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第1篇

摘 要 高職院校思政課教學應牢固樹立導向性、職業性、服務性相結合，以職業性為本位，以為學生的可持續發展服務為宗旨的教學理念，合理安排適應專業所對接行業或者職業崗位要求的定向性的教學內容，恰當運用實踐化的教學方法，適當采取多元化的教學評價，建構思政課特色教學體系。

關鍵詞 高等職業院校；思想政治理論課；教學體系；電力行業

中圖分類號 G710 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2012）23-0061-04

廣西電力職業技術學院是以能源電力類專業為主體的高職院校，電力類專業所對應的電力行業包括發電、輸電、配電、送電、電力建設、電力勘探、電力規劃設計、電力信息、電力文化、電力管理等。以學校近5年的招生為例，2007～2011年電力類專業招生人數分別為1314人、1280人、1378人、1477人和1410人，幾乎都占當年學校招生總數的60%～70%。根據高職人才培養目標以及電力行業需要，學校應加大課程建設力度，大力推行以職業能力為主線、工作過程為導向的課程體系。作為學校整體課程體系中有機組成部分的思想政治理論課，亦應體現職業能力主線、工作過程導向。

一、確立導向性、職業性、服務性相結合的教學理念

關于導向性。思想政治理論課是大學生思想政治教育的主渠道和主陣地。鑒于高職學生正處于理想信念成型期，思想活躍但不穩定且容易受各種文化思潮和價值觀念影響，政治信仰意識淡薄，價值觀功利化，需要加強引導，因此，開展思政課特色教學，必須堅持導向性。

關于職業性。高職思政課教學不僅要發揮思想政治教育作用，更要表現出職業性。思政課教學要與高職院校實際、與學生就業崗位結合起來，重視和加強思政課中立足社會、誠信品質、敬業精神、法律意識、責任意識等素質的培養，增強學生的職業適應和職業發展能力，樹立正確的就業創業觀念。

關于服務性。高職院校思政課教學要堅持“教書育人、環境育人、實踐育人、文化育人”的理念，以“精而管用”為標準，實現由“供給者本位”向“需求者本位”轉換[1]，促進學生身心素質和職業能力的發展，努力把學生培養成為德智體美全面發展的社會主義事業建設者，服務于學生的可持續發展。

在高職教育語境中，導向性要與職業性、服務性相結合，通過思政課的導向性，促使學生初步掌握世界觀和方法論，提高分析和解決現實問題的能力，促進學生職業能力的培養和職業素養的養成，進而為學生綜合素質提升、可持續發展服務。

二、安排適應行業或職業崗位要求的教學內容

（一）教學內容安排原則

概而精原則。即應使高職學生掌握必要的基礎知識、當代中國最新理論研究成果以及社會主義道德法制規范。該原則可以很好地解決教育目標與課程設置不配套、課程目標與學制短、人才培養要求與生源狀況之間的矛盾。

職業化原則。即在思政課教育教學中滲透職業教育，充分體現職業性和實用性的特點[2]。思政課教學要把課程理論、政策與學生政治素養、專業發展、能力培養結合起來，如《思想和中國特色社會主義理論體系概論》重點講解職業大環境，包括對行業產業政策、就業創業形勢、職業發展趨勢、職業發展軟實力等問題進行詮釋。

與行業、崗位對接原則。即堅持就業導向，根據不同專業的教學目標和人才培養要求，將思政課教學與專業對接的行業、企業、職業、崗位結合起來。

（二）主要教學內容

1.職業環境

社會主義建設包括政治建設、經濟建設、文化建設、社會建設和生態建設，這就是職業環境。結合政治、經濟、文化、社會、生態建設第一線的特點、要求和發展趨勢，選擇并突出具有定向性的教學內容。

一是市場經濟理論教育。社會主義市場經濟體制的確立和逐步完善，使整個社會的經濟活動都納入市場經濟的運行軌道中。思政課教學中應加大有關社會主義市場經濟理論的教學比例，尤其是與學生生活、工作密切相關的市場經濟知識，如市場經濟規律，鼓勵、支持、引導個體經濟等非公有制經濟發展，建立健全知識、技術、管理、信息等參與分配的制度，用社會主義市場經濟理論武裝學生頭腦，強化學生的市場經濟意識，使學生牢記在任何行業、企業、職業崗位上，都要遵循市場經濟的要求、規則和規律。在這部分適當增加電力行業有關內容，使學生掌握電力行業在整個國民經濟中的地位和作用、該行業產業政策、其自身發展等，并能用市場經濟規律等知識詮釋電力行業進行的廠網分離、電網主副分離等重大改革。

二是法治理論教育。思政課教學中應加大有關社會主義法治理論的教學比重，尤其是與學生生活、工作密切相關的的法律知識，如電力法、勞動法、稅法、合同法、民法、刑法等法律法規，使學生樹立依法辦事、遵章守紀意識，突出高職生守法習慣養成的準職業人特性。

2.職業理想信念

職業理想是人們對職業活動和職業成就的超前反映，與人的價值觀、職業期待、職業目標密切相關，與世界觀、人生觀密切相關。職業信念是指個體認為可以確信并愿意作為自身行動指南的認識或看法。在思政課教學中，要將學生世界觀、人生觀、價值觀教育融入職業理想信念培育中，既發揮其理論指導作用，又使學生認識到理想并非高不可攀，并且正確認識將要從事的職業以及職業與專業的關系，樹立成才的理想信念。

3.職業道德

強化職業道德教育，培養學生良好的職業道德素質，是體現高職教育特色、提高高職院校辦學質量的重要舉措。職業道德教育包括基本職業道德教育和行業職業道德教育。高職思政課教學要在鞏固一般的基本職業道德教育基礎上，加強行業職業道德教育，構建行業職業道德的全方位培養體系[3]。具體教學中，基本職業道德教育要以愛崗敬業、誠實守信、奉獻社會等為主要內容，讓學生理解基本職業道德的內涵以及在職業活動中的具體要求；要以敬業意識、誠信意識為培養重點。行業職業道德教育方面，要結合學生所學專業的對應行業，把一般職業道德教育內容進一步細化到行業層面，不同專業的職業道德教育內容應結合其行業特點而有所側重。

4.職業品質

高職生應當具備的能力素質包括基本能力素質和專業能力素質，基本能力素質是職業技能的基礎。基本能力素質包括調查研究能力、分析判斷能力、邏輯思維能力、溝通與交流能力、團隊協作能力、人際交往能力、競爭合作能力、語言表達能力、文字運用能力、挫折承受能力、開拓創新能力等。在培養基本能力素質的基礎上，提升高職生的社會適應能力和專業發展能力，使其最終成為高素質人才?；灸芰λ刭|主要通過各門基礎課程的學習和實踐來培養，思政課應結合課程內容和學生實際，注重基本能力素質的培養和鍛煉。

三、運用實踐化教學方法

（一）實踐化教學方法的概念

思政課實踐化教學方法，就是學生作為社會生活的參與者，在真實的現實生活場景中，獨立地發現問題、分析問題以及解決問題的教學方式的總和。

實踐化教學方法在高職思政課教學中具有十分重要的作用：使學生加深對理論內容的理解，提高分析和解決問題的能力，客觀辯證地認識國情、認識社會，正確認識和分析我國社會主義現代化建設進程和社會現實中存在的各種問題，樹立科學發展觀和建設和諧社會的理想；引導學生認識社會尤其是用人單位對職業人才素質的基本要求，特別是思想品德和行為規范的要求，以便更好地適應和融入社會；強化高職生的社會參與意識、增強他們的主動性，培養他們的實踐能力、動手操作能力、團結協作能力、組織協調能力、社會溝通能力、人際交往能力等。

