發(fā)布時(shí)間：2023-03-23 15:13:47
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的師德論壇論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
相比之下，對(duì)于辦事的學(xué)門卻議論較少。出于拋磚引玉的想法，試就辦事的學(xué)問(wèn)作一番探討。
一、如何辦好領(lǐng)導(dǎo)交辦事項(xiàng)
(一)接受工作任務(wù)要弄清三要素
領(lǐng)導(dǎo)交辦工作任務(wù)，大體都有三要素：一是內(nèi)容--辦什么事;二是時(shí)限--什么時(shí)間完成;三是要求--工作質(zhì)量， 注意事項(xiàng)等等。秘書(shū)人員在接受領(lǐng)導(dǎo)交辦任務(wù)時(shí)，一定要把三要素搞清楚，為把事情辦好創(chuàng)造前提條件。
(二)優(yōu)化辦事成果三比較。
辦事的目的是為了獲得好的結(jié)果，排除或縮小壞的結(jié)果，因而辦事的全過(guò)程也是趨利避弊、興利抑弊的過(guò)程。事物有其兩面性，比較地說(shuō)，一是利，一是弊。優(yōu)化辦事成果，要進(jìn)行三個(gè)方面的比較，這就是利利相交取于大，利弊相交取于利，弊弊相交取于小。
(三)把握好辦事三形式
辦事可能出現(xiàn)三種形式：1.單一辦事--在同一時(shí)間內(nèi)完成一項(xiàng)工作任務(wù);2.交叉辦事--同時(shí)受領(lǐng)兩項(xiàng)工作任務(wù)或者兩位領(lǐng)導(dǎo)分別賦予不同任務(wù)，需要在同一時(shí)間或交叉時(shí)間內(nèi)完成;3.穿插辦事--三項(xiàng)以上工作任務(wù)穿插在同一時(shí)間流程中進(jìn)行。
(四)檢驗(yàn)辦事效率三標(biāo)準(zhǔn)
秘書(shū)人員完成領(lǐng)導(dǎo)交辦工作之后，要進(jìn)行工作效率自我檢驗(yàn)，標(biāo)準(zhǔn)有三：l.工作質(zhì)量，是不是達(dá)到了領(lǐng)導(dǎo)要求的限制條件，有沒(méi)有潛在的問(wèn)題和漏洞;2.工作速度，有沒(méi)有超過(guò)工作時(shí)限，有沒(méi)有浪費(fèi)拖延時(shí)間的情形;3.對(duì)社會(huì)和群眾的影響，辦事全過(guò)程對(duì)社會(huì)、群眾有沒(méi)有不良影響。
(五)向領(lǐng)導(dǎo)復(fù)命三注意
工作任務(wù)全部結(jié)束，或告一段落，應(yīng)向賦予任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)復(fù)命，匯報(bào)完成任務(wù)的效果、時(shí)間，講明存在和可能出現(xiàn)的問(wèn)題，以及對(duì)后續(xù)工作的看法等。復(fù)命時(shí)要注意三點(diǎn)：1.不失真。對(duì)完成任務(wù)情況要一是一，二是二，不擴(kuò)大，不縮小，不隱匿問(wèn)題和缺點(diǎn)。2.不吹噓。不借機(jī)自我夸耀，不喋喋不休地表功、訴苦。3.不邀利。不因?yàn)橥瓿闪祟I(lǐng)導(dǎo)交辦工作。
二、如何辦好請(qǐng)辦事項(xiàng)
做好請(qǐng)辦工作的基本要求是，秘書(shū)人員和部門事先搞好情況調(diào)查和了解，認(rèn)真地進(jìn)行分析研究，提出可行的工作建議，并且通過(guò)科學(xué)的請(qǐng)辦方式和程序，使領(lǐng)導(dǎo)對(duì)請(qǐng)辦建議表示贊同或者賞識(shí)，以體現(xiàn)出秘書(shū)人員在請(qǐng)辦工作中的參謀助手作用。
(一)精心準(zhǔn)備，提出合理建議
(二)講究方法，選擇適當(dāng)形式
(三)注重程序，堅(jiān)持逐級(jí)請(qǐng)辦
什么是低碳經(jīng)濟(jì)?能源白皮書(shū)并沒(méi)有給出明確定義，只是描述性地將其解釋為低排放、高增長(zhǎng)。由此，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的不少專家學(xué)者基于各自的觀察視角和研究需要提出了關(guān)于低碳經(jīng)濟(jì)概念的種種說(shuō)法。以潘家華(2010)、付加鋒等(2010)等學(xué)者為代表，提出:“低碳經(jīng)濟(jì)是指碳生產(chǎn)力和人文發(fā)展均達(dá)到一定水平的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”他們認(rèn)為，低碳經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種形態(tài)，并在這一形態(tài)上加入人文約束，通過(guò)發(fā)展碳生產(chǎn)力來(lái)實(shí)現(xiàn)。付允(2008)、朱四海(2009)、金樂(lè)琴(2009)等一批學(xué)者則將低碳經(jīng)濟(jì)視為一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，提出:“將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式改造成低碳型的新經(jīng)濟(jì)模式”，“一種由高碳能源向低碳能源過(guò)渡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”。還有學(xué)者認(rèn)為，低碳經(jīng)濟(jì)是國(guó)際新規(guī)則的形成。楊丹輝、李偉(2010)撰文指出:“低碳經(jīng)濟(jì)的背后是和聯(lián)合國(guó)、關(guān)貿(mào)總協(xié)定一樣，是規(guī)制世界發(fā)展新格局的又一個(gè)新的聯(lián)合國(guó)，一個(gè)國(guó)家低碳經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的制定，……關(guān)乎一個(gè)經(jīng)濟(jì)體在未來(lái)世界經(jīng)濟(jì)格局中的地位”。國(guó)家循環(huán)經(jīng)濟(jì)立法小組組長(zhǎng)馮之浚教授則將低碳經(jīng)濟(jì)視為:“低碳發(fā)展、低碳產(chǎn)業(yè)、低碳技術(shù)、低碳生活等一類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總稱”。以上種種觀點(diǎn)，盡管都意識(shí)到低碳與經(jīng)濟(jì)存在密切聯(lián)系，但僅僅是從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求的某一角度，如社會(huì)人文要求、社會(huì)發(fā)展路徑、制度建設(shè)等方面來(lái)定義低碳經(jīng)濟(jì)，是從側(cè)面對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的描述和刻畫(huà)，盡管在本質(zhì)上與低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求并不矛盾，但并未能揭示低碳經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯聯(lián)系以及低碳經(jīng)濟(jì)要解決的核心問(wèn)題。
與此同時(shí)，近年來(lái)，國(guó)家關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的相關(guān)政策相繼推出。由于這幾個(gè)概念頗為接近，加之頻繁出現(xiàn)在我們的生產(chǎn)、生活和學(xué)習(xí)中，不僅使大眾困惑，對(duì)學(xué)術(shù)研究也形成不小的干擾，特別是在厘清低碳經(jīng)濟(jì)概念、低碳發(fā)展重點(diǎn)和任務(wù)時(shí)，容易與其他概念的內(nèi)涵和發(fā)展任務(wù)產(chǎn)生混淆，反映在實(shí)際領(lǐng)域中，低碳經(jīng)濟(jì)有被泛用的趨勢(shì)。在低碳經(jīng)濟(jì)研究中，目前，圍繞碳排放驅(qū)動(dòng)因素和碳足跡的研究，大多是從能源領(lǐng)域獲取數(shù)據(jù)并建立分析模型，進(jìn)而將結(jié)論推廣至整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，這種方式忽略了能源行業(yè)與工業(yè)過(guò)程、農(nóng)業(yè)林地、廢氣物等其他領(lǐng)域具有的不同的碳排放特征，其結(jié)論的嚴(yán)謹(jǐn)性有待推敲;關(guān)于國(guó)際貿(mào)易中碳排放的歸屬問(wèn)題，大多數(shù)的定量研究忽略了上游中間產(chǎn)品生產(chǎn)排放的間接影響，并采用投入產(chǎn)出方法對(duì)截面數(shù)據(jù)進(jìn)行靜態(tài)估算，造成了全球產(chǎn)業(yè)分工對(duì)“貿(mào)易內(nèi)涵排放”(EmbeddedCar-boninTrade)影響的顯著低估;關(guān)于低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的評(píng)價(jià)，主要以國(guó)家宏觀層面研究較多，并形成以低碳產(chǎn)出、低碳消費(fèi)、低碳資源和低碳政策為維度的指標(biāo)體系對(duì)策研究，針對(duì)區(qū)域或行業(yè)低碳發(fā)展需求的微觀領(lǐng)域評(píng)估體系則相對(duì)較少;圍繞各種模擬模型的使用，主要以實(shí)現(xiàn)各種減排模式的減排情景預(yù)測(cè)為目標(biāo)，較少考慮經(jīng)濟(jì)是否平穩(wěn)增長(zhǎng)以及如何保持宏觀經(jīng)濟(jì)的總體增長(zhǎng)最優(yōu)等問(wèn)題。綜上，國(guó)內(nèi)不同領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)研究已取得了不小成績(jī)，但仍然存在諸多不足和困惑。理論研究進(jìn)展的緩慢，既不能滿足國(guó)內(nèi)低碳實(shí)踐領(lǐng)域的發(fā)展需求，在面對(duì)全球低碳經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域業(yè)已出現(xiàn)的激烈利益博弈時(shí)，也難以及時(shí)跟進(jìn)并提出具有前瞻性的觀點(diǎn)。因此，盡快構(gòu)建低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展平臺(tái)，完善低碳經(jīng)濟(jì)理論框架體系，成為當(dāng)前推動(dòng)低碳經(jīng)濟(jì)研究向縱深發(fā)展以及滿足我國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際需求的最為現(xiàn)實(shí)和迫切的問(wèn)題。
二、基于范式理論的低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架
1．“范式”理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)范式
