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民間文化論文賞析八篇

發布時間:2023-03-22 17:38:02

序言:寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁,我們為您精選了8篇的民間文化論文樣本,期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發,請盡情閱讀。

民間文化論文

第1篇

關鍵詞:新媒體;安徽民間文化資源整合;文化自覺;文化傳播輿論導向

中圖分類號:G03 文獻標識碼:A 文章編號:1673-2596(2016)05-0118-04

一、引言

一個地方的文化資源豐富程度彰顯一個地方文化底蘊的深厚與否,安徽是文化資源豐富的文化強省,特別的地域文化造就安徽特有的文化氣質,安徽最早的文化歷史痕跡可從兩百萬年前的繁昌縣人字洞的人類活動遺址說起,安徽依據獨特的地形與環境,在漫長地歷史進程中逐漸形成三大文化板塊:渦淮文化、皖江文化、徽州文化(新安文化),以合肥為中心的新的文化圈――環巢湖文化圈逐漸成為安徽省第四文化圈,安徽豐富的文化資源為安徽地區文化經濟的發展提供了充足的文化素養,成為安徽政治經濟文化發展的強有力的文化支撐。

安徽民間文化資源作為安徽文化資源的重要組成部分,其獨特的皖風徽韻最為世人稱道,人們總以博大精深賦予安徽民間文化最高端的稱謂,但我們看到安徽豐富的民間文化資源與當前安徽發展十分有限的民間文化產業規模、民間文化資源的旅游開發不足、民間文化精品化與成果推廣難存在嚴重的不對稱局面,除安徽民間文化存在地域分散、文化系統之間管理松弛、民間文化市場難以開拓、安徽民間資源缺乏有效的整合等原因造成安徽民間文化資源在安徽其他地域乃至全國推廣受到嚴重的限制,新媒體在推介安徽民間文化的傳播輿論引導途徑上有待于進一步的加強。

二、安徽民間文化資源整合與文化自覺

地域文化離不開一定的地理空間,長期的風俗習成,它是集地域特色文化之大成。梁啟超曾論:“同在一國,同在一時,而文化之度相去懸絕,或其度不甚相遠,其質及其類不相蒙,則環境之分限使然也。”[1]梁啟超向我們展示了地理環境對文化的深度影響。安徽民間文化潛伏在安徽四大豐富的文化板塊或文化圈中,“文化自覺”作為安徽文化精神的典型特征深深的根扎安徽地域的“文人墨士”之中,安徽人的“文化自覺”帶來安徽民間文化的繁榮,我們能從多個方面看到安徽人的“文化自覺”給安徽民間文化帶來發展的契機,實現安徽民間文化的內涵提升,有效整合安徽民間文化資源,增添安徽民間文化的學術價值。

安徽民間文化中之戲曲文化對中國戲曲文化影響至深至遠,在王世華先生所撰寫的《徽商與戲劇的發展》[2]一文中指出:“徽戲”進京導致國劇――“京劇”的產生。羅可曼先生在其所撰寫的《從明清徽商、家樂班的活動探徽劇文化的張力》[3]中指出,徽劇作為安徽地方戲明以前只是活動在安徽地方規模的民間小戲,后來在社會文化交融的大背景下,徽劇取百家之長,海納百川之胸懷,兼收并蓄,成為具有全國影響的國家大劇。徽劇是京劇的前身,京劇在骨子里找到徽州文化的精髓,徽州文化對中華文化的影響凸顯安徽地域文化的張力,徽劇作為安徽民間戲曲文化的代表其戲曲價值與學術價值可見一斑。安徽民間戲曲之黃梅戲,作為中國目前五大戲曲劇種之一,安徽的地域名片,深受國內外觀眾的喜愛,黃梅戲以其獨特的音韻、表演藝術、服裝舞美等曾征服了戲曲史上最龐大的海外觀眾群,觀眾的存在是建立在他們對某種文化存在文化的共識,法國史學家兼文藝理論家丹諾在他的著作《藝術哲學》一書中認為:種族的特性是民族精神文化的重要組成部分,民族和時代創造一種永恒的美,“因為風俗習慣與時代精神對于群眾和藝術家是相同的,藝術家不是孤立的人。”[4]黃梅戲的產生和發展與其賴以生存的皖江歷史文化的人文地理和民俗文化特征分不開的。安徽的其他戲曲文化,青陽腔、岳西高腔、泗州戲,花鼓戲等,每一種戲曲無不是本地人們社會生活、語言特征和思想意識的表達和建構,反映了當地普遍的文化心理,關注安徽民間戲曲文化,從發生學的角度,必須對他們生存的共同的人文環境進行了解,找尋他們的血脈聯系,充分發揮皖人對皖戲曲文化的歷史責任感和使命感,以“文化自覺”作為精神內核,加強安徽戲曲文化內涵式培育,實現安徽戲曲文化的整合,促進安徽戲曲文化的發展。戲曲中只有在不斷地找尋歷史、現在和未來的最佳結合點,才有可能找尋到其生存發展的空間。

