突的機制、世界觀以及同一性的形成上。……這些規范結構的發展乃是社會進化的領步者，因為新的社會組織原則意味著新的社會一體化的形式，而新的社會一體化首先使可利用的生產力的實施或新的主產力的創造成為可能，并使社會復雜性的增加成為可能。”③
交往的發生是同時在兩個水平上進行的。一個是在言語的陳述性內容的水平上的交往；另一個是在建立人際關系的主觀際性水平上的交往。哈貝馬斯說:“社會系統可以視作交往行為網，個體系統則可在言語與行為能力這個大方位下進行考察。”④他認為，個體自我發展的意識結構、世界觀和集體同一性，都可以歸于通過語言建立起來的主觀際性結構。主觀際性結構中包括調整行為沖突的道德和法律的主觀際性、不同的普遍對象領域的界分、個體同一性與集體同一性的構建。交往是達至理性化乃至建立合理性結構的唯一途徑。交往行為不能通過交往的技術手段，也不能通過選擇手段的戰略而理性化，只能是通過交往行為主體的響應性、行為規范的可證實的道德-實踐方面理性化。交往行為的理性化主要是要求達到兩個條件∶意向表達的真誠性和行為規范的正確性與合法性。他寫道:“法律和道德的發展、自我界定和世界觀的發展、個體和集體同一性形態的發展，都屬于理性化過程中的發展，它們的進步不能靠正確戰略的選擇來衡量，而要靠在沒有壓力的情況下獲得的理解的主觀際性來衡量，要靠與未扭曲的交往之重建并轡而行的交感行為領域的擴展來衡量。”“理性結構不僅體現在有目的的、理性的行為的擴展上，即不僅體現在技術、戰略、組織和合格手段的擴展上，而且也體現在交往行為的媒介性質上，體現在調解沖突的機制、世界觀以及同一性的形成上。我甚至要堅持這樣的觀點∶這些規范結構的發展乃是社會進化的領步者，因為新的社會組織原則意味著新的社會一體化的形式”。⑤
盡管啟蒙哲學和理性主義曾經高舉人道主義、自由和公正法權的旗幟追求合理的社會秩序，但是隨著資本主義的工業技術文明的進步以及制度文明的完善化精致化，以啟蒙和理性精神為特征的現代性在后工業時代遭遇到深刻的危機。人類對于工具的精良、效率、功利追求越演越烈，另一方面，人的價值理性、人文理性則處于被壓抑的地位；個性、詩意的美感、反思能力、內在精神、普遍性等等都迅速地沉淪。重建交往合理性便是重建生活世界，是“生活世界的合理化”。
二、轉變中的傳播研究
現代傳播學似乎已經處于重大轉變的關口。她在移植現代語言學、符號學、心理學、信息論、政治學、經濟學、商務管理學、教育學、社會學和人類學的理論成果方面獲益良多。然而，傳播學在理論思維（包括理論話語）的原創性和知識系統的整合性方面還未盡如人意。⑥傳播學能否通過擴大科際外延、增強研究課題的敏感度而獲得突破性進展？或者據守既定的研究對象，保持作為應用型社會科學的特性？這兩種學科策略考慮都有其困難。前者雖能在平面上擴展傳播學科疆域，但是如果未能在學理命題、觀念和方法上有獨創貢獻，便會在與其他學科視界的融合中，淡化了傳播學的特質；后者則只能使傳播學停留在工具理性層面。因此，對于傳播學的發展來說，知識形態的分析和整合、方法論的邏輯基礎、重建傳播的人文價值觀基礎與各種技術分析方法的引入都十分重要。
如今，世界正經歷著信息革命，以數碼化信息傳播為技術特征的信息化浪潮，推動著世界經濟的高速發展，也引起人們生活習慣、學習與工作方式、思維模式的深刻轉變。全息成像、電腦音樂、人工智能、人機交流、交互式電視、虛擬現實等技術的開發，創造了新的信息活動空間。人們現在接觸到了豐富多彩的電子游戲、多媒體電子出版物、網上雜志、虛擬音樂會、虛擬畫廊和藝術博物館、交互式小說、網上自由文藝沙龍以及正在發展中的全數碼電視廣播。數碼信息傳播時代最深刻的變化是麥克盧漢所謂“媒介即信息”概念的動搖：大眾傳媒正演變為個人化的雙向交流工具而不可能長久地作為單向灌輸工具繼續存在。電子科技將一切知識型態統合整理，構筑起多種表達方式和存取方式的數據庫。人們不再只是被動地接受傳媒灌輸給他們的信息，他們獲得了更大的自由空間和技術能力去選擇信息，創造信息，傳播信息。⑦