最早提出“范式”(Paradigm)這一概念是美國(guó)科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫(kù)恩，他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中系統(tǒng)闡述了以范式概念為核心的科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的理論。庫(kù)恩對(duì)“范式”的理解有3種:一是科學(xué)共同體“普遍承認(rèn)的科學(xué)成就”;二是“一定時(shí)期內(nèi)開(kāi)展研究活動(dòng)的基礎(chǔ)”;三是指“在科學(xué)實(shí)際活動(dòng)中，某些被公認(rèn)的范例———包括定律、理論以及儀器設(shè)備在內(nèi)的范例———為某種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型”。庫(kù)恩(2003)認(rèn)為，規(guī)則、屬性這些東西都是事后的，范式具有在先性。一套實(shí)際的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于有效的科學(xué)工作是十分必要和極其重要的，它不僅是一個(gè)科學(xué)共同體團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶，而且是其進(jìn)一步研究和開(kāi)拓的基礎(chǔ);不僅能賦予任何一門新學(xué)科以自己的特色，而且決定著它的未來(lái)和發(fā)展，而它的形成須要仰賴于“范式”。因此，按照庫(kù)恩的理解，“范式”是進(jìn)行科學(xué)研究的前提，從學(xué)科建立的角度看，范式是“開(kāi)展研究活動(dòng)的基礎(chǔ)”。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，“庫(kù)恩的范式理論得到經(jīng)濟(jì)學(xué)者的高度重視，范式理論被用來(lái)解釋、評(píng)價(jià)重要經(jīng)濟(jì)理論的形成，以及它們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)史上的地位”。作為一門研究人類經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了自身的研究范式。錢穎一提出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“由3個(gè)主要部分組成:視角(Perspective)、參照系(Reference)或基準(zhǔn)點(diǎn)(Benchmark)和分析工具(Analyticaltools)”。“視角”是經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，通常基于三項(xiàng)基本假設(shè):經(jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束，可供使用的資源稟賦;“參照系”的建立對(duì)任何學(xué)科的建立和發(fā)展都極為重要，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的標(biāo)尺，包括一系列公認(rèn)的理論和公式等，如一般均衡理論中的阿羅－德布羅定理(Arrow－DebreuTheorem)，產(chǎn)權(quán)理論中的科斯定理(CoaseTheorem)，公司金融理論中的默迪格利安尼－米勒定理(Modigliani－MillerTheorem)等，都被經(jīng)濟(jì)學(xué)家用作分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)的基準(zhǔn)點(diǎn);經(jīng)濟(jì)學(xué)還提供了一系列強(qiáng)有力的“分析工具”，即各種圖象模型和數(shù)學(xué)模型，其作用在于用較為簡(jiǎn)明的圖象和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)幫助深入分析紛繁錯(cuò)綜的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象，如供需曲線圖象模型、薩繆爾森的重疊代模型、所有權(quán)－控制權(quán)模型、非對(duì)稱信息模型等。由此可見(jiàn)，“視角”———基本假定、“參照系”———理論術(shù)語(yǔ)體系以及“分析工具”，這三部分是構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究的基本要素。如今，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們正是運(yùn)用這些概念所代表的分析框架來(lái)認(rèn)識(shí)和揭示各種經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。
2．低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系構(gòu)建
根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的要求，筆者認(rèn)為，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于全球溫室氣體排放空間有限這一基本假定，針對(duì)溫室氣體排放空間配置過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)下面的一門學(xué)科分支。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的“配置”(Allo-cation)不是“配額”(Quota)，前者是研究在不同的時(shí)間、空間條件下，在不同的利益主體之間如何配置的整個(gè)過(guò)程及其影響因素，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、持續(xù)發(fā)展的綜合性事件，后者強(qiáng)調(diào)的結(jié)果，是一個(gè)靜態(tài)的概念。這里所指的溫室氣體除了通常所了解的CO2、CH4、N20等氣體，隨著自然科學(xué)的深入，還包括已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并證明的CO2、CH4、N20、HFCS、PF-CS、SF6等30余種氣體，主要來(lái)源于經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的5個(gè)方面:能源行業(yè)、工業(yè)工程和產(chǎn)品用途、農(nóng)業(yè)、林地和其他土地利用、廢棄物、其他領(lǐng)域和途徑等，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也主要圍繞這5個(gè)方面展開(kāi)。
(1)低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假定
低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的“理性人”和“資源稀缺”假設(shè)，在學(xué)科本質(zhì)上歸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)。同時(shí)，低碳經(jīng)濟(jì)是在全球溫室氣體容量有限，溫室效應(yīng)對(duì)人類產(chǎn)生巨大威脅的情況下提出的。因此，“理性人”、“全球溫室氣體容量有限”共同構(gòu)成了低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式下一門學(xué)科分支的假定前提。低碳經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以溫室氣體排放量上升為代價(jià)，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與碳排放相對(duì)脫鉤，解決這一問(wèn)題主要靠經(jīng)濟(jì)手段，即運(yùn)用“看不見(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”解決全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展與溫室氣體高排放之間的矛盾。所以，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是低碳經(jīng)濟(jì)研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，其終極目標(biāo)是建立一個(gè)持續(xù)和高效的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，以滿足人類的生存發(fā)展需要。
(2)低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象
低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究溫室效應(yīng)與人類社會(huì)發(fā)展之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的學(xué)科，即一切與溫室效應(yīng)有關(guān)的人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是低碳經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于找到并運(yùn)用其中的規(guī)律。在現(xiàn)實(shí)中，通過(guò)對(duì)大量低碳經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀察，可以將其從4個(gè)維度抽象概括，即低碳經(jīng)濟(jì)成分、形態(tài)、模式以及秩序。低碳經(jīng)濟(jì)成分，凡是與低碳有關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，我們都可以稱之為低碳經(jīng)濟(jì)成分，它是低碳經(jīng)濟(jì)中的最小元素，也是構(gòu)成低碳經(jīng)濟(jì)的基本單元。我們?nèi)粘Ｉ钪兴?jiàn)到的各種低碳經(jīng)濟(jì)行為，如減少化石能源使用、增加可再生資源利用率、植樹(shù)造林等具體行為都是低碳經(jīng)濟(jì)的一種成分。低碳經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是指低碳經(jīng)濟(jì)各種成分的總和，是各種低碳經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的總和。潘家華、莊貴陽(yáng)、付加鋒等學(xué)者的研究，就是從低碳經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的總和出發(fā)，將低碳經(jīng)濟(jì)視為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并分析其具有的特征。低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，指低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程及其最終形成的結(jié)果，它是在一定地區(qū)、一定歷史條件下形成的獨(dú)具特色的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展路子，包括在這一過(guò)程中所形成的所有制形式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路、分配方式等。低碳經(jīng)濟(jì)秩序，代表著國(guó)際社會(huì)一種新的規(guī)則的形成，溫室氣體問(wèn)題導(dǎo)致氣候成本與收益在不同群體和個(gè)體之間的重新分配。秩序是低碳經(jīng)濟(jì)內(nèi)在運(yùn)營(yíng)的要求，這一秩序的形成不僅將重塑全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的形態(tài)和布局，而且將決定各國(guó)在未來(lái)國(guó)際分工中的地位。
(3)低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題