安徽民間文化之民俗文化中的精英文化蘊藏著中原文化的哲學基因,“老莊文化”中所體現的道家思想對中國辯證法哲學的發展起到代表性的引領作用,道家思想的獨樹一幟與本土性,使其在中國哲學發展乃至世界哲學發展中占有一席之地,體現人類文明的思想成果。同時安徽民俗文化也是華夏農業文明發展的歷史積淀之一,“民俗文化作為一種文化資源,它概括了人類在歷史進程中人們日常生活的規范和范式”[5],反映了他們樸素的道德行為和原始情感。安徽許多民俗于先秦兩漢時期就已開始延續至今,展現其作為中國傳統文化的獨特魅力,如重要的節日安徽民間保持著祖先流傳下來的習慣做法:大年三十接祖宗、除夕吃團圓飯,貼春聯、守歲,春節走親戚拜年,元宵節送祖宗、清明節祭祖、端午節插艾葉、中秋節吃月餅等,展現安徽節日風俗文化的輝煌事象。安徽飲食風俗文化也獨具風情:安徽民間對“豆腐”情有獨鐘,安徽鄉間“豆腐作坊”幾乎家家俱設,過年做豆腐幾乎是安徽民間鄉村約定俗成的生活習慣,各種形式以豆腐為主菜食的豆腐菜肴是安徽春節迎接客人飯桌上的主要美食,長期的生活習慣,讓豆腐菜肴成為安徽食譜上不可缺少的一部分,“無豆腐不成席”。最具代表性的豆腐文化當屬“淮南豆腐文化”,這個可從學術上找到考據,宋學大師朱熹在其《豆腐》一詩中指出,豆腐應是漢代淮南王劉安發明的;日本馳名商標“唐傳豆腐淮南唐制”,明代大藥學家李時珍在《本草綱目》中指出“豆腐之法,始于淮南王”等等這些考據佐證了安徽淮南的豆腐文化。安徽婚嫁風俗中的“哭嫁”文化,表達對父母的感恩和依戀之情,安徽喪葬風俗中“送終、報喪、入殮、請七、出喪、安葬”是安徽喪葬禮俗必須對送別逝者要舉行的葬禮環節,體現了安徽人對死的重視,在程朱理學盛行的徽州曾流行一句話“要生生在蘇州、要死死在徽州”,由此可見,安徽在對逝者的禮數與其它地方的確不同。表達對死者的尊重,深刻體現了“死者為大”的民俗理念。安徽民俗文化作為安徽最具地域特色的生活文化,深深融合在安徽民眾的日常生活中,隨著時代的發展,對待傳統民俗文化安徽民俗學家要用“時代”的眼光和“文化自覺”的意識對其進行資源整合,取其對傳承中國優秀文化傳統有益的部分,去其具有封建迷信的部分,同時用現代的科學手段、文明理念等對其進行改良創新,安徽民俗文化在保留傳統的同時定能煥發新春。安徽民間文化之民間文學在中國文學史上具有特殊的地位,尤以“桐城歌”為勝,桐城歌是最具有桐城地域特色的文化之一,其語言表達與藝術風格獨樹一幟,這和他獨特的地域環境和人文土壤是分不開的,桐城自古就有“文都”之稱,它是中國文學史上最大的散文流派――桐城派的發祥地,歷代英杰名士群星璀璨,素有“文化之鄉”的美稱,悠久的歷史、古老的文化,優美的自然環境造就了“桐城歌”這個民間文學的奇葩,桐城歌在明中葉自“兩淮以至江南”,民間歌謠盛行,民間歌謠為兩淮文化注入了新的活力,形成“共有”格局,它使屬于音樂范疇的黃梅調找到了文學的依附,對黃梅戲的劇種產生具有基因孕育作用,它涉及的領域廣泛,內容豐富,涉及到社會生活的方方面面,語言樸實無華,通俗易懂,從文學的角度來講,它是我省流傳下來為數不多珍貴的民間文學類國家級非物質文化遺產。“六尺巷”以民間故事形式流傳的安徽民間文學,其文化內涵中折射出的“和合”思想反映中華民族追求和諧社會的歷史文化道德傳統,對我國現階段社會主義道德建設都有深刻影響。“孔雀東南飛”作為我國文學史上第一部長篇敘事詩與《木蘭辭》并稱“樂府詩雙璧”,是中國漢樂府民歌中最長的敘事詩,它以贊頌詩中主人翁蘭芝和焦仲卿堅貞不渝的愛情而千百年來為文人墨客所稱道,具有較高的文學價值、風俗價值和史料價值,反映了中國民間文學的光輝詩篇,在安徽民間對不講道理的婆婆至今仍有稱之謂“焦母”的說法,可見這一民間文學的影響至深,在安徽懷寧還建有孔雀東南飛影視基地。安徽民間文學折射出皖人在文學造詣上的深厚功底,“文化自覺”精神深深滲透在安徽民間文學古今的宏篇創制之中,實現安徽民間文學的資源整合對傳承安徽民間文化,展現安徽民間文學的優秀成果,樹立皖人的文化自信,能讓更多人感受到安徽民間文化的獨特魅力。

安徽民間文化之民間美術的藝術底蘊和文化內涵是中國美術史上重要的一筆,“徽州三雕”是其中最具代表性的民間美術,徽州三雕包含徽派風格的“木雕、石雕、磚雕”三種民間雕刻工藝,它是在繁華的“徽州文化”背景下產生的,“徽學”和“敦煌學、藏學”并稱中國三大地域文化學派,“以質趨文”的徽州文化造就了黃賓虹、查士標、石濤、黃士陵等中國美術史上罕見的書畫家群體,他們是中國美術史上公認的大家,這些奠定了“徽州三雕”的美學藝術水準。徽州三雕的雕刻主題文化意蘊“忠、孝、節、義”“忍讓、中庸”“崇王”“恩榮”“讀書及第”、“觀禮”中包含著對儒家文化的崇拜和儒家文化的教化,徽州是朱熹的故鄉,朱熹是程朱理學的儒家思想代表,自然成為徽州儒生膜拜的對象,這為徽州三雕濃郁的儒家文化特征找到母體的根源.徽州三雕是以徽商能提供的經濟實力為基礎的,徽商富可敵國的財力、敦實淳厚的徽文化、豐富多樣的自然資源、高超絕倫的雕刻技巧,使徽派建筑具有鮮明的漢風唐韻,完整地設計規劃,立體的空間感官,程式的寓意表達,完美的建筑裝飾使我們感受到其它藝術所不能感受到的藝術感染力。徽州三雕是“中華民族母體文化下的一個重要組成部分,是封建社會晚期的一顆璀璨明珠,是最后的傳統,終點的輝煌。”[6]徽州篆刻、徽州版畫與徽州三雕并稱“徽州三絕”,安徽合肥的“火筆畫”,安徽宿州的“靈璧鐘馗畫”“蕭縣農民畫”,安徽滁州的“鳳畫”,安徽池州的“青陽農民畫”安徽安慶的“望江挑花”以及安徽阜陽的“民間剪紙”這些淳樸的民間美術文化已融合在安徽民間百姓的生活中,隨著國家對傳統文化的搶救和保護,這些民間文化在當代皖人“文化自覺”的傳承創新中呈現出新的美學常態。

安徽的文化資源必須堅持屬于自己的、同時又具有全國、乃至具有全球意義的文化符號,才能不斷地提高本省的文化軟實力和文化影響力。安徽人必須以“文化自覺”的精神和狀態傳承和發展安徽優秀的文化資源,建立皖人對本土文化的“文化自信”,樹立皖人起對本土文化的“文化自豪”,喚醒皖人對本土文化的“歷史記憶”。安徽省政府出臺《關于加快建設文化強省的若干意見》提出安徽省由“文化大省”向“文化強省”的轉變,提出建立“文化強省”的重要目標,在文化建設中以安徽“經濟圈”作為經濟后盾、安徽“四大文化圈”作為文化基礎,提升安徽民間文化的文化內涵、實現安徽民間文化資源的有效整合,加快安徽文化強省的建設步伐,提升安徽文化的國際影響力。

