發(fā)布時間：2023-03-07 15:06:54
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的海洋文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
宋代以后，媽祖(天妃)由福建莆田的一個地域性海神迅速成為環(huán)中國海海域最具影響力的海神。媽祖(廣西沿海稱三婆)逐漸成為漁民崇信的溫柔善良的女神，廣西沿海的海神從神格化走向人格化。明朝洪武年間，天妃擁有“圣妃娘娘”的封號，“民間舟中所事海神不一，廣瓊有天妃祠，亦敕封王祭”。對天妃祭祀禮儀也因各地而異。天后宮是漁家出海前舉行祭祀儀式、祈禱平安和漁獲豐收的場所。在廣西沿海，天后宮(天妃廟)的規(guī)格僅次于觀音廟，廉州、欽州、靈山、東興等地的沿江兩岸、沿海岸、島嶼遍布天妃廟。如合浦、北海境內有20多座天妃廟(有的稱天后宮，有的稱三婆廟，有的以地名稱之)。現(xiàn)存有北海潿洲島的三婆廟，合浦乾江天后宮、海角亭天妃廟、廉中天妃廟、南康三婆廟、黨江天妃廟，東興竹山三婆廟等，甚至在佛寺和道觀里也設有媽祖神位。
佛教、道教、天主教及基督教等傳入廣西沿海后，與當?shù)卦械拿耖g宗教一起構成多元并存的局面，出現(xiàn)了諸神一廟、諸神同拜、神靈共祭、道巫結合的現(xiàn)象，各種和平共處，各種文化相互交融。
1.諸神一廟現(xiàn)象
這在廣西沿海的天妃廟、佛寺、道觀中可以看到。隋唐時期是廣西沿海對外交往最頻繁的時期，也是寺廟出現(xiàn)最多的時期，在漢唐中國對外交往的主要港口合浦就出現(xiàn)了“一寺三庵七十二廟”。至今人們還能在史籍記載中查到的寺廟有:東山寺、真武廟、玉皇閣、元妙觀、三清觀、藥王廟、觀音堂、三官廟、三圣廟、云霞寺、大云寺、康王廟、東岳廟、準提庵、慈云寺、保子庵、廟、北山庵、三界廟、平江廟、鎮(zhèn)海廟、武刀東廟、武刀西廟、西海廟、譚村廟、四帝廟、關帝廟、文昌廟、靈隱寺、平馬三官寺、太軍廟、沙場寺、永泰寺、北帝廟、滿堂寺、太平寺、平隆寺、文武廟、接龍觀、火神廟、龍王廟、孔廟、華光廟、地母廟、福壽庵、萬靈寺、普云庵、三婆廟、真君廟、武圣宮、風神廟、惠澤廟、雷神廟、城隍廟、萬壽宮、學府圣廟、武廟、文昌宮、馬王廟、羅公祠、忠義祠、陳五公廟、節(jié)孝祠、賢良祠、昭忠祠、鰲魚寺、覺音庵、海寧寺、接龍庵、萬壽宮、千歲廟、新廟、地母廟、佛祖廟、豐隆寺、五谷廟等。此外在東興有觀音寺，防城有水月庵，欽州有崇寧寺和女庵廟等。其中天妃廟(又稱三婆廟)占了近二十座，還有部分是道教觀院如元妙觀，純粹是佛教寺的不多，大多數(shù)寺廟都具有佛道合一甚至儒佛道合一的功能。如在佛寺和道觀里一般設有武帝或華光帝的神牌，天妃廟中往往出現(xiàn)諸神集中，在康王廟中也可看到眾神聚會的現(xiàn)象。北海普渡晉宮是現(xiàn)今保留最完整的儒佛道合一廟的體現(xiàn)。天妃廟原是媽祖的供奉場所，但長期以來，廣西沿海的天妃廟中，除供奉媽祖外，也供奉土地、神農、關帝等。有的還供奉觀音菩薩，甚至釋迦牟尼、普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒、韋陀等佛教眾神。天妃廟成了融佛、道與民間宗教于一身的綜合性廟堂。建于清光緒二十四年(1898年)的北海普渡震宮，是一座集佛、道、儒三家于一體的古廟宇。清末梁鴻勛在《北海雜錄》里描述它“廟貌燦然，為北海諸廟冠”。普渡震宮的頭座中天殿奉祀玉皇大帝，太陽太陰等神，并設立如來佛祖、孔圣先師、太上老君牌位，集佛儒道三教于一宮。金母殿，正殿祀奉瑤池金母，左殿祀奉三官大帝(上元天官、中元地官、下元水官)，右殿祀奉二圣帝君(文昌帝君、關圣帝君)。地母殿的正殿祀奉地母元君，左殿祀奉觀世音菩薩，右殿祀奉李鐵拐，呂洞賓兩大仙，殿左有廳祀奉貞烈圣母等。
2.諸神同祀現(xiàn)象
在廣西沿海的寺廟中，所崇拜的神均有主神與非主神之分，但老百姓在日常所供奉與獻祭的各種神靈是沒有區(qū)別的。人們到寺廟里拜祭神祇，表達希望生活幸福，遠離災難的愿望，至于所祭拜的是何方神圣、它們屬何教派、教義是什么等并不關心。如一個整天吃齋念佛的老太太，可以在去佛堂上香的途中拐進天后宮點燃香燭。老人過世一般都請師傅做法事，超度亡靈，以示隆重和兒女孝心。但在師傅為亡靈超度的過程中，其唱詞中所涉及到的人物或事既有佛教特色也有道教特色。在人們看來，無論佛教、道教，做法事都是為超度亡靈，至于是何方神靈、屬何種宗教根本無關緊要。無論哪種宗教神靈，都是令人敬畏的“神”。人們的信仰是多重的，多種信仰往往和諧地統(tǒng)一于一個信徒身上。
3.神靈共祭現(xiàn)象
在廣西沿海民間，道教的內丹修煉成為民間宗教的重要內容，關帝、城隍、土地等民間神祇成為道教的神祇，一般寺廟也附設壇祭祀關公、土地公等，佛寺建筑上有道教的明、暗八仙圖案，康王廟中觀世音菩薩與關公老爺同列殿堂。廣西沿海人民崇拜的神多，節(jié)日也多，但一年中，民間最重要的宗教祭祀活動一般有兩次:正月十五那天，人們抬著菩薩巡村接受香火祭獻，故統(tǒng)稱為“游菩薩”、“扛菩薩”;八月十五前后，人們請來師公進行祭祀，在祭祀中，師公除了進行念咒、卜卦、請神、驅鬼等巫術活動外，主要是戴面具跳神，并演唱各位神的傳說故事，即跳“師公舞”(或稱跳嶺頭)。兩次活動都俗稱“打醮”，但其活動內容有區(qū)別，正月十五側重在游神，祈求神靈保佑風調雨順、五谷豐登;八月十五側重在祭祖，祈求祖先保佑人丁興旺、人畜平安。但兩次活動實際上都是眾神的狂歡，所有的神靈———不管佛教神、道教神、祖先神還是自然神、人神，都享受著同等的祭獻。4.道巫結合現(xiàn)象自古以來，廣西沿海民間民俗信鬼、好祀，病鮮求醫(yī)，專事巫覡。道教作為來自中原的巫覡之術，傳入廣西沿海，與民間信鬼好巫的習俗相遇，互相滲透，相互影響，逐漸形成了一種道巫難分、本土文化與外來文化不辨的局面。道教的主要活動逐漸演變成設齋打醮、操辦喪事、超度亡靈、作會誦經(jīng)、消災彌難等。不管城鎮(zhèn)農村，不管貧窮富有，道教威儀經(jīng)常進行，以滿足人們的心理需求。有的求神保佑，祛除災難;有的祈福求子，辟邪治病;有的為了斬妖招魂;有的為了占卜吉兇等。直到現(xiàn)當代，在廣西沿海民間，四時奉神，香煙裊裊，有病跳鬼驅鬼，遇喪做道場等仍可見。承擔鄉(xiāng)村道教活動的人，一般稱為巫覡(一般女性為“巫”，男性為“覡”，都是指從事與看不見的鬼神進行溝通的人)。巫主要是受病人家屬所托，查看病人為何方鬼神所戲弄，指引如何送鬼安神治病，有時還降仙藥。“覡”與道士實際上合而為一，主要從事做法驅邪、超度安靈等活動。人們每遇不幸或奇怪的事情必請巫，每遇紅白喜事便請道公。此外，巫覡有一套完整的經(jīng)書，記錄著喪葬、架橋安花、安神安灶等法事的具體操作過程和內法秘旨，影響了當?shù)孛耖g的生子、婚禮、喪葬等人生禮俗和醫(yī)術系統(tǒng)，起著傳承本民族文化的作用。如在京族的宗教活動中，除“師傅”外，還有“降生童”即降神扶乩，他們自命是神與人之間的溝通者，能夠平妖除怪，影響很大。每村有五六個人至十幾人不等，全是男性。京族人若有人蓄不旺及身體疾病等，就請降生單作法除妖，以保平安，這種現(xiàn)象還沿續(xù)到今天。巫覡早已超出了道教的傳統(tǒng)宗教意義，成為廣西沿海民俗文化不可分割的一部分。
三、廣西海洋宗教文化的民族性和地域性
作為廣西沿海的代表性海神龍王、媽祖、龍母、伏波將軍、白龍鎮(zhèn)海大王等淵源各異，有著不同的發(fā)展軌跡，但它們互有交叉，相互影響著廣西沿海人民的生活。其中龍母信仰是繼承土著越人的信仰演變而來的，龍王、媽祖與伏波將軍屬于外來神靈，但它們逐步走進沿海人民的精神生活中，成為人們精神信仰的一部分。京族人民所信仰的白龍鎮(zhèn)海大神則是京族三島的開辟神和海上保護神，其民族特色和地域色彩更為濃厚。龍母信仰來自嶺南土著越人的龍蛇崇拜，主要盛行于西江流域，存在于珠江流域、港澳地區(qū)和東南亞一帶。據(jù)史志載:南漢后主大寶九年(966年)，龍母被封為“博泉神日龍母夫人”，此后歷代屢有封敕。據(jù)方志資料不完全統(tǒng)計，明清時期廣東地區(qū)龍母廟達64所，遍及廣州府、肇慶府、高州府、韶州府等地，沿江沿河傳播拓展，形成西江干流流域和西江支流流域兩大祭祀帶。廣西沿海有多處龍母廟，最典型的是北海外沙龍母廟和東興江平京族三島的龍母廟。北海外沙龍母廟建于1823年，至今仍延續(xù)著形式完備和豐富的民間祈福活動。每年正月十六，外沙居民扛著龍母神像，抬著燒豬，穿街過巷，來到龍母廟前舞獅舞龍，祈求新的一年平安、幸福、豐收。到農歷十二月十六日，人們又向龍母還福。活動持續(xù)三天，龍母廟香客云集，香火鼎盛。此外，在二月初二的社王誕、二月十九的觀音誕、三月初三的北帝誕等誕期，當?shù)貪O民也舉行小型的祭祀儀式，把漁船停泊在外沙海面，船頭朝向龍母廟的方位，殺雞、放鞭炮、燒香祭拜，祈求龍母娘娘和諸神庇佑他們出海平安。白龍鎮(zhèn)海大王是廣西沿海的京族人民供奉的核心神祗、信仰神格的最高者。白龍鎮(zhèn)海大王被認為具有保護漁民出海平安、驅趕海賊、管轄海域安全和賜予人民生產(chǎn)豐收的四大法力。白龍島怪石灘西岸白龍嶺上有鎮(zhèn)海大王廟，立有石碑。京族人把鎮(zhèn)海大王的牌位放在哈亭中央供奉，哈節(jié)期間要到海邊將鎮(zhèn)海大王迎回哈亭祭拜。京族確定每年農歷八月二十日為鎮(zhèn)海大王的“誕日”。
四、廣西海洋宗教文化的功利性與變通性
廣西海洋宗教文化是人們走向海洋、追求海洋利益時產(chǎn)生的，這就決定了它具有很大的功利性。隨著正統(tǒng)與民間文化的結合，民間信仰的體系越來越龐雜，供奉的神祇也越來越多，民間信仰的功利性與變通性也就更加明顯。