（二）實踐化教學方法的形式

1.討論

討論的實施步驟如下[4]：第一， 題目擬定。任課教師事先擬定討論題目，例如：在講解價值觀這一主題前，可以提出如下問題：如何看待高校包括高職院校中的“考證”、“考級”現象，如何看待大學生的功利化傾向，等等。第二，題目公布與準備。提前一周公布，并提出具體要求，讓學生充分準備。學生根據討論題目，利用圖書、網絡等資源查找相關資料。第三，小組討論。以小組為單位進行討論，學生自由發言。每位學生都應積極參與本組的討論。第四，引導與評析。在小組討論過程中教師引導討論，討論結束后教師對討論情況進行歸納總結并評析。

2.辯論

辯論的實施步驟如下：第一，論題公布。任課教師提前一周向學生公布論題。例如，在講解建設資源節約型社會時，圍繞是否推行居民生活用電價梯式遞增電價改革展開辯論，正方：應推行居民生活用電階梯式電價制度；反方：不應推行居民生活用電階梯式電價制度。第二，準備。為參加辯論雙方指定指導教師，學生查詢資料，組織辯論的思路和論點、論據。第三，辯論。參加辯論學生分成“正、反”兩方進行專業辯論，未參加辯論學生旁聽。第四，點評。辯論結束后教師點評，重在評價辯論的技巧以及理論與實際的結合技巧。

3.案例分析

案例分析的實施步驟如下：第一，案例介紹。選擇案例應堅持以下標準：案例的教育性、鮮活性、典型性和開放性。例如，在講解建設社會主義新農村時，以“被譽為天下第一村的中國華西村”為案例。第二，案例思考。華西村建設社會主義新農村有哪些特色？作為建設社會主義新農村的樣板，華西村給我們哪些啟示？第三，案例引導。第四，案例討論。第五，案例總結。

4.基地實訓

基地包括愛國主義教育基地，也包括專業實習、課程實訓基地。實訓的實施步驟如下：第一，準備。包括實訓基地的選擇，實訓師資的確定，實訓學生的選拔等。第二，實施。包括實訓項目的安排、指導和交流等。第三，總結評估。包括提交實訓報告，對學生進行考核等。

5.角色扮演[5]

由思政課教師指導，讓學生收集資料、制作課件并講解某些知識，讓學生編排小品、情景劇或設立道德法庭、模擬法庭等，盡可能多地讓學生參與，讓課堂變成學生的舞臺。

6.社會實踐活動

由思政課教師指導，鼓勵學生深入社區、農村、工廠、企業，通過參觀訪問、社會調研、寒暑假社會實踐活動等形式，參與志愿者服務、生產勞動、文化建設等，讓學生在豐富生動的社會實踐中認知社會，融入社會。

四、采用多元化的教學評價

（一）時間多元化

改變思政課考核時間，變一次性考核為全程考核，包括學習考核、期末考核、年度考核、頂崗實習考核、畢業前考核等，直至畢業前再給出學生思想政治理論課的綜合成績。

（二）主體多元化

嘗試引進第三方評價，將實習單位和社會的第三方評價引入教學評價[6]，如由實習所在單位的專家或師傅考核學生在頂崗實習中的職業道德、職場禮儀規范、行業法律知識，并給出成績。

（三）標準多元化

思政課教學評價應設立新的標準，對學生的思想道德素質進行綜合考核，包括理論知識考核、日常操行考核和社會實踐考核。其中，理論考核對學生就基本概念、基本觀點、基本方法的理解和掌握程度進行考核，日常操行考核對學生文明禮貌、遵章守紀、參與集體活動等方面進行考核；社會實踐考核對學生的實際運用即運用理論分析和解決問題的能力進行考核。對于這三部分的分值權重，按照3∶3∶4的結構模式進行劃分。

（四）方式多元化

上述三部分考核，分別采取不同的考核方式。對于日常操行的評價，采取學生自我測評、班委團支部集體測評和教師測評相結合的方式進行，教師評價包括任課教師、班主任、輔導員的評價；對于理論考核可采用開卷考試、作業、小論文、課堂討論等形式；對于實踐考核，可通過社會實踐報告、社會調查報告、職業道德訓導報告等形式進行。

參考文獻：

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Construction of Characteristic Teaching System of Ideological and Political Education Course in Higher Vocational Schools

——The Case of the Teaching of Ideological and Political Course in Guangxi Vocational and Technical College of Electricity

ZHANG Chun-hua1， ZHANG Ji-gang2， XU Xiu-qun1， LI Pu1

（1.Guangxi Vocational and Technical College of Electricity， Nanning Guangxi 530007； 2. Guangxi Administrative Cadre Institute of Politics and Law， Nanning Guangxi 530023， China）

第2篇

關鍵詞：親屬法；婚姻家庭；倫理性；人性論；同構化

中圖分類號：DF55文獻標志碼：A文章編號：10085831（2013）05012609《婚姻法解釋（三）》出臺至今，備受爭議。最高人民法院在新婚姻法頒行后的三次司法解釋實質上是不斷朝著摧毀“家產制”這一維持家庭穩定的財產紐帶方向邁進，不斷朝著將家庭推向貨幣化、資本化的“合伙投資企業”方向發展。試想，如果親屬法（包括《婚姻法解釋（三）》在內）過多地用市場經濟規則處理婚姻家庭問題，忽視夫妻財產對夫妻人身關系的依附性、忽視婚姻家庭是一個倫理實體的特殊性，用物權法的普遍性替代親屬法的特殊性，其必然會飽受爭議。所有這些，無論是婚姻功利化爭議，抑或是對弱者的人文關懷，無不涉及到親屬法的定性問題。因此，對親屬法的定性及其深層闡釋，將有利于解釋并解決《婚姻法解釋（三）》飽受爭議之根源問題。

一、倫理性：親屬法本質論

何謂親屬法的性質？對此問題的回答，可以展現學者們對親屬法的正當性問題的基本認定。目前，婚姻法學界的學者們在他們的專著或主編的教材中就親屬法正當性問題都有大致的描述。不過，學者們并不都是以法哲學的角度來探討這一問題，而是在親屬法的特點、特征、特質或性質這一層面來認識這一問題。他們認為，親屬法具有習俗性、倫理性、團體性、要式性[1]5 ；具有“適用范圍的廣泛性、顯明的倫理性以及要式、強制性” [2]；具有調整對象的普遍性、調整對象的身份性、調整內容的倫理性、法律規定的強制性[3] ；具有適用上的極大廣泛性、內容上的強烈倫理性、規范上的強行性[4]；具有習俗性、差異性、倫理性、團體性、強行性、身份法性[5]2-4；是具有習俗性、倫理性、親屬團體性的強行法、普通法[6]。從學者們所提煉的親屬法性質（或特征）看，“倫理性”是一致的結論。學者們在論及親屬法的倫理性時，寫道：“夫妻、親子等相互之關系，倫理的色彩特別濃厚，親屬法之規定，須以合于倫理的規范為適宜，而且有其必要?！盵1]5“在婚姻家庭問題中，道德是基礎，法律是保證。婚姻法的主要特色之一，就在于它具有鮮明的倫理性。法律上的每項規定，也是道德要求”[2]18。“由于以兩性關系和血緣聯系為特征的婚姻家庭關系的實質是一種倫理關系，具有深刻的倫理性，這種法律與道德的一致性在婚姻家庭法中就得到了突出的體現” [2]56，因而“在一定意義上說親屬法堪稱道德化的法律或法律化的道德，古今中外概莫能外。從歷史上看，中國古代親屬法以儒家的倫理觀為其思想基礎，歐洲中世紀的親屬法則以基督教的道德為其精神支柱” [7]?？梢?，學者們在認識親屬法倫理性質的角度上雖有所不同，但殊途同歸。學者們所提煉的親屬法性質（或特征）除“倫理性”外，還體現在兩個方面：一是法律形式規范上的特性，如適用上的廣泛性（或稱普遍性）、調整對象的團體性和身份性、規范本身的要式性和強行性；二是法律形式規范以外的特性，如習俗性、差異性（或稱民族性、地域性）。依筆者愚見，這些所謂的親屬法性質（或特征）有待于重新認定。