杰奎爾（Jequeir）將“信息傳播”區分為四個層面概念：數據、信息、知識和智慧。其中最重要的是信息與知識的區別，盡管這類區分有時是相當困難的。⑧信息是包括傳者與受者反復交互作用的訊息的流動過程，知識則是關于情形和經驗感受的已知內容的存儲。⑨當信息技術和傳播工業極大地加快了信息傳遞的速度，極大地拓充了信息的容量時，我們可以說知識對于信息的依賴性加強了。但是，也出現了這樣的問題：信息淹沒知識，信息消融知識的獨特性質。知識，有可能不再指個體和某一文化的經驗，因而知識在實質上成為復制的知識而不再是原創的知識。數碼化、商品化、資源化的過程，徹底改變了知識的存在形式。數碼化，是以數碼形式將知識納入到輸入、存儲、壓縮、集成、傳輸過程，將知識再轉化為信息。未能實現數碼化改造的知識信息，將難免被湮沒遺忘的命運。商品化，是根據市場需求決定知識信息的價值和價格，進而決定了知識的生產和再生產。從而隨著信息資源化開發，知識也資源化了。知識在信息傳播時代的不斷市場化和資源化過程，會迅速擴充和加深知識對社會生活進程的影響。反過來，市場價值規律也會對知識生產發生調控作用。作為知識生產的最重要的主體的心性智慧條件，與市場規律、大眾趣味及國家政策的關系也會更加復雜。
從另一個比較樂觀的角度來看，新媒介的出現，數碼化的趨勢又為打開個人的傳播空間提供了更大的自由。尼葛洛·龐蒂這樣反駁麥克盧漢的“媒介即是訊息”定義：“在數字世界里，媒介不再是訊息。它是訊息的化身。一條訊息可能有多個化身，從相同的數據中自然生成。……思考多媒體的時候，下面這些觀念是必不可少的，即：它必須能從一種媒介流動到另一種媒介；它必須能以不同的方式述說同一件事情；它必須能觸動各種不同的人類感官經驗。”⑩且不說CD-ROM、CD-I、VCD、DVD等媒介，如果身處在寬帶的電子網絡環境中，人們可以享受到形式更豐富、在交互中不斷變化和充實的文本，從而進入到漫無止境的傳播交流過程。數碼信息傳播技術使個人與媒介的關系顯得越來越緊密。個體和社會群體的生存發展取決于他們獲取、處理、傳播信息的能力。由于電子網絡社會的形成，人們的心理意識空間、人際關系空間變化了，電子郵件、寬帶視頻會議、可視電話、電子新聞組和公告板、遠程登錄、無數的個人和社團網頁，使得個人和社團獲得了掌控媒體的能力。此時新的價值倫理觀的建設，就至為重要。自由和權力的伸張，必須相應地配合社會責任意識的加強。
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三、現代傳播教育應如何定位
在社會進程、知識信息類型、學科發展和教育體系之間存在著緊密的聯帶關系。一般而言，由社會生產方式推動的整個社會進程決定著知識生產和信息傳播形態。而在知識經濟時代，知識生產和信息傳播對整個社會的生產方式又發生決定性影響。學科發展是知識生產的系統化運作。此一系統的生產成果必須通過教育系統才能作用于社會。教育系統又為整個知識生產系統提供人才資源。我們必須從這樣一個聯帶關系中思考傳播教育的定位。長期以來我們的傳播教育目標始終是為大眾媒介提供宣傳人才。大眾媒介在我國一直被視為國家權力結構重要組成部分。傳播界人才對國家權力的忠誠度以及運用傳播工具的熟練程度是主要的教育訓練要求。而知識經濟和信息社會時代推動了傳播學科的知識和技能整合，提出了對大量的新型的傳播人才的需求，因而傳播教育必須轉而面向全社會。