三、新媒體下安徽民間文化資源整合的傳播輿論導向

安徽民間文化資源歷史上以皖人“文化自覺”的人際傳播方式傳承至今,“文化自覺”的人際傳播方式在歷史上曾發揮著重要的文化傳承作用,隨著文化的多元發展和文化傳播媒介的日益廣泛,安徽民間文化受到巨大的文化沖擊,“文化自覺”的傳播方式明顯的出現“弱化”的表現。時至今日,安徽許多民間文化瀕臨滅絕的邊緣,除了很長時間以來中國在文化發展制度上對傳統文化不夠重視、致使傳統文化出現傳承斷層的制度原因,缺乏文化宣傳策略、文化傳播途徑、文化依附載體、文化內涵提升等都是安徽民間文化在現階段出現“式微”表現的傳播原因。

20世紀以來,網絡技術與數字技術的飛躍發展帶來了媒體格局的深刻變革和輿論生態的重整,新媒體的飛速發展極大的充實了傳統的傳播體系,為文化傳播提供了新的思路,在講話中曾多次強調“加快傳統媒體和新興媒體融合發展,充分運要運用新技術新運用創新媒體傳播形式,占領信息傳播的制高點。”[7]新媒體作為新技術體系下新的傳播形態,以覆蓋率高、互動性強、推廣方便等特征在現代傳媒界保持飛速增長,這為安徽民間文化的傳播提供了新的傳播平臺,“網絡”“手機”的逐漸興起,傳播模式發生重大改變,“傳統媒體”與“新媒體”形成兩個“輿論場”,新媒體“互聯網”“微信”“微博”“騰訊qq”等構成新的“輿論導向格局”,這讓安徽民間文化資源處在新的傳播環境中呈現新的傳播規則。

(一)發揮新媒體與傳統媒體的各自優勢,實現對安徽民間文化的有效宣傳

傳統媒體最大的優勢在于其內容生產力,大量的原創性、首發性報道來在于傳統的媒體,據尼爾森評級數據一項名為《再現讀者行為報告》的研究說明:新媒體67%的新聞來自于傳統媒體,新媒體對傳統媒體在內容上具有很大的依賴性。傳統媒體專業化的新聞傳播理念和運營方式及專業素養在新聞報道的深度、廣度、高度上是新媒體無法比擬的,同時傳統媒體長期的運營和發展,在受眾群中形成了一定的知名度,產生了廣泛的影響力,形成了品牌效應,這也是傳統媒體的優勢所在,因此傳統媒體從對安徽民間文化的政策宣傳上、從安徽民間文化的特色專欄節目的制作上、從安徽民間文化的知識普及上等發揮其質量傳播優勢。

隨著新科技的發展,以新興工具和傳播工具為基礎的新媒體傳播媒介的時代到來,新媒體的信息傳播量、低成本的宣傳營銷手段、與消費者的自主互動、廣告的創意空間、與用戶的創意共享、對客戶的個性化定位、潛在消費用戶數據的簡易獲得,企業與新媒體新的利益分享方式的建構,有效應對危機公關等是其優勢,新媒體通過多平臺加大對安徽民間文化的傳播,在傳播的過程建立起與對安徽民間文化的“群討論”的良性互動模式,加大對安徽民間文化的“唯美”廣告宣傳,尤其是已經有相當數量用戶消費群中的新媒體平臺上如微信、微博、Facebook、博客等加大對安徽民間文化的宣傳能在更多的民眾中推廣安徽民間文化。

安徽地方政府應充分利用新媒體與傳統媒體在不同的優勢領域發揮其對安徽民間文化的宣傳傳播價值,在傳播的過程中,不斷的創新傳播手段和傳播渠道,共同為推廣安徽民間文化的服務,實現對安徽民間文化的有效宣傳。

(二)加強對新媒體傳播媒介的正確輿論引導,傳承安徽民間優秀傳統文化

對于安徽民間文化,我們應當用馬克思唯物辯證法中全面的觀點來一分為二來分析評判,我們了解到安徽民間文化傳承至今,其間安徽民間文化中的許多優秀的文化基因凝聚了我國民間傳統文化的精髓,展現我國民間文化的深厚底蘊,再現了我中華文化的博大精深,推動了中華優秀傳統文化體系的豐富和發展,表現了獨具特色的地域文化特征,培養了特立獨行的深受“徽文化”影響,具有“皖風徽韻”氣質的安徽人,但我們同樣看到安徽民間文化中還存在腐朽的,不合時宜的文化元素,它是封建文化的遺毒,是人本性中的劣根,需要我們以時代的眼光、創新的思維、敏銳的嗅覺、開拓的視野、破釜成舟的膽略對其加以剔除或改造,傳承和發展符合時代文化需求的優秀的安徽民間文化。

以“傳播信息量大和傳播速度快”而著稱的新媒體對安徽民間文化輿論的導向具有其他傳統媒體所無法比擬的優勢,其在傳播過程中宣傳的安徽民間文化內容是能進入公眾視野的主要的安徽民間文化內容,它不僅能左右公眾對安徽民間文化的認知層次,還能左右公眾對安徽民間文化的態度,新媒體可以通過對安徽民間文化報道與不報道、報道的多與報道的少等手段和措施來主導公眾對安徽民間文化的關注程度和對安徽民間文化的媒介宣傳力度,同時在對安徽民間文化在宣傳的過程中注意對安徽民間文化的正確輿論引導,讓更多的民眾在關注新媒體傳播內容的過程中潛移默化的接受安徽民間優秀文化的藝術熏陶,讓新媒體對安徽民間文化中不合時宜的文化因素在傳播的過程中以不報道和反面報道的方式引起公眾的警惕和注意,從傳播輿論導向上引導公眾對安徽民間文化內容辯證的選擇。

安徽地方政府應加強對新媒體的輿論監管,在輿論導向要注重對符合時代文化要求的安徽民間優秀文化的大力宣傳,對不合時宜的安徽民間文化,新媒體要在傳播的過程中要降低其對公眾可能產生的負面影響,加強對安徽民間文化的正面輿論引導。

