發布時間：2023-03-23 15:13:45
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的經典藝術論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
1.1靈感源泉
中國古典造園藝術是當代園林景觀設計的靈感源泉，其古典造園藝術設計思想更是當代園林藝術的理論基礎。中國古典園林作為風景式園林設計的典范，是設計師和工匠在特定的空間內，經過精心設計，運用高超造園手段，將建筑和山、水、植被等加以配置組合，形成源于自然環境，又高于自然環境的有機整體，將自然美和人工美合理地結合在一起。
1.2文化傳承
園林景觀設計師必須對國內優秀的風景園林景觀案例加以深入研究，挖掘出富有本土文化特征的景觀元素加以運用，才能設計出具有“中國味道”的風景園林景觀作品。園林景觀藝術是直觀體驗性藝術，觀賞者無需接受專門的培訓，就可以感受到園林景觀的形式美。同時，這種直觀藝術受時代背景和文化氛圍的影響，可以使觀賞者耳濡目染的感受到當時的文化修養和審美情趣。
2當代居住區景觀設計常見問題
2.1不尊重自然環境
許多居住區的景觀設計和營造過程中對景觀的功能性考慮不足，注重表現外表的美觀。某些開發商為了追求表面的氣勢和美觀效果，達到增加成交量的目的，不惜重金做面子活，為此增加了成本，加重了購房者的資金支出，也使得后期的物業管理面臨巨大考驗。
2.2缺乏神韻
現代居民小區已經成為居民，尤其是老人和孩子日常休閑活動的主要場所，因此，設置的休閑活動空間充足，有健身區、兒童游樂場地、休閑步道等，這些空間普遍尺度較大，且多以鋪裝為主，相對缺乏可供好友休閑小憩的私密空間。3.3施工時間短隨著社會生產水平的不斷提高，很多傳統建造技術已經被機器化大生產式的快速施工技術所淘汰，當代施工者往往依靠現代技術手段，使得傳統建造技術開始失傳，其精髓更難以再現。現代居住小區中經常可以看到其它建筑材料仿制木材建成的亭臺水榭，雖然形似，卻沒有了木材的生動，傳統工藝的風采不復存在。
3傳統造園藝術對現代居住區的影響
3.1理解古典園林的內涵
要設計具有中國元素的居住區景觀設計，必須從觀念上徹底改變，不能完全依賴新技術、新材料，更不能對現代西方園林的成功典范照搬照抄，要學習中國古典園林景觀藝術的造園理念和設計手法。
3.2尊重自然原則
大自然是園林景觀設計中取之不盡、用之不竭的資源，因此，中國古典園林藝術遵從天人合一的思想，在人與自然之間尋求和諧。尊重自然是中國古典園林藝術文化的核心精髓，采用尊重生態自然的客觀規律來造園，以自然景致為主，強調設計師對大自然的深刻理解和藝術化的表現。
3.3現代主義與古典主義相結合
中國古典園林講究依山林而建，通過借景、比喻等方法將園內景觀和周圍自然生態結合起來，同時，也可以起到延展空間的作用，使各個區域之間相互連接、滲透，彼此呼應，形成一個整體。現代景觀設計也要求設計師將視域作為設計范圍，以地平線為空間參照，突出與本地區景觀的融合。這與古典造園手法中追求無限想象的外延空間理念是一致的。
4結語
關鍵詞：實體書店；體驗經濟；特色化；異構體；網絡時代
一、前言：
“書，是人類進步的階梯。”
無論是有意推動歷史戰車前進的戰士，亦或是無意間撥弄了歷史琴弦的頑童，凡是受過書之恩惠的，無人不去宣揚它的功德。無論沉重的承載介質或者壓抑的文化氛圍也都未曾阻攔住人們閱讀的熱忱。
書籍是智慧的襁褓，而書店則是書籍的溫室。悉心呵護著書籍的書店，自己也一直為勤于閱讀樂于求知的人們所喜愛。
然而喜愛歸喜愛，科技的發展卻是不可阻擋的。紙質媒介在傳播介質中地位日趨尷尬，實體書店本身也被網絡書店搶去了大量客戶，甚至在某知名書店出現了季度銷售量網絡大于實體店的情況。
優勝劣汰是自然法則，在人類社會中也依然成立。網絡的強勢讓人依稀聯想到了手機快速發展并將BP機推入萬丈深淵時的瘋狂，只是這一次，長江后浪來的更加迅猛，而前浪的起點則可以追溯到先秦時期。
消費者的消費是有慣性的，與此同時，懷古戀舊的也大有人在，并非每個人都可以毫無顧慮的接受新的事物，也并不是每個人都能夠不存芥蒂的將相伴多年的事物封存在回憶里。實體書店的生命如果就這么戛然而止的話，對于之前所提到的消費者們而言無疑將是晴天霹靂。
“如何讓實體書店保持競爭力？”這是每一個實體書店經營者都在思考的問題，也將是本論文所討論問題的立足之點。
本論文將以書店的特色化作為實體書店“收復失地”的重要手段，對其加以研究并進行探索，以期能對實體書店壽命的延長起到作用。
二、選題背景：
（一）宏觀背景：
在經歷了東亞金融危機并邁入新世紀后，全球經濟重回正軌，美國還是那個“熱愛和平”的美國，迪拜還是那個富的流油的迪拜，而我國更是“風景這邊獨好”，繼續以驚人的速度發展著。但是，好景不長，歷史用了十年的時間又帶我們回到了經濟的驛站。十年前，一個聰明絕頂的人幾乎弄垮整個東亞；十年后，一群絕頂聰明的人則幾乎弄垮整個世界。
不過好在，各個經濟體的決策群都積極采取了對策。我們姑且不去討論這些措施的“續航能力”，也把之后的退出機制放在一邊，單就這些“救命稻草”已取得的成效來看，它們已經很好的起了作用。
2009年二季度時，美國、日本以及新興經濟體的經濟開始便回升，工業生產、股市等主要經濟指標也逐步好轉。進入三季度后，主要經濟體經濟開始明顯回升，美國GDP上升了2.8%，日本經濟的回升力度也不遑多讓，而多數歐盟國家也出現復蘇，世界經濟基本上，至少從數字來看，被確認見底回升。而一直遠離泥潭中心的我國大陸地區，則如同身處世外桃源一般，在2009年上半仍然保持經濟高增長，第三季度時增長率更是超過8%，香港、臺灣地區的經濟也開始回暖。
經濟危機帶來的影響是巨大的，這從西方人幾乎短了一半多的圣誕購物清單中可見一斑。同樣，經濟的復蘇將起的影響也不小。根據馬斯洛需求理論，當人們不再為溫飽擔憂時，就會有其他更高的追求。顯而易見，對書籍的需求也包含在內。不僅僅由于的經濟復蘇，當今社會對于教育、知識的重視，甚至讓書籍成為與糧食一樣的生活必需品。換言之，書籍作為知識最為人熟識的載體，它的需求量已經不會因經濟的波動而發生巨大的變化。而經濟形勢的好轉對書籍的需求量自然也會起正面作用。
按理來說，略為上揚的書籍需求曲線對于書店經營者們會是個利好消息，但是，現實卻實實給我們上了一課。
書店經營者們緊皺的眉頭一方面被認為源于經濟危機余韻尤在，而更多的，則來自于網絡書店的沖擊。
上世紀90年代以來，隨著網絡、通信和信息技術的突破性進展，Internet在全球爆炸性增長并迅速普及。在這一前提下，電子商務應運而生了。電子商務是基于互聯網、以交易雙方為主體、以銀行電子支付和結算為手段、以客戶數據為依托的全新的商務模式，它可以使商家與供應商更緊密地聯系起來，更快地滿足客戶需求，也可以讓商家在全球范圍內選擇最佳供應商，在全球市場上銷售產品。自1998年“電子商務年”以來，電子商務在全球發展迅猛，大約每九個月其交易額就翻一番，至2003年時全球電子商務交易額（包括網上貿易額、銷售額等）就已經達到數千億美元，收入劇增了262%。
電子商務的觸角幾乎介入了各種領域，而書店業自然也難以幸免。隨著人們對網購的逐漸了解以及對其接受度的日益提高，實體書店在書籍銷售領域的地位受到了動搖，再加上網購那無與倫比的成本優勢和價格優勢，使得實體書店的市場份額被大量侵吞，在加上經濟危機的影響，網絡售書相對于實體書店的價格優勢又再次被放大。
而更“糟糕”的是，電子商務的發展速度未曾減慢，他的潛力甚至被認為在未來二十年內無法探到底。
而在我國，隨著網購安全性的逐步加強，相關法律法規的日益健全，電子商務對實體書店的全面超越之日似乎也近在眼前。難以想象，一旦當連信奉“眼見為實”的我們都放棄了實體購買而轉向網購，實體書店以及其他實體銷售行業將要何去何從。
與書店業形成鮮明對比的是某些行業恰如其分的運用了他們所擁有的實體，以體驗式營銷的方式再次贏得市場，贏得消費者。而體驗經濟如今的熱度也并不亞于網絡經濟。
（二）微觀行業背景：
如之前所說，新技術的產生與不斷發展已經讓整個書店業感到壓力巨大，而在書店業內部，則也存在著巨大的內耗。上世紀八十年代開始，隨著改革開放進程的加深，人民的物質生活逐漸富足，同時又伴隨著漸漸開放的文化政策，人們對于書籍的需求量急速增加。而圖書館則由于藏書量以及藏書種類運營方式等原因無法很好的填補這一需求缺口，于是，書店一下變成了搶手貨，營業額等也大幅上升。