1.宗教形式重在實用功利
黎人“遇有病即宰牛告祖先，或于屋，或于野，隨其所便，也不設位”［8］。廣西沿海各地各村往往都有各自的土地神，但所立的土地廟往往是在路邊、村邊、樹下或田頭立一塊石頭，作為土地神的形象。不重其表，表現(xiàn)了功能信仰。
2.天妃與送子觀音形象的統(tǒng)一
觀音是天妃(三婆)出現(xiàn)之前沿海人民的第一位女性海神。觀音除了是“求子娘娘”、普度眾生外，還在海上巡洋、護航、驅妖、解困等方面都有求必應。宋元以后，天妃(三婆)成為沿海人民的第二位女性海神。相傳天妃不僅能保佑航海捕魚之人的平安，而且還兼有送子娘娘的職司。其道教封號:輔兜昭孝純正靈應孚濟護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃。天妃出現(xiàn)后，人們往往把天妃的形象與送子觀音的形象聯(lián)系在一起。每逢農歷三月二十三日媽祖圣誕日，已婚尚未生育的婦女常到天后面前虔誠祈禱，以求早得貴子，供奉天妃的香火之盛遠勝其他海神。這既是廣西沿海漁民宗教功利主義思想的反映，又呈現(xiàn)了“佛、道相融”即天妃(媽祖)信仰與觀音靠攏的跡象。廣西沿海各地所建的天妃廟或三婆廟內一般都同時立有觀音像。
3.崇拜海神與得到庇佑
在廣西沿海的人們看來，凡是能夠保佑海洋活動安全的都可以作為海神，所信仰的海神被賦予了多種職能，甚至無所不能:如避難求生、求漁、求子、求雨、求安、引航、助戰(zhàn)等，反映了人們對海神的世俗性要求。如信仰媽祖，是因為媽祖能保佑他們、帶來海上活動的安全。當對海神有所求時，人們往往會許下諾言，如果“靈驗”則給以各種好處，大者如修廟，或為神像塑造金身，小者有增添香火錢等。如果不是很“靈驗”，廟宇就會變得冷冷清清，民眾轉投其它神靈。
五、開發(fā)和利用廣西海洋宗教
文化時要注意的問題廣西海洋宗教文化是以海神崇拜為核心的多神崇拜，多元性和交融性緊密結合，民族性和地域性相互影響，功利性和變通性密切聯(lián)系。廣西沿海人民用開放的眼光、冒險的精神、實用的心態(tài)、變通的手段，對外來宗教廣納善取，在差異中存大同，在沖突中求和諧，從而形成了廣西海洋宗教文化的特質。與此同時，這種宗教文化也豐富了他們的生活，深深影響著他們的世界觀。為此，在開發(fā)和利用廣西海洋宗教文化中，要注意:
1.肯定宗教文化是廣西海洋文化的重要組成部分
廣西海洋宗教的核心是海神崇拜。但“平時不燒香，臨時抱佛腳”這一帶有佛教文化特征的話語成為平民百姓的通俗語言。廣西沿海民間特別是農村，四時奉神，香煙裊裊，有病跳鬼驅鬼，遇喪做道場等仍時有出現(xiàn)。天主教和基督教堂在各地都有影子。不少宗教性節(jié)日成為民間的重要節(jié)日，體現(xiàn)了富有地方特色的民俗文化與儒、釋、道等多種傳統(tǒng)文化資源相組合的特色。宗教文化已滲透到廣西沿海人民社會生活中的每個角落，成為廣西海洋文化的一個重要組成部分，同時也是特殊的海洋歷史文化現(xiàn)象。
2.充分認識廣西海洋宗教文化的二重性特征
由于宗教自身的復雜性以及不同歷史時期社會需求的不同，宗教文化社會作用的復雜性較明顯，具有積極與消極的“兩重性”。古代廣西沿海，邊遠偏僻，地理環(huán)境惡劣，開發(fā)程度有限，社會生活閉塞落后。宗教作為人們認識和改造自然的精神活動的寄托及反映，多少反映了人們的訴求，保存有廣西海洋文化的豐富內容，其宗教教義和道德中的積極因素對鼓勵廣大群眾追求良好的道德目標有積極作用。但廣西海洋宗教文化也表現(xiàn)出信仰內容龐雜，形式原始，多神信奉，巫占盛行的特點。其崇拜的神具有多樣性與分散性，從自然精靈、天神地只到佛道師祖，無所不有，缺乏統(tǒng)一的。即使同一形式，也可能表現(xiàn)了不同的層次或內容。與多神信仰相適應，則是帶有濃厚的原始宗教特色，如自然崇拜、鬼魂崇拜等在廣西沿海長期占主導地位，宋代欽州“家鬼者，言祖考也，欽人最畏之”，明人講:“志稱粵俗尚鬼神，奸祀，病不服藥，惟巫是信。因詢所奉何神，謂人有疾病，惟禱于大士及祀城隍以祈福。行旅乞安，則禱于漢壽亭侯，如此安得為，以上二事，賢于吾鄉(xiāng)甚遠”。說明古代廣西沿海人民在接受中原封建文化方面仍有較大的局限性，這與該地區(qū)相對落后的社會生活和精神文明水平有著密切關系。為此，我們在研究和了解廣西海洋宗教文化的豐富內涵時，對其積極地揚棄、批判地繼承，充分發(fā)揮其為經(jīng)濟社會發(fā)展和對外服務的積極作用。同時，在開發(fā)時，也要持一定的謹慎態(tài)度。
3.充分發(fā)揮海洋宗教文化在構建北部灣地區(qū)和諧社會中的積極作用
廣西沿海處于中國—東盟的前沿陣地，與越南陸海相連，沿線分布著漢、京、苗、壯、瑤等10多個少數(shù)民族，大都屬于跨境民族，各跨境民族的社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展關系到邊疆的穩(wěn)定和國家的安全。在多樣性與多元化的背景下，廣西沿海的京族、壯族、瑤族等基本上都保留著自身延續(xù)幾百年的獨具特色的傳統(tǒng)文化，并用之來規(guī)范著人們的行為、情感、思維、道德和社會秩序。由于生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟文化不發(fā)達，長期處于較低的歷史發(fā)展階段等原因，這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化往往通過宗教神話和史詩的形式，用生動的內容、多樣的形式、豐富的資料表現(xiàn)出來。廣西沿海民族傳統(tǒng)文化和社會歷史的發(fā)展，不能忽視這些宗教文化所蘊涵的多樣性與多元化的文化內涵的影響。在建設和諧社會的過程中，要充分利用宗教文化用的因素，教育引導他們互相尊重、和諧相處，為構建邊海疆地區(qū)的和諧穩(wěn)定體系服務。
4.深入研究、挖掘和利用廣西海洋宗教文化特色資源
關鍵詞：海洋文化旅游資源；開發(fā)策略；河北省
河北省是我國的沿海省份，其海洋文化是人類文化的一個有機組成，是一種地域文化，它是生活在海洋環(huán)境中的河北省人民所創(chuàng)造的物質文化和精神文化的總和，可以說海洋環(huán)境是其“獨特的文化搖籃”。
一、河北省海洋環(huán)境
1 海岸海洋地貌
河北省海岸線長487公里，海岸帶總面積11379.88平方公里，占全省陸地總面積的6％。海洋地貌類型主要有沿海陸上地貌、潮間帶地貌、海島地貌和海底地貌。
2 氣候條件
河北海區(qū)屬暖溫帶半濕潤大陸性疾風氣候，氣候適宜，四季分明，與同緯度的內陸平原相比，具有夏季涼爽、濕度大，春季增溫、秋季降溫向后推遲等特點，有旅游避暑之利。
3 資源豐富
河北省海區(qū)有得天獨厚的自然資源，具有廣闊的開發(fā)前景。豐富的港口資源、海洋生物資源、鹽業(yè)鹽化工資源、能源、礦產(chǎn)資源以及旅游資源，孕育了獨特的海洋環(huán)境及文化。
二、河北省海洋環(huán)境中的人地關系
“人地關系”是指人類活動與地理環(huán)境的相互關系，這里的“地”是指地理環(huán)境，它既是人類生存的物質基礎和重要條件，也是在人類的生產(chǎn)活動和社會活動的不斷影響下形成的環(huán)境；這里的“人”則不是指單個的人，而是社會的人，是指有不同文化程度、不同社會組織程度的集團或集體。海洋環(huán)境是一種自然環(huán)境，其中的人地關系是提供沿海地區(qū)的居民生存的必要物質原料，它在人類的生產(chǎn)活動中和生活中有著不同的體現(xiàn)。
1 生產(chǎn)活動中的人地關系表現(xiàn)
首先，海洋環(huán)境決定人們生產(chǎn)活動的主要內容，它為沿海居民提供了生產(chǎn)活動所必須的各種物質基礎。河北海區(qū)有著得天獨厚的港口、海洋生物、鹽業(yè)、旅游、能源礦產(chǎn)等五大資源，開發(fā)前景廣闊，對振興河北沿海經(jīng)濟具有舉足輕重的地位。其次，人們的生產(chǎn)活動對海洋環(huán)境也存在著明顯的正負反饋作用。一方面人們在生產(chǎn)實踐中不斷積累經(jīng)驗，使環(huán)境朝著有利于人類發(fā)展的方向演變，另一方面，河北省沿海地區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展也帶來了種工業(yè)污染，致使海洋環(huán)境受到各種不同程度的污染。
2 生活中的人地關系表現(xiàn)
首先，海鮮海產(chǎn)是沿海地區(qū)人們的主要食物來源，由此也形成了海鮮海產(chǎn)的飲食文化。其次，海洋影響著民間的交通工具與旅行，沿海居民日常的生產(chǎn)及生活都離不開船、港口碼頭，秦皇島港、唐山港和黃驊港為河北省三大商業(yè)港口。第三，海洋影響著民間風俗的儀式與內容。河北省的漁民習俗炮火把、祭海等，鹽民習俗敬天地等風俗都與海洋有著密不可分的關系。第四，海洋還影響著民間的信仰，包括俗信和禁忌，如漁家生活禁忌中烙餅不能說翻個，要說“劃一下”等。
三、基于人地關系理論的河北省海洋文化旅游資源分類
河北省海洋文化旅游資源十分豐富，大致可以分為三大類：物質文化亞類，精神文化亞類和人文活動亞類。其中物質文化亞類主要以海洋遺存及現(xiàn)代海洋文化景觀為代表，代表性的旅游資源主要有海洋古遺跡、遺存文化旅游資源，如秦皇求仙入海處；現(xiàn)代海洋景觀文化旅游資源，如南戴河國際娛樂中心；海洋產(chǎn)業(yè)文化旅游資源，如秦皇島港。精神文化亞類主要體現(xiàn)在宗教和文化藝術領域，代表性的旅游資源主要有海洋文學藝術文化旅游資源，如海洋文學作品《浪淘沙 北戴河》。人文活動亞類，主要以人群活動為標志，表現(xiàn)形式為諸多文化現(xiàn)象，代表性的旅游資源主要海濱浴場文化旅游資源，如北戴河浴場；海洋民俗、節(jié)慶文化旅游資源，如跑火把、望海大會；海洋體育文化旅游資源，如沙灘排球、帆船、沖浪等。