首先，現代傳播教育將把專才教育與通才教育結合起來。大眾傳播工業，是傳播教育立足的社會基礎。傳播媒介的多樣化、個人信息傳播自由度的提升，加劇了傳播業的競爭。新聞傳播的時間差已趨向于零，受眾的現場目擊感的滿足欲望反過來又刺激傳播業走上對更快、更奇的追逐。另一方面，受眾被媒介分化，對報道的廣度、深度和敏感度的要求也大大提高。未來的新聞記者、主持人、節目策劃和監制、編導、創意人員都需具備某一領域或再加上若干相鄰領域的系統知識。在英美日等國的傳播專業教育領域中近年來迅速發展起來的課目系列可分為技術型、理論型、管理型三大類別。技術型課目集中于現代傳播媒介工具的應用和視聽設計。視覺傳播、媒介審美學、影像傳播、電腦設計、各種媒介的操作與管理，電子傳播方式（如網絡設計技術、多媒體創作技術、虛擬現實技術）研究、數碼化節目制作、創造性思維占到突出的比重，從而表現出傳播教育對信息社會的積極適應；在理論型課目方面，突出發展了技術社會學、媒體社會學、文本分析方法、政府信息政策、政治與電子傳播系統、信息傳播時代對制度和個體的影響、跨文化傳播、20世紀的種族滅絕（文化滅絕）與傳播說服宣傳的關系、人類傳播理論、傳播哲學、性別與媒介、兒童與傳播、傳播與心理過程、傳播與健康、全球一體化進程中的大眾傳播、傳播倫理對話、媒介法、傳播與法律、媒介倫理與責任、比較傳播政策、傳播研究法等；在管理運作型課目中，發展了平面藝術管理、電子設備管理、信息與傳播管理、媒介生產管理、多媒體項目管理、系列傳播活動、組織領導與決策、媒介經營策略、媒介經濟學、傳播的結構與控制等等。由此，我們可以看到傳播教育適應信息化趨勢的積極姿態，同時對社會進程中傳播形態變化的理性審辨。相對于國際性的傳播教育的體系，我們國內大多數院系仍然恪守著傳統的新聞采編業務教育。以單純政治素質涵蓋了人文素質，以技能取代知識。學科分化過細，新聞專業與其他與現代傳播直接相關的專業（如計算機、藝術設計、信息管理等）疏離較遠。在傳播觀念上未能接受“社會傳播媒介是社會的財產，必須為全社會和全民服務”的理解，未能以比較客觀和科學的觀點對待傳播學，從人類基本的文明觀念出發認識現代傳播媒介和傳播現象。因此，國內傳播教育的政治功利與技術功利思想根深蒂固，在廣告和公共關系等應用性傳播專業領域中又浸著濃厚的商業功利觀念。我們并不籠統地摒棄上述功利性的教育觀念和教學內容。我們所要指出的是，必須在功利觀念之上樹立起更高的人文理想。人文理想的意義在于使每個受到傳播教育的人，成為真正具有博大的仁愛關懷、獨立的反思批判精神、知識與藝術創新能力的人，而不是簡單的沒有頭腦和良心的傳播工具，或技術迷信者。人文理想在傳播教育中的體現除了增加人文社會科學課目以外，更有賴于傳播學科本身的知識理論內容的人文精神的提升。
其二，現代傳播教育將是新型的公眾教育。在大眾媒介的時代，社會和國家可以通過對“把關人”的教育和控制來達到控制大眾傳播過程的作用。在新媒介流行的今天，公民的傳播意識和傳播行為涉及到新的傳播法規和倫理。關于公共信息空間與個人信息空間的劃分及權利保障、作為基本人權的言論與傳播自由同守法自律、信息資源的開發和知識產權保護、從信息占有方式上發生的社會分層與信息分享及文化溝通認同、虛擬生活情境與真實的社會生存、自我意象與社會形象的設計與傳播等一系列問題都需要在科學與人文相交織的視野中加以考察，需要理論的解釋和對公眾的闡說。這是新文明——信息傳播時代的文明的課題。目前中國國內信息化程度還不高，對公眾進行傳播教育（法規、倫理和文化、藝術教育）尚未提上日程；而行政部門一邊忙于建網推進信息化基礎工程，一邊忙于實施傳播監控，公民的傳播教育仍基本處于空白狀態。但是大眾媒介和新媒介結合起來的威力我們最近在戴安娜公主悲劇、斯塔爾報告、電腦黑客報道等傳播事件中已經領教了。傳播工具并不等于信息和知識，更不等于文明。對于公眾的傳播教育，除了教會他們更有效地利用傳播工具，利用信息之外，還需要引導公眾成為更自由自覺的文明的創造主體，使其對自已和他人的行為，對國家和一切利益集團的行為，具有反思的能力。