（一）親屬法的性質要從“形式”與“實質”這一范疇來進行思考和認定

從法律形式看，“廣泛性或普遍性并非是親屬法的特性，因為作為普通法的民法的其他組成部分如物權法、債法、繼承法亦具有適用上的廣泛性或普遍性的特點”，“要式性”也“并非親屬法的特點，而是身份行為的特征” [5]4。另外，即使親屬法具有團體性、身份性以及強行性，也只是其表面特質而已，其深層的原因在于親屬法調整對象和調整內容的倫理性，即婚姻關系和家庭關系的倫理實質。也就是說，親屬法具有的形式特征是其倫理實質的表征。至于親屬法的習俗性，也與親屬法的倫理性存在千絲萬縷的聯系?；橐黾彝チ曀资侨藗冊谌粘Ｉ钪袆撛?、積累并共同享有的，它可以反映出一定社會的經濟發展形態、民族心理特征、倫理道德、宗教觀念等多種因素。婚姻家庭道德規范大都以風俗習慣的形式出現，并以社會輿論作為其強制手段。馬克斯?韋伯也在很大程度上將習慣和慣例等同于道德，他認為“在社會學的意義上，每一個倫理體系的有效性在很大程度上都依賴于慣例的支持，也就是說，違背道德的行為將受到譴責” [8]。伯特蘭?羅素在論及道德、習俗和法律的關系時寫道：“積極的道德（指類乎法律的道德――筆者注）比個人的道德出現得早，或許比法律和政府也早。它最初是部落的習俗，法律就是從這些習俗中逐步發展起來的。試想一下如今在極原始的野蠻人中還可看見的關于誰能與誰結婚的特別詳細的規則……這同我們的禁止結合的規則使我們感到的道德上的強制力一樣。”[9]因此，從“形式”與“實質”這一對范疇來進行思考和認定親屬法的性質，當屬倫理性無疑。

（二）親屬法的性質要從親屬法的正當性這一角度來思考和認定

1重慶大學學報（社會科學版）2013年第19卷第5期

曹賢信親屬法倫理本質的人性之維――由婚姻法司法解釋（三）引發的思考

法的正當性問題是法律秩序乃至法哲學的核心問題。法哲學關于法律正當性的論爭主要圍繞三個問題展開：“問題之一，法律存在于何種類型之實體之中，以及，此種實體通過何種方式聯結成為我們所謂的‘法律’這一核心實體？答案是，法律是由作為意義承載物的規范組成的一個規范體系。問題之二，法規范作為意義的承載物如何與現實世界相關聯？此種關聯可通過‘權威的頒布’和‘社會實效’得到理解，當然，就后者而言，強制或強力也是不可或缺的。問題之三，是關于法的正確性或合法性的，此處又涉及法律與道德的關系?！盵10]

在西方哲學上，各種法學流派都對法律的正當性有不同的論述。上述第一個問題涉及規范和規范體系這兩個概念，各法學派都展開過本體論上的論述；第二個問題屬于法律實證主義和社會法學派的領域；第三個問題則是自然法所主導的核心命題。各法學流派由此形成了不同的正當性概念，如自然法學派主張倫理正當性，實證主義法學派主張的法的有效性（合法性），歷史法學派提出法的“民族精神”，社會法學派提出的法的“合理性”等。一如有學者指出的，正當性問題涉及一個“問題束”，就是以法的正當性、有效性、權威性的基礎、根據、淵源為核心的一組問題，具體包括：（1）法的合法性；（2）法的證成；（3）法的合理性；（4）法的有效性與實效性；（5）法的權威性與服從法律的義務等。按照自然法學的觀點，這些問題說到底都是以“正當性”為軸心或者具有某種“家族相似性”的問題[11]。

一般公認社會學家馬克斯?韋伯是對“正當性”問題作出系統闡述的第一人。經他所闡釋的“理想類型”和“統治形態論”之后，各法學派在尋求法的正當性時基本圍繞經驗和理性這兩個維度進行。其中，最值得注意的是法律實證主義和新自然法學這兩大主流學派所展開的“正當性”的論辯。概而言之，法律實證主義堅持純粹的形式合法性，視法律為政治權威中占優勢地位的意志之具約束力的表達，拒絕承認任何對于實質合法性之訴求超過對于法律效力的追求；而自然權利理論則將實在法之實質合法性直接溯源于更高之道德律令[12]。比較而言，自然法的倫理正當性理論有助于解決的問題有二：其一，為法律正當性提供一個評價性或規范性的基礎；其二，法律的正當性對法律創制和適用的意義。同時，自然法的倫理正當性理論也面臨一個問題：法律的界限何在？這也正是法律實證主義為何拋出分離命題、批判自然法理論的原因所在。事實上，如果堅持以法律實證主義所主張的“合法性”來證明法律的合法性（正當性），則勢必會出現這樣的情況：法律本身是一種秩序，被證明“合法性”的法律就應當是一種好秩序。那么，這種“好”又如何證明呢？只能得出一個答案：好秩序意味著一種符合正義、道德的秩序。在任何社會，任何成員都必須向他人履行道德義務。當這些義務獲得一定程度的重要地位時，就會具有一種法律性質。因此，法的倫理正當性是闡釋法律正當性的較為理想的模式，而自然法理論無疑為制定法提供一種價值理性的正當性證明，同時自然法的規范作用也為制定法提供一種倫理基礎，并指導和約束法律的制定和實施。法律既然可以以自然法理論論證其正當性，那么具有特殊性質且不含純技術因素的親屬法概莫能外。

親屬法的正當性的論證進路有二：一是從親屬法形式證成“合法性”；二是從親屬法實質證成“正當性”。這兩條進路的選擇，實際上是事實判斷還是價值判斷的選擇。如選前者，必然會造成法律與道德的分離。由于法律具有“合法性”，守法的道德義務則無必要，因為法律本身已被視為是正當的。如選后者，倫理道德就是法律價值判斷的依據。筆者持后種立場，并認為親屬法的性質與其價值判斷是一個問題的兩個方面。我們知道，親屬法規范的是婚姻關系和家庭關系?；橐鲫P系和家庭關系是一種特殊的社會關系，它與一切其他的社會關系一樣要受到社會道德規范的制約。那么，親屬法的價值判斷依據何在？對此，中國有學者進一步提出，婚姻家庭法的道德基礎，本人認為，也可以稱其為基本價值，就是要討論婚姻家庭法的正當性是什么？人們為什么更愿意處于由婚姻家庭法調整所確認的社會狀態之下，而不是處于無這類法律的狀態之下……婚姻家庭實踐是否應該受法律保護？或者人們是否應該被合法迫使或受到法律鼓勵去組織家庭[13]？“親屬的身分關系，是法律以前關系，乃是人倫秩序，唯因外在必要，而被法律秩序化以后，則變為親屬的身分法關系，但其有人倫秩序本質，并不因而有所改變”[14]。其根源在于，“無論在邏輯體系還是歷史體系中，家庭都在深層次上關聯著道德與法律，構成二者關系的價值資源及其難題”[15]。

基于以上認識，筆者認為，親屬法的本質是其倫理性，其他特征是其倫理性的表征。

二、人性論：親屬法倫理本質的邏輯起點

研究親屬法的倫理本質有現時性、歷時性兩種角度。從現時性角度研究親屬法的倫理本質，需要回答的問題是：民眾為什么要遵守現行親屬法？現行親屬法的效力和權威源于何處？如果純粹以婚姻家庭倫理分析親屬法的倫理性，一般只能很好地說明這些規則是如何維持的，卻無法解釋這些規則是如何產生的，更無法解釋親屬法正當性的根源。正如涂爾干所言，“要想深刻地理解一種規矩或一種制度，一種法律準則或一種道德準則，就必須盡可能地揭示出它的最初起源；因為在現實和過去之間，存在著密不可分的關聯”[16]3。筆者認為，上述問題應當從人性與道德的關系這一倫理學基本范疇著手分析，即應當從歷時性角度研究親屬法的倫理本質，其中關鍵在于厘清親屬法與其倫理的共同的出發點源于何處。