低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題是配置問(wèn)題，即通過(guò)對(duì)溫室氣體(目前主要是二氧化碳)排放空間的配置，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)和低排放的目標(biāo)。基于溫室氣體排放空間的配置，國(guó)際社會(huì)形成了以下共識(shí):低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、消費(fèi)水平提高高度兼容，人類社會(huì)的一切活動(dòng)都必須在自然系統(tǒng)最大可排放溫室氣體這個(gè)客觀尺度的剛性約束下展開(kāi)。削減溫室氣體排放量，遏制全球氣候暖化是世界各國(guó)共同承擔(dān)的責(zé)任。通過(guò)對(duì)溫室氣體排放空間的合理配置，降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)系統(tǒng)碳循環(huán)的影響，維持生物圈的碳平衡，實(shí)現(xiàn)以碳生產(chǎn)力為核心的碳中性經(jīng)濟(jì)，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展人為排放的溫室氣體與通過(guò)人為措施吸收的溫室氣體實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)均衡。低碳經(jīng)濟(jì)要求人類改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)展基于化石能源高效清潔利用、開(kāi)發(fā)可再生能源基礎(chǔ)之上的低碳經(jīng)濟(jì)社會(huì)。
(4)低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和分析工具
低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和分析工具主要來(lái)自于經(jīng)濟(jì)學(xué)以及環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、能源經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科。目前，已經(jīng)提出的低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)包括市場(chǎng)失靈理論、產(chǎn)權(quán)理論和政府管制理論，經(jīng)濟(jì)周期理論、生態(tài)足跡理論、“脫鉤”理論、環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線(EKC)、“城市礦山”理論等;研究方法上包括情景分析法、灰色關(guān)聯(lián)度方法、簡(jiǎn)均分解法(SampleAverageDivision，SAD)、自適應(yīng)權(quán)重分解法(AdaptiveWeightingDivsion—AWD)、Topio脫鉤指標(biāo)、對(duì)數(shù)平均權(quán)重分解法(LogarithmicMeanWeightDivisionIndexMethod，LMDI)、Kaya恒等式、數(shù)據(jù)包絡(luò)分析(DEA)技術(shù)、投入產(chǎn)出結(jié)構(gòu)分解方法、IPAT方程理論等;模型分析工具則形成了以能源所開(kāi)發(fā)的IPAC系統(tǒng)為核心的能源經(jīng)濟(jì)模型(IPAC－SGM)，排放模型(IPAC－emission)，能源技術(shù)模型(IPAC－AIM)，中國(guó)科學(xué)院引入的經(jīng)濟(jì)分析和預(yù)測(cè)模型REMIPolicyInsight，以及CGE模型、MARKAL－MACRO模型，STIRPAT模型等等。隨著低碳經(jīng)濟(jì)研究的深入，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和分析工具將進(jìn)一步發(fā)展并完善。
3．低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的區(qū)別與聯(lián)系
作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式下的一個(gè)新興理論分支，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、能源經(jīng)濟(jì)學(xué)之間既有聯(lián)系也有區(qū)別。這4門學(xué)科都是自工業(yè)文明以來(lái)人類在對(duì)經(jīng)濟(jì)行為與自然關(guān)系不斷反思過(guò)程的背景下形成的，通過(guò)設(shè)定理性人選擇、資源稀缺兩大假設(shè)，研究人和環(huán)境之間的各種關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。從不同之處來(lái)看，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展同環(huán)境的相互關(guān)系和變化規(guī)律的科學(xué);生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然生態(tài)的關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué);能源經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究能源開(kāi)發(fā)利用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及能源與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的科學(xué);低碳經(jīng)濟(jì)則是近10年出現(xiàn)的概念，針對(duì)全球氣候變化問(wèn)題，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究溫室效應(yīng)與人類社會(huì)發(fā)展之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的交叉學(xué)科。同時(shí)，低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)在形成和發(fā)展過(guò)程中吸收了大量其他3門學(xué)科的理論和研究方法，如環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中的外部性理論、產(chǎn)權(quán)交易理論、公共選擇理論，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)價(jià)值、生態(tài)均衡理論等，能源經(jīng)濟(jì)學(xué)中的能源替代與轉(zhuǎn)換、能源利用技術(shù)等。
三、中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)研究的目標(biāo)和重點(diǎn)任務(wù)
為應(yīng)對(duì)全球氣候變化和國(guó)際金融危機(jī)，“低碳經(jīng)濟(jì)”成為越來(lái)越多國(guó)家實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必選之路。西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)在全球低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展中取得了技術(shù)領(lǐng)先并掌握了一定主導(dǎo)權(quán)。中國(guó)的特殊國(guó)情決定了發(fā)達(dá)國(guó)家的低碳發(fā)展道路并不適合中國(guó):能源結(jié)構(gòu)上，中國(guó)一次能源消費(fèi)中煤炭占60%以上，這一局面在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)不會(huì)根本轉(zhuǎn)變，在降低單位能源碳排放強(qiáng)度上中國(guó)面臨比其他國(guó)家更大的困難;社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，中國(guó)是處于工業(yè)化初期的發(fā)展中國(guó)家，工業(yè)呈現(xiàn)加速發(fā)展，能源消費(fèi)和碳排放必然還會(huì)持續(xù)增長(zhǎng);溫室氣體排放總量上，中國(guó)居世界前列，受不平等國(guó)際貿(mào)易規(guī)則以及“鎖定效應(yīng)”影響，中國(guó)總量減排的壓力依然很大。因此，如何走出一條有中國(guó)特色的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路是中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)研究要解決的首要問(wèn)題。
1．中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)研究目標(biāo)
國(guó)際層面，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)取更多的發(fā)展空間。如何讓中國(guó)爭(zhēng)取到更多機(jī)會(huì)參與國(guó)際氣候制度體系的建立，如何為中國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化爭(zhēng)取應(yīng)有的發(fā)展權(quán)和必要的排放空間，是國(guó)內(nèi)低碳經(jīng)濟(jì)研究需要深入思考的問(wèn)題。對(duì)減排問(wèn)題，探討是否參加減排或者什么時(shí)候以何種方式參加減排，研究減排的真實(shí)成本和社會(huì)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，提出明確符合國(guó)家利益的減排指標(biāo)和目標(biāo)。國(guó)內(nèi)層面，提供低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和路徑選擇。從全國(guó)層面統(tǒng)籌考慮低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題，通過(guò)各種情景分析評(píng)價(jià)中國(guó)對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性，明確低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略定位和優(yōu)先領(lǐng)域，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略制定和應(yīng)對(duì)各種低碳經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供決策依據(jù);立足于國(guó)內(nèi)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各主體方的利益訴求，解釋低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展推進(jìn)過(guò)程中利益激勵(lì)和約束的可能性，提出低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的利益分配均衡對(duì)策，誘發(fā)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從利益機(jī)制的有效運(yùn)作上確保低碳經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。行業(yè)和區(qū)域?qū)用妫峁┑吞及l(fā)展技術(shù)路線和發(fā)展模式選擇。全面分析和評(píng)價(jià)各種低碳經(jīng)濟(jì)政策、發(fā)展方案對(duì)我國(guó)各行業(yè)和區(qū)域的經(jīng)濟(jì)影響，提供行業(yè)或區(qū)域的低碳發(fā)展能力建設(shè)與決策支持系統(tǒng)，探索不同背景的低碳發(fā)展模式及選擇。
2．中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)研究的重點(diǎn)任務(wù)