其三，現代傳播教育和教育傳播互滲交叉。（后者所研究的主要是現代媒介及信息傳播方式對教育的影響及在教育領域中的應用。）毫無疑問，審美、游戲的活動方式正在日益緊密地同知識、教育相結合。教育者和受教育者、教育部門和其他文化傳播機構之間的界限變得模糊了。隨著電子出版物、網絡上的虛擬學校、虛擬圖書館、公共信息數據庫等的出現，教育將會實現標準化、規范化和普及化。教育內容經過數碼存儲、壓縮、傳輸的技術進步，勢必迅速增容；多媒體技術，將多種介質的信息匯融一體，形成綜合型的文本。這都是傳統教育不能做到的。教育深刻地改變了人們的思維方式。超文本的自由檢索結構，打破了原有的思維邏輯，橫向度的、跳躍的思維，代替了縱向度的、謹嚴的思維。視聽材料的綜合刺激作用，也改變了語言概念作為思想的直接現實的狀況，抽象思維與形象思維在知識傳播過程中互補發揮作用。
在后工業文明和全球市場一體化的趨勢中，傳播教育的人文理念基礎有非常重要的意義。現代傳播不僅面對著來自雅斯貝斯所說的“技術統治”和“大眾統治”的壓力，還面對著來自市場和權力體制的壓力。技術擴張分化了人群和原有的知識系統，大眾趣味形成流行趨勢，市場追逐文化和信息資源的利潤產出，權力以直接或間接形式控制媒介，控制信息流程，進而控制公民的思想和行為，以鞏固既定的利益格局、社會秩序和價值體系。現代傳播教育以改善人類生存、解放人類心靈并改良人性為崇高責任。她需要適應技術、市場、權力和大眾的相對合理的要求。但是，現代傳播教育所培育的人才僅僅只是適應、迎合，是很不夠的；在這些之上，還需要有更高的人文理想。只有在這一理想的引導下，才可能實現對知識的整合，才可能產出真正的社會關切和終極關切，從而使現代傳播方式成為人的解放和社會進步的途徑。
注釋：
①丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》三聯書店，1992年版。
②參看AnIntegratedApproachtoCommunicationTheroryandResearch,ed.byMichaelB.SalwenandDonW.Stacks,LawreceErlbaumAssociates,Inc.1996.
③哈貝馬斯∶《交往與社會進化》，張博樹譯，重慶出版社1989年版，第123頁。
④同上書，第102頁。
⑤同上書，第122～123頁。
⑥參閱蘇鑰機的論文∶《傳播學的科際網絡及未來走向》，載于暨南大學新聞學系編∶《面向21世紀的新聞與傳播》，暨南大學出版社1996年版。
⑦參閱WilliamJ.Martin:TheInformationSociety,Aslib,London,1988.
⑧Jequeir,Nicolas,Intelligencerequirementsandinformationmanagementfordevelopingcountries,inInformation,economicsandpower:theNorth-Southdimension,ed.RitaCruiseO’Brien,London,Hodder&Stoughton,1983,P.122-40.