（一）親屬法倫理正當性的根源

自然法論者認為實在法根源于自然法，并竭力從人的“本性”中說明自然法，乃至于一切法現象，因而一些自然法學家建議把他們視為實在法之基礎和本源的“自然法”一詞改為“人性法”[17]。是故，法律根源于人性和法律必須具有倫理性是一回事。正因如此，自然法學家視法律與道德在本質上是統一的，認為法律是一種特殊的道德，一種實現道德的必不可少的手段[18]。同樣，親屬法也以人性為基礎和出發點。但人性為什么是親屬法乃至整個法律的基礎和出發點呢？學者們一旦涉及這一問題時，幾乎所有的回答或假定便是“因為人性是惡的”。其實，這一假設的根基非常脆弱。如果人性是善的，就不需要法了；如果人性是惡的，法也無能為力。因為如果人的本性是邪惡的，那法也無法引導人向善，也無法讓人去惡，除非把人性連根鏟除。但那樣一來，人性也就不再是人性，人也就不成其為人了。對人性的規范或引導，需要婚姻家庭倫理，但只靠婚姻家庭倫理肯定有限。只有將婚姻家庭倫理上升為親屬法，以其合規律性、價值性、明確性、具體性和強制性來發揮對人性的引導、調控與提升功能，才可言人性是親屬法的基礎和出發點。人們之所以需要親屬法，很大程度上是一種精神需求，是希望婚姻家庭關系有序、和諧穩定，以增強人們行為的可預期性。

只有基于婚姻家庭倫理上的正當性才是親屬法正當性的本源含義，而提供這種正當性的恰恰是根植于人性深處的一種理性本能。因為“人生來就具有關于正當和不正當的觀念，法律就其本質而言，其依據不是某個統治者專斷的意志，也不是多數人的命令，而是自然，也即以先天的理念為基礎”[19]。一如有學者指出的那樣，“法律是社會關系的調節器，它的著眼點是人，如果法律自身不體現一定的道德要求，不體現一定的人權精神，不考慮人的最基本的價值需求（生命、自由、榮譽、幸福），不反映基本的人道主義內容，那么它不僅違反人性和道德，而且，甚至會變成社會動蕩的直接原因。可以說，法律本身也存在著合理性，即法律應當被人們在內心里得到認同”[20]。

基于上述分析，筆者認為，親屬法是婚姻家庭倫理在法律上的體現形式，也是發展婚姻家庭倫理的法律基礎，親屬法的正當性來源于婚姻家庭倫理的人性基礎。質言之，人性基礎是親屬法倫理本質的邏輯起點。

（二）親屬法倫理正當性下的人性論

1.人性的構造因素

所謂人性，也就是一切人與生俱來、生而固有的普遍屬性[21]。人生而固有的本性并不僅指人的自然屬性，同樣也包括人的社會屬性。人生而固有的普遍屬性也并不是一成不變的。從每一種人性的內部結構看，人性有質與量的區分。人性的質是普遍的、必然的、一成不變的；人性的量則是特殊的、偶然的、可變的。人的本質是社會本性，但人的本質與人性是兩個概念，人性是一個外延大于人的本質的概念。人不僅是人，而且是生物，是動物。人與其他動物相比，人具有特性，但也具有動物性。人的特性是使人與其他動物區別開來而所特有的普遍屬性，即人所具有的特殊的、高級的屬性，如能夠生產勞動、有語言、有意識、有情感、有理性等。人的動物性是人具有的基本的、低級的屬性，是人與其他動物所具有的共同性，如能夠自由活動、有食欲和等。然而，人的動物性是不是人性呢？這是兩千年來人性概念的爭論焦點。以孟子為代表的主流觀點認為人的動物性不是人性，而以告子為代表的非主流觀點則認為人生而固有的任何本性都是人性。孟子和告子曾有過一場辯論：“告子曰：‘生之謂性?！献釉唬骸^性也，猶白之謂白與？’曰：‘然?！子鹬滓?，猶白雪之白，白雪之白猶白玉之白與？’曰：‘然?！粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？’告子曰：‘食色，性也’”《孟子?告子上》。 確實，狗性、牛性與人性不同，但孟子的錯誤在于將人的特性視為人性，而無視人的動物性。人性與狗性、牛性相比，既有相同的屬性，也有不同的屬性。也就是說，人性包括人的特性和人的動物性這兩種類型。

人的動物性不但是人性，而且與人的特性相比，乃是更為重要的人性[22]。人從遺傳上講是動物，從特性上講是人，所以他既具有生物的需要，也具有人的需求[23]?，F代心理學也證明了這一點。美國著名人本主義心理學家馬斯洛把人的基本需要分為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、自尊需要和自我實現的需要五類，依次由較低層次到較高層次。由此可見，人類存在兩類不同的需要，一類是沿生物譜系上升方向逐漸變弱的本能或沖動，被稱為“生理需要”；另一類是超越生物性而逐漸顯現的潛能或需要，被稱為“精神需要”。生理需要，是指人類維持自身生存的最基本要求，包括衣、食、住、性方面的要求?！拔阌怪靡?，這些生理需要在所有需要中占絕對優勢”[24]。如果這些需要得不到滿足，人類的生存就成了問題。在這個意義上說，生理需要是推動人類行為的最強大的動力，人的一切需要都始源于人的食欲、等生理需要，亦即人最為基本、最為重要的本性是人的諸如食欲、等與其他動物共同的屬性――人的動物性。正如告子所說：“食色，性也?！本裥枰?，是指人需要舒適、安逸，以便生活得好，具體包括情感、心理、認識、判斷、理性、理想、信仰等方面的需要。

基于上述分析，筆者采人性無善惡的立場，認同對人性作出“人的動物性”和“人的特性”兩重屬性的劃分，認為與之對應的是人的生理需要和精神需要。概言之，筆者所謂的人性，是指人生而固有的普遍屬性，涵蓋“人的動物性”和“人的特性”兩重性，統攝人的生理需要和精神需要兩層次。

2.人性的道德規制

人性與道德是兩個不同的概念。納入道德評價對象的是那些以利害為中介的人與人之間、人與社會之間的行為以及為此類行為的心理。行為是外在表現，其心理是內在因素。人性中的“人的特性”或“人的動物性”本身無法作善惡判斷，其善或惡指的是一種道德的評價結論。道德就是從人性的規制需要，特別是從行為的利益關系中引伸出來的。也就是說，道德是以人性為基礎的調整人與人之間、人與社會之間利益關系的規范體系。道德使人以人的方式而不是以動物的方式存在著，這就意味著道德是對人的動物性的克服與超越，或者說道德標識著人超越其動物性的努力及其結晶。同時，道德也使人以社會性的人的方式而不是單個個體的方式存在著，這就意味著道德使人的特性有了行為內容的內在規定性。因此，無論人是以人的動物性還是以人的特性所為的那些受利害意識支配的與他人、與社會之間的行為，都是以人性為基礎的，其中介是利害關系。此種利害關系體現的是人與人之間、人與社會之間的利益關系。利益，并不以物質利益為限，所有人類的價值感情的滿足，尤其是對正義感情的滿足等，都可納入利益的范疇。利益的內涵雖是隨著社會變化而有所不同，但都受各時代社會倫理道德所認定的人類價值觀念的調整。簡言之，利益就是用來衡量客體對象能否滿足主體需要及其滿足程度的工具。人類基于利益而行為，于是人的動物性和人的特性就通過利益而得以體現。“利益”這種起中介作用的工具性價值如何，則直接體現在其行為的道德評價上。