(三)新媒體要有地方文化全球化傳播理念,培養對安徽民間文化的文化自信

新媒體在傳播的過程中傳播理念的準確把握是新媒體自身獲得深度發展和形成影響力的重要基礎,新媒體在文化傳播中扮演著重要的角色,其文化傳播理念會影響文化受眾群對新媒體的文化傳播價值的準確評價和新媒體在文化受眾群中的受歡迎程度,新媒體在傳播文化的過程中要以開闊的視野、奔放的胸懷、國際化的視角表達出對人性的尊重、人類生存狀態的關懷,反映人類最基本的文化價值觀,“傳播具有普世的價值文化,體現對人類自由、平等精神的肯定”[8],絕不把自己的文化意識加于與他人的文化意識之上,崇尚自由多元,又要有強烈的時代感、現代感的文化,以包容的心態傳播西方的文化的同時向世界推廣本地區的文化,這是新媒體在傳播文化的過程中應當遵守的最基本的傳播價值觀。

新媒體要真實、準確地傳播安徽民間文化,制作更多的高品質的安徽民間文化的大型文化專題節目,通過向外界不斷的推介安徽民間文化,使更多的國內外人士能準確地真實地了解安徽民間文化,消除因空間距離和政治傾向等因素造成的對安徽民間文化的誤解,讓國內外人士在對安徽民間文化的文化理解和認同的基礎上,實現對安徽民間文化的有效交流和傳播,同時讓更多的安徽人通過新媒體了解到本地區民間文化藝術魅力,自覺地接收本地區文化知識的藝術教育,主動地承擔宣傳安徽民間文化的歷史使命,增強安徽人自覺傳承安徽民間文化的責任感,使安徽人對安徽民間文化的文化自信與文化自豪感得以彰顯。走進安徽、安徽民俗文化節、安徽黃梅戲藝術節藝術展演等大型文化節目,在安徽民眾中就產生了廣泛的影響。

新媒體突破了時空的限制,能實現文化在全球范圍類的自由傳播,它儼然已成為構建當代文化與文明的重要載體,它既體現本身的傳播價值,又通過文化的傳播體現其傳播的社會價值,新媒體在文化傳播的過程中要理性的傳播文化,灌輸給受眾優秀的民間文化的“心靈雞湯”,陶冶民眾的文化情懷,引領時代情勢下文化傳播的社會任務。

四、結語

安徽民間文化深受徽文化的影響,徽文化離不開徽人的文化自覺,徽商是傳播徽文化的主要群體,徽商的文化自覺推動了徽州地區的文化繁榮,給安徽民間文化提供了充足的文化養分,打好了安徽民間文化的文化根基,奠定了安徽民間文化的文化底蘊,“一個群體的精神也反映一個群體的特征,是一個群體生存與發展的基礎。”[9]安徽民間文化哺育了安徽人,賦予安徽人獨特的徽文化氣質,形成獨具特色的徽文化體系,促成整個華夏文化體系的結構養成,歷史的成就代表的是過去的輝煌,今天我們皖人仍需擔負起傳承安徽民間文化的歷史重責。

新媒體作為信息時代的重要傳播工具,其廣泛存在的傳播形式:網絡論壇(BBS)、博客(Blog)、播客(Podcasting)、掘客(Digg)、即時通信(如QQ、MSN)、社交網絡(SNS)、微博(Twitter)為文化的傳播提供了其他媒體所沒有的傳播渠道,實現了普通民眾對文化信息的自主提供和文化共享,顛覆了傳統文化自上而下的文化傳播方式,更加體現了對受眾文化選擇權利的尊重,滿足了受眾文化自由的心理需求,對在新的歷史環境下傳承安徽民間文化提供了新的傳播手段,有力于安徽民間文化在更廣泛地域領域與傳播領域的宣傳推廣。

參考文獻:

〔1〕梁啟超.近代學風之地理的分布,梁啟超:梁啟超全集[M].北京:北京出版社,1999.

〔2〕王世華.徽商與戲劇的發展[J].新視野,2010(5).

〔3〕羅可曼.從明清徽商、家樂班的活動探徽劇文化的張力[J].中國音樂,2012(1).

〔4〕[法]丹納.藝術哲學[M].北京:人民文學出版社,1963.

〔5〕陳琴建.中國民俗學[M].上海:華東師范大學出版社,2007.

〔6〕吳玉紅.徽州“三雕”的成因及藝術特色[J].美術,2008(10).

〔7〕.在全國宣傳思想工作會議上的講話[R].2013-08-19.

第2篇

高等藝術院校專家學者都對各地區、各民族的獨特剪紙這一原始藝術形式進行了深入而系統的研究,并吸取民間剪紙藝術形態進行了多種樣式的藝術創作及教學研究"比如:中央美術學院呂勝中先生對于民間剪紙等民間美術進行了系統研究,將民間原生態中極為豐富的剪紙語匯加以提煉,并通過在中央美術學院開辟了實驗藝術系"不斷提倡深入發掘本土文化精神,開拓民間原生態藝術與當代藝術思想觀念的表達兩者之間的對接"

二、東北高校版畫專業吸取民間剪紙藝術形態進行藝術創作及教學研究的基礎

作為東北特殊地域環境下的高校版畫教學,其任務是在承揚傳統西方創作性版畫的教學基礎上融入多維的教學資源,制定趨于現代意識和學術意識的多元化教學氛圍,轉變版畫形式化的肌理符號和游戲性的創作傾向,恢復版畫在當代開放性藝術環境中專業語言的寬泛和張力,特別是應吸取東北地域長期根存和優秀的民間藝術傳統"理由如下:

1.版畫藝術自身具有較強的民間藝術根基

中國民間版畫歷史悠久,不但在民間是群眾喜聞樂見的藝術形式,而且以它廣泛的表現內容、精湛優美的表現技巧、久遠的歷史傳統和普遍豐厚的審美層次,成為中國繪畫史上的精美一頁"民間木版插圖畫自唐宋起,便作為印刷雕版技術印刷書籍的重要組成部分,明清時期中國木版畫發展到了鼎盛時期,特別是以陳老蓮為代表的畫家親自參與到木刻版畫設計并創作的/水滸葉子0等作品,在中國木版畫發展史上占有極其重要的地位,進而形成了中國木版年畫各地不同、獨樹一幟的藝術特色,并輾轉流傳至今"。