［論文摘要］ 本文分析高職英語教學中存在的主要問題，提出解決該問題的有效措施，以期提高高職學生的英語應用水平和高職英語教學管理質量。
高等職業教育肩負著培養技術、生產、管理、服務等領域的高等應用型專門人才的重任，為了更貼近社會實際要求，在客觀上要求高職英語課程不僅應打好語言基礎，更要注重培養學生實際使用語言的能力，特別是培養學生使用英語處理日常事務和涉外業務活動的能力。高職英語的目標就是培養學生在本土環境下，使用英語進行涉外交際的能力，能夠使學生掌握一定的英語基礎知識和技能，具有閱讀和翻譯有關業務資料的能力，以及培養學生模擬書寫簡單信函等涉外業務應用文的能力。要培養和提高學生的這些能力，首先要認識和分析高職學生學習英語過程中所遇到的問題和疑惑，并加以研究與解決。一方面，相當部分教師存在教學思想滯后、教學方法陳舊、教學模式單一、教育技術水平差、應試教育傾向嚴重等問題，教學效果“費時低效”；另一方面，很多學生存在基礎知識薄弱、英語學習興趣普遍不高，學習方法被動、機械，自主學習能力差，而且多數學生反映自己的英語綜合應用能力沒有明顯提高。這些問題已經嚴重阻礙大學英語教學質量和教學水平的提高。為此，筆者對高職英語教學中存在的問題進行分析，并提出相應的解決策略。
一、高職院校英語教學中存在的主要問題
1． 當前高職學生的狀況
（1） 高職院校學生入校時的英語素質相對較低。高職院校招收的學生多半是未被普通高等院校錄取的英語水平整體較低的學生，他們既往英語學習經歷、基礎知識和應用能力水平各不相同，其中的確有水平較高的學生，但多數學生的英語水平普遍相對較低，具體表現為基礎不扎實，詞匯量小，閱讀能力不強，聽說能力比較薄弱。面對這樣的英語水平參差不齊的群體，高職院校的英語教師普遍感覺在教材選擇、課程設計、教法設計、教學評價等方面眾口難調，應用型、實用型的英語教學目標具體實施起來困難重重。
（2） 學生學習興趣不足。高職學生進入學校后，對英語課的學習信心不足，興趣不濃，還有的學生認為英語“無用”，只要能通過考試，順利畢業，就萬事大吉。這在一定程度上給高職英語教學帶來了難度和挑戰。在客觀方面，由于學生受到社會對高職院校定位較低觀念的影響，普遍缺乏積極的學習動機和信心［1］。高職教育雖被定位為對高等教育的有益和重要補充，但事實上，在中國高等教育的大環境下，它尚屬新生事物，還處于成長階段。人們對它不甚了解，也存在很多偏見。自出現以來，它一直在夾縫中生存，被社會偏見視作普通高等教育的附庸，認為高職教育就是專科，而且是排在一般專科院校之后的“三流”專科，是別的學校實在擠不進去的那些實質上的高考落榜生的不得已的選擇。這樣的社會認同造成高職院校學生的自卑感，要幫助他們建立學習信心、培養良好的學習動機可謂艱難。
2． 高職教師狀況
（1） 當前英語教師隊伍的教育觀念。由于高職院校主要由中專、技校或成人高校升格或合并而成，英語教學大多沿用傳統的學科教學模式，教師們繼續扮演著教學大綱的忠實執行者和書本知識的機械傳授者角色。由于英語教師對高職教育的特殊性認識不足，對現代教育觀念還存在認識上的錯位和偏差，導致教學與現實脫離的現象不在少數。同時，高校擴招使得英語教師的工作量普遍“超標”，繁重的教學任務使他們缺少時間和機會外出進修或參加學術交流，更沒有足夠的精力去關注教育教學理論和科研發展新動向，這些因素極大地制約著英語教師的專業成長，進而影響著英語教育教學質量的提高。
（2） 教學手段、方法不夠鮮活。從現實情況來看，由于大學的擴招，造成學校的師資力量的短缺和教學設備的不足，使得教師無法兼顧學生之間的個體差異，只能照本宣科，現行的大學英語教學模式仍然是以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的傳統教學模式。在課堂教學活動中，教師是學生獲取知識的唯一來源，學生只能被動地接受學習，練習語言技能的機會很少，沒有真正發揮學生的主體作用，更沒有調動學生語言表達的積極性。教學方法也只側重寫作和閱讀，忽略聽說練習，整個教學過程枯燥、僵化，過分強調學生死記硬背單詞、短語和各種語法規則。這種重語言知識輕語言運用的教學模式導致學生學習方法被動、機械，對自己的學習缺乏責任心、主動性和積極性。［2］