四、河北省海洋文化旅游資源開發(fā)策略
1 依托地方文化創(chuàng)出海洋文化旅游品牌
河北省地方文化豐富，形成久遠，流傳廣，且各具特色，如燕趙文化、紅色革命文化、歷史文化、名人文化。可見，海洋文化作為河北省的主題文化之一，應當注重其與地方其他類型文化的結合。這樣，才能夠使河北省的海洋旅游產(chǎn)品的異質性更為突出，特色更為鮮明，從而增強對旅游者的吸引力。
2 利用海洋文化旅游資源開發(fā)多種產(chǎn)品
河北省的海洋文化旅游資源數(shù)量多、類型全，因此，要最大限度的發(fā)揮其資源優(yōu)勢，就必須從旅游者的角度出發(fā)，構建綜合性的旅游產(chǎn)品體系，包括建立休閑度假旅游、觀光旅游以及專項旅游穩(wěn)住的旅游產(chǎn)品體系。其中，休閑度假旅游可以具體開發(fā)康復療養(yǎng)度假旅游、水上水下運動旅游、訪古探勝旅游；觀光旅游可相應開發(fā)海島觀光旅游、海上游船觀光旅游；專項旅游則可開發(fā)海洋生態(tài)旅游、科考旅游、節(jié)慶旅游、美食旅游等，從而進一步完善河北省海洋文化旅游產(chǎn)品。
涉海高校培養(yǎng)目標就是為成就海洋大國與海洋強國儲備和輸送更多優(yōu)秀人才。涉海專業(yè)學生的中英海洋文化意識和跨文化交際能力水平如何直接影響著我國在國際航運領域的競爭力的高低。本文通過分析涉海高校學生的中英海洋文化意識以及跨文化交際能力的現(xiàn)狀，提出相應的對策。
關鍵詞：
涉海高校;海洋文化意識;跨文化交際
黨的十報告提出，要“提高海洋資源開發(fā)能力，發(fā)展海洋經(jīng)濟，保護海洋生態(tài)環(huán)境，堅決維護國家海洋權益，建設海洋強國”。涉海高校，顧名思義———就是涉及海洋領域教育的高等院校，以培養(yǎng)優(yōu)秀的海洋人才、振興中國海洋事業(yè)為目標，讓中國海員成為國際航海市場的主力軍，使中國成為海運大國和海運強國。近年來，我國海員的綜合素質有了較大提升，得到了國外船東雇主的廣泛好評。但跟海運強國相比，還存在較大的差距。
一、涉海高校學生的中英海洋文化意識以及跨文化交際能力的現(xiàn)狀
(一)涉海高校學生的中英海洋文化意識的現(xiàn)狀大多數(shù)涉海高校學生的中英海洋文化知識匱乏、中英海洋文化意識淡薄。中國海面幅員遼闊，可是許多學生都錯誤地認為我國的國土面積僅為960萬平方千米陸地，對我國的300萬平方千米的海疆知之甚少。英國是個島嶼國家，四面環(huán)海。中英兩國人們在與大海相處的過程中，都產(chǎn)生了大量的能反映出當?shù)氐暮Ｑ笪幕牧曊Z、諺語、俚語、文學作品等。可是能準確描述一些中英海洋典故的學生屈指可數(shù);學生普遍對中英海洋風俗、海洋經(jīng)濟、海洋科技等方面的知識很欠缺。雖然學生普遍能很好地解釋漢語中“海水不可斗量”、“三天打魚兩天曬網(wǎng)”、“鯉魚跳龍門”、“魚米之鄉(xiāng)”等的涵義。然而，當被問及英語海洋文化的詞匯、習語、諺語、文學作品(如《魯賓遜漂流記》的創(chuàng)作背景以及反映的精神)等知識時就顯得很局促，了解甚少。
(二)涉海高校學生的跨文化交際能力的現(xiàn)狀涉海高校學生跨文化能力低下。目前，高校的大學英語課時普遍都被大大削減，大多數(shù)高校都采用了大班教學，主要上精讀和聽力課，沒有開設寫作課和口語課，學生的寫作和口語練習只是零星穿插在精讀或者聽力課中進行。而且，由于目前高考、大學英語四級、大學英語六級考試都還沒有普遍實行口語考試，大部分學生的學習重心還放在英語應試上面。因此，盡管近年來大學英語教學改革力度加大，但是由于大班型+課時有限+教學任務繁重、缺乏大量的練習和缺乏英語語言環(huán)境、缺乏系統(tǒng)性、連貫性和延續(xù)性的培訓，學生很難在口語方面得到專門的訓練和提高。盡管學了十來年的英語，學生們對英語和母語之間的文化差異、英語民族的風俗習慣、英語國家人民的思維方式等仍知之甚少。問題主要體現(xiàn)在與外國朋友的交際中，要不因有心理障礙而羞于開口說話，要不就是在對話中出現(xiàn)許多偏差、誤解、甚至笑話。
二、增強涉海高校學生的中英海洋文化意識以及跨文化交際能力的對策
要發(fā)展海洋經(jīng)濟，建設海洋強國，就必須高度重視海洋文化的研究，大力弘揚先進的海洋文化。何為海洋文化?海洋文化，就是與海洋相關的文化，是源于海洋而形成的文化，也就是人類對海洋本身的認識、利用和因有海洋而創(chuàng)造出的精神的、行為的、社會的和物質的文明生活內涵。針對學生中英海洋文化意識存在的問題，涉海高校應提出相應的有效的措施。
(一)增強涉海高校學生的中英海洋文化差異意識
第一，科學地進行大學英語課程設置。大部分涉海高校的英語課程設置都是前兩年安排大學英語公共英語課程，后兩年安排專業(yè)英語課程。進入大學一年兩個學期后，大多數(shù)學生都已經(jīng)通過全國大學英語四/六級考試。因此，第三和第四學期可以給學生安排海洋英語拓展課或選修課。拓展課或者選修課都要以提高學生口語、跨文化交際能力為重點。第二，加強中英海洋文化對比研究。在筆者的拓展課實踐過程中，分別給學生教授了《現(xiàn)代海洋英語閱讀教程—海洋經(jīng)濟》和《現(xiàn)代海洋英語閱讀教程—海洋文化》兩本教材。學習內容為:海洋貿易、海上運輸、海洋民俗、海洋信仰、海洋文學藝術等。授課方式為:把學生分成若干個項目小組，讓他們去承擔不同的單元任務，課后去收集資料，著重對比研究中英海洋經(jīng)濟和文化的不同，課上在一定時間內以PPT的形式向全班同學展示成果，作為教師授課的一個補充。比如，在講授中英航海歷史的時候，通過對比學習，學生了解到了一方面，東西方海洋文化有著共同的特征:開放性、拓展性和冒險性。中華航海歷史上有“鄭和精神”、“鑒真精神”、“媽祖精神”等;西方則有哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸、達伽馬到達印度、麥哲倫完成了環(huán)球航行等。另一方面，東西方文化也有著本質的不同。中國海洋文化體現(xiàn)農業(yè)性、倡導以和為貴、缺乏海洋戰(zhàn)略意識、保守性、有強烈的自然主義色彩。相反，西方海洋文化的特點主要為:商業(yè)性、侵略性和擴張性、有海洋戰(zhàn)略意識、原創(chuàng)性和進取性、有濃厚的人文主義色彩。拓展課的考核方式為:平時表現(xiàn)論文撰寫+閉卷考試。結果顯示，學生對這樣的拓展課程展示了較高的學習熱情，在一定程度上提高了海洋經(jīng)濟和文化方面的知識。而且，通過對比研究學習，大大提高了學生的中英海洋文化差異的敏感度。第三，開辟海洋文化的第二課堂，營造濃厚的海洋文化氣氛。首先，學校的櫥窗和班級的黑板里可以定期展覽一些名人肖像和故事、介紹海洋文化和海洋民俗、展示近期海洋事故和相關法律法規(guī)等，以此來營造一種海洋的氣氛。其次，學校應該定期邀請海洋專家到校做一些講座如海洋文化專題史、海洋資源的可持續(xù)開發(fā)與利用、海洋人文精神的傳播、東西方海洋文化對比研究、我的航海故事等等，學生一定能受益匪淺。再次，學校應當開展豐富的實踐活動。海洋類的高校可以結盟，互派學生交流學習;通過慕課、微課分享優(yōu)秀師資、精品課，實現(xiàn)跨校選課、互認學分。另外，學校還可以組織學生到國內的海濱城市參觀，了解每個城市不同的海洋民俗文化。
(二)提高涉海高校學生的跨文化交際能力
第一，結合教材內容，適當滲入中英文化差異意識。語言是文化的載體，由于每堂課都有不同的學習內容，英語文化可能體現(xiàn)在單詞、短語、句子和篇章段落中。如單詞pigsty表示“狗窩”;短語gobananas表達“發(fā)瘋;發(fā)狂”的含義;句子Loveme，lovemydog．是“愛屋及烏”的意思;中國人的寫作習慣是在字里行間去表達作者的意思，常常是“只可意會，不可言辭”，而西方人更喜歡開門見山、直截了當，所以文章主題更突出，篇章結構更加清晰。所以，教師要根據(jù)授課內容，適時補充增加文化方面的知識，培養(yǎng)學生的中英文化差異意識。第二，改善教學手段，提高課堂質量。在當今互聯(lián)網(wǎng)+時代下，教師應利用先進的多媒體技術、豐富的教學資源、新穎的教學手段來提高課堂質量。影視是傳播文化的一個極好的平臺。結合實際教學內容，導入海洋主題電影教學是個值得一試的教學方法。地道通俗的英文電影語言能為學生提供聲、圖、文并茂、生動而逼真的語言環(huán)境，學生能從中想象得到自己未來的生活和工作場景，從而大大激發(fā)了學生學習的積極主動性和交際意圖，讓學生可以主動地、愉快地參與到有意義的語言交際活動當中來。《海底總動員》、《碧海藍天》、《海洋》、《海豚灣》、《大白鯊》、《水中生活》、《深海狂鯊》等電影能從不同側面給學生帶來如海洋民俗、海洋考古、海洋信仰、與海洋有關的人文景觀等方面的知識。第三，加強學生自主學習環(huán)節(jié)。在課后練習中，教師應該每一節(jié)課都留給學生一部分關于文化方面的作業(yè)，要求學生去擴充相關知識。如學完gobananas之后，要求學生課后收集有關水果方面的英語短語，學生自然而然就會掌握了theappleofone’seye(掌上明珠)，topbanana(大老板)，alemon(沒有價值的東西)等。第四，定期舉行中英文化主題知識競賽。主題涉及到中英文化差異的各個領域如動物、節(jié)日、顏色、姓名、稱謂、數(shù)字、飲食、禁忌、風俗等，競賽形式可以是演講、辯論、表演、答題等。同時，教師可以引導學生成立各種興趣小組如英語原版書籍閱讀小組、英文電影賞析小組、英語詩歌文學小組等;教師帶領學生組織各種英文比賽如演講比賽、配音大賽、戲劇小品大賽、歌唱比賽等。