2.東北地區民間剪紙藝術具有較強的民族審美特征

滿族民間剪紙最早起源于巫術活動,即北回歸線附近世界各民族共同的原始)薩滿教"薩滿教是一種原始人類母系氏族時期原始的多神教,不但信奉天神、地神,還信奉萬物有靈,據統計,東北地區原始薩滿教信奉的各類自然及非自然神靈總計約有一百七十多個,原始薩滿教在祭祀和巫術活動中,常常由巫師裝扮或使用圖畫裝飾來表達巫者與某些神靈取得了溝通"此外,在古薩滿教諸多神靈中,有眾多的母性纏纏神,這些纏纏人都是正面站立,兩手下垂,五指平分,五官陰刻,身著典型滿族服飾,發式也具有滿族特色,男性的巫者腦后的長辮子表現為豎直向上,女性纏纏人頭戴滿族發替,衣服陰刻鏤花,剪技粗獷、古拙,造型古樸,疑似典型的巫神信仰文化時期的圖騰遺存,部分剪紙還配有古老的滿族文字,增添了造型的神秘色彩"。

3.長白山薩滿剪紙藝術具有自由的想象力和獨特的藝術美感

神秘的長白山薩滿剪紙,起源于為薩滿通神所服務的實用功能,在其發展初期和其他古老藝術門類一樣有著一個巫術與藝術共存的階段,此時的薩滿剪紙多用于薩滿通過剪紙的符號化過程將某些自然物象征化、神秘力量實體化,或是利用創造未知形象使人對神靈的力量增強信心,或是借助剪紙的力量來驅趕一些不可見的惡靈"如果我們把薩滿的活動看作是一種藝術形式的話,那么保存至今的一些薩滿剪紙就從民俗文化、戲曲文化、歷史文化等諸方面向各階層的文化學者們提供了極有價值的珍貴的形象資料"人們有以剪紙、繪畫等視覺圖像作為具有象征意味的符號來溝通情感和認識的習慣"這些原始時期流傳至今的視覺符號形象,以自由充沛的想象力和稚拙樸素的情感在今天依然感染著我們,是人類積累下來的共同的藝術財富"。

三、長白山薩滿剪紙藝術的研究對東北高校版畫專業

第3篇

油畫的起源要追溯到歐洲。據史書記載,中國的油畫技術最早出現在清康熙年間,是歐洲的使節將油畫帶到了中國。但是中國油畫的發展還是要從民國時期說起,在民族資產階級興起時,中國的美術家也在探索適合中國人審美意識的油畫發展之路。隨著時間的推移、社會的進步,中國的當代油畫也在不斷創新。放眼現今的中國油畫事業,油畫的內容更為優美,表達的情感更為豐富,表現的技法更為多樣。中國的油畫已經具有自己的風格。尤其是中國油畫更多地融入了中國民間藝術,并結合了中國的傳統文化,使中國油畫風格獨樹一幟,受到國際畫壇的贊賞。

二、我國油畫藝術與民間藝術融合的探究

1.民間藝術成為中國油畫創新的基礎

油畫藝術進入我國民眾的視野才幾百年,我國的油畫事業發展還不夠成熟。用藝術術語來說,油畫屬于境外藝術,是一種國外理念較強的西洋畫種。而中國油畫想要深入發展,必須結合我國的民族文化精神,維護好中華民族文化的基本特征。中國油畫要想不斷創新,就要融合中國的民間藝術,汲取民間藝術的優秀元素,使中華民族的審美觀念充分展示出來,成為我國油畫事業創新的基礎。

2.我國油畫藝術和民間藝術融合應注意的問題

我國油畫家都十分注重用油畫藝術來表達自己的內心情感,而作為炎黃子孫,他們又提倡將油畫的風格與中國傳統文化、民間藝術相結合。在中國油畫的創作中,油畫藝術和民間藝術的結合應注意兩點:一是不能把民間藝術強制性地帶入我國油畫創作中,要在尊重油畫語言的基礎上融入民間藝術之素,才能創作出新的油畫風格。二是要認識到民間藝術蘊含著中國傳統文化的精華,要把這種精華融入我國的油畫創作中,才能創作出優秀的油畫作品。

3.豐富多彩的民間文化

隨著全球經濟的不斷發展,各國之間的文化都在互相交流和融合。中國的傳統文化在交流和傳承的過程中也發生了一些變化。中國有56個民族,民間藝術的種類繁多,形式也豐富多彩,像民間繪畫中的彩畫、農民畫、年畫,民間編織中的竹草藤柳編織品、剪刻藝術品、印染制品等。這些豐富多彩的民間藝術成為我國油畫發展的最大創作動力。民間文化是民族的智慧結晶,是各民族人民在生產生活活動中創造出來的,所以民間藝術品都是貼近人們生活實際的,畫家就是要將這些具有文化底蘊的民間藝術以不同的形式融入油畫的創作中。

三、民間藝術對中國油畫的影響

1.我國油畫融入民間藝術的意義

在中國油畫的發展中,較早的時候就有人提出了油畫創作的民族化問題。如徐悲鴻、吳冠中等油畫藝術家對油畫藝術發展的民族之路作了積極的探索,從形式及語言表達方面展示出民族性和審美性,推動了油畫藝術的發展。此后,中國的民間藝術便不斷滲透中國的油畫創作中,為中國油畫的創作帶來了更廣闊的視野,從而逐漸形成中國油畫自己的獨特風格。我國的民間藝術在西部地區保護和繼承得最為完好,這部分地區的民族文化淳樸,保留著原有的文化韻味。中國的油畫創作如能從西部地區民間藝術中汲取營養,或者以那里的民族生活為題材,可以增加油畫作品的民族性。再如,中國民間藝術從作畫的角度來看,大多是用圖騰等具有濃烈民族氣息的圖案表現出來。這類民間藝術很大程度上表現出歷史的滄桑感,這對于現代油畫家創作也有很大的幫助。

2.民間藝術和我國油畫藝術融合的表現

(1)中國油畫可將民間藝術內涵更好地表達

由于我國民間藝術表現形式非常豐富,油畫對民間藝術的選擇也很寬泛。民間藝術往往是原始的藝術表現形式,而油畫可以將民間藝術立體地表現出來,并保留民間藝術原有的視覺沖擊力。目前,在中國的油畫市場中,油畫是否表達出中國的文化特色是其價值高低的重要標準之一。中國的民間藝術往往與中國歷史事件或寓言故事相聯系,民間藝術的作者借這些故事并通過藝術形式來表達自身的情感。因此民間藝術的各種表達形式反映出作者自身的主觀意念。我國的許多油畫家借鑒這種獨有的思維方式將自己的主觀意念融入了油畫創作之中。如有一幅油畫,畫面展現優美的山中風景,而山中自由飛翔的候鳥卻是畫家向往自由的象征。以這種客觀的畫面來表現畫家主觀的意念,就是將民間文化的內涵融入油畫創作的一個例子。