之后，由于全民炒股時代的來臨，相關書籍越賣越火，書店們的利益也吸引了更多的資本進入該行業。可以這么說，即便沒有電子商務的強勢出擊，整個書籍市場分配到各個書店的份額就已經很小了，而且還有進一步縮小的趨勢。并且，如果所有的書店都不進行差異化、特色化建設，那么，一家書店的營業額就將完全取決于它的選址，這樣就又會造成有些地方書店扎堆，有些地方卻少人問津。如此這般，只能加劇內耗的激烈程度，而對于社會而言，這也是非經濟的。
事實上，如今的書店行業中，已經不乏各種各樣的特色化書店，我們先不論它們的營業額高低，單就它們在消費者心中的地位而言，這些書店中的部分就已經獲得了成功，甚至有些成為了人們口中的“文化地標”。關于這些書店的介紹在此就不贅述了，后文將有相關內容。
三、現狀：
（一）書店經營現狀：
由于書店業內部競爭日趨白熱化的競爭，以及電子商務的不斷強勢，為了爭取生存空間，書店經營者們早已在不知不覺中對書店進行了一定程度的特色化改造。不過，也有眼光獨到的經營者早在市場資源尚且充裕時便已考慮到這一點，只是那時的所謂特色化在現今看來更應該被歸于“CI”，比如大名鼎鼎的生活書店。早在國統時期就開始了自己的品牌建設，當然，這也與當時較為動蕩的社會局勢有關。
而如今，我們所接觸的大多數書店，都或多或少的存在者特色化建設。無論是連鎖書店中的特色分店，比如巴諾書店的大學書店、老年書店以及道爾頓書店；或者是大量涌現的書城（本文將其歸入書店異構體概念中，后文將有詳述）；又或者是日趨分工細化的專業書店。
與此形成鮮明對比的，則是傳統同質化書店的逐漸消亡。
但即便如此，實體書店經營者們依然覺得他們的生存之路越來越坎坷。消費者總量的減少，不僅僅減少了他們的收益，也使得他們的運營成本難以攤薄。這種情況的出現在很大程度上是拜電子商務所賜。國外的亞馬遜，國內的當當網，在甩掉了實體商店和庫存帶來的沉重成本包袱后，邁著輕快的步伐擄掠走了大量市場份額。雖然日前經專家和業內人士共同分析得出“網上書店書籍折扣過低，甚至遠低于進價”的結論，并認為大多網絡書店都存在虧損。但即便如此依然無法改變網店如今火熱的上升態勢，卻反而在一定程度上提升了消費者對于網上書城的好感。
（二）相關研究現狀：
或許是因為書店經營的研究更需要實戰演練的緣故，關于書店特色化經營的專業性文獻實實少之又少，僅有幾篇相關的小型論文見于報端。但是相關的經營理念我們卻能從各大知名書店經營者的回憶錄或是個人傳記中窺得一斑。
與文字資料的難以尋找不同，各類實證卻不少。幾乎每一家書店都在掙扎，在改變。每一家書店的成功、失敗、重生都是活生生的案例。
此外，書店特色化成功與否，在很大程度上取決于其與體驗式營銷的結合程度，畢竟比起網絡而言，實體書店最大的特點就在于它所擁有的實體，之前拖累了它的就是這個“實體”。如果想讓實體從累贅變為優勢，就必然要借助體驗式營銷的力量。而現今，適逢體驗經濟正值壯年之時，相關文獻、書籍之多自然無需多言。研究的深度，覆蓋的廣度，也是與日俱增。
（三）書店特色化必要性：
1非特色化實體書店面臨的挑戰與問題：
非特色化的實體書店分為多種。
首先是私營綜合性小型書店。在我國，這類書店一方面面積小、店面位置不好，另一方面書籍種類以及量都不大，要想與綜合性大書店比大而全顯然是毫無優勢可言，同時又因為自身所售圖書不成體系，無法與專營書店相競爭吸引特有客戶。再加上之前所說的店面面積、位置等問題，則使得其面向的客戶愈發的少，基本就只能靠地緣或是私人關系拉攏顧客。
這一類書店的生存是極為艱難甚至是不可能的。他們既要承受大型書店、國營書店給的壓力，又要被網絡搶去部分地緣客戶，所剩無幾的就只有些以個人關系維系的老顧客以及偶爾有之的“路人”。
其次是私營或國有的大型書店。這一類書店面積較大，但要小于書城，不過由于近年來這類書店紛紛向書城轉型，使得這類書店已較為少見。他們的面積較大，書籍也多走綜合性路線。購書人多為慕名而來，輻射的人群也較廣。
這類書店所面臨的挑戰也不容小視。一是來自書店行業自身的內耗，一度出現的大量同質性書店使得消費者出現了審美疲勞，同時也將消費者按照區位進行了劃分。日益變小的蛋糕卻要分越來越多份，也難怪這類書店逐漸難覓其蹤。在此過程中，網絡并沒有起到很大的作用，因為早在電子商務尚未壯大之時，這些書店就已被內耗弄得身心俱疲了。
最后要說到的是連鎖書店。在我國，最有名的連鎖書店應該要數新華書店了，而在世界范圍內,人們最耳熟能詳的連鎖書店就要算巴諾書店了。這類書店大多也是盡量讓自己的書籍涉及更多領域（在此，我們暫且不考慮連鎖書店的特色分店），同時依靠連鎖經營這一方式，盡量讓自己書店的影響力覆蓋更多的地區。讓所有人都可以很方便的買到任何他所需要的書，同時讓自己成為“方便購書”的代名詞并達到利益最大化，就是這些書店選擇連鎖經營的重要原因。
但是今天，網絡書店捷足先登的搶到了“方便購書”的制高點，也讓自己的利益達到了另人眼紅的高度。連鎖實體書店之前依靠連鎖經營方式所精心布置的戰略防線，在非實體武器的攻擊下顯得那么不堪一擊。
2書店特色化的定義：
書店特色化，是指書店通過對自身經營產品、經營方式、服務范圍的改變，并與體驗式營銷相結合以獲得特定消費者群體的青睞，爭取細分市場的行為。
3書店特色化的好處與所能解決的問題：
首先，實體書店在特色化之后，市場的定位更加精確，針對目標客戶的營銷更易開展，可以大大提高營銷的效率。
其次，在對市場進行細分之后，由于大家的目標群體不再像之前那樣大面積重合，各家書店間的競爭也不會再像之前那樣激烈、那樣殘酷。在有效減少了行業中的內耗后，便有可能出現多方共贏的局面。
最后，由于與體驗經濟進行了有機結合，實體書店之前相對于網絡書店的最大缺點——“實體”，將會成為實體書店回擊網絡書店的有效武器。或許實體書店不如網絡書店價格低，也或許實體書店不如網絡書店方便，但是，實體書店卻能為消費者帶去網絡書店所無法提供的消費體驗、人文關懷。換言之，在經過與體驗經濟的整合后，實體書店的商品發生了一定程度的改變：不再僅僅是書籍這一實物，而更多的轉移到了消費者購書的整個過程上。他所銷售的是消費者從進書店門開始，乃至消費者選書、拿書、翻書、閑逛、休息、結賬，甚至于在書店里躲雨這樣一整個過程。而消費者所享受的，也不再僅僅是買到的書，還包括了整個買書的過程。
四、書店特色化的方式
（一）裝修風格特色化：
其實無論哪行哪業，如果經營者要進行CI建設或是特色化建設以求差異化經營，自己店面內部裝修風格的內部一致性與外部差異性都是必須邁出的第一步。所謂裝修風格的內部一致性是針對連鎖經營者而言的，讓自己每家店面的整體風格相統一，以讓消費者在提起該書店時會有一個直觀的印象。而所謂外部差異性則是指裝修風格要與眾不同，讓自己獨樹一幟，給消費者一個鮮明的印象。二者相輔相成，讓消費者因為裝修風格而記住書店，同時也會在想起書店的時候想到那獨特的裝修風格，最終的目的其實很簡單——讓消費者印象深刻。
裝修風格的特色化不僅僅體現在內部裝潢方面，在某些地方，還存在著另一種特色化的方式——“遺址書店”。此類書店往往身處大有來頭之地，只是隨著時間的流逝，這些建筑原來的主人離開了它們，也讓它們喪失了原有的功能，而后變成了書店。比如荷蘭的馬斯特里赫特教堂書店、阿根廷布宜諾斯艾利斯的雅典人書店、英國的蘇格蘭格拉斯哥邊界書店等等。無論是擁有800年歷史的教堂，還是落成于1919年的劇院，或是1827年建成的皇家銀行，如今它們的身份都只有一個——書店。而對于它們的顧客而言，他們去這些書店的目的也早已不僅僅是買幾本需要的書那么簡單了，取而代之的是在教堂里聆聽先賢的教誨，在戲院包廂里感受藝術，在皇家銀行中思考經濟、規劃人生。
之所以將“遺址書店”歸入裝修風格特色化中，是因為它與普通的依靠裝修風格實現特色化的書店一樣，都是依靠書店異于別家的內部環境吸引消費者，讓消費者在一個覺得適合自己閱讀、自己喜歡的環境中完成找書、翻閱、選書、購書的過程，或者干脆讓讀者喜歡上這樣一個“不一樣”的閱讀空間。
而在我國，也有這種“遺址書店”，只是多為舊廠房改造而得，即所謂的“SOHO”。較為有名的是北京朝陽區的蒲蒲蘭繪本館。與之前所提的國外的“遺址書店”有所不同，以蒲蒲蘭繪本館為代表的國內“遺址書店”們并不擁有整個“廢棄建筑”，而是與其他產業、其他店鋪共同使用一個個舊廠房，而這種差異的出現則主要是由我國現階段的國情以及書店自身的實力造成的，與國外相比并無優劣之分，只是對環境的適應而已。
（二）書籍特色化：
隨著社會的發展，社會的分工越來越細化，各類學科的研究越來越深入，而對于消費者的分類也越來越細致。
不同類消費者對于書籍的需求是不同的，以前對于這種需求的差異，財大氣粗的國營書店采取“大而全”的方式以滿足最廣大人民群眾的需求并履行自己的社會義務。“大而全”的國營書店起到了文化普及的作用，但要想各類消費者找到歸屬感，獲得人文關懷，需要的還是特色書店，尤其是書籍特色化的書店。