三、結語
總之，涉海高校作為具有海洋特色的辦學單位，理應擁有先進的海洋文化教育理念，注重培養(yǎng)學生的海洋文化素養(yǎng)。只有提高了學生的海洋文化意識和跨文化交際能力，我國未來的海員們才能出色地完成海洋經(jīng)濟、科技、軍事等方面的任務。
參考文獻:
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[關鍵詞]海洋文庫；建庫；廣西；北部灣
隨著廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)(以下簡稱“北部灣經(jīng)濟區(qū)”)開放開發(fā)的持續(xù)深入，開發(fā)海洋資源，發(fā)展海洋經(jīng)濟，成為北部灣經(jīng)濟區(qū)建設的一大亮點，立海之根，聚海之力，充分發(fā)揮沿海優(yōu)勢，大力發(fā)展海洋經(jīng)濟，推動北部灣經(jīng)濟區(qū)全面開放開發(fā)，成為當前和今后的重大任務。開發(fā)海洋資源，離不開海洋文獻信息的支持，如何開發(fā)海洋信息資源，為北部灣經(jīng)濟的發(fā)展服務，便成為信息資源建設中一個重要的課題。欽州學院“北部灣文獻資料庫”建設正在探索之中，本文僅以其中的“海洋文庫”建設為例子，談談看法，以之與同行們共同商榷。
1 必要性和緊迫性
1.1 北部灣經(jīng)濟發(fā)展的需要
地處我國西南沿海的北部灣經(jīng)濟區(qū)，擁有大陸海岸線1595千米，約占全國陸地海岸線總長的1／10。沿海(欽、北、防三市)居住人口560萬人，沿海灘涂1005平方千米。這里海岸線漫長，海域遼闊，海洋資源豐富，在發(fā)展海洋經(jīng)濟上具有明顯的優(yōu)勢。海洋生物資源、旅游資源、港口資源、油氣資源、風能和潮汐能資源、海島資源都亟待開發(fā)，把北部灣地區(qū)作為中國新的經(jīng)濟增長點來培育，正是基于北部灣海洋資源的突出優(yōu)勢和海洋經(jīng)濟的巨大潛力。那么，要開發(fā)北部灣豐富的海洋資源，北部灣經(jīng)濟區(qū)的企業(yè)和科研人員對海洋文獻信息資源的需求就勢必日益增長。然而，由于人力、物力、財力的不足，目前，北部灣海洋文獻信息服務還比較薄弱。據(jù)了解北部灣經(jīng)濟區(qū)目前尚未有專門的海洋文獻庫，且各個圖書館現(xiàn)有的海洋方面的文獻資源也及其有限，因此，大量搜集海洋方面的文獻信息，開發(fā)海洋文獻信息資源，建立北部灣海洋文庫，為北部灣海洋經(jīng)濟的建設與發(fā)展提供服務，便成了當務之急。
1.2 沿海高校特色辦學的需要
隨著高等教育體制改革不斷深入，高校的地方性不斷增強，為所在地方經(jīng)濟服務，成為高校的首要任務。欽州學院作為廣西沿海唯一的全日制綜合性公立普通本科院校，為北部灣經(jīng)濟區(qū)的開放開發(fā)服務是義不容辭的。
地處廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)的欽州學院，在海洋科學辦學方面具有明顯的區(qū)位優(yōu)勢，學校結合北部灣地區(qū)和東盟各國經(jīng)濟與社會發(fā)展需要和人才需求特點，調整學科專業(yè)設置，增設了輪機工程、港口物流、海產(chǎn)品儲運與加工等專業(yè)，填補了廣西高校中海洋類專業(yè)的歷史空白；2007年3月，自治區(qū)教育廳批準成立“北部灣大學籌建辦公室”，同年8月又批準建立“北部灣大學海洋學院”。這更加體現(xiàn)了欽州學院特色辦學的重要性和優(yōu)越性。憑借這一良好的機遇，欽州學院一方面可在專業(yè)設置上設立更多與海洋經(jīng)濟密切相關的專業(yè)，以培養(yǎng)更多的相關專業(yè)的畢業(yè)生；另一方面在科研上也更多地涉及與地方經(jīng)濟相關的項目，以更好地服務北部灣經(jīng)濟發(fā)展。不僅如此，學院還將肩負著從事海洋科學研究和服務社會的任務，促進教學科研與社會服務的協(xié)調發(fā)展，促進科學成果轉化，提高為北部灣經(jīng)濟和社會發(fā)展服務的能力。欽州學院的海洋特色辦學，離不開海洋文獻資源的支持。它需要的不僅僅是單一的海洋科學教材、教參以及科研用書，還有以海洋科學為核心的由大量涉海文獻信息構成的極具特色的館藏體系。由此可見，北部灣海洋文庫的建立是沿海高校特色辦學的需要。
1.3 沿海高校圖書館發(fā)展的需要
高校圖書館的發(fā)展應與學校的發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展相適應。隨著北部灣海洋經(jīng)濟的發(fā)展，欽州學院海洋學科建設步伐不斷加快，海洋科學研究不斷深入，作為廣西沿海唯一的高校圖書館，欽州學院圖書館應將自身的發(fā)展與社會融合起來，構建具有豐富海洋資源的特色館藏，在為本校教學和科研搞好服務的同時，也要面向社會，為當?shù)氐慕?jīng)濟建設和社會發(fā)展服務。海洋文庫的建設正是為了實踐這一理念而進行的，同時，也體現(xiàn)了欽州學院圖書館工作的創(chuàng)新理念。
2 海洋文庫建立的目標及思路
建設海洋文庫，其目的是為了更好地發(fā)揮圖書館的功能，為北部灣經(jīng)濟發(fā)展和學院的教學科研服務，促進產(chǎn)學研相結合，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益和社會效益。圖書館進行海洋文庫的建設，應本著實體館藏和虛擬館藏同時建設的建設思路，努力打造北部灣收藏涉海文獻最全面的特藏書庫。為此，我們以欽州學院圖書館為基點，以建設“北部灣文獻資源庫”為契機，在原有基礎上，大量收集涉海文獻資源，并對廣泛和多樣的文獻信息資源進行分析、篩選、加工和整合，按科學的方法將資源組織起來，使之構成一個集中、有序的海洋專業(yè)化的特色館藏，并實現(xiàn)文獻資源信息化、服務網(wǎng)絡化，服務人員專業(yè)化。努力使海洋文庫既能滿足本校教學科研需要，也能滿足北部灣海洋科研工作、海洋經(jīng)濟建設服務的需要。
3 文庫建設的內容及形式
海洋文庫建設總體上分為三大部分，一是涉海紙質文獻資源的建設，二是涉海電子文獻資源的建設，三是海洋文庫的管理及服務。
從文獻內容來說，包括一切涉海文獻。無論是紙質文獻或電子文獻，其收集海洋文獻內容都應廣泛涉及科研、教育、政策及法律法規(guī)等方面。具體包括海洋調查與觀測、區(qū)域海洋學、海洋基礎科學、海洋資源開發(fā)與利用、海洋工程，港口經(jīng)濟、海洋旅游、海洋文化、海洋法規(guī)等，還有與北部灣人才需求相關的水產(chǎn)養(yǎng)殖、捕撈、海洋科學、海洋漁業(yè)科學與技術、船舶、海洋生物、海洋環(huán)境、航海技術等。此外，海岸管理與利用、港口資源利用、灘涂資源利用、濱海旅游資源利用、海洋研究、集裝箱技術、水環(huán)境科學也應收人其中。海洋文庫的建設還要注意地方特色，根據(jù)本區(qū)域的地理、歷史、經(jīng)濟、文化等特色，將有關本地區(qū)信息資源完整系統(tǒng)地采集收藏。
從文獻的載體形式來說，包括紙質文獻和電子文獻，紙質文獻如涉海的圖書、期刊、報紙、圖片，生物圖譜等；電子文獻如電子圖書、電子期刊、音像資料、海洋專業(yè)數(shù)據(jù)庫及搜集加工網(wǎng)絡資源而成的一次文獻、二次文獻等。還可以收集圖書情報界公認具有較高信息價值和實用價值的文獻類型：學位論文、科學技術報告、會議文獻等。
4 文庫建設面臨的問題
4.1 資源問題
文獻資源是組成海洋文庫的第一要素，但涉海文獻資源的搜集是海洋文庫建設所面臨的重要問題之一，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
4.1.1 館藏資源基礎薄弱。目前，我國海洋文獻信息普遍缺乏，欽州學院圖書館的狀況更令人擔憂。由于歷史的原因，欽州學院圖書館曾一度盲目追求“大而全”“小而全”，館藏資源缺乏特色、枯燥、乏味。尤其是海洋文獻資源建設得不到重視，致使海洋文獻的嚴重匱乏，圖書館所能提供的海洋信息服務非常有限，主要表現(xiàn)為海洋文獻館藏量少，文本類型單一，在所有館藏中，尚未形成海洋特色館藏，更不用說海洋特色數(shù)據(jù)庫了。如此薄弱的基礎，讓我們深感窘迫。因此，開辟多渠道、多方位獲取海洋文獻，建立海洋文獻信息資源保障體系是海洋文庫建設的當務之急。
4.1.2 涉海書籍出版發(fā)行量少。海洋科技類圖書具有科學的嚴肅性、嚴謹性、實證性，這些性質決定了它成熟、穩(wěn)定、理論性強的特點，這些特點對它的出版發(fā)行有很大的局限性：出書率低，出版周期長，出版種類少等。加上市場利益的驅動，促使出版界減少了科技圖書的出版，而銷量較好，緊急效益較高的經(jīng)濟管理類、外語類、計算機類及文學藝術類圖書出版量劇增，這樣就在客觀上給涉海文獻的搜集增加了難度。
4.2 人員問題