二、提高高職院校英語教學的對策
1． 積極轉變教學觀念
2002年教育部高教司頒布的《高職高專教育英語課程教學的基本要求》（以下簡稱《基本要求》）文件中明確指出，高職高專的英語課程教學應以“培養學生實際運用語言的能力為目標，突出教學內容的實用性和針對性”。［3］在英語課程教學過程中，首先，要處理好傳授基礎知識與培養實用能力的關系。英語教學必須從以語言點的講授為主轉變為以學生交際能力的培養為中心；教師的地位應該從知識的傳授者轉變為實踐能力的指導者和質量監控者。其次，正確處理好聽、說、讀、寫、譯各項技能之間的關系。傳統的灌輸式英語教學表現為重讀譯、輕聽說，重視接受性技能訓練、輕視表達性技能培養。英語教師應該突破傳統的教學思路，將讀、譯教學的最終目標放在培養閱讀涉外業務交際資料及有關應用文的能力上，把聽、說訓練提到教學的重要地位上來。第三，處理好教學與考試的關系。部分學校及其教師把英語各類考試看作是英語教學的終點，把考試通過率視為衡量教學好壞的尺子。考試本身作為一種檢測學生學業成績的手段，其目的是為了反饋學生在學習中存在的問題，激發學生學習興趣；檢測教師教學活動效果。因此，必須正確處理考試和教學的關系，回歸考試的本來目的，防止將應付考試作為教學的最終目的。
2． 豐富教學方法
高職英語教學要突破傳統的“灌輸法”。首先，一方面教學內容要以教學大綱為基礎，將當代學生喜歡的、流行的、時尚的語言引入課堂，使教材在學生的眼中變得生動起來；另一方面，也不能把學生當作教材的奴隸，教材是為學生服務的。其次，課堂上要合理使用“漢語”和“英語”兩種語言。教師要充分考慮到高職院校的教學對象，在組織教學時應從他們的實際水平出發，盡量使用英語，適當使用漢語。此外，教師應創造輕松愉快的課堂氛圍。教師在課堂教學中要始終貫穿如：“good”“great”“wonderful”“don’t be shy”“ok． that’s a good idea． thank you”“try again． take it easy”等鼓勵性的語言來增加學生回答問題的信心。教師可以積累一些笑話和軼事，并隨時可以在教學過程中使用［4］。第三，教師可以通過一些教學設計來發揮學生的主動性，例如做morning report，讓學生去找一些與英語相關的知識，例如傳統節日的來歷、風俗習慣等，進而激發學生學習英語的興趣。最后，教師可采用情感教學的一些策略：① 激勵性。善于發現學生的優點和特長，正面誘導。② 支持性。給遇到困難、喪失信心、情緒低落的學生以必要的心理援助。③ 愉悅性。相互信任、彼此融洽的師生關系，可以使教學取得更加滿意的效果。
3． 加強教師素質的培養
高職學生基礎水平差這是不爭的事實，很多教師對高職學生存在一定的偏見，認為這些學生素質低，愛惹是生非，因而在平時的教學中對學生不夠重視，導致學生對英語學習失去興趣。因此，作為高職院校的英語教師，首先應具備的素質就是對待這樣的學生要更有耐心、愛心。教師要用愛心去關心學生，以個人魅力去引導學生，讓學生對英語學習產生興趣。
另外，由于教師面對的學生是基礎非常薄弱的高職學生，教師在評學教學的過程中發現，在大學所學的文學文化方面的知識以及一些詞匯遺忘的速度會非常快，這就要求教師教好學生的同時加強自身專業的學習與知識的更新，這樣才能真正在知識上與時俱進，真正跟得上時代的潮流，才能對學生有吸引力。
隨著我國市場經濟的不斷發展，在未來的國際競爭和交往中，我國與世界各國在經濟、文化、教育以及其他領域內的交流與合作將進一步擴大，我國對外語人才的需求必將呈現多元化趨勢，既熟悉本專業又懂英語的復合型人才將炙手可熱。對高職學生來說，既掌握本身的專業技能，又有良好的英語應用能力，是未來就業的根本要求。高職院校應根據本校的實際情況，依據人才培養目標來因材施教，選擇適合的英語教學方式進行授課，從而培養出符合社會需求的高素質人才，使高職學生真正成為現代化建設所需要的優秀的復合型人才。