所謂的書籍特色化，并不是指只銷售單一品種的書籍，而是銷售與某一主題相關的書籍或是某一特定載體的書籍。這類書店所提供的，不僅僅是書、相關產品，更重要的，它給一類人，一個有共性的群體提供了一個交流的空間，一個有歸屬感的閱讀空間。
比如上文提到的蒲蒲蘭繪本館，它的經營范圍就是繪本，尤以日本白楊社原版兒童繪本為主，不僅如此，它在陳列4000多種來自世界各地的繪本的同時，還會在每個周末舉辦講故事及由繪本引申的手工活動。這就讓喜愛繪本的孩子們有了一個尋找志同道合的伙伴的地方，也讓他們的家長們有了與子女互動的場所，與其他家長討論兒童教育問題的場所。而在大洋彼岸的美國洛杉磯，一家名為“秘密總部”的卡通書專售店則成功虜獲了廣大熱愛卡通的消費者的心。
以上兩例是典型的只經營某一特定載體書籍的案例，而最早人們對于特色書店的認知應該源于傳統的專業書店。
這類書店往往只經營與某一學科相關的書籍、用品等。比如醫學書店、電影書店等。同樣依靠專業化的經營滿足消費者的專業需求，也讓特定的人群找到自己的“同類”，找到屬于他們自己的“窩”，并且在相互的交流中獲取知識、也讓做學問或是熱愛文藝的人擺脫孤獨感，擺脫“知音難求”的困境。這類書店的成功與否往往建立在經營者的藏書中是否有經典書籍的經典版本，或者書籍是否夠前沿，因為無論對于學術類學科還是藝術類學科而言，挖掘經典與探索前沿都是永不落幕的課題。
比如廣州的學而優書店，它的市場定位就是：喜歡學術典籍、重視版本的讀書者。而它對于書版本的講究也是最為消費者所津津樂道的，曾經甚至有讀者在書店里找到30年代施蟄存主編的《現代》文學雜志全套影印本，別的不說，單看“30年代”幾個字，店主的執著就可見一斑。
再比如香港的書得起書店。來自新加坡的店主人本身就是一位建筑設計師，而對于設計書籍十分熱愛的他，早在新加坡念書時就與當地一家老字號設計書店非常熟絡。如今，他更是依靠著自己與那家書店的關系以及那家書店在歐洲的廣闊網絡，得以在最短的時間內將最新的設計書籍放上自己書店的書架。而更為難能可貴的是，在香港這樣一個寸土寸金的地方，店主將店內100多平方米的空間預留了1/3作為展覽場地，同時在店內設置了許多簡單的座位，將各種書籍、雜志開封，歡迎客人仔細閱讀。
其實從一定的層面上講，這些書店的經營者，相對于書店業而言，他們更在乎的往往是書店主題所處的行業。如同上文所說的書得起書店的店主，支持他開書店的，并不見得是對書店的喜愛，而更多的，應該是他對于設計業的喜愛。
（三）書店位置特色化：
顧名思義，在書店選址時就開始進行特色化建設。與“遺址書店”有所不同，位置特色化書店的特色來源于外部大環境，而“遺址書店”的特色則源于書店所在建筑本身。
位置特色化的根本在于書店的選址。基于現在旅游經濟、體驗經濟的火熱現狀，理論上說景區書店應該是書店經營者的首選之地，但實際情況卻并非如此，在各大旅游風景區中我們往往難覓私營書店蹤影。造成這種情況的原因有很多，首先，在景區中開書店不同于在商業街等地開店，等待店主的往往是繁復的審批手續，既費時費力也不一定能有理想的結果。其次，這些景區中的部分已經有新華書店進駐，鑒于景區中消費者的不固定性與多樣性，私營書店后手進入也確實難有作為。第三，由于需求的原因，景區書店的書如果不能做到與景區相關，與其他書店不同就根本無法吸引消費者，畢竟沒有人會愿意背著隨處可見的書游山玩水。
前兩點是在現有的國情下是幾乎無法解決的，但針對第三個問題有的書店選擇了較為避重就輕的方法，比如將營業重心轉向介紹當地風土人情、風景民俗以及當地名人的明信片、光碟、畫冊、傳記及相關圖書的銷售,既讓書店與景區本身聯系更緊密，也讓消費者感覺到了景區書店與其他書店的差別。但是，如何讓這樣的景區書店區別于景區內的紀念品商店，卻實實需要經營者費些腦筋了。
不僅僅是景區，國外有關信息表明，建立于機場、車站的書店與開設在旅游點位置的書店一樣，流通率與新書上架率都相當高。而在上海，地鐵書店已經確實成了很多人生活的一部分。比如淮海南路地鐵站里的季風書園、汶水東路站的明君書店等等。開始時只是供乘坐地鐵的人在等候時翻書排遣的，但漸漸的名氣大了，也就有人慕名而來了。
此外，也有開在營業性場所里的書店，像是上海的影城書店。書店位于上海影城中，專營最新的雜志和暢銷書，其中有很大一部分是電影類雜志和書籍，結合它所處的位置，就顯得實用性專業性很強，同時也可以借助影城本身的人氣與客流量，提升自己的知名度美譽度。
如前所說，位置特色化的書店的根本在于選址，而在選址之后如何在經營的過程中發揮書店位置的優勢與特點也著實大有文章可做。
（四）異構體：
1異構體定義：
所謂異構體，我將它定義為：體驗消費背景下，書店與其他服務行業相結合經營書店形式。這在現在的生活中其實也并不少見，比如書城以及書吧等形式。
2異構體的形式及現存問題：
隨著體驗經濟日益火熱以及實體書店所面臨挑戰的日益艱巨，書店經營者們也早早的開始了對于書店與其他“留得住消費者”的行業聯合與共營的探索。一個異構體成功與否的一個重要先決條件在于它書店以外的部分能否留住顧客，能否讓消費者停下腳步并在享受書店外部分所提供的服務與產品的同時重拾對閱讀的興趣。
現如今，書店與咖啡屋共同經營的書店形式已經是遍地開花，也得到了消費者的認同。比如星巴克與巴諾的強強聯合，而墨西哥墨西哥城的盧加爾•德拉曼查書店甚至是因它的咖啡而頗具盛名。在國內，這樣的異構體也早已屢見不鮮了，大多選址較好管理規范的都可以做到叫好又叫座，有些更好的，則通過裝修等方式使書店與咖啡館間有機結合、無縫對接，并逐漸將“來此讀書、喝咖啡”作為一種時尚的生活方式介紹給大眾，讓消費者通過自己在異構體中的體驗感受到這種生活方式的愜意、舒適乃至品質。
不僅僅是咖啡店，以我國傳統活動場所——茶館作為附加部分形成的異構體也應運而生。但實際上，此類異構體的附加部分——茶館，由于它所承載的文化內涵與閱讀時所需的安靜環境有所沖突，致使在形成異構體時茶館只是在形態上與書店融合，而在實質上，卻是“供應茶水的咖啡館”與書店間互動融合。
不過，這并不能阻止這些茶館書店的受歡迎，究其原因，其實也很簡單。光臨此類書店的人往往并不懷念傳統茶館的嘈雜與熱鬧，而更喜歡靜靜的看書與品茶。茶館書店既可以通過書吸引顧客，也可以通過茶吸引顧客，增加賣點的同時也不會影響到空間環境的適合閱讀性，架空了部分茶館文化，卻讓剩下的部分有了更好更廣闊的生存空間。
以上所說的兩種異構體有一個共同的特點，就是它們的附屬部分所提供的服務與產品可以與閱讀這一動作同時進行，比如喝咖啡喝茶或是吃點心等。而現實中還存在另一類的異構體，這類異構體往往是在將書店的空間進行分割后，把其中的部分作他用，讓消費者在閱讀之余可以獲得其他精神上的滿足。
舉例來說，有些書店將店中的部分墻面或是一段走道作為舉辦畫展的地方，也有些會設置專區并定期舉行小型的演講或是沙龍、學術研討會等。當然，也有些會兼有多者。這種異構體最大的優勢就是讓讀者“感同身受”，多維的接觸知識，不僅僅是白紙黑字的敘述，也有親眼所見、親耳所聞的直觀體驗，甚至還會有與“同道中人”的互動。真正讓消費者感到他所消費的不再只是點點鼠標也能獲得的書籍、畫冊等，而是只有身處其中才能感受到的文化、藝術熏陶。
異構體的另一種現存模式就是我們口中的書城。書城依靠其極大的面積優勢，在保證不至喧賓奪主的同時，竭力讓自己成為一個個近乎無所不包的休閑中心。無論是餐飲、電子設備、沙龍、展覽等等，我們都可以在書城中找到它們的身影。與小型特色書店相比，書城所塑造的氛圍要更加大眾化，影響的人群也更廣。可以這么說，書城本身就是老式綜合性大書店的進化體，而小型特色書店也必將取代現存小書店成為愛書之人的鐘愛之地。
五、特色書店與網絡
（一）實體書店與網絡銷售平臺：
西方有句諺語：如果無法戰勝對手，就加入對手。這句話同樣適用于實體書店與網絡書店間的關系。無論如何，網絡書店為消費者提供了另一種消費選擇，為所有對書有需求的人提供了新的可能。既然這種銷售模式已經出現，并且為消費者所接受，那我們就應該承認這種模式的合理性。與此同時，鑒于電子信息技術及電子商務的發展趨勢，如果真的想將網絡趕出書籍銷售市場，幾乎等同于癡人說夢。
在與網絡書店的對抗中，實體書店目前處于極為不利的境地，而有些書店則選擇了不同的路。與之前所提的西諺有所不同，這些實體書店并未讓自己成為網店中的一份子，而是積極利用網絡，擁有了自己的網絡售書平臺。比如巴諾書店，早在1997年3月就創辦了自己的網絡書店，比起純粹依靠網絡的亞馬遜而言起步的確較晚，但我們依然不得不佩服巴諾的戰略眼光，再加上它擁有實體連鎖店這樣一個堅實后盾，使得它的網絡書店也擁有不俗的表現。而在2009年末至2010年初的某一季度，巴諾網絡書店的銷售額甚至歷史性的超出了實體書店的銷售額。不去剖析這一情況出現的偶然性與必然性，單就網絡書店給巴諾書店帶來的利益而言，巴諾進入網絡的決定無疑是極正確的。