圖書館人員是海洋文庫建設的主要因素之一，建設者的專業(yè)程度、知識水平及其綜合素質直接決定著海洋文庫的質量的高低。目前，欽州學院圖書館人員缺乏，力量薄弱，尤其是海洋專業(yè)、圖書館情報專業(yè)的非常緊缺。人力不足，專業(yè)人員結構不合理，大大地制約了海洋信息資源的開發(fā)和利用，不利于海洋文庫的建設。
5 解決問題的對策
5.1 成立海洋文庫建設小組并制訂海洋文獻開發(fā)規(guī)劃
任何科學勞動系統(tǒng)都是一種多因素、多層次、多序列的動態(tài)綜合體，理想的人員結構是取得最佳工作效能的基礎，建立海洋文庫是欽州學院圖書館的一項科學系統(tǒng)的重要工程，建立一個有合理人員結構的工作團隊，是取得最佳工作效能的基礎，也是海洋文庫建設質量的關鍵所在。因此，從事海洋文庫文獻信息資源開發(fā)的館員團隊，必須努力實現(xiàn)知識結構配套化、智力結構多樣化，要實現(xiàn)這一切，一是離不開卓有成效的崗位培訓，通過培訓，使海洋文獻開發(fā)人員具備相應的海洋知識及知識處理能力、組織協(xié)調能力以及信息素質和信息能力等；二是招聘人才，通過公開招聘形式，把海洋科學及圖書情報專業(yè)人才吸引到海洋文庫建設團隊來，讓他們在文庫建設中發(fā)揮作用。
成立以海洋科學和圖書館情報人員為主力軍的建庫團隊，是展開海洋文庫建設工作的基礎。加強建庫工作的組織和領導，制定合理文獻資料的采集工作方案，則是順利進行建庫工作的重要保證。建庫團隊必須在摸清館藏家底和做好社會需求調研的基礎上，制定海洋文獻開發(fā)利用計劃，明確開發(fā)步驟和預期效果，然后有條不紊地分步實施。
5.2 拓寬渠道，多方搜集文獻資料
5.2.1 加強文獻源信息的采集。廣泛搜集國內各種圖書征訂目錄(出版社目錄、發(fā)行商提供的目錄、各種單獨發(fā)行的書目等)建立多方面的采購渠道。通過多種渠道收集海洋方面的圖書、期刊、報紙、圖片，生物圖譜等，如國內的《臺灣海峽》《中國海洋文庫》《海洋文摘》《中國水產(chǎn)文摘》等。國外如美國的《物理海洋學》(Physical Oceanography)、《海洋科學技術雜志》(Journal of Marine Science and Technology)、英國的《海洋學電子出版物》(Oceanography Electronic Publications)等，這些都是反映海洋科學的前沿和發(fā)展動向的綜合性學術刊物。
5.2.2 拓寬國內外非貿易渠道，獲取更多的文獻資源。
(1)書刊交換。用書刊交換書刊是獲得海洋文獻資源的有效途徑之一。國家海洋信息中心文獻館歷來重視國內外書刊交換。北部灣海洋文庫建設可以參與書刊交換活動，通過這一渠道，獲取更多的海洋文獻，既可以彌補文獻資源的不足，又可以減少經(jīng)費的投入。
(2)征集個人收藏的海洋文獻。在個人手中，散落有為數(shù)不少的海洋文獻，其中有相當數(shù)量海洋文獻沒有收藏到圖書館中，特別是因公參加國內外各種海洋會議的會議文獻，或參加國內外各種海洋學術社團獲得的海洋文獻資料，這些資料許多甚至大多數(shù)被個人收藏，長期禁錮，無法利用，有的隨意存放，造成丟失，這實在是資源浪費。通過征集活動，把這部分的文獻收集到圖書館來，既能增加海洋文庫館藏量，也能使這些文獻得到充分利用。
(3)鼓勵個人向“海洋文庫”捐贈稀有的海洋文獻，提供原著、原文或有關目錄等。目前，國內外海洋研究工作者不斷增加，他們的研究成果也不斷呈現(xiàn)出來，如論文、專著或實驗報告等，我們通過各種途徑和他們取得聯(lián)系，鼓勵他們向“北部灣海洋文庫”捐贈自己的原著、原文或有關目錄，為海洋文庫建設作貢獻。
5.2.3 開發(fā)網(wǎng)上免費的海洋信息資源。網(wǎng)絡資源浩如煙海，其中有許多免費信息，而這些免費資源的利用一直是圖書館資源利用的重要內容。我們可以在不侵犯版權的前提下，有的放矢地選擇與海洋科學有關的信息，并通過連接、下載或安裝到圖書館服務器上等方式，把這些免費的資源整理、分析、歸類加工并合理地利用起來，以彌補館藏的不足。
5.3 館際互借、資源共享
如上文所述，目前，我國海洋文獻信息普遍缺乏，欽州學院圖書館的情況更為嚴重。面臨如此狀況，資源共享對于北部灣海洋文庫資源建設顯得尤其重要。只有聯(lián)合起來，實行海洋文獻信息資源共建共享，才是解決資源問題的根本出路。因此，欽州學院圖書館應積極加入資源共建共享網(wǎng)絡，參與國內外海洋院校、科研院所等機構進行涉海文獻資源方面的合作交流，促進國內與國際的涉海資源共建共享機制，開展館際互借、資源共享活動。這樣才能廣泛利用他館資源，提高文獻保障率，同時也能使本館的館藏資源得到最大限度的利用。海洋文獻資源的共建、共知、共享，還可以避免海洋文庫數(shù)字化館藏資源建設中人力、財力、物力的浪費，提高建庫效率。
5.4 購買和自建海洋特色數(shù)據(jù)庫
海洋特色數(shù)據(jù)庫是組成“北部灣海洋文庫”的重要部分，購買和自建數(shù)據(jù)庫是實現(xiàn)海洋文庫數(shù)據(jù)庫建設的主要途徑。目前，我國海洋信息數(shù)據(jù)庫主要有中國海洋大學的《漁業(yè)水產(chǎn)管理法規(guī)》，上海水產(chǎn)大學的《漁業(yè)專題數(shù)據(jù)庫》《黃魚專題數(shù)據(jù)庫》，廣東海洋大學的《海洋生物資源數(shù)據(jù)庫》《中國海洋文獻全文數(shù)據(jù)庫》，浙江海洋學院的《海洋水產(chǎn)題錄數(shù)據(jù)庫》等。國外主要有《海洋、海洋學和淡水資源(Ma-fine，Oceanographic &Freshwater Resources)》(該數(shù)據(jù)庫目前為光盤版)，《水科學與漁業(yè)文摘(Aquatic Sci-enee and Fisheries Abstracts)》等。我們可以根據(jù)經(jīng)費情況，選擇購買其中的數(shù)據(jù)庫，同時，我們也可以通過自主建設或合作建設的方式，建設海洋專題數(shù)據(jù)庫，如《北部灣港口群專題數(shù)據(jù)庫》《北部灣沿海工業(yè)專題數(shù)據(jù)庫》《北部灣海水養(yǎng)殖專題數(shù)據(jù)庫》《北部灣魚類專題數(shù)據(jù)庫》《三娘灣白海豚專題數(shù)據(jù)庫》等，以充實海洋文庫的館藏資源。
英文名稱：Journal of Guangdong Ocean University
主管單位：廣東省教育廳
主辦單位：廣東海洋大學
出版周期：雙月刊
出版地址：廣東省湛江市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1673-9159
國內刊號：44-1635/N
郵發(fā)代號：
發(fā)行范圍：國內外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1975
期刊收錄：
CA 化學文摘(美)(2009)
核心期刊：
期刊榮譽：
聯(lián)系方式
連云港，作為徐福文化的發(fā)源地，尤其是于1982年在贛榆區(qū)發(fā)現(xiàn)了徐福村（原徐阜村）之后，不斷掀起徐福文化的研究熱潮。徐福文化天然的對外屬性，激勵著連云港贛榆區(qū)傾其全力深入挖掘徐福文化資源，打造耀眼的徐福文化名片。
一、連云港徐福文化資源
（一）徐福簡介
徐福（公元前255年―？），即徐（fu），名議，字君房，徐偃王（誕）第二十九裔孫。生于戰(zhàn)國齊王建十年，死于日本原始部落的繩紋時代向彌生時代的過渡時期。秦時齊地瑯琊贛榆人（今贛榆金山人），精通醫(yī)學、天文、航海、冶煉等知識，為當時的著名方士。
徐福因徐福東渡這一壯舉為世人皆知，為世界航海史譜寫了光輝的一頁。根據(jù)《史記》記載，前219年，徐福上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山且有神仙居住，秦始皇便命其率樓船隊和童男童女數(shù)千人入海求仙。對于徐福最后率眾到底去了何處，學術界更多傾向于最后到了日本。
（二）徐福文化簡介
時過境遷，但“徐福研究熱”依舊。不管是中國人民還是日韓人民，都在紀念這個偉大的歷史人物。徐福東渡已不是純粹的歷史事件，徐福也不單是一個“個體的人”，而是形成了具有一定文化特質的文化現(xiàn)象，史學界有人把這種現(xiàn)象稱之為“徐福文化”。
（三）連云港徐福文化資源的構成
1982年6月，江蘇省在贛榆縣進行地名普查時，發(fā)現(xiàn)了一個叫“徐阜”的自然村，據(jù)村里老年人說，“徐阜”原名“徐福”，明清時仍稱“徐福村”。依據(jù)出土文物和相關遺跡，經(jīng)過專家考證，該地被認定為徐福故里。有關“徐福村”、“徐福社”的記載就曾體現(xiàn)在《贛榆縣志》、《海州志》等連云港的地方志中。連云港贛榆區(qū)的金山鎮(zhèn)本身就是一個徐福文化資源的集群，包括有形的徐福文化資源和無形的徐福文化資源。
有形的連云港徐福文化資源主要有文化遺址、遺存、徐福祠、徐福像、徐福紀念館等人文景觀，以及地方志等相關的文獻資料。在贛榆區(qū)，大量有關徐福文化的遺址遺跡被保留了下來。位于金山鎮(zhèn)的徐福村就有徐福種藥地遺址和徐福故居遺址；在贛榆區(qū)的柘汪鎮(zhèn)，也有許多遺址。
無形的連云港徐福文化資源有徐福傳說及相關的民間文學。2011年5月，連云港徐福傳說被列入第三批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。徐福傳說在贛榆民間流傳由來已久，影響最大的為《徐福東渡的傳說》。
二、連云港徐福文化資源開發(fā)現(xiàn)狀
（一）連云港徐福文化資源眾多，歷史悠久