無論是人的動物性衍生出的生理需要，還是從人的特性衍生出的精神需要，道德在某種意義上就是以人的特性不斷提升人的動物性并使之得到合理滿足。這里所謂的“合理”是指它反映了人的正當利益。人性的現實生成和完善，需要通過道德規范的引導和塑造才有可能，而為了人性的不斷完善，任何既有的道德規范，也應當隨著歷史生活的發展而調整和變革自身[25]。每個人都具有利己、利他、害己、害他四種行為目的，利己是必然的，利他、害己、害他是偶爾的。費爾巴哈認為，合理的利己主義是道德的基礎，因為“本人的利己主義的滿足也是同別人的利己主義的滿足有關聯性的”[26]。由此可見，利害意識對人性基礎上的行為價值認同是有影響的，因而得以推衍成道德善惡判斷，由此進一步衍生出正義與非正義、勇敢與懦弱、榮與辱、福與禍等道德觀念。道德的目的，從其社會意義上看，就是要通過減少過分自私的影響范圍、減少對他人的有害行為、消除兩敗俱傷的爭斗以及社會生活中其他潛在的分裂力量而加強社會和諧[27]30。

任何道德都起源于人性基礎上的利益共同體的存在與發展之需要，而道德的終極目的是增進道德共同體中每一個人的利益。當今社會提倡“以人為本”構建“和諧社會”，而人性與道德的關系理論應當是這些理念形成的較為重要的理性基礎。在婚姻家庭領域，我們更應提倡這些理念。家庭是構成社會的基本單位，社會是擴大了的家庭。和諧家庭是和諧社會的前提和基礎，是對家庭范圍內的親屬之間的關系狀態的一種要求。

三、同構化：人性對親屬法倫理本質的作用機理

如前所述，婚姻家庭倫理是基于規制人性而產生和發展的，人性基礎是親屬法倫理本質的邏輯起點。然而，從人性上升為親屬法規范并不是單一、直接的，而是復雜、間接的同構化過程。

（一）從人性到婚姻家庭倫理

1.從人性到婚姻倫理

人是社會性的動物。每一個人是這個社會利益共同體的成員，也是道德共同體的成員。人要結成社會，必須意識到結成社會所帶來的益處。促使人意識到這種益處的最原始的原則是兩性之間自然的望。在羅素看來，人類的一切活動都發生于兩個來源：沖動和愿望。沖動，是人類本性中偏重本能的部分，本能則是一切人與其他動物共有的生存和發展的需要，但沖動對人有著至關重要的意義，促使人做出吃喝、等行為的不是目的，而是沖動。恩格斯在論及人類兩性關系的歷史發展時曾說過：“我們所知道的群婚形式都伴有特殊的復雜情況，以致必然使我們追溯到各種更早、更簡單的關系的形式，從而歸根結底使我們追溯到一個從動物狀態向人類狀態的過渡相適應的雜亂的關系時期。”[28]這種雜亂的關系時期的存在，說明人在從動物界升華的過程中，存在一個過渡時期，期間不可避免地會存在動物似的，任何一個人的性沖動隨時都可能得到滿足和宣泄，根本不存在滿足的羞恥心理，當然無性倫理可言。

隨著勞動創造了人本身，促使人類意識和思維的產生之后，人的特性這一人性屬性才得以形成，因而人類兩性就有了個體性和社會性的沖突。也就是說，兩性的社會性帶來了個人利益與群體利益的矛盾，有必要解決由帶來的精神需要的滿足問題。早期人類認識到性雜亂會產生嚴重的消極后果，于是對原本純屬于動物本能的人類兩性性沖動有了要受制于社會性的愿望。這種社會性的愿望表現為對個體之間后果的社會共同利益的理性訴求。正因為人性不完全是社會性的，我們才需要有道德規則來教誨行為[29]11。因此，判斷人類兩性是非善惡的調整個人與群體利益矛盾的性倫理便應運而生了：凡符合社會群體利益的就是善的，而違群體利益的就是惡的。自人類產生了第一個有組織的社會即血緣家庭之后，人類便告別了兩性雜交的無道德狀態。規范兩性性關系的某些通行禁忌在長期的實踐中被固定下來，成為了調整兩性性關系的性倫理規范。

無禁忌便無婚姻，更無婚姻倫理。性觀念之中必然包括婚姻觀念，因而性倫理必然要轉化為婚姻倫理?；橐鰝惱硎且幏赌信畠尚曰橐鲫P系的行為體系和評價體系，并且對人的動物性和人的特性有著不同的規制目的。

第一，婚姻倫理對人的動物性的規制目的?！啊笔侨诵灾腥说膭游镄缘捏w現，是生理需要。不同社會或其不同時期，婚姻倫理都明確限定了的對象范圍，抑制了人的動物性的隨意發揮?？梢哉f，婚姻倫理的發展史在一定意義上就是一部關于規范人的動物性的歷史。從起源看，婚姻倫理是在性禁忌特別是性禁忌的基礎上形成和發展的?；橐鰝惱淼难葑冞^程大致分為三個階段：（1）群婚倫理。群婚倫理，以群婚禁忌為核心，而群婚禁忌主要表現為禁忌[29]16。群婚經歷了兄妹婚（即血緣群婚）和伙婚（即亞血緣群婚、普那路亞群婚）兩種形式。這兩種形式恰恰代表了禁忌的兩個連續階段。兄妹婚時期，禁止直系血親之間的交合；伙婚時期，則禁止兄弟姐妹之間同代交合，但堂兄弟姐妹或表兄弟姐妹可以婚配。（2）對偶婚倫理。對偶婚倫理的內涵主要有：分屬不同氏族的成對男女在一定時間內穩定地實行婚配，從而排除了群婚制下“共妻”或“共夫”的混亂性關系。這只是相對的。一個女子雖有“主夫”，但不排除她同時與其他男子保持兩性關系，從而擁有幾個甚至十幾個“次夫”。反之亦然。（3）單偶婚倫理，又稱一夫一妻婚倫理或個體婚倫理。隨著母系氏族向父系氏族的演變以及財產私有制的出現，一夫一妻制應運而生。在一夫一妻婚姻模式下，倫理規范集中表現為：婚姻不自由、男尊女卑、夫權統治、片面要求女性的觀[27]78-79。縱觀婚姻倫理的演變過程，我們可以發現始終有一因素在起作用，即男女兩性的性禁忌。只是在不同時期，男女兩性性禁忌的對象和目的有所不同而已。原始社會的性禁忌平等適用于男女兩性，其主要目的在于規制基于人的動物性而產生的性自然本能和性生理需要，使之秩序化，以符合群體的生存與發展利益。階級社會的性禁忌則對男女兩性分別適用，其主要目的在于維護業已形成的性社會關系的秩序，實現血統的純正和財產的繼承，以穩定男尊女卑的婚姻關系的目的。

第二，婚姻倫理對人的特性的規制目的?！啊笔侨诵灾腥说奶匦缘捏w現，是超越和升華了“”的人類所特有的一種感情，即精神需要?；橐鰝惱黼m以規范人的動物性的性禁忌為基礎，以規范體現包括情感、意識在內的人的特性的性禁忌為最終目的，但其內涵已遠非性禁忌本身。它是通過道德感、品行規約、責任感、義務感、羞恥感、貞節感而調整婚姻關系締結、維系、解除行為的規范體系。不同社會或其不同時期，男女兩性“”的內涵不同。原始社會的“”反應了氏族生存發展的利益，階級社會的“”在于物質利益的占有和感官欲望的滿足。無論社會如何變遷，只要還存在著由兩性構成的人類，就會有人類對“”精神的不懈追求，因而才使這種規范“”的婚姻倫理具有文化傳承性?，F代社會的婚姻倫理與舊時相比，其內涵已有所變化。恩格斯曾指出，“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德”[29]18。因而現代社會純粹的、真正的“”（即愛情）作為兩性結合的基礎，才符合人的特性，才可言道德。就歷史發展作用而言，中國有學者指出，婚姻倫理實現了“由逐步剔除貶低人性的惡劣道德向張揚人性的優良道德前行”[30]。