(2)中國油畫可將傳統哲學觀念更好地傳承

民間藝術不僅是中國傳統文化的智慧成果,也是中國傳統哲學觀念傳承的載體。中國傳統哲學觀念的典型就是陰陽學說,并且這種觀念已經根深蒂固地存在于中國人的思想中。其中最被油畫家所樂于表現的就是太陽與月亮,他們用日月來表現陰陽兩極,在色彩上以黑白兩色象征陰陽,將傳統的哲學理念與現代的油畫理念相結合,實現油畫民族化。

(3)中國油畫可將民間藝術原始理念更好地發揮

民間藝術充分展示了人類最初的本性,崇拜生命和生殖的力量,這些原始理念是一直被保留并傳承下來的。而在油畫的創作中融入民間藝術,畫家們往往會選擇表現人類自然本性的主題,如童年的純真、母愛的偉大、生存繁衍的愿望等。還有,許多畫家都開始對現代社會的弊端進行批評,表現愛護環境、回歸自然的主題,強調人類與自然的和諧,以引起人們的深度反思。這是將民間藝術的原始理念斌予現實的意義和時代的特征。

四、結語

第4篇

農民工文化的悄然興起預示著農民工在更自覺、更全面地融入城市。如果說改革開放之初農民進城務工主要是為了找到一個更好的飯碗,那么今天,農民工特別是新生代農民工對城市已經開始有了精神的訴求。而這種訴求一定是以文化的形式構成一種集體的表達。

農民工特別是新生代農民工受教育程度較高,是農村中思想最活躍、最具開放意識和創造精神,也是最有活力的群體。一旦找到生存途徑和發展的希望,他們便會迅速地把這種活力轉化為對政治、經濟、文化權利的訴求,不惜一切去發展生存的空間。這是一種必然。正如“打工文化藝術博物館”的題辭所言:“沒有我們的文化,就沒有我們的歷史;沒有我們的歷史,就沒有我們的將來。”

“工友之家”是一個新生事物,一個不可忽視的成長力量。它的建立及其活動向我們表明,一部分新生代農民工在融入城市過程中已經意識到必須提升自己、完善自己,并且建立符合中國城市發展的獨特的文化。他們是新生代農民工中的新銳,是農民工文化的先鋒,是新生代農民工思想和意見的代言者、引導者,他們在創造城市的文化,創造屬于自己的歷史。不僅如此,因為他們代表城市中相當一部分群體的利益訴求,體現出城市中一種新鮮的獨特文化的萌芽,所以具有一種很強的號召力和吸引力。隨著農民工在城市的生存權益日益合法化、合理化,新生代農民工中的新銳會急速地成長,成為城市發展中不可忽視的思想、文化力量。

我們應該為農民工文化叫好,擊掌歡迎新事物的到來,滿腔熱忱地支持、鼓勵、引導這支城市文化的新軍,使其自然和諧地融入城市主流文化,讓多元的文化與多元的城市并行,促進農民工群體的健康發展和社會穩定。

第5篇

1在特殊節日中的應用

民間剪紙藝術中最常用的紙張顏色是紅色,這種顏色自有的熱烈、喜慶的含義,加上剪紙作品所展現的具體形象,使剪紙藝術成為中國傳統節日中必不可少的一種藝術形式。如今,很多針對傳統節日所設計的插畫作品,大量地應用民間剪紙藝術,以剪紙藝術團作為插畫的背景,來凸顯傳統節日的民族氣息。例如在春節的時候,插畫中經常出現貼窗花的畫面,這實際上就是對民間剪紙藝術的應用;在傳統節日元宵節的時候,大量插畫都以紅燈籠剪紙作為背景來烘托節日氣氛等。

2在突出插畫風格方面的應用

民間剪紙藝術是我國固有的傳統藝術,無論是西方,還是日本和韓國這些流行插畫的國家,都沒有這樣歷史悠久的剪紙藝術。許多插畫都以中國風為基調,但在形象設計、技法應用方面卻流露出日韓風格,受到欣賞者的質疑,但是,一旦在插畫中應用剪紙藝術元素,無疑就標示了插畫的“中國風”風格,欣賞者對插畫作品的認同度會大大提升。

3在插畫細節詮釋方面的應用

插畫藝術設計中的人物形象受日韓畫風影響,在細節方面多有雷同,而剪紙的應用,則可以對插畫的細節進行特殊的詮釋。在刻畫人物時,使用可愛的人影形態,沒有臉部表情,胖胖的身體,小小的四肢,簡單的紅白相間顏色。它的意義在于,它是每一個普通的、向往美好生活的人的影子,不一定要有漂亮的臉孔,不一定要有魔鬼的身材,而喜慶的胖胖身體中一定裝著一顆滿滿幸福的心。這就是民間剪紙藝術的神奇力量之所在,它可以用簡單的圖案創造出生動、豐富的形態,而對于這些圖案進行一定的提煉與變形,能夠創造出了千百個不同的形態,每個形態的氣質、精神,都能夠得到完美的詮釋。

二民間剪紙藝術對插畫的實際作用

1為現代插畫藝術添加審美價值

現代插畫藝術被應用在圖書出版、廣告設計、會展布置等方方面面,如此廣泛的應用使得插畫藝術的審美價值變得不穩定,插畫藝術價值的范疇始終難以確定。而民間剪紙藝術在插畫藝術中的運用,卻使得插畫藝術的審美價值穩定下來,一旦有剪紙元素的出現,插畫從整體氣質上就顯得傳統并且具有親和力,應用的限定性就更強,審美價值也就從簡單的裝飾品成為烘托氣氛的必需品。

2對傳統藝術的繼承

人類制作某種圖案為某種文化目的服務,而當這種圖案長期代表特定的意義之后,它就具有了這種特殊的含義,人們隨意使用它的自由就會受到其背后意義的限制。剪紙藝術以簡約的符號為表象,表示著中國民間傳統文化。在插畫藝術中使用剪紙藝術,使得插畫也具有這樣的藝術意義,這實際上就是插畫藝術對傳統藝術的繼承。