當然，這樣說有些馬后炮的味道，也有些只以成敗論英雄的嫌疑，但無論如何，能既準確又迅速的做出判斷并進入一個全新的領域，這份勇氣以及背后的數理分析之強大就足以讓人敬佩。
（二）網絡書店特色化：
與實體書店相同，網絡書店也面臨著激烈的內部競爭，也正因為此，網絡書店也需要進行特色化。
與實體書店有所不同，網絡書店由于不具實體店面，所以能帶給消費者直觀感受的特色化方式并不多，所以最直觀的，最為重中之重的，其實是網店的VI建設。網頁的風格，版面的設置，與網店所面對的受眾、目標人群的喜好要兩相適宜，也需要與網店所想傳達的理念相一致。讓消費者首先從視覺上了解書店、肯定書店，并將書店與其他書店區分開來。
除此之外，網絡可以利用自己的特有資源增加讀者的參與性，比如建立各類讀書論壇。功效與實體書店引入沙龍以及細分市場針對特定人群經營書店相類似，根本目的在于為“同道中人”提供一個相互結識、彼此交流的平臺，讓消費者獲得歸屬感。不僅如此，現在的很多網絡書店還加入了個性化服務，進一步增強了讀者的參與度，比如臺灣的新絲路網絡書店，早在新世紀伊始就為讀者提供了POD隨選列印服務，愛好寫作的讀者可以借助先進的印刷技術出版個人專著，使讀者個人出版夢想成真。而同在臺灣的金石堂網絡書店則為讀者提供了“個性化書店”服務，讀者可在金石堂網路書店中任意點選30本圖書作為個人書店中的藏書，使讀者可以在網絡上輕松地擁有體現個人獨特品味的書店，這在如今這個強調個性的年代自然起到了很好的銷售推動作用。
六、小結：
世界的發展是無法阻擋的，任何舊的事物如果不做出改變都將會被時代所拋棄，唯一能夠延續老舊事物生命力的，唯有積極應變適應新局面。“自助者天助”，并非想挑起唯物、唯心的爭論，而是想強調主動尋求突破與改變的重要性。實體書店如今其實已經站在“生存或是死亡”的路口，“特色化”是一條通向“生”的途徑，而走向生存之路的，并不僅僅是實體書店，還有這一行業的大量從業人員，也或許，還可以為其他行業帶來一些新的思考。
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論文關鍵詞：美國黑人，尋根，《所羅門之歌》
雖然美國黑人早在南北戰爭后就獲得了人身自由,但在以后長達一個多世紀的時間里,卻為爭取在政治、經濟、文化、教育上的平等權利而奮斗,直到20 世紀60 年代黑人民權運動的興起才使他們在形式上取得了平等權。當20世紀60 年代的黑人民權運動漸漸遠去時,70 年代以及以后的美國黑人文壇掀起了一股尋根的熱潮。這股熱潮把黑人文化視為有著自己獨立思想體系、獨特形式的美國黑人自己的文化。20 世紀60 年代以前, 種族歧視使得美國黑人的文化被美國主流社會完全邊緣化。在以白人為主流的經典文本中,人們很難聽到美國黑人的聲音。這正如托尼·莫尼森在她的《黑暗中的游戲》一書中所寫的:當她“作為一名讀者閱讀整個美國文學史時,發現傳統、正規的美國文學從未對生活在美國已有400 年歷史的美國黑人有任何描述和記錄,這種現象無論是文史學家還是評論家都理所當然地認為是一種常識”。到了70年代，民族意識日漸高漲的黑人知識分子對黑人歷史文化在美國主流文化中的缺席這一狀況感到前所未有的焦慮。這種焦慮感讓許多黑人作家產生了重建黑人種族歷史文化的決心。
70年代產生轟動影響的黑人歷史題材作品是阿歷克斯·哈利的《根》（Roots, 1976）。《根》不僅真實地反映了黑人從遙遠的非洲被販賣到美國來的苦難歷程，描寫了美國黑人在新大陸生活成長的歷史，而且深刻地揭示了美國黑人文化悠遠的非洲根源。《根》要表達的主題思想是：人最寶貴的東西，是知道自己是什么人，是從哪兒來的。在這部小說中, 讀者可以讀到從非洲被擄掠到美國作奴隸的昆塔艱難地回憶漸漸從他記憶中消逝的非洲語這一難忘的一幕。語言是一個民族文化的載體,失去它意味著一個民族文化身份的失落。哈利寫書的目的主要是為了尋根。與哈利一樣，莫里森也要表現同一主題。莫里森要尋找的根，不僅是尋找對自我的認識文學藝術論文，還要尋找美國黑人的文化傳統。
在當代美國黑人文壇上，最璀璨的一顆巨星就是托妮·莫里森。1993年, 莫里森因“作品想象力豐富,富有詩意,顯示了美國現實生活的重要方面”而獲得諾貝爾文學獎。她是歷史上獲此殊榮的第一位美國黑人作家。莫里森是一位對美國非裔族群有著強烈民族情結的黑人作家。她的作品深深植根于美國黑人獨特的歷史、傳說和現實生活之中，始終以表現和探索黑人的歷史、命運和精神世界為主題。縱觀莫里森的小說，美國黑人的尋根之旅是貫穿其作品的一條主線。莫里森通過尋根主題，探討了構成美國黑人現在面臨的種種問題的根源。在《黑人的靈魂》（The Souls of Black Folk）中，杜波依斯(W·E·B·DuBois)曾注意到美國黑人的“雙重意識”問題。一個人總是感覺到他的兩重性—自己是美國人，而同時又是黑人；感覺到兩個靈魂、兩種思想、兩種不可調和的努力；在一個黑色身軀里有兩種相互較量的理想，它單憑其頑強的力量避免了被撕裂開來。[1] 自從黑人被作為奴隸從非洲販賣到美洲，非洲獨有的文化傳統也隨之帶入。但是在白人主流文化的強烈沖擊下，黑人文化正被日趨同化。莫里森通過小說中人物的尋根，指出在當今美國的多元環境中黑人要保留黑人獨特的文化特色，才能抵制種族主義和白人文化的侵蝕，不迷失方向，找到一條屬于自己的出路。
文化價值的失落使非裔美國人產生了嚴重的文化認同危機，但同時也在促使他們去探索和尋找自己的根。在處理認同危機時，對人們來說重要的是血緣、信仰、忠誠和家庭。人們與那些擁有相似的祖先、宗教、語言、價值觀、體制的人聚到一起付諸于文化有關的實踐。[2]莫里森小說的創作堅持不懈地探索非裔美國人對民族文化之根的追覓。《所羅門之歌》正是體現美國黑人尋根的一部力作。《所羅門之歌》圍繞一個綽號為“奶人”(Milkman) 的黑人男青年的成長經歷展開。小說分為兩大部分:小說的第一部分講述奶人在美國北方密歇根的城市生活, 第二部分講述他前往南方尋寶和尋根的經歷。南方之行雖然沒能使奶人如愿找到金子,但他了解了家族歷史,在文化和精神上得到了充實和豐富。
在《所羅門之歌》里文學藝術論文，父親梅肯·戴德的貪婪，母親魯絲的懦弱，朋友吉他的極端激進，姑媽彼拉多的獨立自主影響了奶人個性的成長。奶人出身于中產階級家庭，過著一種十分安逸的生活。他吃奶吃到六歲左右，所以得到了“奶人”這一綽號。梅肯·戴德是個“難以接近，難打交道的人，他冷冷的舉止叫人不敢與他隨便、自由地說話”。[3] 梅肯是一個完全受拜金主義浸染了的房地產經紀人。他幼年曾親眼目睹了白人開槍打死他自己的父親,搶走他父親辛苦經營的農場。此后,他與妹妹流離失所,過著艱難困苦的生活。由此他得出一個結論:人世間最重要的事情就是“占有東西。讓你占有的東西再去占有其他東西。那時,你將占有自己,也占有別人”[4] 。他為了一袋金子,可以與相依為命的妹妹反目為仇; 為了繼承岳父的遺產,他同醫生之女結了婚; 為了收斂錢財,他將年邁的房客貝恩斯太太和她的兩個失去父母的孫子掃地出門,讓他們流落街頭。金錢剝奪了他的精神自由。他還將他的這種價值觀傳授給他的兒子奶人, 希望奶人能夠將他的事業發揚光大。
奶人最好的朋友吉他從另一個側面給予了他很大的影響。吉他的身世與奶人截然不同,他出身貧寒,對種族歧視有著切膚之痛。吉他懷著仇恨長大，后來加入了以暴抗暴的“七日”團,代號為“星期天”。該團體由七名成員組成, 按一周的星期順序給每個成員編上號,白人對黑人的種族暴力事件發生在星期幾,代號為該日的成員便有責任以同樣的手段進行報復。這個團體的成員不相信白人和黑人之間有調和的可能,他們主張開展以暴抗暴的斗爭。吉他使奶人意識到自己消極處世的態度, 但也讓奶人產生過不少偏激的想法和自以為是的舉動。
對奶人的成長產生過較大影響的還有一個人,那就是他的姑姑彼拉多。彼拉多是一個頗具傳奇色彩的人物。她出生之時,母親由于難產提前死去,她是自己掙扎著鉆出母體,“身后拖著自己的臍帶和胞衣”[3] 。長大以后,她沒有肚臍眼,這使得她格外地與眾不同。有些人因此把她當作不祥之物,予以排斥。久而久之,她也就養成了獨立自主的頑強性格。與惟利是圖、追逐權力的哥哥梅肯不同，彼拉多對金錢和地位毫無興趣。她與自然相通，重視家庭、珍視傳統、與人為善，一直是奶人精神上的領路人。在她的引領下，奶人徹底擺脫了金錢至上的價值觀，以全新的眼光重新認識世界和人生。臨死前, 她給奶人留下最后一句話:“我希望我能認識更多的人, 我將永遠愛他們所有人。如果我認識的人更多, 我將愛得更多。”[3]正是因為彼拉多的指引, 才使“奶人”走出狹隘的個人世界,投向了更廣闊的對人類的愛。