2.從人性到家庭倫理

當人類的兩性結合擺脫了完全自然的形態而被人為限制、固定時，家庭便產生了。更確切地說，家庭是在原始社會末期，隨著私有制的產生和母系制的瓦解、父系制的確立而逐漸形成的。它是基于人類的兩性結合和血緣關系等形成的具有特定社會功能的關系形態，是人性的直接產物，也是人類社會最早、最基本、最自然的社會細胞。盧梭認為，一切社會之中最古老且唯一自然的社會，就是家庭[31]。恩格斯曾指出，“每日都在重新生產自己生活的人們開始生產另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關系，父母和子女之間的關系，也就是家庭?！盵32]從人性的角度來說，家庭是情愛、、占有欲、嫉妒心、義務感、責任心共同作用的產物[16]11-12。家庭倫理是在一定的社會歷史條件下形成起來的處理家庭成員之間關系的行為準則。這種行為準則，并不是人們人為杜撰出來的，而是一定社會里共同家庭生活需要的體現。然而，家庭何以產生有規范親屬關系的家庭倫理呢？這可得從人性的兩個相應升華層面即家庭的生物目的和社會目的進行闡釋。

（1）從家庭的生物目的到家庭倫理。

家庭產生和存在的自然條件是人類生理意義上的兩性差別和生物學意義上的血緣關系。男女兩性的結合是家庭形成的前提，而家庭又是繁衍后代和養育子女的基本單位，這些即是家庭產生與存在的生物目的。由于道德觀念上需要對家庭以其成員之共同人性為基礎的這些生物目的進行規制，因而家庭倫理成為必要。

首先，家庭倫理是使夫妻性結合的利益與家庭利益相一致的決定因素，使夫妻秩序納入了家庭秩序，并把家庭道德本性中的某些東西強加給了婚姻。這種道德本性的約束體現在兩個方面：一方面，家庭倫理將夫妻的性關系限制在家庭范圍內；另一方面，家庭倫理又禁止。就前者而言，如果母親成性，父親的身份就會難以確定。如果真的出現這種情況，它必然會使人們的心理發生深刻的變化，可以說后果嚴重：它將使人類兩性變得無足輕重；它將使人類對自己死后的未來事情難以產生興趣；它將消除人類對自己歷史傳統的延續感。就后者而言，如果允許，那么婚姻也就不再是婚姻，家庭也就不再是家庭了。涂爾干在論及禁忌與親屬關系問題時指出：“任何對的壓制，其前提條件都是家庭關系要得到社會的承認，并被社會組織起來。只有當社會把一種社會性賦予了這種親屬關系以后，它才能夠去阻止親屬間的性結合；否則，這對社會就沒有什么意義了。而氏族正是在社會的意義上建立起來的最早的一種家庭?！盵33]122在涂爾干看來，禁忌應該是社會規制的最初形式，是具有氏族關系意義的家庭最早產生了對的壓制規則。由此可見，家庭生活對有著天然的道德反感。

其次，家庭倫理是規范人類自身生產行為的需要。自從文明社會以來，家庭便是人類繁衍的規范形式。人類選擇家庭作為族類繁衍的形式，家庭便作為穩定的社會組織承擔了養育后代的責任。“家庭存在的理由，在生理方面看來，是因為在母親懷孕和哺乳期間父親的幫助是孩子得以生存的必備條件”[33]130-131。孩子出生后，其生存和成長都要依賴于父母，需要父母為其提供必要的生活保障。傳統中國的舊式家庭側重于父母子女關系，在家庭的組建和變動中以父母子女取向為主，它反映了傳宗接代、生育至上的家庭倫理要求，看重父母與子女間的撫養和贍養的相互義務，父母的終生心愿是養兒防老，子女的最大愿望是延續香火，因而家庭的這種生物目的本身就成為了較為合理的追求。當今中國雖提倡男女平等，但傳統家庭的這種生物目的對人們的道德影響仍然存在。

（2）從家庭的社會目的到家庭倫理。

家庭的社會目的是由家庭成員以生產勞動和情感交流等人類所具有的特性為基礎抽象出來而形成的社會性所決定的。家庭是社會生產和生活的基本單位，其成員是具有感情的人，并有彼此滿足情感的需要。因而從家庭的社會目的看，家庭倫理在某種程度上是家庭成員滿足精神需要的必要和必然。

家庭之所以重要，主要在于它能使親屬之間獲得情感，尤其是它能使夫妻之間、親子之間獲得情感，這種自然的情感是社會任何其他群體所沒有的。無論對于男人還是對于女人（人自降臨人世，首先都是個孩子），父母的情感恐怕都是最重要的東西，因為它最能影響人類的行為。父母的感情是無私的。父母通常都是根據孩子來規劃他們的生活，而且孩子最能使普通夫妻變得無私，特別是經濟上的無私付出。這就使得父母為了孩子和家庭的發展會積累物質財富，從而在“他們有孩子以后比有孩子以前還貪婪得多。通俗一點說，這種結果是屬于本能，這就是說，它是自發的，是從潛意識中產生的”[34]，是由情感來決定的。同樣，父母對于孩子的身心發展極為重要，父母要傳授作為一名合格的社會成員的一切知識和技能，完成從生物人向社會人的轉變。一對夫妻真正形成一個家庭以后，特別是有了孩子以后，家庭就變得完滿，能夠讓人感覺到家庭的道德影響，才使婚姻這種性別社會中最美好、最道德的形式有了家庭情感的特征。婚姻從而也就變成了家庭的一個特定側面，與家庭密不可分。

親屬間的情感往往能被愛罩上一種相互尊敬的色彩。愛，不僅僅是親屬間的自然情感，在一定程度上也是一種親屬間的倫理情感。家庭使所有這些情感關系帶上了獨特的道德印記，提升到了家庭倫理的高度。人類所規范的家庭成員情感的一套行為模式和評價方式，則是家庭倫理最為重要的內容。家庭倫理要求家庭成員愛自己的親人，家庭成了他們愛與被愛的統一體?！白鳛榫竦闹苯訉嶓w性的家庭”，其成員由于意識到自己是愛的倫理性“統一中，即在自在自為地存在的實質中的個體性，從而使自己在其中不是一個獨立的人，而成為一個成員”[35]。

基于上述分析，我們可以說，有關家庭生活的一切以及親屬關系的狀態均受家庭道德觀念的支配，家庭成員的關系全都由一種道德觀念組成的義務之網加以嚴密規定，因而家庭倫理難免會強加給親屬間一些強制性的道德義務，而這正是道德法則的特征所在。值得注意的是，家庭倫理也不是一成不變的，它會伴隨著父權家庭、夫權家庭、平權家庭等家庭形態的變化而變化；同時，婚姻倫理的變化也會不可避免地影響到家庭倫理，使家庭關系發生或大或小的變化。但家庭倫理的傳承性不會改變，原因在于導致家庭倫理產生和發展的根本因素不會根本改變，那就是由家庭成員個體人性集合而抽象出來的家庭之生物目的和社會目的。

（二）從婚姻家庭倫理到親屬法

親屬法是真善美的結合。親屬法之真強調的是合規律性，體現的是婚姻家庭的人際關系和生物學的規律，其自身的規律則是通過外部形式的特征表現出來，如公開性、明確性、可行性、相對穩定性、可預測性、邏輯性等特征。親屬法之善強調的是合目的性，其具體表現和實現形態主要包括正義、平等、自由、人道。而正義大抵可以涵蓋平等、自由、人道。在確定親屬法是否合目的性上，則要求我們以抽象的思維進行價值判斷。親屬法之美是在克服了親屬法之真、善的各自片面性而達到了真與善、合規律性和合目的性的統一，以權利義務的配置使婚姻家庭關系變得清晰和協調，為和諧之美。而親屬法這種真善美的結合基礎就在于其基于人性基礎上的倫理本質。