(1)完善低碳經(jīng)濟(jì)信息、數(shù)據(jù)集成系統(tǒng)
目前，我國(guó)尚缺少系統(tǒng)的碳排放監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)，且氣候變化信息分散在不同領(lǐng)域和部門，國(guó)外關(guān)于中國(guó)的信息和數(shù)據(jù)容易影響到對(duì)我國(guó)排放地位的科學(xué)判斷，不利于我國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化的科學(xué)決策。因此，要建立中國(guó)氣候變化及能源利用信息集成系統(tǒng)，將目前分散的、與氣候變化相關(guān)信息整合到一個(gè)系統(tǒng)化的架構(gòu)中，為我國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化提供強(qiáng)有力的信息支撐;完善我國(guó)碳排放數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、采集、監(jiān)測(cè)體系，發(fā)展集成碳排放數(shù)據(jù)系統(tǒng)(包括各種溫室氣體、不同部門和不同來(lái)源的數(shù)據(jù))，為相關(guān)決策、評(píng)估和研究工作提供數(shù)據(jù)庫(kù)支撐。
(2)研發(fā)適合中國(guó)的模型工具和分析方法
由于統(tǒng)計(jì)體系和口徑差異，國(guó)外氣候變化分析工具在研究我國(guó)氣候問(wèn)題時(shí)存在適應(yīng)性差，結(jié)論出入大等問(wèn)題，因此，應(yīng)開(kāi)發(fā)符合發(fā)展中國(guó)家利益的計(jì)算模型，形成更適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的模型工具和分析方法:充分認(rèn)識(shí)吸收國(guó)內(nèi)外有關(guān)應(yīng)對(duì)氣候變化和政策模擬模型的優(yōu)缺點(diǎn)，在LEAP模型(Long－rangeEnergyAltemativesPlanningSystem)、MARKAL模型(MarketAllocation)、SGM模型(SecondGenerationModel)等分析工具的基礎(chǔ)上尋求更適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的模型和預(yù)測(cè)方案;通過(guò)研究發(fā)達(dá)國(guó)家碳發(fā)展軌跡，估算各國(guó)低碳減排成本，建立一致的間接代價(jià)評(píng)估方法，對(duì)中國(guó)的減排途徑進(jìn)行優(yōu)化選擇并為國(guó)際氣候談判提供依據(jù);進(jìn)一步完善IPAC模型系統(tǒng)對(duì)中國(guó)能源與溫室氣體的排放情景分析，形成綜合評(píng)價(jià)模型框架。
(3)探究低碳經(jīng)濟(jì)運(yùn)行內(nèi)在機(jī)理和發(fā)展規(guī)律
從不同的角度深入低碳經(jīng)濟(jì)內(nèi)在運(yùn)行機(jī)理，深入到具體區(qū)域、產(chǎn)業(yè)、行業(yè)研究碳排放與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)(發(fā)展)演進(jìn)的關(guān)系、與進(jìn)出口貿(mào)易的關(guān)系、與能源(結(jié)構(gòu))演進(jìn)的關(guān)系、與區(qū)域發(fā)展格局的關(guān)系;在碳排放影響因子和驅(qū)動(dòng)因素研究中，具體結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況和產(chǎn)業(yè)、行業(yè)發(fā)展情況研究碳排放問(wèn)題，加強(qiáng)居民消費(fèi)行為對(duì)碳排放影響的研究;進(jìn)一步分析核算碳排放，得出具體行業(yè)、區(qū)域的碳足跡邊界系統(tǒng)，構(gòu)建碳足跡核算框架體系;加強(qiáng)碳稅對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響研究，提出我國(guó)碳稅制度的實(shí)施框架，以及碳稅與相關(guān)稅種的功能定位，制定我國(guó)開(kāi)征碳稅的實(shí)施路線圖;開(kāi)展碳排放貿(mào)易(交易)研究，對(duì)全球碳交易市場(chǎng)構(gòu)架、碳交易品種、額度、市場(chǎng)規(guī)模以及地區(qū)分布進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和估算，推動(dòng)國(guó)內(nèi)交易機(jī)制發(fā)展;進(jìn)一步深化碳匯研究，分析如何提升我國(guó)森林碳匯、海洋碳匯等的發(fā)展?jié)摿Α?/p>
(4)提出中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)路線圖
研究不同領(lǐng)域、不同層面低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，勾畫(huà)我國(guó)國(guó)家層面低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展路線圖。探討各個(gè)區(qū)域、行業(yè)、部門等微觀層面的碳排放軌跡，分析不同途徑所能形成的現(xiàn)實(shí)節(jié)能減排量及其貢獻(xiàn)率，以各種途徑所能實(shí)現(xiàn)的節(jié)能減排量及其現(xiàn)實(shí)難度為基礎(chǔ)對(duì)未來(lái)中國(guó)低碳發(fā)展選擇重點(diǎn)作出判斷，分析不同系統(tǒng)下低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑;同時(shí)，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家碳軌跡開(kāi)展總量和結(jié)構(gòu)比較研究，在比較的基礎(chǔ)上探討碳軌跡的一般性規(guī)律及不同經(jīng)濟(jì)和政策情景對(duì)碳軌跡的影響，結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，得到未來(lái)中國(guó)可能碳軌跡及其峰值年份，為國(guó)家在碳減排目標(biāo)下的低碳發(fā)展路線圖選擇提供決策依據(jù)。
(5)研究與國(guó)情相適應(yīng)的低碳經(jīng)濟(jì)政策體系
關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理觀環(huán)境法可持續(xù)發(fā)展
人與自然關(guān)系的倫理價(jià)值觀念主要有人類中心主義、生態(tài)中心主義和可持續(xù)發(fā)展三種，呈現(xiàn)一種嬗變的過(guò)程。倫理觀為環(huán)境立法提供倫理基礎(chǔ)；環(huán)境基本法的立法目的也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)某種倫理觀。
一、以人類中心主義倫理觀為基礎(chǔ)的環(huán)境立法
人類中心主義強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的統(tǒng)治地位，是生物圈的中心，主張以人類的價(jià)值尺度來(lái)解釋和處理整個(gè)世界。這種倫理觀認(rèn)為只有人作為理性的存在物而具有內(nèi)在的價(jià)值，其他存在物僅具有工具價(jià)值，它們存在于人類倫理關(guān)懷和道德共同體的范圍外。在這種倫理價(jià)值的支配下，環(huán)境法的立法目的也僅側(cè)重于人的權(quán)利。對(duì)于環(huán)境法的目的通常存在“一元”論和“二元”論。目的“一元”論即環(huán)境法的目的以保護(hù)人體健康為其唯一宗旨；目的“二元”論即認(rèn)為環(huán)境法的目的應(yīng)該是雙重的，其一是保障人體健康；其二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。“‘目的一元論’的環(huán)境法立法是一種狹隘的人類中心主義思想的產(chǎn)物。”其實(shí)質(zhì)是一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)、為人的利益服務(wù)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是不完善的，生命和自然界既有價(jià)值，也有利益，它們按照自然生態(tài)規(guī)律生存和發(fā)展，非人生命體和自然界都是可以獲得道德待遇和道德權(quán)利的，應(yīng)該把人道主義的關(guān)懷對(duì)象擴(kuò)大到對(duì)非人生命體和自然界。“目的二元論”把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共同作為環(huán)境法的立法目的，那么是否存在誰(shuí)優(yōu)先的問(wèn)題，如果以經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先，那么環(huán)境將得不到保護(hù)，如果以保護(hù)環(huán)境優(yōu)先，又何必多此一舉，在環(huán)境保護(hù)之后加上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。從本質(zhì)上看，“目的二元論”的環(huán)境立法體現(xiàn)的也仍然是人類中心主義。人類中心主義的共同錯(cuò)誤在于割裂了人與自然的關(guān)系，在環(huán)境立法上表現(xiàn)為對(duì)環(huán)境權(quán)與健康權(quán)保障不充分。在現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越追求生活質(zhì)量和美好環(huán)境，以人類中心主義為基礎(chǔ)的環(huán)境立法目的已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。
二、以生態(tài)中心主義倫理觀為基礎(chǔ)的環(huán)境立法
環(huán)境危機(jī)促使人類對(duì)自己的行為模式以及生產(chǎn)、生活和消費(fèi)的方式產(chǎn)生了懷疑。20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方的環(huán)境學(xué)家們對(duì)人類中心主義予以了深刻的反省和批判，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)始探討“生態(tài)中心主義”的理念。生態(tài)中心主義是指主張自然客體具有自身價(jià)值，應(yīng)和人類具有同等的存在和發(fā)展權(quán)利，把“價(jià)值的焦點(diǎn)定向于自然客體和過(guò)程”的一種環(huán)境倫理學(xué)。生態(tài)中心主義把人類道德關(guān)懷和權(quán)利主體的范圍擴(kuò)展至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，是基于對(duì)人類所面臨的現(xiàn)實(shí)環(huán)境危機(jī)的憂思，是對(duì)人類中心主義以及近代以來(lái)征服自然理性意識(shí)的合理性的一種質(zhì)疑。“生態(tài)中心主義強(qiáng)調(diào)每一系統(tǒng)都對(duì)整體的健康存在起著重要作用，并要求在此意義上評(píng)價(jià)物種的價(jià)值。”彌補(bǔ)了“人類中心主義”只關(guān)心人與人之間關(guān)系的缺陷，把人類關(guān)心的領(lǐng)域擴(kuò)展至人與自然的關(guān)系，是一個(gè)重大的進(jìn)步，但在處理現(xiàn)實(shí)世界中兩大重要關(guān)系(即人與人之間的關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系時(shí))，強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題，而忽視人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。生態(tài)中心主義反映到立法上則表現(xiàn)為環(huán)境立法的終極目標(biāo)。環(huán)境學(xué)家汪勁認(rèn)為，環(huán)境立法的終極目標(biāo)，是人類對(duì)自然事物關(guān)系認(rèn)識(shí)的一種抽象的價(jià)值觀念與價(jià)值判斷，是人類通過(guò)立法所擬達(dá)到的一種崇高的思想境界或理想的目標(biāo)。終極目標(biāo)主要考慮的是人與自然的關(guān)系，突出的是生態(tài)利益。這種理想目標(biāo)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，因而在環(huán)境立法目的上表現(xiàn)出一種超前性。生態(tài)中心主義看似理想，但卻很難在實(shí)踐中真正落實(shí)。以生態(tài)中心主義為基礎(chǔ)的環(huán)境立法對(duì)人與人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系重視不夠，這種法律的可操作性和對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義不強(qiáng)。