連云港作為秦代著名方式徐福的故里，擁有豐富的徐福文化資源，既包括有形的，如徐福文化遺址、徐福祠、地方志等相關的文獻資料，也包括無形的，如徐福傳說、以徐福其人其事為主題的系列樂舞表演和專題片、徐福節(jié)等節(jié)慶活動。這些連云港徐福文化資源或本身歷史悠久，或承載著悠久的歷史，具有寶貴的研究價值和開發(fā)價值。贛榆區(qū)的金山鎮(zhèn)，或說金山鎮(zhèn)的徐福村更是承載徐福文化資源的重地，所以也就理所應當?shù)爻蔀檫B云港徐福文化資源開發(fā)的基地。
（二）關于連云港徐福文化的學術研究成為熱點，且數(shù)量眾多
1984年4月18日，中國《光明日報》史學版發(fā)表了羅其湘、汪承恭先生的論文《秦代東渡日本的徐福故址之發(fā)現(xiàn)和考證》，首次提出：“江蘇省贛榆縣徐阜村是徐福的故鄉(xiāng)。”這標志著徐福研究進入新階段，但同時也引發(fā)了學術界的熱烈爭論。之后，贛榆區(qū)受到鼓勵，當年就成立了國內第一個徐福研究會，于1985年更名為連云港徐福研究會，并創(chuàng)辦了會刊《徐福研究》。借助徐福文化這一紐帶，贛榆區(qū)不斷加強與日本、韓國的交流，以推進經(jīng)濟文化建設，尤其是以每屆徐福節(jié)為契機，展開廣泛的國際學術研究活動，如1990年，中國贛榆首屆徐福節(jié)之際，連云港徐福研究會舉行了紀念徐福東渡2200周年學術討論會。2012年，連云港市在與日本佐賀徐福文化交流座談會上提出今后將以“徐福東渡與當代社會”為主題展開課題研究。2015年10月，連云港徐福研究會承辦了“贛榆2015徐福文化與一帶一路交匯點建設國際論壇”。
就國內來看，連云港的徐福研究也取得了較好的成績。如2004年10月，市社科聯(lián)與連云港徐福研究會聯(lián)合在贛榆區(qū)舉辦了“徐福與海洋文化”研討會。《連云港論壇》專門編輯出版了《徐福研究二十年》專刊，第二年編輯出版了《徐福與海洋文化學術研討會論文集》。2009年，連云港徐福研究會被中國徐福會授予徐福研究優(yōu)秀單位的稱號。徐福研究是一個長期的、富有歷史意義的課題。通過學者們思想的碰撞，我們總會發(fā)現(xiàn)，時代在變，徐福精神的價值不變，徐福文化會與時俱進地發(fā)展。
（三）政府為徐福文化資源的開發(fā)提供政策支持
文化對于一座城市來說，就是軟實力。近年來，隨著國家對文化產(chǎn)業(yè)日益增加的重視，連云港市也在不遺余力地做規(guī)劃、求發(fā)展。2014年由連云港市政府頒布了《連云港山海文化生態(tài)保護實驗區(qū)總體規(guī)劃》，在總規(guī)劃中，徐福東渡傳說被明確為區(qū)域文化重點傳承保護的對象和地方文化的歷史標桿，還被納入海洋文化類項目內容的規(guī)劃中，同時加快建成徐福文化生態(tài)創(chuàng)意園也被提到建設任務中。
2014年11月26日，市文廣新局了貫徹落實《連云港市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2014-2020）》的通知。《規(guī)劃》提出建立“三核兩翼”的全市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間布局，其中“兩翼”是包括徐福文化項目在內的北部海洋生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)翼和南部民俗生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)翼。2015年，連云港市政府在《連云港市產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要》中，制定了第十三個五年規(guī)劃，將文化建設放于重要位置。
（四）眾多文化項目全面展開
2003年，贛榆區(qū)委書記孫榮章提出要打響“觀黃海風光，探秦山神路，訪徐福故里，游紅色勝地”的旅游品牌。除了政策上的支持、各類學術交流之外，贛榆區(qū)對徐福文化資源的開發(fā)重視上還體現(xiàn)在修建人文景觀、創(chuàng)建旅游景區(qū)、開展文化活動、開發(fā)文化產(chǎn)品等方面。
1.修建人文景觀，展現(xiàn)徐福文化魅力。市級文保單位徐福祠位于金山鎮(zhèn)徐福村北，相傳是村民為紀念徐福東渡不歸而建，1986年在原址上重建，1990年翻修擴建。祠前廣場豎有“徐福村”碑和“徐福故里”碑。2013年，徐福祠成功申報為“江蘇省華僑華人文化交流基地”。徐福廟山門外廣場東側有一塊趙樸初詩碑，上面刻著趙樸初先生1991年為“中國?贛榆第二屆徐福節(jié)暨紀念徐福東渡2200周年”題寫的賀詩。
2016年3月，贛榆區(qū)又在區(qū)圖書館內建成了徐福展館，館內陳列著幾乎囊括了國內、國際所有的徐福研究成果資料。贛榆區(qū)的這些徐福人文景觀既講述著徐福的故事，也展示了徐福文化的獨特魅力。
2.推進旅游景區(qū)創(chuàng)建，打造徐福文化旅游品牌。金山鎮(zhèn)徐福生態(tài)園和徐福泊船山風景區(qū)作為贛榆區(qū)的旅游品牌，是每屆徐福節(jié)展開活動的基地。2006年金山徐福生態(tài)園成功創(chuàng)建“全國農業(yè)旅游示范點”、徐福泊船山風景區(qū)創(chuàng)建國家AA級旅游區(qū)。從2006年開始，徐福泊船山風景區(qū)便啟動核心區(qū)――茶文化體驗區(qū)、垂釣中心和綜合服務區(qū)、徐福文化開發(fā)基地。2009年，《贛榆縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》、《徐福泊船山風景區(qū)建設規(guī)劃》全面完成。經(jīng)過努力，2013年8月，徐福泊船山風景區(qū)獲批國家3A級旅游景區(qū)。2015年，徐福生態(tài)園成為全國休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游星級示范區(qū)。
整合了人文景觀和自然資源的連云港徐福泊船山風景區(qū)東倚泊船山，西偎懷仁山，環(huán)擁徐福廟、徐福廣場、興會寺、徐福山莊和懷仁水庫等景點，融天工之美與人文韻味于一體。徐福生態(tài)園是整個泊船山風景區(qū)的核心示范區(qū)，園內種植3000畝茶園，十分壯觀。
3.精彩紛呈的文化活動將傳承徐福傳說和傳播徐福文化有效地結合。徐福節(jié)是徐福村最為隆重、最具影響力的節(jié)事活動。歷屆徐福節(jié)不僅有徐福祭、文藝表演、書畫展覽、學術交流等文化活動，還有商品銷售、經(jīng)貿洽談、項目合作等經(jīng)濟活動。從1990年至2010年共舉辦了八屆徐福節(jié)。
在1990年首屆徐福節(jié)上，為紀念徐福東渡2200周年，贛榆區(qū)舉行了隆重的徐福像揭像儀式和徐福祭祀活動。之后又連續(xù)舉辦了兩屆徐福節(jié)。直到2004年，贛榆區(qū)又接著舉辦“中國?贛榆第四屆徐福故里海洋文化節(jié)”。2005年，在第五屆徐福節(jié)之際，由縣文化局推出的大型樂舞《徐福祭典》在開幕式上演。第六屆徐福節(jié)的最大亮點是贛榆區(qū)邀請了CCTV7《鄉(xiāng)村大世界》欄目采訪拍攝“美麗海州灣?贛榆”大型主題演唱會、仿古京劇表演《徐福東渡》和徐福祭祀等活動，使得贛榆“徐福故里”這一特色旅游品牌的影響力延伸至全國。之后的兩屆徐福節(jié)，媒體宣傳力度愈加強勢。2007年，又逢徐福紀念館開館，僅第七屆徐福節(jié)期間就有中央電視臺等30多家國內外媒體走進贛榆，對節(jié)慶活動和贛榆旅游資源進行了全方位報道。在2010年的第八屆徐福節(jié)中，共有徐福海祭、旅游商品展銷、美食大賽、金鰍食節(jié)等十幾項活動。正是因為徐福節(jié)廣泛的影響力，2009年，中國?贛榆國際徐福節(jié)入圍“2008年度全國節(jié)慶活動百強”，并榮獲“2008年度中國十佳文化節(jié)慶”提名獎和“中國節(jié)慶年度大獎”。
4.徐福品牌產(chǎn)品創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟。就目前來說，在贛榆區(qū)具有一定經(jīng)濟規(guī)模的徐福品牌產(chǎn)品主要是徐福茶和徐福酒。坐落在徐福故里的江蘇徐福酒廠建于1963年，后被阜寧客商孫國銀先生投資600多萬元收購，重新組建成如今的連云港徐福酒廠，現(xiàn)已經(jīng)是集科研、生產(chǎn)、銷售、服務于一體且具有行業(yè)影響力的白酒企業(yè)。贛榆區(qū)的徐福茶經(jīng)營具有一定的規(guī)模效益。據(jù)連云港2006年鑒介紹，當時的贛榆區(qū)徐福茶廠已擁有茶園面積200公頂，固定資產(chǎn)達1000萬元，主要生產(chǎn)“徐福”牌系列綠茶。2003年至2006年連續(xù)四年徐福茶被國環(huán)有機產(chǎn)品認證中心認證為有機食品。2009年，贛榆區(qū)徐福茶廠參加連云港市舉辦的首屆“花果山杯”名特茶評比，其中選送的“松針茶”在綜合評比中脫穎而出被評為連云港市首屆“花果山杯”特等獎。徐福生態(tài)園里的千畝茶園更是吸引游客的重要景觀。
（五）徐福文化資源開發(fā)中存在重保護、輕開發(fā)的問題