親屬法離不開現實的婚姻家庭道德秩序，或者說親屬法是在與其有一種內在關系的婚姻家庭道德秩序基礎上建立的。雖然親屬法的倫理本質與婚姻家庭倫理不具有同質性，但二者在價值目標、行為規范等方面存在著某種程度的同構性。黑格爾認為，“在中國人那里，道德義務的本身就是法律、規律、命令的規定……這道德包含有臣對君的義務，子對父、父對子的義務以及兄弟姐妹間的義務”。這從一個側面表明了婚姻家庭倫理與親屬法同構的關系。二者雖然在發生機理上明顯不同構，即為異質性，但在人性兩重性上則是同源的，這也決定了親屬法和婚姻家庭倫理同構化的必然。

親屬法作為一種行為規范，其本身受婚姻家庭倫理的指引和制約。在婚姻家庭倫理對親屬法的同構化過程中，人性兩重性是考察親屬法是否具有倫理本質以及如何體現倫理本質的切入點，旨在描述現行親屬法的倫理本質、倫理價值、倫理規范等實存狀態。無論社會如何變遷，人生而存在一些固有的普遍性（即人性）則是永恒的?；橐黾彝惱硎且幏度诵缘谋厝缓捅匾?。親屬法的正當性來源于婚姻家庭倫理的人性基礎。由于親屬法的倫理目的在于建立和睦、穩定的婚姻家庭關系，因而依其目的，應確立平等、自由、人道原則，這些倫理原則進而轉化為立法原則，并在此基礎上，具體化為親屬法的行為規范，如在婚姻法上體現為倫理契約、倫理能力、倫理禁忌與倫理程序，在夫妻關系法上體現為人身與財產的倫理，在親子法上體現為權責倫理，在離婚法上體現為倫理調適與倫理關懷。這就是婚姻家庭倫理對親屬法的同構化。

四、結論

誠如論文伊始所指出的那樣，《婚姻法解釋（三）》出臺以來，質疑不斷。“同居共財”本應是夫妻共同財產制的倫理基礎，體現的是包括房產在內的夫妻共同財產在人性精神需要層面（即人的特性層面）對夫妻感情需求的滿足。然而，《婚姻法解釋（三）》恰恰沒有注意到此點，完全無視夫妻財產的倫理屬性，看到的只是房產在衣食住行層面對夫妻個人生理需要的滿足，盲目導入個人主義及權利本位的思想，必然會使夫妻關系面臨理性的物質計算，使婚姻呈現日趨功利化的現象。司法解釋如果繼續剪切婚姻意義及“同居共財”之理念并不斷擴大“個人財產”，忽略其所造成家人之間情感的疏離，強調所謂的個人自由，必然會影響家庭穩定和諧的實現。

夫妻關系在本質上具有人倫的情感因素，往往存在其內發的倫理秩序，重在維護家庭的穩定與和諧。因此，我們必須矯正現代社會對家庭功能的扭曲，親屬法應當糾正家庭財產資本化的傾向，防止家庭成為物質計算單位，發揮次級規范體系的作用，擴大親屬團體的自治空間，同時不應只注重個人的權利、平等、自由以及個人的長進，還應提升家庭團體的精神價值。

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第3篇

【關鍵詞】高職高專院校 思想政治理論課 多元化 學業成績評價

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2015）09C-0050-03

學業成績評價是高等教育人才培養的一個重要環節，是反饋教學實效性的重要手段。它在一定時期內通過實施一套行之有效的測評手段來客觀、全面、有效地反映學生的學習情況、反饋教師的教學情況?？茖W合理有效的學業成績評價對于調動學生學習積極性，提高思想政治理論課教學的實效性，增強大學生思想政治修養具有非常重要的作用。

一、思想政治理論課多元化學業成績評價的理論依據

思想政治理論課作為高校對大學生進行理論教育和社會主義意識形態教育的主渠道和主陣地，具有強烈的政治性和意識形態性，它通過開展思想政治教育與資本主義意識形態進行較量斗爭，其根本目標就是實現國家、民族、政黨認同，凝聚社會力量，全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興的中國夢；使大學生在學習基本理論基礎上掌握科學的方法論，抵制西方腐朽思潮，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，堅定政治信仰，增強建設社會主義現代化事業的信心和決心。

高校思想政治理論課是培養大學生良好思想品德、增強大學生綜合素質、教育和引導大學生健康成長的基本方式和重要途徑，具有情感性、實踐性與生活性。思想政治理論教育既包含了愛國、愛黨、道德、守法等情感性要素，又有展示人類社會發展規律的指示性內容；既要求有教師教學活動的指引，也要求有學生的自我教育約束；既要求學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，又要求學生通過具體社會實踐將其踐行。思想政治理論教育是一種情感性教育，是通過開展教學活動引導學生認識并掌握國家的政策法規、道德法律知識，客觀看待國家社會發展現實，培養學生在感性認識的基礎上增強理性認識，認同黨和國家的路線、方針、政策，激發學生愛國、愛民的情感，使學生將所學的理論知識內化自己的思想與行動，并在日常生活將其踐行。思想政治理論教育是一種實踐性教育，是理論應用于實踐的重要環節。大學生以后的人生階段會不斷遇到學習生活、價值理想、社會交往、就業創業、戀愛婚姻等現實問題及矛盾沖突，而思想政治理論教育的社會實踐活動就是引導和幫助他們處理現實問題，使其樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。思想政治理論教育是一種生活化教育，圍繞著國家時事政治、社會現實、人生發展、日常生活等來開展，以培養政治素養、品德修養為中心，促進學生德智體美全面發展。此外，思想政治理論教育是一種方法論的教育，是通過教學工作和社會實踐活動，幫助學生把已經具備的零碎知識和經驗結合起來，形成系統完整的價值系統和思想理論系統，引導學生客觀理性地認識國家與社會發展，運用系統的思想政治理論來指導自己的社會活動，辯證地分析中國特色社會主義建設發展過程中存在的問題，切實提高分析與解決問題的能力，增強洞察能力，培養辯證思維、邏輯思維與審時度勢能力。

思想政治理論課是以知識的學習為起點的、以價值觀念的滲透和內化為過程、以日常生活實際行動和表現為目標的課程。學業成績的評價作為思想政治理論課的重要環節，科學有效的學生學業成績評價不僅可以較好地調動學生學習積極性和主動性，激發學生學習思想政治理論的熱情，促進學生的發展，提高學生綜合素質，增強學生的道德修養和道德品質，還有助于更加客觀地評定學生的成績，深化思想政治理論課的教學改革，提高教學實效性。為此，思想政治理論課學業成績評價就是要依據其自身的特殊性，通過教學促使學生更加注重平時的學習過程，引導學生更加自覺地加強自身修養，關注學生的日常操行，更加客觀反映學生自身的思想道德水平和法律意識。

當下高職高專院校思想政治理論課學業評價模式和體系主要是以平時成績加期末成績的評價模式為主，存在的問題較多，如評價內容以教材內容為中心，關注學生對理論體系與知識的把握，評價的內容較為狹??；評價對象以教師為主，評價的主體較為單一，忽視了學生思想品德、學習態度、情感能力、人際交往；評價方式以終結性評價為主，對學生應用知識分析解決問題的能力，因課程學習影響而產生的世界觀、人生觀、價值的變化的體現不夠，評價的時間跨度較短；學業成績評價所應起到的管理、教育、鑒定、引導、激勵的功能發揮不到位。當前大學生思想政治教育存在的最根本的問題是教育內容的教材化、理論化、知識化，缺乏與大學生發展相適應的情感化、實踐化和生活化，大學生思想政治理論教育出現了教學課堂化、教師中心化和教材化傾向。高職高專院校學生的基礎較差、學習目的性不夠明確、學習動力不足，但比較積極活躍、熱衷參加各種校內外活動等。對此，我們要從理論聯系實際、增強品德與能力、知識與行為相結合等方面入手改革思想政治理論課學業成績評價模式。