以上幾個人物為奶人營造了一個矛盾復雜的成長環境。通過以上這三個代表性人物, 莫里森概括了美國黑人在尋根過程中所作的種種努力。第一代黑人有迫切要改變自身處境的愿望, 但他們對白人主流社會的價值觀念不作理性思考、全盤接受, 直至遭受愚弄和欺騙。像奶人的父親那樣，只謀求經濟出路，只會讓黑人迷失自我的身份。而像小說中的彼拉多那樣,如果黑人僅僅固守傳統, 回避現代化的歷史進程, 這無疑是一種消極抵抗的做法。在小說中文學藝術論文，莫里森讓彼拉多以生命為代價將傳統文化的精髓與愛傳遞給了奶人。因為她已意識到, 現代美國黑人文化必然是由傳統和現代兩部分構成的, 只有將傳統和現代結合的奶人才能引領黑人民族飛翔。對吉他所采取的以暴抗暴的斗爭方式,莫里森也作出了否定的回應。在以白人為主體的社會中, 黑人要想憑借其弱小的力量與整個社會機制去抗爭,其結果必然造成黑人更大的損失。
奶人復雜的成長環境促成了他尋找民族和文化之根的南方之行。在莫里森看來，一個黑人男性的真正成長在于了解自己的文化，了解自己的“根”。只有這樣，他才能在白人文化統治的社會正確定位，發現自我。而要找尋自己的種族和文化之根，尋找其真實姓名非常重要。在非洲文化中，姓名是一種載體，它承載著家族、部落和種族的歷史。失去姓名就是失去了個人的身份。于是奶人開始了在尋找祖先的一袋金子的過程中尋找真實姓名，尋根的過程。奶人和父親的姓戴德(Dead) 是一個白人醉酒后亂登記的結果。就這樣, 家族的姓氏被剝奪了, Dead 這個姓氏就這樣強加到了祖孫三代人身上。錯誤的姓氏使黑人忘記了自己的真正身份, 也割斷了他們與非洲祖先的聯系。在經過一系列艱難的尋找之后，奶人終于揭開了有關自己祖輩的秘密：自己是《所羅門之歌》中“會飛的非洲人所羅門”的后代。這首記載黑人為擺脫奴隸制度而飛回非洲的歌曲，解釋了奶人的飛翔情結。在知道自己的家族歷史之后，奶人從心底發出了對自己祖先和家族的自豪感。奶人在尋找真實姓名和家族歷史的道路上，逐漸成熟，他擯棄了盲目按照白人價值觀生活的方式，找到了歸屬感。擁有了自己真實的姓名，黑人就擁有了自己的根文學藝術論文，保持了其文化傳統，就不會在白人主流文化中繼續迷失。
《所羅門之歌》大膽地將現實與虛幻交融，通過敘說奶人飛翔回歸黑人文化，找尋到自己真實姓名和融入黑人群體之歷程，描寫了美國黑人認識到自己雙重文化身份的這一艱難過程。美國黑人民族要真正找到自己的民族之根，不應該盲目接受白人文化的價值體系，也不應只滿足于對傳統文化的復歸，而是要在保持黑人傳統文化的基礎上，與其他外來文化兼容并蓄，走向世界中心的融合主義之路。
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【一】淺談藝術實踐對舞蹈專業學生藝術表現力的提高
摘 要：藝術表現力是藝術作品所表現出來的感染力,是藝術作品的生命力和靈魂所在.舞蹈作為一種源自自然、來自人類靈魂深處情感的生動肢體表達,具有很強的感染力,這種感染力是通過舞者而傳達給觀眾的,使觀眾受到觸動,從而引起他們的情感共鳴,這對從事舞蹈專業學習的學生有著至關重要的作用.本文將從藝術實踐的角度出發,結合自身工作經驗,探討藝術實踐對舞蹈專業學生藝術表現力的培養和提高.
關 鍵 詞：藝術實踐；舞蹈；藝術表現力
一、引言
隨著時代的發展,學校、教師不再是學生唯一的知識源.走出課堂,從社會這個廣闊的舞臺不斷汲取舞蹈藝術靈感,充分調動學生的主觀能動性,而不是被動地接受知識,主動重組和重建自己的知識體系,讓學習充滿樂趣,這是每一名學生和教育者希望看到的.藝術實踐正是舞蹈專業學生從被動學到主動吸納的一種轉變,能夠充分發揮學生的創造力,發掘學生的潛力,對培養舞蹈專業的學生的藝術表演力及綜合能力有著很重要的作用.
二、舞蹈藝術實踐的定義及內涵
呂藝生在《舞蹈教育學》一書中,稱舞蹈專業的藝術實踐就是舞蹈實習,他認為舞蹈實習包括了舞蹈表演、編導、教學、寫作等,舞蹈表演專業的實習主要是舞臺表演,側重學生舞臺表演能力的鍛煉.舞蹈教育專業實習的內容包括模擬教學、實際教學和論文.作者認為,舞蹈作為一門集音樂美、形體美、服裝美、舞美設計等多項藝術于一身的綜合藝術,以其高雅時尚的藝術品位和凝聚著中華文化的翩翩風韻,無論是生動活潑的舞臺演出、還是嚴謹科學的教育教學、論文書寫,對于從事舞蹈專業學習的學生來說都有著“感于外、發于心”的本質提高,是藝術表現力來源的沃土.
三、藝術實踐對舞蹈專業學生藝術表現力的作用
（一）舞蹈藝術實踐是知識積累的過程,為藝術表現力的提高打下良好基礎
舞蹈課和舞蹈實踐活動（如舞蹈比賽）結合提高學生審美觀舞蹈課是知識積累的過程,教學方式主要圍繞講解——訓練——講解進行,教師以主導地位的角色傳授舞蹈基礎知識,學生基本是被動接受者,周而復始,學生對舞蹈課學習的興趣就會降低.為提高舞蹈課的教學質量,要鼓勵學生多參加各種舞蹈藝術實踐比賽活動,把課堂所學知識應用到舞蹈實踐比賽中去,注重學生對舞蹈知識的應用,體驗、賞析和創造.要強調藝術實踐過程中的感性認識,它是教學活動的延伸,也是對舞蹈課教學質量的進一步檢驗,它們是相輔相成的.注重舞蹈課和藝術實踐比賽活動的相結合,為給學生提供藝術實踐的機會,經常參加藝術實踐比賽活動的學生同沒有參加藝術實踐比賽的學生相比,他們之間是有一定差距的.所以,通過一定的舞蹈知識學習后,要安排和鼓勵學生多參加各種藝術實踐比賽活動,把理性認識上升為感性認識,激發學生對舞蹈知識更廣泛的學習興趣,達到培養舞蹈藝術表現力的目的.
（二）舞蹈藝術實踐可以提高學生的模仿力,進而提高其藝術表現力
舞蹈是一門不僅注重形式美,同樣還十分注重思想情感內涵的藝術,從這個意義上講,舞蹈美不是一般的人體動態美.而是一種飽含詩情,富于樂感的人體動態美.學生在舞蹈藝術實踐中通過對大自然和生活的創造性模仿,可以提高其表現力,如擠奶舞就取源于勞動,它是模仿牧民給牛羊擠奶的動作來表現人民的智慧、勞動的美.通過豐富多彩的藝術實踐活動如“三下鄉”、“舞蹈采風”等方式,學生縮短了舞蹈與生活的距離,使學生逐漸通過感性認識上升到理性認識.作者認為,舞蹈作為一門獨立的藝術,是人類社會生活的一種意識形態的反映,它屬于上層建筑,“源于生活又高于生活”,是藝術的再現生活的一種表現形式,離開了人類社會生活,離開了勞動實踐,也就沒有舞蹈藝術,在文字記載的幾千年的社會發展過程中,人類經歷了各個不同的歷史時代,有過各種不同的生產方式和生活內容,舞蹈藝術正是在這些多種多樣的生產方式和生活內容的基礎上,伴隨著歷史的進程,時代的印跡,從無到有,由低級向高級逐步發展起來的.內容、形式多樣的藝術實踐活動不僅可以開拓學生視野、提高學生綜合素質,更能進一步激發學生的表演和創作靈感,從而提高舞蹈的藝術表現力.
（三）舞蹈藝術實踐可以提高學生創作、表演、欣賞水平,從而促進藝術表演力等綜合能力的提高
舞蹈實踐包括舞蹈創作和舞蹈表演,而這兩者都經歷著從客觀現象到主觀意象再到舞蹈形象這二種時空狀態的兩度轉化過程.從素材到舞蹈藝術的轉化就是創造過程.舞蹈藝術源于生活.人們在生活中會有很多感悟,但表達不清楚,而創造本領的前提就在于發現、升華,例如,講解舞蹈《小金魚》時,我帶領學生走進自然,在大自然中觀察魚的形態、覓食、嬉戲的全過程,并要求低年級學生設計一組舞蹈造型動作.學生們的想象力很豐富,想象出的肢體動作也十分豐富,有身體的扭動、面部表情的夸張表演、手部動作的配合,十分具有創造力也十分可愛,回到課堂再度講解《小金魚》時,學生情不自禁的發出了“原來是這樣”的感慨,學習效果十分好.對于高年級的學生,通過參加遼寧電視臺春節晚會演出、 電視臺“雙擁晚會”、去日本昭和大學演出、去法國演出等一系列藝術實踐活動,不僅可以開闊學生眼界、提高藝術欣賞水平,更能夠提高學生的愛國熱情、創作 、藝術表現力等多種能力,從而是各種藝術
四、藝術實踐是藝術表現力的沃土,需要教育者不斷探索藝術實踐的新途徑
學生的舞蹈感受力和藝術表現力,是學生的外部形態動作和內部情態動作的綜合培養.只要教育者努力探尋舞蹈教育的發展趨勢、發展規律和發展途徑,創造性的開展藝術實踐活動,那么,對啟發學生的創造性思維,開展創造性的藝術實踐活動,讓學生創造性地運用外部舞蹈動作與內心情感語言的技能,來進一步創編舞蹈動作,發揮其表演才能,并不斷提高學生的藝術表現力和美的創造能力就不在是一句空話.藝術實踐,對于每一位教育者來說,不僅僅是單純的“演出”、“表演”；更應該是“教和學”的完美統一,是學生主動吸納知識過程,更是“教學實踐”、“舞臺實踐”、“創作實踐”的沃土,每一位教育者都應該開拓思路,創造性的開展藝術實踐活動,使舞蹈教育、教學告別“機械化”的操練,讓學習充滿樂趣,達到教育的最佳效果.