三結語

第6篇

[關鍵詞]企業文化;民營企業;管理

企業文化是一種新的現代企業管理理論,企業要在競爭如此激烈的市場中立于不敗之地,不斷發展壯大,就必須普及和深化企業文化建設。企業文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的企業文化是指企業所創造的具有自身特點的物質文化和精神文化;狹義的企業文化是企業所形成的具有自身個性的經營宗旨、價值觀念和道德行為準則的綜合。企業文化是企業的靈魂,是企業發展壯大的主要因素。民營企業作為中國經濟的重要組成部分,其發展和壯大必須依靠企業文化的建設,但是多數民營企業特別是一些中小企業根本就沒有企業文化可言,有的企業盡管有企業文化,卻或多或少存在一些問題。總體來說,可以歸納為以下問題。

一、家族化企業管理模式

有相當一部分的中小民營企業,仍處在一種“家族式”的管理模式,企業管理中具有強烈的排外傾向,限制了企業對優秀人才的吸納。企業主綜合素質不高,一切以賺錢為目的,管理上隨心所欲,想到哪里做到哪里,無規無矩,一切以自己喜好為主,根本不注重企業的制度化管理,不懂得創建良好的企業文化。民營企業僅僅注重對人才的聘用,缺乏對人才的培養,不尊重和珍惜人才,不按照現代企業管理機制予以管理和用人。他們往往追求的是眼前的利益,而不從長考慮。家族企業文化在一定程度上阻礙了企業文化的良好發展。

二、民營企業企業文化建設注重形式而忽視內涵

民營企業文化建設過程中最突出的問題就是盲目追求企業文化的形式,而忽視了企業文化的內涵。企業文化所形成的經營理念和價值通過各種活動和形式表現出來才是比較完整的。多數民營企業只是為圖虛名打著企業文化建設的口號,為自己臉上貼金,做一些面子工程,給上級主管部門看,并不是真正從實際出發,腳踏實地地做工作,這就失去了企業文化建設的真正意義。比如有的企業主經常電視報道捐款捐物,做慈善事業,但對待自己的員工卻很刻薄,不尊重更不善待自己的員工,員工也不會有主人翁的意識,只是混一天算一天,根本沒有長遠打算,也不會為企業的長遠發展考慮。根本談不上把企業文化內涵的主體內容予以細分并實施,對企業文化的發展造成影響。

三、民營企業文化建設缺乏創新性

民營企業的企業價值觀是企業個性特征具體生動的反映,死板教條缺乏創新性地開展企業文化企業建設,就等于抹煞了民營企業的個性和特色,企業文化建設很難發揮作用。企業的發展歷程、組織機構、運行機制、管理模式不同,對環境作出的反應策略也不同。因此,針對不同的企業,特別是民營企業必須采用獨特的文化管理模式,企業管理才具備彈性和柔性,才更能適應民營企業自身的發展需要。有很大一部分民營企業老板對企業文化的建設不是很重視,多數老板追求經濟利益最大化,不會在企業文化建設上下真功夫,無論從人力、財力、精力上都不愿意投入,企業不培養高素質的企業文化工作者,更談不上創新性地進行企業文化建設。久而久之就會使整個企業內部缺乏一種積極向上的良好氛圍,員工工作積極性下降,工作效率低下,老板也會越來越不滿意員工的工作態度,相互抵觸情緒加大,影響并制約了企業的健康發展。

四、民營企業老板對企業文化重視不夠

不少民營企業老板對企業文化建設不夠重視,甚至毫無概念。企業老板整天忙于生產或經營,更多地考慮企業的經濟效益,只顧眼前利益,無暇顧及長遠戰略。多數老板認為企業文化建設是國有企業、大公司的事,中小企業沒有必要也沒有精力去搞企業文化建設。企業文化建設涉及面廣,工作難度大,要求人員綜合素質高,涉及到企業管理的方方面面,是一項系統工程,需要長期堅持才能見效,短期看不到能給企業帶來什么經濟效益。因此,多數民營企業老板不愿意把人力、物力和精力放在這項工作上,他們更習慣于抓眼前賺錢快的經濟工作,利益最大化是他們追求的目標,所以多數中小民營企業老板認識不到企業文化建設的重要性或者說不愿意去了解和認識企業文化建設工作。

五、企業文化建設缺乏系統性

第7篇

地域文化是指在特定區域中源遠流長、獨具特色的文化傳統,包括這一區域的自然環境、民俗習慣、傳統文化等內容。它的形成與特定的地域環境關系緊密,因而區別于其他地域,獨具特色。一直以來,廣泛流傳于民間。俗話說:“三里不同風,五里不同俗”。我國幅員遼闊,少數民族眾多。不同的地理條件、自然氣候孕育出多樣化的地域文化。它的表現形式更是內容豐富、形式多樣。民間藝術就是其中的一種重要表現形式。它是區分于學院派藝術、宮廷藝術和文人藝術等藝術門類而言的。廣義上的民間藝術是指勞動者為了滿足自己的生活生產實用和審美需求而創造的多元藝術,包括了工藝美術、戲曲、音樂、舞蹈等多種藝術形式。而狹義上的民間藝術主要指民間造型藝術,其中包括民間美術和工藝美術等表現形式。民間藝術的傳承正在由于經濟效益下降和老一輩民間藝人逐漸減少等原因而日益艱難。將民間藝術產業化發展是使其傳承與發揚的有效途徑之一。近年來,隨著社會各界對民間藝術重視程度的不斷加深,越來越多的民間藝術被發掘、包裝,逐步走進大眾的視線。民間藝術品品牌逐漸增多,但市場中的民間藝術品良莠不齊,存在著多方面的問題。如產品推廣的針對性不強、相似種類產品出現雷同、品牌識別性差、產品設計與現代審美不符不能為消費者接受等。在競爭激烈的市場上,民間藝術品牌顯然需要更加鮮明的地域特色和更多的文化內涵來支撐。

2、地域文化在民間藝術品牌設計中的應用方法

2.1發掘地域文化中的題材元素。地域文化中題材元素的主要來源是發掘地域視野下文化元素的表層和深層。表層元素的發掘具有具象性、形態性和物質性的特點。其中滲透著本土的歷史文化、地域特征和民族特色等。不同的地區有著各自不同的題材元素,比如北京的四合院,山西的五臺山佛塔,西安的兵馬俑等等。不同的地區民俗習慣也有很大差異,比如晉中民居辟邪石獅浮雕、陜西神木民間木版年畫、內蒙古赤峰地區的煙荷包、山西平遙的喜花等等;而深層元素的發掘具有抽象性、隱性和精神性的特點,主要體現在地方精神和價值觀上,如三秦文化中,秦人把生命本性以藝術的形式表現出來,或厚重率直、或尚元音色、或慷慨激昂、或簡約大度,都體現著一種地域大美的氣度和色彩。又如三晉文化中,山西商人在外經商時所遺留的明清時期雕工精湛的民間晉商物品、牌匾、石雕和仿古桌椅板凳家具等。正是這些題材元素為設計者的創作提供了靈感,并對其進行詳細地歸納和提煉,充分發掘其包含的深刻意境,再分析和創作出符合其地域文化的題材元素并應用到設計中,來增強視覺效果,增加地域特征和內涵。