三、以可持續(xù)發(fā)展倫理觀為基礎(chǔ)的環(huán)境立法
可持續(xù)發(fā)展觀源于人類對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)不可持續(xù)發(fā)展思想的詰問(wèn)和反思。可持續(xù)發(fā)展是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展。《我們共同的未來(lái)》對(duì)可持續(xù)發(fā)展的定義是：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展。”而且，我們現(xiàn)在對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”作出了的正確詮釋：“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。”可持續(xù)發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵之一，將在我國(guó)得到全面貫徹和落實(shí)。
可持續(xù)發(fā)展要求我們?cè)谔幚戆l(fā)展問(wèn)題時(shí)應(yīng)遵循以下三項(xiàng)原則：第一，可持續(xù)性，使人類社會(huì)發(fā)展具有一種長(zhǎng)久維持的過(guò)程及狀態(tài)，是可持續(xù)發(fā)展的核心原則。這一原則一般被描述為生態(tài)持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)持續(xù)性和社會(huì)持續(xù)性三個(gè)方面。第二，公平性，即強(qiáng)調(diào)人類需求和欲望的滿足是發(fā)展的主要目標(biāo)，應(yīng)給所有人平等的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)他們過(guò)較好生活的愿望。這里的公平具有兩層含義：即同代人之間的橫向公平及代際之間的縱向公平。第三，系統(tǒng)性，即把人類及其賴以生存的地球看成一個(gè)以人為中心，以自然環(huán)境為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治因素是相互聯(lián)系的。系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展有賴于人口的控制能力，資源的承載能力，環(huán)境的自凈能力，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)能力，社會(huì)的需求能力，管理的調(diào)控能力的提高，以及各種能力建設(shè)的相互協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展這一發(fā)展觀所追求的是人類之間的融洽以及人與自然關(guān)系的和諧。可持續(xù)發(fā)展包括生態(tài)可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性、社會(huì)可持續(xù)性，它具有多元的指標(biāo)體系。它不僅包括經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的，也包括生態(tài)環(huán)境的；不僅包括物質(zhì)的、技術(shù)層面的，也包括制度和文化價(jià)值層面的。可持續(xù)發(fā)展倫理觀與人類中心主義有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀承認(rèn)其他生物、物種、自然和生態(tài)系統(tǒng)具有內(nèi)在價(jià)值。與生態(tài)中心主義相比的進(jìn)步意義在于強(qiáng)調(diào)了人的主體地位，在對(duì)待人與人之間關(guān)系的問(wèn)題上，可持續(xù)發(fā)展倫理觀指出了隱藏在人與自然之間對(duì)立的背后是人與人之間的不平等，是導(dǎo)致當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的深層次原因，這更是對(duì)生態(tài)中心主義倫理觀的揚(yáng)棄。
可持續(xù)發(fā)展倫理觀對(duì)環(huán)境法學(xué)有著廣泛、深遠(yuǎn)的影響。可持續(xù)發(fā)展觀把環(huán)境法的理念提高到了新的境界，是人類在同大自然融合過(guò)程中得出的珍貴經(jīng)驗(yàn)，是維護(hù)整體生態(tài)利益、實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義、構(gòu)建和諧生態(tài)系統(tǒng)的理論升華。
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探望權(quán)的規(guī)定，有利于離婚家庭的子女享受到父母雙方的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)，有利于未成年子女的身心健康。我國(guó)新《婚姻法》中第一次規(guī)定了探望權(quán)，這是個(gè)突破，但仍存在立法中不完善的問(wèn)題，司法實(shí)踐中對(duì)如何實(shí)現(xiàn)探望權(quán)的做法也不一，筆者試通過(guò)闡述存在的一些問(wèn)題，提出完善探望制度的建議。
一、我國(guó)對(duì)探望權(quán)的規(guī)定及其實(shí)現(xiàn)所存在的問(wèn)題
（一）探望權(quán)的性質(zhì)
從我國(guó)新《婚姻法》第三十八條的規(guī)定看，探望權(quán)是指不直接撫養(yǎng)子女的父或母一方探望子女的權(quán)利。從該法條來(lái)看，探望權(quán)不是一種義務(wù)，而是一種權(quán)利。既是權(quán)利，當(dāng)事人可以行使，也可以放棄。如果父或母應(yīng)探望子女而不探望，使子女長(zhǎng)期享受不到父愛(ài)或母愛(ài)，則這樣的探望權(quán)制度的確定尚不足以維護(hù)子女的利益。
探望權(quán)是以親子血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，但從探望權(quán)的立法宗旨來(lái)看，立法并不是為父或母之利益來(lái)設(shè)立探望權(quán)，而是以子女利益為最優(yōu)先考慮，即探望權(quán)作為父或母之一項(xiàng)權(quán)利，其依附于子女最佳利益而存在。2從父母子女關(guān)系來(lái)說(shuō)，探望權(quán)既是一種權(quán)利，也是一種義務(wù)。而我國(guó)新《婚姻法》對(duì)探望權(quán)的規(guī)定，未能體現(xiàn)立法宗旨。由此對(duì)于一些夫妻離婚時(shí)，約定一方撫養(yǎng)子女，另一方無(wú)權(quán)探望的協(xié)議，或一些父或母拒絕探望的行為，從立法宗旨來(lái)看，這樣的約定或行為，是損害子女利益的應(yīng)予否定行為，但從新《婚姻法》第三十八條的規(guī)定來(lái)看，則得不出這樣的結(jié)論。因此，將探望權(quán)僅規(guī)定為父或母的權(quán)利，是以父或母之利益來(lái)設(shè)定，并沒(méi)有考慮子女的權(quán)益與要求。
（二）探望權(quán)的主體
從我國(guó)新《婚姻法》第三十八條的規(guī)定看，探望權(quán)的主體，是離婚后不與未成年子女共同生活的一方（即不直接撫養(yǎng)子女的父或母）。即我國(guó)的《婚姻法》把未成年子女排除在探望權(quán)的主體外，未成年子女只能成為被探望的客體，這樣導(dǎo)致在審判實(shí)踐中，在確定探望權(quán)時(shí)，可以不聽(tīng)取未成年子女的意見(jiàn)；而對(duì)于父或母借口工作忙或其他原因而怠于或放棄行使探望權(quán)，或父、母約定不直接撫養(yǎng)子女的父或母一方不得行使探望權(quán)時(shí)，子女由于不是探望權(quán)的主體，就不能要求怠于行使探望權(quán)的父或母行使探望權(quán)來(lái)關(guān)心、探望自己，也不能要求法院確認(rèn)父或母一方關(guān)于一方不行使探望權(quán)的約定無(wú)效，法院也不能強(qiáng)制怠于行使探望權(quán)的父或母行使探望權(quán)。此外，對(duì)于10周歲以上的子女主動(dòng)要求探望父或母的愿望不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，也無(wú)可實(shí)現(xiàn)其正當(dāng)要求和愿意的司法救濟(jì)渠道。這樣，受傷害的是子女的情感和心靈。
（三）探望權(quán)實(shí)現(xiàn)的方式、時(shí)間
根據(jù)最高法院《關(guān)于適用〈中華人民共和國(guó)婚姻法若干問(wèn)題的解釋〉（一）》（以下簡(jiǎn)稱《婚姻法解釋（一）》）第二十四條的規(guī)定，人民法院作出的生效的離婚判決中未涉及探望權(quán)，當(dāng)事人就探望權(quán)問(wèn)題單獨(dú)提起訴訟，人民法院應(yīng)予受理。筆者認(rèn)為，這里的離婚判決應(yīng)包括調(diào)解，在當(dāng)事人提起的離婚訴訟中未就探望權(quán)提出訴訟請(qǐng)求的，人民法院不應(yīng)予以審理并做出判決，如已提出有關(guān)探望權(quán)的訴訟請(qǐng)求則應(yīng)一并處理。對(duì)于生效的離婚判決或調(diào)解未涉及探望權(quán)的，或協(xié)議離婚時(shí)的協(xié)議中未涉及探望權(quán)的，當(dāng)事人均可單獨(dú)以就探望權(quán)問(wèn)題提出訴訟。根據(jù)《婚姻法》第三十八條第二款的規(guī)定，行使探望權(quán)的方式、時(shí)間由當(dāng)事人協(xié)議，協(xié)議不成時(shí)，由人民法院判決。但在訴訟中如何確定行使探望權(quán)利的方式、時(shí)間、地點(diǎn)，人民法院如何判決才能便于探望權(quán)的行使，實(shí)踐中審判人員對(duì)此感到難以把握，因而有不同的做法。審判實(shí)踐中主要有兩種情況：第一種情況是：為保證判決生效后探望子女的權(quán)利能順利行使，判決中對(duì)行使探望權(quán)的方式、時(shí)間規(guī)定得較具體，但這樣的判決產(chǎn)生的問(wèn)題是，在確定的時(shí)間內(nèi)如有子女所在學(xué)校有活動(dòng)或孩子生病等情形，探望權(quán)不能或未能完全按判決予以實(shí)現(xiàn)，另外確定時(shí)間又違反了判決書(shū)所確定的內(nèi)容，因而易產(chǎn)生新的矛盾。第二種情況是：為防止探望權(quán)行使的方式、時(shí)間規(guī)定得過(guò)死，可能影響生效裁判文書(shū)的執(zhí)行，在判決中對(duì)行使探望權(quán)的方式、時(shí)間只作原則性規(guī)定，但這樣的判決在執(zhí)行中遇到的問(wèn)題是：探望一方來(lái)探望孩子時(shí)，孩子可能不在家，二是探望一方事先打電話與孩子共同生活的一方商量探望的具體方式和時(shí)間，與孩子共同生活一方往往借口推托，不主動(dòng)協(xié)助和配合。