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【二】舞蹈藝術方面的論文
摘 要：文章通過舞蹈常識、舞蹈編導個人素質、培養優秀的舞蹈人才等三個方面對怎樣創作優秀舞蹈進行了分析和探討。
關鍵詞：舞蹈起源；舞蹈分類；知識型編導；舞蹈創新
1 舞蹈常識
1.1舞蹈的起源和發展
舞蹈是人類最早起源于勞動的藝術形式，最早的舞蹈多以模仿狩獵或歡慶豐收為主，隨著社會文化發展，人們用這種豐富的肢體語言開始表達思想感情，繼而反映不同的思想、信仰、理想和審美要求。一般研究者認為舞蹈始于舊石器時代。結合中國遠古的傳說以及世界各國的歷史記載，舞蹈的演變經歷了我國云南滄源巖畫中等巖畫中體現的上古時代原始舞蹈，隨后在奴隸社會的圖騰舞蹈，到了封建社會的宮廷舞蹈，史書上記載中國宮廷舞蹈發展的兩個高峰的漢魏和隋唐時代，唐玄親和南唐李后主等皇帝還親自參加編制樂舞。以及從歐洲宮廷舞蹈中發展而來的古典芭蕾，直至20世紀出現的現代舞。
1.2 舞蹈的分類
舞蹈按照社會作用的不同可概括為兩大類：①自娛性舞蹈。自娛性舞蹈顧名思義就是為了自我娛樂而跳的舞蹈。自娛性舞蹈劇具備廣泛的群眾性，例如，人數、場地、時間均由大家自己選擇決定，同時更以群眾舞蹈娛樂活動為互相交際為手段而到達交流感情的特殊性。②表演性舞蹈。表演性的舞蹈，是指專門為觀眾欣賞而表演的節目。這種舞蹈更多是具有了規范性，除了在個別的場合由專業的舞蹈工作者即興表演之外，大多數一般都在舞蹈編導的精心的編排下，提煉出主題思想、故事情節通過舞蹈的表演形式來塑造人物，通過扮演者的表演來娛悅觀眾，讓觀眾和舞者在精神上得到高度的統一。
2 舞蹈編導個人素質
好的舞蹈作品的稀缺并不是一個偶然的現象，很多理由導致這種現象的產生，其中優秀編創人員的稀缺為主要的癥結。培養一個優秀的舞蹈編導需要諸多的條件和因素。客觀的教學條件到個人的文化素質形成了密切聯系。所以在遵循舞蹈編創的規律法則制約下，切實提高編導的整體素質成為當務之急。
2.1 舞蹈的文化內涵
最初舞蹈在舞臺上拼的是技巧，再拼就是舞蹈的文化內涵。田露教授提出“在舞蹈編導、演的技巧，學養、文化人格等諸因素中，影響創作的終極因素是舞蹈藝術者自身的文化人格。”一個舞蹈的文化內涵完全取決于編導的個人內涵，他創作的作品更多的是一種文化的傳承。
2.2 做文化知識型編導
我國是具有五千年文明的泱泱大國，造就了很多具有文化特色的舞蹈，例如《雀之靈》《踏歌》《絲路花雨》《云南印象》等眾多經典作品。目前社會提倡的是打造知識型社會，也就要求文藝工作者提高自身的知識性才能符合當前社會趨勢的發展。一個能讓人從舞蹈中讀出知識讀出文化的作品，無疑是一個具有深度的作品，這個舞蹈作品就更多得起到了社會的作用，讓人們沿襲自己民族的文化傳統同時，利用好這種廣泛而又直接的藝術形式繼續創新發展。伴隨著近幾年來電視的大力推廣，各種各樣的舞蹈都呈現在大家的面前，百變的樣式、翻新的手法，讓我們眼花舞蹈藝術方面的由專注畢業論文與職稱論文的zglww.net提供,轉載請保留 .繚亂，但是我們看到的是舞蹈上的“腐化”，舞臺上是讓人看不透的在歇斯底里表演的演員，舞臺下是稀稀拉拉面無表情的觀眾，這樣的場面和舞蹈的編導有直接地關系，這種舞蹈缺乏知識，是一個浮躁的表現，以一種功利的表達實現自己的目的，但是它偏離藝術的本質。現在的狀況更可悲的是一種自我意識的泛濫——搞自己的藝術，這些舞蹈編創者根本沒有認識到自己個人知識的缺乏，盲目抄襲一味追求技巧上的難度以及絢爛的舞臺效果，但是忽略了舞蹈的知識型。
2.3 舞蹈編導應當深入到生活中
當前舞蹈創作面對的很大一個理由是對生活的體味和感悟表現不足，舞蹈作品的主題被符號化和模式化，舞蹈來自生活但是又要高于生活，所以在舞蹈的編導中，編導只有在熟知生活中的細節，才能在生活中提煉并升華，在生活向舞蹈形象轉化的過程中，有一項技能是編導們要學習的就是“模仿能力”，這種摹仿可以在編出的作品中得到體現，觀眾也可以從這種摹仿中揣摩出是什么樣的情景，所以這個模仿要不到生活中體驗生活是不可能很形象的。
2.4 舞蹈既要創新又要保持傳統文化
我國的舞蹈資源豐富，有一些舞蹈文化經過藝術大師們的挖掘已經得到了保護和發展，但是目前仍然有很多的遺產沉睡在民間中，這樣就需要我們去挖掘，成功地挖掘后面對的就是怎么樣符合大眾的審美觀念，這樣就要求我們在保持文化特色的基礎上進行二次的創新，這種創新目的是為了讓這些寶藏更好的發揮它的特色，適合社會的發展需求。
3 培養優秀的舞蹈人才
3.1 向知識舞蹈教學發展
一個定位就可以決定一個人的價值取向，所以作為當代的舞蹈演員們，更要著眼于未來，拋開功利心，舞蹈是經濟建筑中的高層建筑，是一種文化的象征，所以所有從事舞蹈生涯的演員們應該以知識舞蹈為導向，轉變觀眾對舞蹈就是“蹦蹦跳跳”的想法。舞蹈要求我們從事舞蹈的工作者們從自身的素質抓起，提高自身的文化素質，這樣既能更加快速理解編導的主旨，更能在舞蹈中恰如其分的表達舞蹈所帶來的文化內涵。
3.2 學會體驗感情
舞蹈《牽手》打動了很多的觀眾，這個舞蹈來自生活，我們沒有把它放在舞蹈來源于生活著個章節中講，是因為這個舞蹈讓我們看到了更多的是真摯的感情，兩名兩位殘疾演員用殘疾演繹完美，她（他）們沒有屈服命運的不公平，而是選擇了挑戰殘疾，與命運抗爭，用頑強的毅力支撐著殘疾的肢體，完成著各種高難度動作。在他們表演過程中，將他們的情感通達肢體語言表達的淋漓盡致。正是兩位演員的傾情演出打動了評委和眾多的觀眾，我們從他們的舞蹈中讀出了真心真愛和真誠，我們用一個演員參加一個訪談所說的話來總結這個舞蹈的成功。
什么是壟斷協議？壟斷協議的內涵與外延如何？世界各國學者對這個問題眾說紛紜，莫衷一是。這一方面是由于各國法律對壟斷協議的規定有所差異，另一方面是由于壟斷協議與傳統的民商事合同有所不同，相關理論與實踐問題尚需進一步研究。
概言之，壟斷協議（又稱壟斷合同、壟斷契約）是獨立的企業間排除或者限制競爭的合意。依照壟斷協議主體即當事人之間是否具有競爭關系區分，壟斷協議有橫向壟斷協議與縱向壟斷協議之分。其中，橫向壟斷協議又稱卡特爾協議，是各國反壟斷法所規制的主要對象；而縱向壟斷協議則由于其對競爭的影響較弱和較間接，許多國家未予規定或雖有規定但只是具體的零散的規定，如禁止企業間達成限制轉售價格協議的規定等等。
從世界上幾個發達市場經濟國家反壟斷法對壟斷協議的規定看，盡管各國鮮有直接在立法中采用“壟斷協議”術語的情形，但都有對“壟斷協議”實質內容的規定。如美國1890年《謝爾曼法》第1條開宗明義地規定：“任何人以契約、托拉斯形式或其他形式的聯合、共謀，限制州際或與外國之間的貿易或商業，是非法的。任何人簽訂上述契約或從事上述聯合或共謀，是嚴重犯罪。”而德國《反限制競爭法》第1條亦規定：“企業或企業聯合組織為共同的目的所訂立的協議以及企業聯合組織的決議，其目的如果是限制競爭，可能影響貨物或者商業服務的生產或市場狀況，則無效。”日本《禁止壟斷法》深受美國《謝爾曼法》的影響，將“壟斷協議”概括為“不當交易限制”，該法第2條第6項規定：“本法所稱的不當交易限制，是指事業人不論以契約、協定或其他任何名義，與其他事業人共同決定、維持或提高交易價格，對數量、技術、產品、設備或者交易對象等加以限制，相互間約束或完成其事業活動，從而違反公共利益，對一定交易領域內的競爭構成實質性的限制。”歐盟《羅馬條約》第85條規定：“所有可能影響成員國之間的貿易，并且具有阻礙、限制或妨害共同市場內部競爭的目的或后果的企業間的協議、企業聯合組織的決議和共同行為，都是與共同市場相抵觸的，應當予以禁止。”我國臺灣地區的“公平交易法”（2000年修訂版）第7條稱“壟斷協議”為“聯合行為”，并在該條將“聯合行為”定義為：“本法所稱聯合行為，謂事業以契約、協議或其他方式之合意，與有競爭關系之他事業共同決定商品或服務之價格，或限制數量、技術、產品、設備、交易對象、交易地區等，相互約束事業活動而言。”而我國《反壟斷法》直接采用了“壟斷協議”這一術語，并專設一章對“壟斷協議”加以規制，《反壟斷法》第13條第2款直接以立法的形式對壟斷協議的含義進行了界定，即“本法所稱壟斷協議，是指排除、限制競爭的協議、決定或者其他協同行為”。此外，該法第13條第1款對橫向壟斷協議作了規定，即“禁止具有競爭關系的經營者達成下列壟斷協議：（1）固定或者變更商品價格；（2）限制商品的生產數量或者銷售數量；（3）分割銷售市場或者原材料采購市場；（4）限制購買新技術、新設備或者限制開發新技術、新產品；（5）聯合抵制交易；（6）國務院反壟斷執法機構認定的其他壟斷協議。”第14條又對縱向壟斷協議作了原則性的規定，即“禁止經營者與交易相對人達成下列壟斷協議：（1）固定向第三人轉售商品的價格；（2）限定向第三人轉售商品的最低價格；（3）國務院反壟斷執法機構認定的其他壟斷協議。”