二、思想政治理論課多元化學業成績評價的基本要求

高職高專院校是我國高等教育的重要組成部分，“適應生產、建設、管理、服務第一線需要的，德、智、體、美等全面發展的高等技術應用性專門人才”是它的培養目標。為此，學業成績的評定需要依據思想政治教育目的性，結合思想政治理論課教學目標、高職高專學生的特點明確評價內容，堅持以學生為本，關注學生的長遠發展；要注重學生參與過程的考核，強化教學實踐環節等評價原則；結合相對評價、絕對評價及個體差異等評價法，并綜合采用形成性、診斷性、總結性等多種評價類型，全面反映學生的知、行、意、信、行，促進學生真正做到知行合一。

第一，思想政治理論課教學目標是學業成績評價的方向。思想政治理論教育的教學目的內在地規定了學生學業成績評定具有情感性、抽象性和長期性，為此，學業成績評定應當包括運用基本知識能力、學生思想及其外化形式的實際表現，即政治理論素質、思想品德修養、社會實踐能力、語言表達能力等方面，尤其是運用基本原理分析和解決現實生活中遇到的現實問題的能力，特別是價值理想與社會現實、真誠情感與人際交往、奉獻社會與就業創業等矛盾沖突的問題。為此，高職高專院校思想政治理論教育必須把理論知識的學習與運用理論來指導社會實踐的運用能力培養結合起來，在教學過程注重對學生邏輯思維、辯證思維及學習能力、溝通能力、組織能力、創新能力等綜合素質的培養和考察，注重結合學生的現實性和可能性來增強教育的實效性。

第二，高職高專院校學生特點是構建學業成績評價的依據。學習基礎較差、目的不夠明確、動力不足，但積極主動活躍參加各種校內外活動是高職院校學生的突出特點。為此，學業成績評價要以思想政治理論課的內在規律為依據，根據高職院校學生的特點，密切聯系他們成長中遇到的理想信念、人生價值、情感認識、法制觀等問題來構建評價體系，形成以個性化評價為主，將考查學生知識與能力、知識與品德、理論與實際結合起來，突出過程性評價和發展性評價，將閉卷與開卷相結合、筆試與口試相結合、理論與實踐相結合、課程論文和社會實踐相結合、平時成績與期末成績相結合等多種評價方式有機結合起來。既有簡單理論知識掌握的考試體系，也有由教師、同學參與平時課堂表現評價的考核體系、參與社會實踐評價體系、校內各部門和社會有關人員參與的思想道德素質評價體系。通過不斷創新思想政治理論課的評價模式，把考核過程向學習、教育和成長過程轉變，增強高職高專院校學生學習的積極性和主動性，提高思想政治理論課的教學實效性，把思想政治理論課變成大學生真心喜歡、終生受益的課程。

第三，強化學生參與過程是學業成績評價的必然要求。學生參與是課堂教學的重要環節，將學生參與納入到學業成績評價中，既展現了學生主體性，使學生了解自己的實際情況，合理定位，激發學生學習的興趣，也是教學改革的必然要求。教師課前布置一些有爭議問題，以課堂作業、主題演講等形式讓學生結合個人與社會的實際，運用所學的知識進行評價發表自己的見解，鼓勵學生提出問題、討論和分析問題、解決問題，根據學生對知識的掌握、理解、運用及口頭表達予以評分；并將學生出勤率、課堂表現、學習態度等平時表現納入考核中，既能活躍課堂，也可調動學生學習政治理論知識的積極性和主動性；社會實踐是運用基本知識解決問題的重要展現，學生參加社會實踐調查、訪問、參觀并撰寫實踐報告，可以鍛煉學生的觀察能力、分析問題能力等，將社會實踐納入成績評價中是學生參與的表現；同時還注重同學之間的互評，把學生的評價納入其中。

第四，清晰明確的評價范疇是學業成績評價的必然要求。學生知識素養、思想道德、價值理想是一個長期的動態性的過程，在制訂學業成績評價時，我們要從學生、教師、輔導員及同學、社會人員等多方共同參與學生的學業成績評價；要針對性地考查思想政治理論課教學成效及學生掌握思想政治理論知識和提高能力的情況，考查學生自學、參與討論情況及通過課程學習后他們的思想品德、道德修養、遵守法律紀律等品德與行為等層面內容；綜合采用形成性與終結性評價相結合、動態與靜態評價相結合、定性與定量評價相結合、教師與學生自我評價相結合及理論與實踐考核相結合的評價方式。

第五，明確可操作性是學業成績評價實施的客觀訴求。思想政治理論課學生學業成績評價過程是復雜的，評定內容是具體性的也是抽象性的，既有智力與非智力因素的評價，也有現時價值評價和長遠價值判斷，還有學生顯性教育價值實現與潛在價值實現的評價。因此，在選擇學生評價的方法手段模式時不僅要客觀、科學、全面，而且應可控制、可操作、可測量，我們需要綜合采用測驗、觀察、實驗、問卷調查、水平測試等方法，在實驗中確立一套行之有效的適合高職高專院校學生特點的學業成績評定模式和體系。

總之，科學的教學目標、變動的學生實際、多樣的評定手段、多元的評價主體、多元的評價成分及合理的成分比例是制定科學合理的多元化學業成績評價模式的基本要求。

三、思想政治理論課多元化學業成績評價的實踐操作

學業成績評價是思想政治理論課教育教學的重要環節和提高教學實效性的重要手段，如何更好地反饋思想政治理論教育的實效性，從短期的發展來說需要通過學業成績的評定來（下轉第113頁）（上接第51頁）實現，而從長期性發展來說則要通過社會的檢驗來完成。根據思想政治理論教育教學情況，考察和結合部分高職高專院校的操作模式，本文的多元化學業成績評價的基本模式是以平時成績、社會實踐、操行評定和期末成績為組成部分的。

一是平時成績，占成績評定的20%，由任課教師完成。包括學生出勤、紀律，課堂表現與學習態度，如參與課堂對話、研討、對知識的掌握、理解、運用及口頭表達能力。其中出勤占學業成績的10%，這些評定內容的納入對教育、管理、引導學生起到很重要的作用。

二是社會實踐，占學生成績評價的20%，由輔導員評分、社會人員監督的方式完成。社會實踐活動包括學生參加社會公益活動、勤工儉學、暑期“三下鄉”活動等志愿者活動，其他的辯論賽、技能賽、才藝表演大賽等社會實踐活動及參加社會實踐次數，完成一份實踐報告情況等把理論和實踐結合起來的活動，由教師和輔導員的評分形成社會實踐的成績。社會實踐是促進知行合一的重要方式，能綜合考察學生的積極進取心、團結合作等能力。

三是操行評定，占學生成績評價的20%，由學工、團委、系部等綜合評分、同學互評方式操作和完成。操行評定主要包括學生日常生活的表現，如思想道德品質、行為禮儀、典型的助人為樂行為、積極投身社會實踐、具有很強社會責任感的行為，或因考試作弊、曠課甚至打架斗毆、盜竊等違法犯罪行為受到警告以上等處分等，這些都可以納入考核體系中，并通過同學互評、輔導員和班主任的評價，由所在院系提供該方面的總成績來實現。學業成績評價標準與學生實際表現聯系起來既符合思想政治理論課教學，也是學生學業成績評價宗旨，這種通過他人的監督和約束促使學生去約束自己言行舉止的方式，可以潛移默化提高學生的思想道德修養，增強法律意識。

四是期末考試，占學生成績評價的40%，采用統一考試的方式。通過開卷或閉卷的方式考核學生的政治理論基本知識的掌握，考核既有基本理論和知識，也有需要學生靈活運用知識來分析熱點時事的知識，綜合考查學生分析問題和解決問題的能力，培養學生的創新意識和創新能力，有助于引導學生關注和了解中國和社會的現實發展。針對有突出表現、有重大成果的學生還可以實行免試和加分。

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【基金項目】2013年廣西高校思想政治教育理論與實踐立項研究項目（2013SZ022）