筆者認(rèn)為，不論在裁判文書(shū)中確定行使探望權(quán)的方式、時(shí)間是非常具體還是原則，都會(huì)存在不主動(dòng)協(xié)助和配合行使探望權(quán)一方探望子女的情況。因此在訴訟過(guò)程中，審判人員應(yīng)耐心細(xì)致地做工作，盡量促使當(dāng)事人達(dá)成協(xié)議，達(dá)不成協(xié)議的，應(yīng)根據(jù)具體情況，做出合理的判決。由于現(xiàn)實(shí)生活是不斷變化的，裁判文書(shū)的主文中對(duì)探望的時(shí)間、方式不宜規(guī)定太細(xì)，如果裁判過(guò)細(xì)，因?yàn)楹⒆由险n、生病等原因或探望權(quán)人自身的原因而使探望權(quán)人的探望權(quán)難以實(shí)現(xiàn)，容易產(chǎn)生新的矛盾。同時(shí)一旦情況發(fā)生變化而又無(wú)法按照原來(lái)的裁判文書(shū)履行時(shí)，會(huì)使糾紛再次訴諸法院或在執(zhí)行中對(duì)因客觀原因無(wú)法按原裁判執(zhí)行時(shí)難以強(qiáng)制執(zhí)行。而較為原則的規(guī)定，可以使父或母都較為靈活行使其探望權(quán)，在另一方不予協(xié)助時(shí)，可申請(qǐng)法院強(qiáng)制執(zhí)行，法院可以根據(jù)子女的學(xué)習(xí)生活等情況，在裁判文書(shū)確定的范圍內(nèi)靈活掌握?qǐng)?zhí)行的時(shí)間。
（四）探望權(quán)的執(zhí)行
盡管《婚姻法》將探望權(quán)作為一項(xiàng)法定的權(quán)利加以保護(hù)，但在探望權(quán)的實(shí)現(xiàn)方面，有的父或母以對(duì)方不付撫養(yǎng)費(fèi)為由拒絕對(duì)方探望，或因?qū)υ渑嫉某鸷薅炎优畮ё哌h(yuǎn)離對(duì)方，使另一方無(wú)法探望，或不履行協(xié)助義務(wù)讓另一方探望子女，當(dāng)事人要行使探望權(quán)探望子女時(shí)，則需申請(qǐng)法院執(zhí)行。《婚姻法》第四十八條也規(guī)定了對(duì)拒不執(zhí)行探望子女等判決或裁定的，由人民法院依法強(qiáng)制執(zhí)行。對(duì)于探望權(quán)的執(zhí)行，實(shí)踐中存在的問(wèn)題有：
1、對(duì)拒不履行協(xié)助義務(wù)的當(dāng)事人的處罰力度還不夠。
根據(jù)最高法院《婚姻法解釋（一）》第三十二條規(guī)定，《婚姻法》第四十八條關(guān)于對(duì)拒不執(zhí)行有關(guān)探望子女等判決和裁定的，由人民法院依法強(qiáng)制執(zhí)行的規(guī)定，是指對(duì)拒不履行協(xié)助另一方行使探望權(quán)的有關(guān)個(gè)人和單位采取拘留、罰款等強(qiáng)制措施，不能對(duì)子女的人身、探望行為進(jìn)行強(qiáng)制執(zhí)行。從現(xiàn)有的案例來(lái)看，根據(jù)現(xiàn)行法律可采取的強(qiáng)制手段有限，且效果不好。比如，實(shí)踐中出現(xiàn)過(guò)將拒絕對(duì)方探望的人給予司法拘留的處罰后，當(dāng)事人仍然拒絕對(duì)方探望孩子。4對(duì)拒不履行人民法院已生效的探望子女的調(diào)解書(shū)確定的義務(wù)的，當(dāng)事人根據(jù)我國(guó)《民事訴訟法》第二百一十六條第二款的規(guī)定，可向法院申請(qǐng)執(zhí)行。但在婚姻法及其解釋中均只規(guī)定拒不執(zhí)行探望子女等的判決、裁定的，人民法院依法強(qiáng)制執(zhí)行，而未規(guī)定有拒不執(zhí)行探望子女的調(diào)解書(shū)的行為如何處罰。
2、對(duì)不直接撫養(yǎng)子女的探望權(quán)人在探望子女后，未將子女送回直接撫養(yǎng)子女的一方當(dāng)事人的，沒(méi)有如何處理的規(guī)定。直接撫養(yǎng)子女的一方是否能申請(qǐng)強(qiáng)制執(zhí)行？如可以，其申請(qǐng)執(zhí)行的期限如何確定？對(duì)此，均有不同的認(rèn)識(shí)與做法。
3、在決定中止探望時(shí)未能充分考慮子女的意愿。
《婚姻法解釋（一）》第二十六條規(guī)定，未成年子女有權(quán)向人民法院提出中止行使探望權(quán)的請(qǐng)求，這一請(qǐng)求在一定程度上體現(xiàn)了未成年子女的利益和愿望。但筆者認(rèn)為，對(duì)于已滿十歲以上的未成年子女，因其可以做出與其年齡、智力相當(dāng)?shù)囊馑急硎荆睬宄湔?qǐng)求的法律后果，對(duì)已滿十周歲的子女可以直接以其名義提出或由直接撫養(yǎng)未成年子女的父或母提出中止行使探望權(quán)的請(qǐng)求。而未滿十周歲的未成年子女，難以獨(dú)立而清楚地表達(dá)自己的意愿及了解中止探望權(quán)的后果，由于直接撫養(yǎng)子女的父或母或其他監(jiān)護(hù)人也有權(quán)提出中止行使探望權(quán)的請(qǐng)求，如父或母探望子女，不利于子女身心健康的，未滿十周歲的未成年子女的權(quán)益可以通過(guò)直接撫養(yǎng)的父或母或其他監(jiān)護(hù)人提出中止探望權(quán)而得到保障。
在當(dāng)事人請(qǐng)求中止行使探望權(quán)的，《婚姻法解釋（一）》第二十五條規(guī)定，人民法院應(yīng)征詢雙方當(dāng)事人的意見(jiàn)，但未規(guī)定應(yīng)征詢已滿十周歲的未成年子女的意見(jiàn)，這樣在做出是否中止行使探望權(quán)的裁定時(shí)，就難以體現(xiàn)子女的意愿。
4、探望權(quán)的強(qiáng)制執(zhí)行申請(qǐng)中遇到的問(wèn)題，由于探望權(quán)的實(shí)現(xiàn)不是一次性就能完成的，一般都確定為一月一次或數(shù)次行使探望權(quán)。當(dāng)對(duì)方不履行協(xié)助義務(wù)，不直接撫養(yǎng)子女的一方無(wú)法實(shí)現(xiàn)探望權(quán)而向人民法院申請(qǐng)執(zhí)行時(shí)，是一次申請(qǐng)后，人民法院做為一個(gè)執(zhí)行案件，一直強(qiáng)制執(zhí)行下去？還是對(duì)方不履行協(xié)助義務(wù)一次時(shí)就申請(qǐng)一次，實(shí)現(xiàn)了原未實(shí)現(xiàn)的探望權(quán)后即結(jié)案？當(dāng)事人申請(qǐng)執(zhí)行時(shí)，往往已有幾次以上無(wú)法按生效的法律文書(shū)探望未成年子女，在法院強(qiáng)制執(zhí)行時(shí)，是否要把原未實(shí)現(xiàn)的探望權(quán)的時(shí)間累加起來(lái)一并執(zhí)行？
二、對(duì)完善探望制度的思考
我國(guó)《婚姻法》以及《婚姻解釋（一）》有關(guān)探望權(quán)的規(guī)定，為解決離婚雙方探望子女的糾紛提供了法律依據(jù)和保障，對(duì)維護(hù)子女的身心健康，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定及家庭安寧正起著積極的作用。但是作為我國(guó)第一次以法律形式確定的一項(xiàng)實(shí)體權(quán)利，在立法與司法實(shí)踐中尚有不少值得探討和完善之處。
（一）應(yīng)明確父母探望子女既是一種權(quán)利，也是一種義務(wù)。
探望權(quán)系以親子血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，但立法不應(yīng)僅為父或母之利益來(lái)設(shè)立探望權(quán)，而應(yīng)以子女利益為最優(yōu)先考慮。而依我國(guó)《婚姻法》第三十八條規(guī)定，探望只是一種權(quán)利，在父或母不行使這一權(quán)利時(shí)，子女的利益就得不到保障，因此，應(yīng)在《婚姻法》中規(guī)定：“離婚后，不直接撫養(yǎng)子女的父或母，有探望子女的權(quán)利和義務(wù)”。這樣可以從法律上確定，父或母不能拋棄或怠于行使探望的權(quán)利，在未直接撫養(yǎng)子女的父或母不履行探望義務(wù)時(shí)，直接撫養(yǎng)子女的父或母為了子女的利益可以要求對(duì)方探望子女或申請(qǐng)法院依法執(zhí)行，未成年子女也可以要求父或母履行探望義務(wù)。此外還應(yīng)規(guī)定未直接撫養(yǎng)子女的父或母，有權(quán)監(jiān)督子女的撫養(yǎng)及教育的權(quán)利，為子女的利益管理子女財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，請(qǐng)求告知子女情況的權(quán)利。
（二）應(yīng)規(guī)定未成年子女為探望權(quán)的主體之一。
探望做為一種權(quán)利時(shí)，我們稱之為探望權(quán)，依我國(guó)《婚姻法》第三十八條之規(guī)定，探望權(quán)的權(quán)利主體只能是離婚后不直接撫養(yǎng)子女的父或母，子女僅為這一權(quán)利的客體。這樣的規(guī)定尚未充分考慮子女的利益及其正當(dāng)需求，探望權(quán)不僅應(yīng)為父或母之權(quán)利，還應(yīng)是子女的權(quán)利，子女有權(quán)利要求探望父母。在子女應(yīng)否成為探望權(quán)主體的問(wèn)題上，學(xué)者存在不同看法。肯定說(shuō)認(rèn)為，子女要求會(huì)見(jiàn)未直接撫養(yǎng)的父或母乃基于血緣之上的固有權(quán)利，對(duì)其要求接觸、交往之權(quán)利不能無(wú)故加以剝奪，子女也應(yīng)享有探望權(quán)。否定說(shuō)認(rèn)為，父母離婚后子女通常由父母一方撫養(yǎng)，由于子女為未成年人，如果法律賦予其探望權(quán)，那么其向法院提出探望權(quán)時(shí)，須其法定人或同意。考慮到子女行使探望權(quán)在事實(shí)上的困難，故法律不賦予子女探望權(quán)，5否定說(shuō)并不否認(rèn)子女應(yīng)的探望父母的權(quán)利，而是從權(quán)利實(shí)現(xiàn)困難的角度來(lái)主張不創(chuàng)設(shè)子女的探望權(quán)。但這種事實(shí)上的困難并不能否定權(quán)利的存在，并且依事實(shí)上的困難也并沒(méi)有解決的辦法，當(dāng)父或母不同意或其未子女的探望權(quán)請(qǐng)求時(shí)，可以由法院為其指定臨時(shí)監(jiān)護(hù)人或委托少年兒童權(quán)利保護(hù)機(jī)構(gòu)代為行使。德國(guó)和我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)都承認(rèn)子女的探望權(quán)。
因此，筆者認(rèn)為，我國(guó)的婚姻法中應(yīng)規(guī)定，未成年子女有探望離婚后不對(duì)其直接撫養(yǎng)的父或母的權(quán)利。在未成年子女提出要求探望父或母時(shí)，直接撫養(yǎng)未成年子女的父或母，應(yīng)為其實(shí)現(xiàn)探望權(quán)提供幫助。直接撫養(yǎng)子女的父或母不同意子女的請(qǐng)求不提供幫助或不同意作為法定人向法院提出探望權(quán)之請(qǐng)求時(shí)，未滿十周歲的未成年子女可以申請(qǐng)法院指定或委托少年兒童維權(quán)機(jī)構(gòu)代為行使法定人職責(zé)，子女也可直接向少年兒童維權(quán)機(jī)構(gòu)申請(qǐng)其代為行使。這樣的規(guī)定有利于保障未成年子女與父或母會(huì)面、交往或暫時(shí)共同生活的正當(dāng)需求。
（三）應(yīng)完善保障探望權(quán)實(shí)現(xiàn)措施及對(duì)違反法律文書(shū)確定的義務(wù)應(yīng)采取的措施。