縱觀上述國家和地區對于“壟斷協議”的規定，我們可以發現：美國《謝爾曼法》第1條和歐盟《羅馬條約》第85條以及我國《反壟斷法》第2章所規定的“壟斷協議”都包括橫向壟斷協議和縱向壟斷協議兩個部分，只是將對競爭影響較大的橫向壟斷協議即卡特爾協議作為規制的核心和重點。而德國、日本包括我國臺灣地區的反壟斷法也是將橫向壟斷協議即卡特爾協議作為規制的核心和重點，只是上述幾部反壟斷法是將橫向壟斷協議和縱向壟斷協議明確地分開加以規制的。并且，在具體稱謂上也不相同，德國將橫向壟斷協議稱之為“卡特爾”，日本稱之為“不當交易限制”，我國臺灣地區稱之為“聯合行為”，而我國《反壟斷法》第13條、第14條則直接稱其為“壟斷協議”。藝術論文另外，我們還可以發現：上述各個國家和地區反壟斷法規制“壟斷協議”的具體稱謂和對其內涵與外延的界定術語綜合起來包括契約、合同、協議（協定）、企業聯合組織的決議、共謀和共同行為等。
不管世界各國是將壟斷協議合并規制還是分別規制，也不管世界各國對壟斷協議的稱謂及界定其內涵與外延的術語是什么，透過各國反壟斷法對壟斷協議規制的具體內容，筆者嘗試給壟斷協議作如下定義，即壟斷協議是指同一產業中具有競爭關系的企業之間以及雖無競爭關系但處于同一產業不同經濟階段但有買賣關系的企業之間，以排除或者限制競爭為目的而達成的合意。
可見，就壟斷協議的基本性質來說，它是一種特殊的商事合同。但是，反壟斷法上的壟斷協議與傳統的民商事合同有所不同，其含義和包括的具體樣態也廣于普通的民商事合同，是一種拓展意義上的合同。簡言之，壟斷協議是一種變異的商事合同，它突破了傳統民商事合同是兩個以上當事人就特定事宜所達成的意思表示合致即傳統合意的藩籬，將企業聯合組織的決議這種“擬制的合意”也涵蓋其中，這主要表現在多數國家都把企業聯合組織的決議視為壟斷協議。至于共同行為，可以視為一種特殊的以默示方式成立的壟斷協議。在我國對共同行為的研究以及監測水平和技術都不理想的情況下，適當限縮“共同行為”的范圍，將其視為一種特殊的以默示方式達成的壟斷合意是合理的。
二、壟斷協議的特質
壟斷協議主要是指橫向壟斷協議，即卡特爾協議，但在我國《反壟斷法》規定的壟斷協議還包括縱向壟斷協議。因此，筆者這里所探討的只能是橫向和縱向壟斷協議的共同特質。具體而言，壟斷協議主要有以下特質：
第一，壟斷協議作為民商事合同的一種，其當事人須是獨立的企業。當然，這里的“企業”與我國《反壟斷法》所規定的“經營者”是同一概念，是廣義上的概念，它泛指一切“從事商品生產、經營或者提供服務的自然人、法人和其他組織”。[2]需要說明的是，這里所說的“其他組織”是指依法經工商行政管理部門核準登記，領取營業執照，能夠獨立經營和獨立或相對獨立承擔民事責任的非法人組織。而法人的分支機構和職能部門由于沒有獨立的財產，也不能獨立承擔民事責任，不屬于反壟斷法上的“獨立的企業”的范疇。
第二，壟斷協議的當事人應為兩個以上，這是由壟斷協議的合同屬性所決定的。與普通民商事合同不同的是，壟斷協議的當事人除縱向壟斷協議以及雙寡頭壟斷市場的情況為兩個以外，其他情況下，壟斷協議的當事人多在三個以上，這與普通民商事合同的當事人一般為兩個，特殊情況下為三個以上有所不同。
第三，壟斷協議是當事人意思表示一致即合意的外在表現形式，它既可以是明示形式（主要指書面形式和口頭形式），還可以是默示形式。壟斷協議除了包括傳統合同法意義上的合意即所有當事人意思表示的一致以外，尤其要強調的是，壟斷協議作為一種特殊的民商事合同，它還包括“擬制的合意”。這也是壟斷協議最核心、最鮮明的特質。所謂“擬制的合意”，是指企業聯合組織所作出的決議。這種決議盡管并非以所有當事人的意思表示的完全一致為準，而是以多數當事人的意思表示為準，但由于它一旦作出，各成員都須嚴格遵守，該意思表示對所有成員企業都有約束力，故企業聯合組織的決議亦可視為全部成員企業的共同的意思表示。
第四，壟斷協議是以排除或者限制競爭為目的的合意。壟斷協議的當事人之間就是通過排除或者限制彼此之間的競爭或者限制第三人的競爭來達到避免競爭風險、牟取壟斷利潤的目的。
第五，壟斷協議是一種直接影響競爭秩序的合同。在有些國家，壟斷協議甚至要向有關主管機構呈請登記或批準，這體現了國家對經濟生活的干預。與此相聯系，壟斷協議在事實上有兩種法律后果：其一為無效合同，理由是其嚴重損害了競爭或競爭機制，進而損害了國家利益或社會公共利益，而依我國《合同法》第52條之規定，惡意串通損害國家利益的合同以及損害社會公共利益的合同皆為無效合同；其二為有效合同，盡管壟斷協議對競爭有一定的限制，但它卻有利于整體經濟和社會公共利益，其限制競爭的效果為利大于弊時，反壟斷主管機構會批準這個協議即豁免這個限制競爭的協議。
第六，壟斷協議違法與否即有效與否的判斷標準有兩個：其一為本身違法原則，意即只要出現法定的嚴重損害競爭的壟斷協議類型，如企業之間限制價格的卡特爾協議，則不必具體考察其對競爭的影響，反壟斷主管機構可直接宣布其為非法并予以禁止；其二為合理原則，意即這種壟斷協議是否嚴重限制競爭以及利弊大小需要具體調查研究后才能確定，如果其對競爭的限制有合理性，則屬于合法有效的合同。相反，如果其對競爭的限制是不合理的，則會被宣布為非法合同而歸于無效。
三、傳統民商事合同的概念及其對“合意”的界定
合同或契約[3]是羅馬法上的“Contractus”一詞的漢譯。“Contractus”一詞由“Con”和“Tractus”二字組成。“Con”是由“Cum”轉化而來的，有“共同”之義，而“Tractus”則有“交易”之義，故“Contractus”一詞的本義譯成漢文就是“共相交易”。在羅馬法上，合同為當事人之間發生債權債務關系的合意。后來，《法國民法典》為合同下了一個迄今為大陸法系國家奉為經典的定義，即“合同為一種合意，依此合意，一人或數人對于其他一人或數人負擔給付、作為或不作為的債務”。而當代英美法系國家的學者們也認為：“合同是產生由法律強制執行或認可的債務之合意”，而不再將其視為單方面的“由法律保障其執行的一個允諾或一系列允諾”。[4]
在我國，合同一詞早在兩千年以前就已經出現，但未被廣泛采用，而應用廣泛的則是契約一詞。[5]在中華人民共和國建國之前，著述中一般都使用“契約”而不使用“合同”。建國以后，有關法律文件有時使用“合同”，有時使用“契約”，有時甚至兩者并用。可見，“合同”與“契約”在建國后是同一個概念，沒有什么區別。[6]20世紀70年代以后，“合同”這一概念在我國得到廣泛采用，而“契約”則很少被人采用。我國的民商事立法也統一采用了“合同”這個概念。目前，除了我國臺灣地區的立法、法學著述以及一些譯著中仍繼續采用“契約”這個概念外，國內著作均使用“合同”的概念。[7]
那么，“合同”與“契約”以及“協議”在內涵上是否有區別？它們之間究竟是一種什么樣的關系呢？
首先，讓我們看看合同與契約之間的關系。自德國學者昆茲（Kuntz）于1892年提出合同為共同行為以來，許多國外學者，包括建國前的舊中國以及現在的我國臺灣地區的一些學者認為“合同”與“契約”是有區別的。他們認為，契約是雙方法律行為，而合同是共同行為。所謂共同行為，又稱多方的行為，是指由兩個以上方向一致的意思表示所構成的民事法律行為。[8]例如，有學者指出，契約是“二人以上的同一內容同一意義之意思表示之合致，而生私法上效果之法律行為也。合同行為，在以二個以上意思表示合致之點，與契約之合致同，其與契約之不同者，蓋契約乃由兩人以上之不同方向的意思表示而成立，合同行為則由兩人以上之同一方向、同一意思表示而成立者。”[9]從我國（大陸地區）法學界的觀點來看，學者們普遍認為，合同與契約是同一個概念，沒有進行區分的必要和實用價值，硬性加以區分，反而易生混亂。[10]并且，由于我國（臺灣地區除外）現行民事立法和司法實踐均使用“合同”而非“契約”一詞，合同一詞已成約定俗成和廣為流傳的概念，因此沒有必要恢復使用與其同義的“契約”這個概念。[11]