主要參考文獻
［1］ 尹利萍． 高職院校英語教學現存的問題和出路探析［j］． 考試周刊，2010（18）．
［2］ 姜凌琳． 高職院校英語教學的問題及策略［j］． 才智，2011（9）．
從這則故事中我們不難發現孔子的高明和睿智之處，他對自己的學生了解得很透徹，能夠說出學生的性格特點和智力水平，并且針對不同的特點，用不同的方法進行教育，把學生培養成各種不同的人才。因此，在教學中，教師應該從學生的實際水平出發，這樣才能使教學的深度、廣度和進度都適合學生的知識水平和接受能力，同時也應考慮和關注學生的個性特點和個性差異，使每個人的才能品行都得到發展。而就英語這一門學科而言，如何做好因材施教、分層教學對于學生而言是非常重要的。那么，要從哪些方面來做好這一點呢？
一、分析學生
在平時的教學中，我們不難發現，學生的能力有大有小，基本上呈常態分布：兩頭小，中間大；能力的充分發揮也有早有晚，有人才早熟也有大器晚成；能力的結構上也有差異，有的長于想象，有的長于記憶，等等。因此，教師首先應因學生能力的個別差異而教。其次，應多用心觀注學生，觀察他們的行為，并監控他們的發展過程且適時糾偏。因為學生的行為是記憶力、興趣和愛好、反響速度、模仿能力和耐力等五種行為特征的綜合反應，哪一種行為的偏差都會對一個學生的成長產生影響，所以老師必須關注學生在各個方面的表現。最后，作為老師，應該了解“鼓勵和強制”這兩種手段中哪個才是使學生“樂知”的法寶。因為有的學生天賦反叛心理，強制的方法只能逼迫他向相反的方向走，但這類是少數；但大多數人是需要鼓勵和強制一并實施起作用的，即使是逼迫著進入了知識的殿堂，但他日后終究會嘗到知識的美味，待那時自然水到渠成地成為“樂之者”了。
二、備好教材
作為教師的我們應當全面了解和掌握教學內容，從知識結構的整體出發，進一步明確所要教學的內容在整個知識體系中的地位及作用。這就要求教師首先必須做到把宏觀教材與微觀教材統一起來，而不能孤立地、割裂地看待任何一部分知識。而備課，就是要鉆研教材，掘其內在的思想、意義，正確把握文本的工具性和人文性，并恰當地設置教學目標。更重要的是了解學生，依據上、中、下各層次學生的知識能力、個性特長確定知識傳授、能力培養和學法指導諸方面的教學目標和重難點，努力做到群體目標和個體目標的有機結合。也就是說，我們不僅要對教材有一個整體的、正確的把握，還要對學生的現狀也有準確的把握，設置的目標不僅要難易適中，還要有切實可行的可操作性。
其次，教學策略要有效。可以在課堂上設置很多環節，運用不同的教學手段，以此來適應不同學生的愛好，激發他們的學習興趣和上課熱情。有研究表明，當教師的教學風格與學生的學習風格相匹配時，有利于提高學習成績。比如，對于喜好圖像表征的學生，可運用圖式來講解概念；對于好動并樂于表現的學生，可以設置些討論的環節。但無論是哪一種教學環節，都應該具備一個明確的訓練點，以及一個要達到的具體目標，要知道這個環節是為何而設。所以，每一節課，教師一定要結合目標抓住一個切入點，由這個切入點結合學生的特性，展開具體的學習，這樣，既能使課堂簡潔，也能使課堂更有效。
三、作業和測試
作業和測試是老師鞏固教學知識、了解教學效果的有效手段之一。老師適時布置作業，并及時批改，便可發現問題并及時糾錯。如果老師布置作業和批改作業與學生完成作業的時空不對稱，錯誤得不到及時糾正，學生很容易擺脫老師的監控。另外，對于不同層次的學生，教師要有針對性地布置作業。成績優秀的尖子生，可以只給他們留一點導向性的作業；成績中等的，可以根據他們學科成績的特點有針對性地多留弱科上的作業；成績差的后進生，所做作業要體現最基本的知識，從而使每類學生都可以根據自己的能力選擇作業來做。作業練習是鞏固知識、形成技能、遷移學法的重要教學環節，應充分體現因材施教的原則。作業內容與教學目標相吻合，與教學內容相一致，難易有別，呈階梯式，可分為必做題、選做題和深化題，符合各層次學生的知識基礎和接受能力。