我國(guó)現(xiàn)有有關(guān)法律對(duì)拒不履行生效的法律文書(shū)中確定的有關(guān)探望子女的義務(wù)的保障措施有限，由于不能也不應(yīng)強(qiáng)制執(zhí)行子女的人身及探望行為，因而有時(shí)在對(duì)拒不履行協(xié)助另一方行使探望權(quán)的有關(guān)個(gè)人和單位采取強(qiáng)制措施后，仍難以實(shí)現(xiàn)探望權(quán)。因此，可參照國(guó)外立法的一些規(guī)定，在婚姻法中明確直接撫養(yǎng)人的協(xié)助義務(wù)，加重其不履行協(xié)助義務(wù)的責(zé)任：
1、對(duì)因直接撫養(yǎng)人不履行協(xié)助義務(wù)而導(dǎo)致行使探望權(quán)的一方不能行使其權(quán)利的，每一次都要補(bǔ)償探望權(quán)人一定數(shù)量的款項(xiàng)。
2、拒不履行協(xié)助義務(wù)，致使有探望權(quán)的父或母多次不能實(shí)現(xiàn)探望權(quán)的，可在考慮子女的學(xué)習(xí)、生活便利等基礎(chǔ)上，將未實(shí)現(xiàn)探望權(quán)的時(shí)間累加起來(lái)，確定一段時(shí)間由未直接撫養(yǎng)子女的一方短期內(nèi)與子女共同生活。
3、由于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活與人員流動(dòng)性大，直接撫養(yǎng)子女的一方帶著孩子遠(yuǎn)走他方的情況已逐漸增多，致使有權(quán)探望的一方不知孩子的下落。針對(duì)這種情況，應(yīng)規(guī)定直接撫養(yǎng)孩子的父或母，在帶孩子搬離原住所時(shí)，負(fù)有告知探望權(quán)人搬離后的住所及聯(lián)系地址、方式的義務(wù)，否則視為其拒不履行有關(guān)探望子女的法律文書(shū)的義務(wù)。
4、應(yīng)規(guī)定對(duì)探望權(quán)人探望子女后，未按法律文書(shū)所確定的時(shí)間將孩子送回直接撫養(yǎng)子女一方的行為的處理。如規(guī)定直接撫養(yǎng)子女的一方有權(quán)申請(qǐng)法院強(qiáng)制執(zhí)行，并可以此為由申請(qǐng)中止行使探望權(quán)。并明確申請(qǐng)人可在探望權(quán)人未將子女送回之日起一定的期限內(nèi)可申請(qǐng)強(qiáng)制執(zhí)行。
5、應(yīng)在婚姻法及其解釋中補(bǔ)充規(guī)定：對(duì)拒不履行人民法院已生效的探望子女的調(diào)解書(shū)所確定的義務(wù)的，人民法院依法強(qiáng)制執(zhí)行。
6、美國(guó)、俄羅斯聯(lián)邦等國(guó)的法律中規(guī)定，在直接撫養(yǎng)人故意不執(zhí)行法院判決時(shí)，可根據(jù)不與子女生活的父母一方的請(qǐng)求，作出將孩子移送或取消監(jiān)護(hù)權(quán)的判決。7因此，在采取強(qiáng)制措施后，義務(wù)人仍不履行協(xié)助義務(wù)的，權(quán)利人可以提出變更撫養(yǎng)權(quán)之訴，對(duì)當(dāng)事人行使探望權(quán)多次受妨害的案件，可以支持權(quán)利人變更撫養(yǎng)權(quán)的請(qǐng)求。
（四）在審判和執(zhí)行時(shí)尊重子女的意愿。
人民法院在審理探望權(quán)訴訟中，在確定探望權(quán)行使的時(shí)間、方式時(shí)，應(yīng)尊重有識(shí)別能力的未成年子女的意思表示，探望權(quán)的行使應(yīng)體現(xiàn)子女的意志。為強(qiáng)化協(xié)助義務(wù)人的義務(wù)意識(shí)，在做出探望權(quán)的判決時(shí)，應(yīng)同時(shí)判令直接撫養(yǎng)子女的一方對(duì)對(duì)方行使探望權(quán)有協(xié)助義務(wù)，應(yīng)為對(duì)方行使探望權(quán)提供方便。在決定中止探望權(quán)時(shí)也應(yīng)尊重子女的意愿。當(dāng)事人提出中止行使探望權(quán)請(qǐng)求時(shí)的在適用婚姻法的解釋中應(yīng)明確，應(yīng)征詢雙方的意見(jiàn)和十周歲以上的未成年子女的意見(jiàn)。
（五）要規(guī)范執(zhí)行案件的受理與執(zhí)行。
“85新潮”給藝術(shù)帶來(lái)了兩大轉(zhuǎn)變：一是把藝術(shù)哲理化或觀念化；二是把藝術(shù)市場(chǎng)化。二者既相互促進(jìn)，又相互遮蔽。在完善了藝術(shù)市場(chǎng)體系的過(guò)程中，一些人對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的追問(wèn)精神卻在逐漸地失掉，部分藝術(shù)作品的市場(chǎng)價(jià)值逐漸取代精神價(jià)值。一些藝術(shù)家本能地做出反抗外部市場(chǎng)的姿態(tài)，不可避免地重回“星星”那時(shí)的狀態(tài)。
由“85新潮”帶動(dòng)起來(lái)的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)走到現(xiàn)在，還面臨著一些問(wèn)題，如何協(xié)調(diào)藝術(shù)的觀念化和市場(chǎng)化這二者關(guān)系，已是每個(gè)藝術(shù)家需要思考的問(wèn)題。有人認(rèn)為“85新潮”“充斥著過(guò)于濃重的哲學(xué)化氛圍，藝術(shù)語(yǔ)言形式的表現(xiàn)過(guò)分觀念化、工具化，‘力圖使藝術(shù)成為哲學(xué)’……除了藝術(shù)家們對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)嘗試太過(guò)于匆忙、緊張和膚淺外，還有一個(gè)重要的原因就是把藝術(shù)當(dāng)成了圖解哲學(xué)的工具而喪失了藝術(shù)的審美性和其他藝術(shù)應(yīng)該有的重要內(nèi)涵。”①在“85新潮”中提出理性繪畫(huà)概念的北方藝術(shù)群體提出：“我們的繪畫(huà)并不是‘藝術(shù)’！它僅僅是傳達(dá)我們思想的一種手段。”他們已不再是傳統(tǒng)意義上的畫(huà)家，這一試圖使藝術(shù)成為哲學(xué)的群體馬上遭到“廈門達(dá)達(dá)”的反對(duì)。由此可見(jiàn)，隨意地把“85新潮”說(shuō)成過(guò)于哲學(xué)化的觀點(diǎn)是值得商榷的。WWw.133229.cOM
這種偏向哲理化的模式很快地被藝術(shù)市場(chǎng)所吞沒(méi)，它實(shí)際上只存活了一兩年短暫的時(shí)間。藝術(shù)的市場(chǎng)化是構(gòu)建在“85新潮”開(kāi)拓的空間上，自上世紀(jì)90年代以來(lái)，特別是21世紀(jì)以來(lái)，藝術(shù)市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展使藝術(shù)的外部環(huán)境發(fā)生了根本性的變化。現(xiàn)在大多數(shù)的展覽由民間主辦，各種形式的畫(huà)廊成為藝術(shù)展覽的主體。以前有些藝術(shù)評(píng)論家變成策展人，一切有關(guān)藝術(shù)品展覽的全部事務(wù)都由策展人包辦，甚至連藝術(shù)家如何畫(huà)、畫(huà)什么都被一些策展人所操縱。
上世紀(jì)90年代以來(lái)，廣州發(fā)起了“卡通一代”。這種插圖式的繪畫(huà)，迅速被“合法化”，但卻丟失了“先鋒”的旗幟。“青春殘酷”這個(gè)展覽，就是打著“主動(dòng)膚淺”或“迷茫青春”這樣的“青春牌”。在此后的20多年里，毫無(wú)疑問(wèn)，象征主義、印象派、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義等流派依次出場(chǎng)。但遺憾的是，這些藝術(shù)家只是通過(guò)外在的表現(xiàn)手法來(lái)拓展繪畫(huà)的表現(xiàn)空間，其意境始終沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的突破。不管是西方的繪畫(huà)表現(xiàn)形式或東方的水墨表現(xiàn)形式，在這20多年的時(shí)間內(nèi)已被人們所熟悉，它們不僅豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)能力，而且有的已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了僵化的模式，審美疲勞已不再是未來(lái)的東西了，它正逼近整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)家對(duì)自身的反思也迫在眉睫。如果說(shuō)藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式是一種技術(shù)性的、“硬”的東西，那么，藝術(shù)家內(nèi)在的思考與創(chuàng)新可以說(shuō)是“軟”的東西，它是包裹在外殼中的寶貴核心和內(nèi)涵，也恰恰是一些藝術(shù)家很難靜下心來(lái)所沉淀和思考的問(wèn)題。問(wèn)題意識(shí)的缺乏也許是當(dāng)今藝術(shù)界所面臨的嚴(yán)峻課題，在這個(gè)意義上可以說(shuō)，軟現(xiàn)實(shí)主義正使我們努力正視自身的問(wèn)題，并力圖通過(guò)不斷的思考和努力突破藝術(shù)發(fā)展的這道瓶頸。
軟現(xiàn)實(shí)主義首先是現(xiàn)實(shí)主義，關(guān)注的是中國(guó)的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，提倡“文化的本土意識(shí)”和“建立自己的價(jià)值判斷體系，不再以西方的價(jià)值觀念為準(zhǔn)則”。軟現(xiàn)實(shí)主義與“中國(guó)的文化是有著內(nèi)在聯(lián)系的，它的基礎(chǔ)是中國(guó)文化”。“軟現(xiàn)實(shí)主義或提出以中養(yǎng)西，或摒棄西方標(biāo)準(zhǔn)回到中國(guó)文化本位，或主張與中國(guó)文化傳統(tǒng)和西方文化傳統(tǒng)保持距離‘走第三條道路’”，“強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的文化身份和文化關(guān)懷”。②這一本土意識(shí)觀念具有相當(dāng)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，面對(duì)各種西方新思潮的沖擊，軟現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家們?cè)噲D保持冷靜，并作出一種宏觀上的反映，這是很有必要的，也是很有意義的。同時(shí)，軟現(xiàn)實(shí)主義把自己的藝術(shù)追求定位在“不批判，不妥協(xié)，不逃避，不代表”的態(tài)度上。他們拒絕迎合當(dāng)下主流前衛(wèi)的審美趣味，拒絕迎合西方藝術(shù)的審美體系。軟現(xiàn)實(shí)主義要建立的是一種民族文化上的自信，這或許是一個(gè)契機(jī)，為后人打開(kāi)一扇通往未來(lái)的門。軟現(xiàn)實(shí)主義理論及繪畫(huà)在不斷成熟、豐滿的過(guò)程之中，更多學(xué)理性的探討與發(fā)掘、更多繪畫(huà)語(yǔ)言與形式的充實(shí)、更多藝術(shù)家與學(xué)者的參與，相信會(huì)為發(fā)現(xiàn)和探索中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下的繪畫(huà)存在提供更多的可能性。在一個(gè)信息過(guò)度膨脹想象力卻相對(duì)缺乏、物質(zhì)高度豐富思想?yún)s相對(duì)貧瘠的時(shí)代，我們沒(méi)有理由不珍惜、不期待軟現(xiàn)實(shí)主義所打開(kāi)的一道亮光以及亮光背后廣闊的未來(lái)。
注釋：
①呂澎.藝術(shù)的歷史與問(wèn)題.四川美術(shù)出版社，2006.第197頁(yè).