徐福傳說屬于民間文學，需要集體傳承與保護，贛榆區(qū)政府在這方面做了許多工作，形成了多種形式的傳承基地。從1984年開始建立原徐福祠，之后建成徐福紀念館、徐福像等人文景觀，成立徐福研究會、舉辦徐福節(jié)，還于2006年成立金山鎮(zhèn)民間文化保護小組，2011年開展《徐福傳說》進校園活動，今年又建成了徐福展館，現(xiàn)在已經(jīng)初步建成了從國家到地方的四級名錄保護項目體系和傳承人體系。從市到鎮(zhèn)，從政府到民間，在全社會的共同努力下，徐福非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作取得明顯成效。
[關鍵詞]休閑漁業(yè) 北部灣 廣西
一、引言
休閑漁業(yè)是超越傳統(tǒng)漁業(yè)框架的經(jīng)營活動,是漁業(yè)與休閑娛樂業(yè)結合,它是海洋經(jīng)濟中的朝陽產(chǎn)業(yè)。海洋經(jīng)濟發(fā)達的國家,傳統(tǒng)海洋漁業(yè)雖然仍是一個重要產(chǎn)業(yè),但在海洋經(jīng)濟中的比重已大大縮小,美、日、英等國已降到10%以下(1、2)。濱海休閑、旅游業(yè)發(fā)展十分迅速,已成為四大海洋支柱產(chǎn)業(yè)之一。
二、海洋休閑漁業(yè)
1.海洋休閑漁業(yè)的概念
在海洋休閑漁業(yè)的生產(chǎn)實踐和科學理論研究中休閑漁業(yè)的概念有狹義和廣義之分。狹義的休閑漁業(yè)是指利用海洋或淡水漁業(yè)資源以及漁村資源,提供垂釣、休閑娛樂和觀光旅游服務的商業(yè)經(jīng)營行為。 廣義的休閑漁業(yè)是指利用海洋或淡水漁業(yè)資源以及漁村資源,提供沿岸漁村地區(qū)人們全方位服務的商業(yè)經(jīng)營行為。
休閑漁業(yè)項目約可歸類為11 項:(1)海上釣魚活動;(2)海水養(yǎng)殖塘活動;(3)體驗性漁業(yè)活動;(4)參觀漁業(yè)作業(yè);(5)觀光(或假日)魚市、海鮮料理中心;(6)具有漁業(yè)特色的綜合渡假區(qū);(7)教育性漁業(yè)活動;(8)漁業(yè)景觀活動;(9)兼具漁業(yè)性活動的綜合性園區(qū);(10)漁村生活體驗;(11)參觀漁村或漁業(yè)之相關民俗活動。
三、廣西發(fā)展海洋休閑漁業(yè)的資源優(yōu)勢
廣西濱海休閑漁業(yè)資源豐富,既有豐富的海洋漁業(yè)生物資源,優(yōu)美的暖亞熱帶、熱帶濱海漁區(qū)、漁村風光、又有濃郁的漁村文化、民族文化、珍珠文化,豐富獨特的休閑漁業(yè)資源為廣西海洋休閑漁業(yè)的發(fā)展提供了資源優(yōu)勢;同時,廣西濱海未受到大工業(yè)發(fā)展帶來的環(huán)境污染,空氣清潔,海清天藍,具有開發(fā)休閑漁業(yè)的良好生態(tài)環(huán)境;
1.民族文化、漁文化、珍珠文化、古代海洋貿易――獨特的海洋文化優(yōu)勢
文化是旅游、休閑資源的靈魂。廣西濱海各民族在長期與大海抗爭中形成了獨特的民族文化、漁文化和珍珠文化,豐富了海洋文化的內涵,這為廣西濱海休閑漁業(yè)的發(fā)展提供了寶貴的文化基礎。
首先,廣西沿海各族人民,在長期耕牧大海的過程中,形成了各自獨特的民族風情。這里有全國唯一海洋民族京族,也有被稱為“海上吉普賽” 的家,和散布于沿海的客家。廣西沿海有漁業(yè)市(縣、區(qū))10個,漁業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)35個,漁業(yè)村130個,漁業(yè)人口705300人。這些漁民在長期的歷史發(fā)展中形成自己的獨特的生活方式和文化,形成風情獨具的漁文化。漁港、漁場、漁村是發(fā)展休閑漁業(yè)的絕佳資源,能夠幫助游客了解漁民、漁文化和海洋文化。其中比較著名的有企沙鎮(zhèn)的漁村、京族三島的京族漁村、外沙和地角的家漁村、欽州犀牛角鎮(zhèn)的漁村等。
廣西北海是“南珠”的故鄉(xiāng)。廣西所產(chǎn)珍珠――“南珠”在世界上素有“ 東珠不如西珠, 西珠不如南珠” 的美譽。廣西珍珠歷史悠久, 名聞中外,發(fā)生于東漢時期的“合浦還珠” 的故事流傳至今已1800多年。2004年11月4日國家質檢總局公告,宣布對廣西北海合浦南珠實施原產(chǎn)地域保護。廣西沿海圍繞著“南珠”的開采、收集、貿易等,形成了眾多的歷史文化和古跡,如白龍珍珠城遺址,以及合浦漢墓、北海古窯址( 群)遺址的形成等都與歷史珍珠的生產(chǎn)都有很大的關系。
合浦石灣港口,是西漢時期海上絲綢之路南方航道(又稱徐聞、合浦南海道)的始發(fā)港。中原及嶺南各地的貨物多在此集散,許多外國人來華朝貢或通商過合浦經(jīng)廣西北上中原。合浦港的興盛促進了合浦地區(qū)的經(jīng)濟、文化的繁榮,合浦大型漢墓數(shù)量之多、規(guī)模之大、出土文物之華美,全國罕見。
總之廣西濱海的文化特點是中原漢文化與本土民族文化、漁文化、海外文化的結合。珍珠文化、客家文化、家文化、京族文化和古今的海上漁文化和海洋貿易在廣西沿海相互交織,形成了鮮明的地方文化風貌。
2.紅樹林、珊瑚礁、沙灘、海水、陽光――獨特魅力獨具的暖亞熱帶、熱帶海域、海岸景觀優(yōu)勢
廣西濱海和海域地處暖亞熱帶、熱帶地區(qū),有我國分布最為廣泛的紅樹林海岸,部分海島有珊瑚礁分布,暖亞熱帶、熱帶風光濃郁,自然風光優(yōu)美,這里既有多姿多彩的地質地貌、分布廣泛的島礁、獨具特色的濱海和潮間帶植被,又具有溫暖的氣候、潔凈的空氣、綿長的海灘和碧綠的大海。
3.海水養(yǎng)殖與遠洋捕撈――多種漁業(yè)生產(chǎn)的生物資源優(yōu)勢
海洋漁業(yè)資源是發(fā)展海洋休閑漁業(yè)的基礎,廣西海洋漁業(yè)發(fā)展的資源豐富。廣西淺海灘涂廣闊,水質肥沃,生物品種繁多。北部灣海域屬熱帶海洋,適于各種魚類繁殖生產(chǎn),為中國高生物量的海區(qū)之一。出產(chǎn)的魚貝類有500多種,其中具有捕撈經(jīng)濟價值的50多種,以紅魚、石斑、馬鮫、鯧魚、立魚、金線魚等10多種最為著名。
北部灣不僅是中國著名的漁場,也是中國海洋生物物種資源的寶庫。分布于沿海灘涂的紅樹林,面積占全國的40%左右。分布于淺海附近,處于中國成礁珊瑚分布帶北部邊緣的珊瑚礁,作為重要的熱帶海洋生態(tài)系,具有極大的生態(tài)和科研價值。
四、廣西海洋休閑漁業(yè)發(fā)展的基本思路
1.產(chǎn)業(yè)定位――以海洋漁業(yè)為主體、結合濱海旅游業(yè),利用漁業(yè)資源和漁民勞動力優(yōu)勢提供休閑娛樂服務的新型經(jīng)濟業(yè)態(tài)。
首先,海洋休閑漁業(yè)要是海洋漁業(yè)為主體,以海洋漁業(yè)資源為依托,以解決漁民就業(yè),改善漁民生活為其主要目的,配合國家漁民轉業(yè)、轉產(chǎn)大形勢,爭取相關政策優(yōu)惠,獲得地方休閑漁業(yè)的發(fā)展,以促進地各方經(jīng)濟的發(fā)展,為地方的產(chǎn)業(yè)結構調整和城市化做貢獻。
其次海洋休閑漁業(yè)要與旅游業(yè)相結合,利用旅游的市場、技術、信息和經(jīng)營管理經(jīng)驗,與旅游部門和企業(yè)密切融合。特別是廣西海洋休閑漁業(yè)尚處于萌芽階段,沒有形成自身的行業(yè)系統(tǒng),市場、信息、技術乃至資金和管理上都缺有效來源和途徑。同時發(fā)展休閑漁業(yè)是對濱海旅游業(yè)有力的支持,可以豐富濱海旅游內涵和產(chǎn)品,為旅游者提供更多的選擇,也契合了當前旅游由觀光游覽向休閑度假轉變的需求趨向變動的要求。
另外,在將休閑漁業(yè)看做為新型行業(yè),未來漁業(yè)經(jīng)濟的增長點進行培育,給予相關的政策支持,以使廣西的休閑漁業(yè)從萌芽到壯大,為漁業(yè)經(jīng)濟增長和漁民就業(yè)做出貢獻。
2.市場定位――以本地市場為主體、兩廣市場為基礎、泛珠江三角市場為主要腹地,拓展全國市場和入境市場。
根據(jù)目前旅游和休閑行為短途化發(fā)展趨勢,依據(jù)休閑漁業(yè)的產(chǎn)品特點,將本地和相對比較近的兩廣(廣西、廣東)最為基礎市場。廣西休閑旅游業(yè)的市場,應定位為以本地市場為主體,結合外地市場,以本地帶動外地,逐步培育高端休閑漁業(yè)市場。做為今后海洋休閑漁業(yè)的市場腹地的泛珠江三角洲地區(qū),充分利用廣西“沿海”、“沿邊”的優(yōu)勢,吸引內陸省份的旅游者,逐步拓展廣西海洋休閑漁業(yè)的市場。
廣西濱海有全國一流的自然旅游資源,尤其具有獨具特色的漁村,沿海有許多風情獨特的漁港,以及北海等地總量不菲的海洋漁業(yè),所以廣西具有培育高端海洋休閑漁業(yè)潛力,在發(fā)展海洋休閑漁業(yè)過程中,應一方面堅持以周邊市場為主體,同時依靠廣西休閑漁業(yè)具有資源和區(qū)位優(yōu)勢,要目標高遠,以全國和入境市場為遠期市場目標,將廣西休閑漁業(yè)定位為全國乃至世界市場上一個響亮品牌。
3.產(chǎn)品定位――以休閑、度假和體驗、生態(tài)類休閑產(chǎn)品為主體
廣西海洋休閑漁業(yè)應與目前休閑旅游市場的多樣化、體驗化和由游覽觀光向休閑度假方向轉變,以及休閑旅游注重生態(tài)環(huán)保的趨勢相適應,依靠廣西的資源優(yōu)勢發(fā)展以休閑、度假和生態(tài)為主體的休閑漁業(yè)產(chǎn)品。大力開發(fā)以漁業(yè)生產(chǎn)體驗、漁村風情、漁業(yè)觀光、漁業(yè)科普教育、特色觀光漁市、海鮮餐飲料理、漁港風情、濱海或海島療養(yǎng)、度假場館等以休閑、度假和體驗、生態(tài)為特色的廣西海洋休閑漁業(yè)產(chǎn)品。
4.經(jīng)營管理機制――政府、企業(yè)、漁民