其次，讓我們看看合同與協議之間的關系。我國《民法通則》第85條規定：“合同是當事人之間設立、變更、終止民事關系的協議。”而《中華人民共和國合同法》（以下簡稱《合同法》）亦在第2條規定：“本法所稱合同是平等主體的自然人、法人、其他組織之間設立、變更、終止民事權利義務關系的協議。”由此可見，我國民事立法上的合同是“協議”的一種，即“民事協議”。那么，什么是協議呢？對此，有學者認為，“協議”一詞在中文中有兩種用法，即動詞用法和名詞用法。作動詞用時，其含義與“協商”相同。作名詞用時，有兩種含義：其一，等同于“合意”；其二，為“合同”之同義詞。我國《民法通則》和《合同法》對合同定義的規定中所使用的“協議”一詞相當于“合意”。[12]
綜上所述，無論是在大陸法系國家還是在英美法系國家，傳統民商事合同概念理論都將合同視為當事人之間達成的合意。所謂“合意”者，乃所有當事人之間就特定事項所達成的意思表示合致（即一致）之謂也。其核心特征在于合同的所有當事人對合同的標的、數量、價款或者酬金等實質性條款經過協商達成一致的意思表示，即只有所有當事人都完全同意合同的標的、數量等核心條款，合同才能成立。任何一方當事人不同意上述核心條款都不能視為達成“合意”，合同也不能成立。
四、壟斷協議對傳統民商事合同概念（合意）理論的突破
如前所述，從大陸法系國家、英美法系國家以及我國《反壟斷法》第13條的規定看，壟斷協議是企業或企業聯合組織達成的“排除、限制競爭的協議、決議或者其他共同行為”。
壟斷協議在本質上是一種特殊的、變異的商事合同，這種合同的特殊性一方面表現為國家對這種合同的積極干預和監管，另一方面則表現為它對傳統民商事合同概念的合意說理論即“合同是所有當事人意思表示一致理論”的一種突破。
從國內外反壟斷法對壟斷協議的界定看，它不僅包括“企業或企業聯合組織為達到共同目的而訂立的合同以及聯合組織所作出的決議”，而且還包括“企業或企業聯合組織協調一致的行為”（德國《反限制競爭法》第1條）。很明顯，“若將卡特爾合同按照德國民法典的含義去解釋，就會大大限制卡特爾法的效力。”[13]
具體地說，壟斷協議不僅包括當事人之間經協商一致（通常要經歷要約和承諾兩個階段）所達成的傳統合同法理論意義上的所有當事人的協商一致的“合意”，而且包括“擬制的合意”，即企業聯合組織根據“多數決”原則所作出的決議。至于企業之間的共同行為，則是一種特殊的以默示方式達成的壟斷合意，可以涵蓋于前者之中，只是由于這種默示的合意實踐中數量較多且有自己的獨特性才需要將其從“傳統合同法理論意義上的‘合意’”中分離出來專門加以羅列和規制。
申言之，反壟斷法意義上的壟斷協議的含義要廣于傳統民商事合同的含義。如果說其在內涵上仍屬于“合意”的范疇的話，那么，其在外延上不僅包括傳統民商法合同理論上所說的“合意”（即所有當事人的意思表示的一致），而且包括拓展意義上的“合意”即“擬制的合意”。所謂“擬制的合意”就是指德國《反限制競爭法》第1條規定的以限制競爭為目的的“企業聯合組織的決議”和我國《反壟斷法》第13條規定的企業“排除、限制競爭的決定”。筆者認為，德國《反限制競爭法》第1條所采用的“企業聯合組織的決議”之用語較之于我國《反壟斷法》第13條規定的（企業）“排除、限制競爭的決定”更為清晰、直接和精確，可以直接在立法中“拿來”，不必為了追求與眾不同而硬造一個并不精確的用語。
那么，究竟何為“企業聯合組織的決議”呢？所謂“企業聯合組織的決議”，是指同一產業的企業聯合組織，如同業公會、同業協會等，針對成員企業的提案或議案，依照企業聯合組織的章程所規定的程序作出的對所有成員企業都具有約束力的決議。由于企業聯合組織的決議一般情況下并不以全體成員的完全合意（意思表示完全一致）為必要，通常只以多數決為原則，故企業聯合組織的決議顯然與傳統民商事合同的合意判然有別。只是由于它一經作出就脫離各個成員的意思表示，從而視為所有成員的合意（一致同意），對未參與表決的成員以及投贊成票、反對票、棄權票的成員皆有約束力，在這一點上，又與合同對所有當事人都具有約束力十分類似。故此，筆者才認為它可視為“擬制的合意”，可以有目的地在反壟斷法范圍擴張性地解釋合意（即協議）的含義，從而把企業聯合組織的決議納入壟斷協議的范疇加以規制。
許多學者可能并不認同“由企業聯合組織即同業公會或協會采用‘人數上’的多數決原則所作出的決議即由出席企業同業公會或同業協會大會的全體成員企業所持表決權的簡單多數或絕對多數通過方有可能生效的企業聯合組織的決議具有合意性的觀點”。但筆者堅持認為，企業聯合組織的決議仍具有“合意性”即一定的合同性，只不過它并非直觀地表現為全體成員企業的形式上的完全合意，而是表現為全體成員企業的“擬制的合意”。因為所有加入同業公會或者協會的企業在加入之時都依法接受這樣一個默示條款，即不管其對這種企業聯合組織審議的決議案是投反對、贊成或者棄權票，一旦企業聯合組織的決議經出席成員企業大會的成員企業所持表決權的簡單多數或者絕對多數通過并生效，則該企業聯合組織的決議應當視為所有成員企業共同的意思表示即“合意”，它對所有的成員企業都具有普遍的約束力。
除了企業聯合組織即企業同業公會或同業協會等的決議這種“擬制的合意”以外，壟斷協議還包括企業的其他“共同行為”。“共同行為”又稱“聯合一致的行為”或者“協調一致的行為”，我國《反壟斷法》第13條稱之為“協同行為”，而我國臺灣地區的“公平交易法”（2000年修訂版）將“共同行為”解釋為“其他方式之合意”。該“法”第7條認為“壟斷協議”即“聯合行為”除了包括限制競爭之“契約、協議”外，還包括“其他方式之合意”。
比較“共同行為”、“聯合一致的行為”、“協調一致的行為”、“協同行為”和“其他方式之合意”幾個術語，雖然含義大同小異，用詞各有千秋，但考慮到壟斷協議畢竟是廣義上的一種特殊的商事合同（盡管其是一種異化了的“合同”），筆者個人認為，用“其他方式之合意”來概括或者取代“共同行為”之術語可能更為妥當。
理由有二：其一，這樣做符合合同是一種合意的基本原理，只是需對“合意”作拓展意義上的界定和理解；其二，“共同行為”、“聯合一致的行為”、“協調一致的行為”或者“協同行為”的術語容易引起執法、司法上的困難，導致對這種壟斷協議形式范圍的擴大化。而將“共同行為”用“其他方式之合意”來取代，更易準確確定這種壟斷協議的范圍，避免不必要的爭議。但鑒于“共同行為”是反壟斷法理論上的一種約定俗成的用語，筆者下文還將采用此術語來闡述這種壟斷協議的形式。只是建議我國將來修訂《反壟斷法》時最好能用“其他方式之合意”來取代“共同行為”或者“協同行為”之術語。
那么，作為壟斷協議的一種形式，究竟什么是“共同行為”呢？
筆者認為，“共同行為”又稱“聯合一致的行為”或者“協調一致的行為”。它相同于歐盟《羅馬條約》第85條第1款規定的“聯合一致的行為”、美國《謝爾曼法》“共謀”概念中包含的“聯合一致的行為”、德國《反限制競爭法》第1條規定的“協調一致的行為”以及我國《反壟斷法》第13條第2款規定的“協同行為”。對于共同行為，1969年歐洲法院在ICI訴共同體委員一案中將其定義為：“幾個企業尚未達到訂立協議的地步時，在它們之間實施一種實際上的合作以求避免競爭的風險的一種共同行為的方式。”[14]有學者進一步指出：從事共同行為即聯合一致行為的企業都參與實施一個共同的計劃，而且對計劃的要略和后果有明確的認識，即企業是以這種明確的意志為行為的出發點，并兼顧了其他參與企業的行為而實施有關行為的。從參與企業的行為或者市場環境中可以看出參與企業有從事聯合一致行為的意志。
由此可見，共同行為就其本質來說還是一種合意即協議，它必須體現參與企業的共同意思，只不過作為壟斷協議的一種特殊類型，其成立通常以出現共同行為即協調一致的行為為條件而已。因此，在確定共同行為構成時，通常需要證明當事人之間存在一定的聯絡的事實，這是共同行為構成的前提條件。由于各國基本上采取對壟斷協議原則禁止、例外許可的做法，這就使得從事排除或者限制競爭的共同行為的企業要千方百計地否認自己從事共同行為的主觀意志或意圖，以逃脫反壟斷法對壟斷協議的規制，這就需要更多地依靠其行為這個客觀標準來推斷其實施壟斷的故意。
具體地說，對共同行為的認定，可以根據不同情況采取如下規則：
第一，如果有充分和直接的證據證明企業之間有事先聯絡的事實（如接觸、聯系、交涉、討論等）和聯絡內容，事后又發生了協調一致的行為，則可以認定構成了共同行為。