2.2提取地域文化中圖案素材。不同的自然條件孕育了不同的地域文化。這些特色鮮明的地域文化以自身的個性風格與表現形式,為民間藝術供給著豐富的養分與能量。其中蘊藏著多樣的藝術元素和多元的主題素材,為民間藝術品牌設計提供了寶貴而豐富的資源。例如剪紙、年畫等民俗美術作品用夸張詼諧的造型和鮮艷的色彩描繪著勞動人民生活的場景、傳說故事或愿景中的畫面,鄉土氣息濃郁,十分耐人尋味。歸納其中的圖案、符號等元素,取之精華并經過提煉、結構、重組等方法,可以轉化成為多種設計素材,運用于民間藝術品牌的設計中去。

3、地域文化應用于民間藝術品牌設計中的重要性

地域文化是民族文化的重要組成部分,是特定地域的勞動人民在世世代代的勞動與生活中不斷總結、創新、發展而來的生活的藝術。它體現了當地人民的審美觀念、文化底蘊、情感氣質、意識形態等多方面的狀態。它純真質樸、生動豐富,是勞動人民智慧的結晶,是元天然的藝術寶庫。但是由于商品經濟的沖擊,民間藝術品牌產品中所蘊含的地域文化內容越來越淡。當民間藝術作品失去了地域文化內涵,藝術表現也失去了原味,就只能淪落成輕薄的裝飾品了。這樣的產品很難得到進一步的推廣。文化是品牌的靈魂,只有加強品牌文化內涵才能塑造出有頑強生命力的品牌。民間藝術品牌設計要和當地地域文化相結合,將地域傳統文化滲透到品牌文化中。宣傳地域文化,讓消費者更深入地了解民間藝術品所蘊含的文化內涵和歷史淵源,進而可以由內而外地欣賞并接受民間藝術作品。同時,通過有地域文化特色的品牌文化的塑造,不斷彰顯品牌的文化個性,形成差異化的品牌特色。民間藝術所蘊含的地域人文精神本身就是值得我們竭力守護的。因而,當民間藝術品牌面對市場經濟和工業化社會,其發展之路更要走得清醒,時刻警惕背離人文精神價值核心的危險,避免出現舍本求末。

4、結語

第8篇

任何一種民族文化資源形式都必定是產生在一定的人文生態環境之中,一些民族文化資源必須在一定的地域里才彰顯出自己獨有的藝術魅力,因此我們在保護它時,要竭盡可能地保護與其有關系的生態原貌因素,使其成為本地方民族文化資源中的一項代表名片和符號。第六種是旅游開發:在這一方式上,我們很多地方都有點走入誤區,有的地方開發者糊弄游客,急功近利,唯利是圖,不顧藝術規律,不講市場法則。這當然是部分領導階層的文化眼光不長遠的原因。怎樣把優秀的民族文化資源給人民大眾是提高當地文化影響力的重中之重,也是最為市場歡迎的一種最佳保護方式。第七種是數字化、網絡化保護:數字化是民族文化資源保護的最有力的方法,我們用這種方式進行保護和利用是最便捷的途徑。所有文字、聲像資料都可以借助網絡平臺實現全世界超越時空的資源共享和傳承。第八種是其它的一些保護:在這一點上最主要的一種保護方式就是為了保存而保護,讓所有人知道了解有這樣一種民族文化資源影響著大家的文化生活,讓人們通過文字聲像等就可獲得很好的了解和學習,其次就是保護為了開發與利用,更好地創造民間特色的新文化,并得到大家的認可。所以保護的方式可以根據不同地區、不同方式,在充分尊重民族文化資源特點的前提下進行資源保護。

二、民族文化保護、開發和利用應該遵循的五項原則

第一項是美學原則:我們保護、開發和利用的應該是民族文化資源中有價值的具有一定審美價值的資源。第二項是代表性原則:代表性原則是非常重要的原則,我們必須在廣泛的基礎上有代表性的選擇,這樣才能產生文化資源的精品。第三項是保持原生態環境原則:任何文化資源的產生都有其具體的人文生態環境,離開環境就脫離了軌道,就會變味。所以對原生態環境的尊重絕對是是核心原則。保護、開發和利用一種民間文化最重要的就是在保護其人文和生態環境,這些東西得到尊重才能真正起到傳承和發展的作用。第四項是放眼未來原則:文化資源的發展工作主要是發掘其精髓,影響教育青年人,通過他們使民族文化資源發揚光大。不被青年人認同的民族文化絕對是行將滅亡的東西。第五項是分級分類保護原則:我們要根據民族文化的影響力、審美價值、歷史價值、教育價值、市場價值等進行分類,遵循瀕危優先與少數民族優先原則,哪些只能保護,哪些可以開發,哪些可以利用,這樣民族文化資源才能得到最好的傳承。

三、當前民族文化保護、開發和利用急需要解決的幾項工作

首先是一些依靠人為傳承的民族文化遺產正在不斷消亡、瀕臨滅絕;許多大量珍貴的資料與實物遭到破壞、毀滅或流失。第二,管理還不健全,保護、開發和利用工作缺乏制度保障。各方面工作都非常薄弱,資金和人員的匱乏普遍存在。第三,各地區發展不均衡,一些縣市重開發、重申報,輕管理、輕保護的現象普遍存在,民族文化資源保護意識淡薄;少數地方做作化痕跡太重,人為傾向比較明顯,有的還借此之名隨意胡編亂造,對民族文化資源還存在破壞性開發和歪曲利用。鑒于上面所述的的原因,我們必須進一步加強宣傳和教育,不斷建立完善有效的工作機制和保護措施,及時有效地做好以下幾個方面的工作:第一是及時搶救、保護。第二是分類整理。第三是繼續推出民族文化科研成果。第四是確定一批保護帶和研究基地,努力建好重點文化保護社區。第五是加大民族文化產業的發展,抓緊民族文化資源的保護、開發和利用。對民族文化資源最好的保護方式就是通過開發和利用,在尊重的基礎上讓其顯現出更新更高的價值,達到保護、開發和利用的理想效果。

四、結語