在經(jīng)營管理上要堅持政府主導、企業(yè)領頭、漁民為主體的管理經(jīng)營機制,只有依靠政府主導,才能完善基礎設施和外部環(huán)境,平衡好各方的利益;只有以企業(yè)為領頭才能走集約化、規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化的道路將休閑旅游業(yè)做大做強;也只有以漁民為主體,才能改造漁村面貌、促進漁民就業(yè)和改善漁民生活,最終促進休閑漁業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
五、廣西海洋休閑漁業(yè)發(fā)展模式
1.產(chǎn)業(yè)模式――與旅游業(yè)緊密合作的“行業(yè)+行業(yè)”模式
休閑漁業(yè)具有很強的服務性質,和旅游業(yè)關系緊密,特別是在市場、信息、技術等方面,尤其是在市場方面,有時候是直接承接旅游行業(yè)的客源,所以在經(jīng)營上要注重和旅游行業(yè)的配合,最好能做到行業(yè)的結合。
2.布局模式――依托文化、依托資源、依托市場、依托城市和旅游區(qū)、港口、依托交通線、依托企業(yè)
依托特色文化 廣西濱海的文化特點是中原漢文化與本土民族文化、漁文化、海外文化的結合。珍珠文化、蛋家文化、京族文化、客家文化和古今的漁文化和海洋貿易在廣西沿海相互交織,形成了鮮明的地方文化風貌。在布局中要依托特色文化,以文化做為海洋休閑漁業(yè)的靈魂,內在紐帶,建立廣西海洋休閑漁業(yè)產(chǎn)業(yè)。
依托資源 休閑漁業(yè)的發(fā)展離不開漁業(yè)資源,廣西沿海具有豐富海水養(yǎng)殖生物資源和海洋捕撈生物資源。發(fā)展休閑漁業(yè)要發(fā)揮資源優(yōu)勢,在遵守廣西海洋功能區(qū)劃及相關規(guī)定的基礎上,充分利用廣西濱海灘涂、淺海增養(yǎng)殖區(qū)域和濱海捕撈區(qū),結合周邊的自然風光,發(fā)展海洋休閑旅游業(yè)。在布局上,依托資源優(yōu)勢,進行集中連片開發(fā),盡量集中經(jīng)營,做大規(guī)模,做強品牌。
依托市場 根據(jù)一般休閑活動的規(guī)律,人們花在路程上的時間和游玩的時間比,也就是行游比,應當在一定的比例范圍之內。也就是說,旅游目的地越接近市場,休閑活動的行游比效益越突出。所以在對休閑漁業(yè)的布局上,應當盡量布局在城市的周邊以接近市場,增加人們訪問的機會,從而增加收益。
依托城市和旅游區(qū) 在產(chǎn)業(yè)布局中,也要充分考慮廣西經(jīng)濟和旅游經(jīng)濟的發(fā)展水平,充分考慮廣西旅游業(yè)目前正處于觀光游覽階段向休閑度假階段過渡的時期,并且以觀光度假為主。游客消費能力有限,考慮到消費者的休閑效率和經(jīng)濟能力,在休閑漁業(yè)的布局上宜展布于城市周邊,以一日或兩日游為主。
依托港口 港口具有基礎設施優(yōu)勢,能過為海洋休閑漁業(yè)提供所需的基礎設施,如休閑漁業(yè)碼頭、住宿、餐飲交通等,同時港口也可以為休閑漁業(yè)提供市場、信息方面的支撐。
依托交通干線 交通便利,利于出入,能夠增加受訪機會,從而在競爭中能處于有利地位,所以在布局中要充分考慮其交通的便利性,盡量布局在主要交通干線附近。
依托企業(yè) 休閑漁業(yè)的發(fā)展,如果單單靠漁民自己很難很好的發(fā)展,必須依托一些具有漁業(yè)優(yōu)勢的企業(yè),利用大型企業(yè)的管理經(jīng)營經(jīng)驗、技術、成熟的體制和資金和人才優(yōu)勢,結合漁業(yè)資源和漁民,將各方面優(yōu)勢結合起來,才能很好的發(fā)展海洋休閑漁業(yè)。
平衡布局 在休閑漁業(yè)布局中,要考慮到當?shù)鼐蜆I(yè)的問題,做到各地區(qū)之間的平衡,同一地區(qū),在考慮到資源優(yōu)勢的情況下,充分考慮當?shù)貪O民的分布盡量平衡布局。
六、總結
總之廣西北部灣海域休閑漁業(yè)具有豐富的資源,如果能夠充分發(fā)揮資源優(yōu)勢,合理布局與規(guī)劃,北部灣海洋休閑漁業(yè)將會給本區(qū)漁業(yè)經(jīng)濟和旅游經(jīng)濟發(fā)展的提供一個契合點,一方面可以解決當?shù)貪O民轉產(chǎn)專業(yè)的困局,另一方面又可以豐富旅游業(yè)的產(chǎn)品類型和滲透范圍,促進兩個行業(yè)的合作和發(fā)展。
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[3]陳思行:《美國休閑漁業(yè)現(xiàn)狀》,《北京水產(chǎn)》2005年第1期第4-6頁
[4] 吳惠娟:休閑漁業(yè)涵構之研究――以王功漁港碼頭為例,臺灣朝陽科技大學建筑及都市設計研究所,碩士論文
1916年我國學者蜇庵撰寫《臺灣媽祖廟游記及天妃考略》，1929年顧頡剛等學者發(fā)表了多篇研究文章，此后，因各種原因，對媽祖文化的研究進展緩慢甚至停滯。上個世紀60年代以來，臺灣學者掀起了研究媽祖文化的熱潮，著作頗豐，涌現(xiàn)出張、林美容、蔡相等對媽祖文化研究頗有造詣的學者，同時臺灣各大學、研究所以媽祖文化為主題的學位論文大量出現(xiàn)，總之，媽祖信仰在臺灣具有強大而持續(xù)的影響力。1985年臺灣媽祖信眾首次到莆田湄洲媽祖祖廟進香朝拜，成為當時轟動的事件，此事件也推動了大陸W者對媽祖文化的研究，1986年以后海峽兩岸召開了各種形式的媽祖文化學術研討會。據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今為止有關媽祖文化的著作一千三百多部，論文達數(shù)千篇，文字達數(shù)千萬字。
日本的媽祖文化研究已有百年之久，涌現(xiàn)出了大批的研究者與成果，諸如日本研究媽祖文化的先驅者伊能嘉矩于1918年撰寫的《臺灣漢人信仰之海神》等論文陸續(xù)發(fā)表，此后有諸多的日本學者發(fā)表了大量的有關媽祖研究的論文與著作，尤其是華裔日本學者李獻璋的論著《媽祖信仰的研究》，對推動媽祖文化的研究起到重要的作用，學界認為這是近代第一本“媽祖研究”的專著。新加坡、馬來西亞、美國、韓國、加拿大、澳大利亞、越南、緬甸、荷蘭等國家的學者也相繼。
歷數(shù)媽祖文化研究的熱點主要體現(xiàn)在媽祖文化的內涵、精神等方面。1987年在莆田召開的媽祖文化學術研討會上，上海師大林文金教授首提“媽祖文化”，2013年莆田學院媽祖文化研究院在人民出版社出版了《媽祖學概論》，對媽祖文化的概念作了初步的界定：“媽祖文化是以媽祖信仰為主旨，媽祖宮廟、祭祀、傳說神話、文學藝術等為主要載體，衍生并融合各種文化元素發(fā)展而形成的一種特色文化。其內容涉及政治、經(jīng)濟、社會、宗教、民俗、建筑、文獻、文學藝術、體育、醫(yī)學、軍事、外交、航海、移民等眾多的領域。”并提出了“媽祖學”的概念，《媽祖學概論》一書獲得2016年福建省第十一屆社會科學優(yōu)秀成果獎，這意味著“媽祖學”學科的創(chuàng)立受到學術理論界的肯定。
媽祖文化研究雖然取得了豐碩的成果，并形成了比較完整的學科體系，但這個體系真正提出并具體化的時間并不長，這與媽祖文化千百年的歷史不相符，也與近年來媽祖文化研究的大量成果不相符，還需要隨著研究的發(fā)展，進一步的完善，要在以往研究的基礎上，力求新的突破。
媽祖文獻的整理是研究媽祖文化的基礎，要進一步完善媽祖文化資料庫建設。媽祖短暫的一生，并未留下片言只語，更談不上思想體系，然而，媽祖文化經(jīng)過千百年來集體記憶、集體塑造，實際上已形成了一整套的思想體系。雖然媽祖文化不像其他傳統(tǒng)文化，有自己比較固定而流傳有序的典籍，不過由于媽祖信仰的強大生命力，媽祖文化不僅流傳上千年，而且越來越具有世界性。因之，要加強流傳文獻的整理，諸如注重田野調查與民間收藏的收集與整理。大量的音樂藝術、口頭傳說與故事，民俗藝術、民間的祭祀儀式，媽祖宮廟的建筑、藝術裝飾、繪畫等非物質文化的文獻資料等等，都需要通過現(xiàn)代化的檔案整理方法加以收集與保存。
媽祖文化是活態(tài)文化，縱觀媽祖文化千余年的發(fā)展史，她總是與當時社會政治經(jīng)濟發(fā)展密切相關，當今，媽祖文化的研究要朝著科學化、理論化、學科化、時代化、國際化方向發(fā)展。首先應加強媽祖文化的研究以更好地傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。媽祖文化是農耕文化與海洋文化的集成文化，這些都是媽祖文化傳承千年而歷久彌新的強大生命力的源泉所在。
媽祖文化的內涵體現(xiàn)了孔子思想的核心――仁，符合了中國哲學的核心――和，縱觀媽祖文化千百年來的發(fā)展，人們把古代圣賢的美德集中于媽祖一身，可以說，媽祖文化是人類集體記憶與塑造的結晶，媽祖的精神如何服務社會主義核心價值觀，以促進人自身的發(fā)展，以及人與人、人與社會、人與自然之間的和諧相處，并為構造“人類命運共同體” 提供文化支撐，有著深入研究的必要。其次，要加強研究如何發(fā)揮媽祖文化在推進建設21世紀海上絲綢之路上的文化先行的作用。媽祖文化源于海絲，屬于世界。媽祖文化在世界各國的傳播實質上是人類歷史上文明互鑒、溝通對話的見證，是海上絲綢之路的文化使者，也是海上絲綢之路發(fā)展的見證者。通過媽祖文化的研究向世界講述中國故事，弘揚中華文化，傳播中華思想，并從中研究出對建設當代海上絲綢之路的有益借鑒與啟示，提供文化相融、人心相通的思路與對策，讓其在建設21世紀海上絲綢之路中充分“發(fā)揮媽祖文化等民間文化的積極作用”