②伍方斐.軟現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)史定位.畫(huà)廊，2008(3).
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[4]巫鴻.走自已的路——巫鴻論中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家.嶺南美術(shù)出版社，2008.
TRICKS”并不僅僅代表字面的意思，每一個(gè)字母還有更深一層的含義——談判中的八種力。
雖然嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這篇文章與網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷沒(méi)有直接關(guān)系，不過(guò)，考慮到網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷也是商務(wù)活動(dòng)中的一部
分，并且出于對(duì)本文的偏愛(ài)，所以，還是將這些內(nèi)容收錄到網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷文庫(kù)之中。]
談判能力在每種談判種都起到重要作用，無(wú)論是商務(wù)談判、外交談判，還是勞務(wù)談判，在買賣談判中，雙方談判能力的強(qiáng)弱差異決定了談判結(jié)果的差別。 對(duì)于談判中的每一方來(lái)說(shuō)，談判能力都來(lái)源于八個(gè)方面，就是 NO TRICKS 每個(gè)字母所代表的八個(gè)單詞——need, options, time, relationships, investment, credibility, knowledge, skills.
NO TRICKS中的“N”代表需求（need）。對(duì)于買賣雙方來(lái)說(shuō)，誰(shuí)的需求更強(qiáng)烈一些？如果買方的需
要較多，賣方就擁有相對(duì)較強(qiáng)的談判力，你越希望賣出你的產(chǎn)品，買方就擁有較強(qiáng)的談判力。
NO TRICKS中的“O”代表選擇（options）。如果談判不能最后達(dá)成協(xié)議，那么雙方會(huì)有什么選擇
？如果你可選擇的機(jī)會(huì)越多，對(duì)方認(rèn)為你的產(chǎn)品或服務(wù)是唯一的或者沒(méi)有太多選擇余地，你就擁有較強(qiáng)
的談判資本。
T代表時(shí)間（time）。是指談判中可能出現(xiàn)的有時(shí)間限制的緊急事件，如果買方受時(shí)間的壓力，自
然會(huì)增強(qiáng)賣方的的談判力。
NO TRICKS中的“R”代表關(guān)系（relationship）。如果與顧客之間建立強(qiáng)有力的關(guān)系，在同潛在顧
客談判時(shí)就會(huì)擁有關(guān)系力。但是，也許有的顧客覺(jué)得賣方只是為了推銷，因而不愿建立深入的關(guān)系，這
樣。在談判過(guò)程中將會(huì)比較吃力。
I代表投資（investment）。在談判過(guò)程中投入了多少時(shí)間和精力？為此投入越多、對(duì)達(dá)成協(xié)議承
諾越多的一方往往擁有較少的談判力。
C代表可信性（credibility）。如果潛在顧客對(duì)產(chǎn)品可信性也是談判力的一種，如果推銷人員知道
你曾經(jīng)使用過(guò)某種產(chǎn)品，而他的產(chǎn)品具有價(jià)格和質(zhì)量等方面的優(yōu)勢(shì)時(shí)，無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)賣方的可信性，但這
一點(diǎn)并不能決定最后是否能成交。
K代表知識(shí)（knowledge）。知識(shí)就是力量。如果你充分了解顧客的問(wèn)題和需求，并預(yù)測(cè)到你的產(chǎn)品
能如何滿足顧客的需求，你的知識(shí)無(wú)疑增強(qiáng)了對(duì)顧客的談判力。反之，如果顧客對(duì)產(chǎn)品擁有更多的知識(shí)
和經(jīng)驗(yàn)，顧客就有較強(qiáng)的談判力。
S代表的是技能（skill）。這可能是增強(qiáng)談判力最重要的內(nèi)容了，不過(guò)，談判技巧是綜合的學(xué)問(wèn)，
關(guān)鍵詞: 語(yǔ)文課堂教學(xué) 探究性學(xué)習(xí)方式 實(shí)施
語(yǔ)文教學(xué)采用探究性學(xué)習(xí)方式,有著它所特有的優(yōu)勢(shì)。如何實(shí)施這種教學(xué)呢?我試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索。
一、課堂教學(xué)中的探究式學(xué)習(xí)
1.創(chuàng)設(shè)情境
古人云,疑是思之始,學(xué)之端。“疑”可以說(shuō)是一切發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。教師可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)能夠引起學(xué)生使用原有的認(rèn)知圖式的問(wèn)題情境,通過(guò)有效反饋,使學(xué)生充分體驗(yàn)到運(yùn)用原有的知識(shí)并不能解決新問(wèn)題,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的探究新知識(shí)的愿望,并在主動(dòng)探究中完成新知識(shí)的建構(gòu)。《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2002年第2期中介紹的徐老師的“創(chuàng)設(shè)一個(gè)新辭格”教學(xué)實(shí)錄就是一個(gè)很好的范例。剛開(kāi)始上課,徐老師便說(shuō):“今天我們要研討一個(gè)修辭現(xiàn)象。”接著便出示一組句子:“那醉人的綠啊!我若能裁你以為帶,我將贈(zèng)給那輕盈的;她必能臨風(fēng)飄舉了。我若能挹你以為眼,我將贈(zèng)給那善歌的盲妹;她必明眸善睞了。”(朱自清《綠》)“雖人有百手,手有百指,不能指其一端;人有百口,口有百舌,不能名其一處也。”(林嗣環(huán)《口技》)
徐老師接著便問(wèn):“請(qǐng)問(wèn)這兩個(gè)句子用了什么修辭格?”很自然,學(xué)生起初都想運(yùn)用已學(xué)過(guò)的修辭格來(lái)解決問(wèn)題。他們感到奇怪了,因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn),不是比喻,不是比擬,也不是夸張。在老師的啟發(fā)下,他們通過(guò)討論,歸納出特點(diǎn):兩個(gè)句子都通過(guò)有悖常理的假設(shè),表達(dá)作者不同尋常的構(gòu)思。最后,他們把這個(gè)新的修辭格命名為“奇設(shè)”,從而就完成了新知識(shí)的建構(gòu)。他們的思維經(jīng)歷了:產(chǎn)生認(rèn)知沖突―否定原有圖式―分析失敗原因―建構(gòu)新圖式的過(guò)程。在這一教學(xué)策略中,情境的創(chuàng)設(shè)至關(guān)重要。
2.整合知識(shí)
教師要引導(dǎo)學(xué)生圍繞問(wèn)題進(jìn)行積極思考,同時(shí)還要作一些適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、誘導(dǎo),使學(xué)生在相互討論中,將新舊知識(shí)靈活地整合在一起而形成新的認(rèn)識(shí),深化對(duì)問(wèn)題的探究。在整合知識(shí)的過(guò)程中,教師要抓住知識(shí)的核心內(nèi)容,有時(shí)根據(jù)需要,可以打破知識(shí)章節(jié)和原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的限制,對(duì)所學(xué)知識(shí)以新的方式進(jìn)行重新組合,重建新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。如:在分析《裝在套子里的人》中別里科夫的人物形象時(shí),通過(guò)討論,學(xué)生知道了別里科夫是被他自己所極力維護(hù)的套子“套”死的。教師這時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合《祝福》中祥林嫂的命運(yùn)進(jìn)行討論,得出祥林嫂是被封建禮教這樣一個(gè)套子“套”死的。而這兩個(gè)套子之間的共同點(diǎn)就是:它們都是落后的套子。接著,教師可以讓學(xué)生舉一些生活中的例子。有些學(xué)生可能受文章的影響,認(rèn)為“套子”就是落后的、保守的、僵化的事物的代名詞。這時(shí)教師可以作一些適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥,讓學(xué)生理解,“套子”其實(shí)就是指用來(lái)制約人的行為的一些規(guī)章制度。教師再讓學(xué)生舉一些生活中的例子。學(xué)生之間進(jìn)行討論并自由發(fā)言。最后,學(xué)生得出結(jié)論:從我們出生的那天起,套子就無(wú)處不在,而且有些“套子”的存在還是很有必要的。
3.研討解疑
學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的過(guò)程中,有時(shí)會(huì)對(duì)一些內(nèi)容提出疑問(wèn)。當(dāng)學(xué)生提出問(wèn)題后,教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀教材,與文本對(duì)話,從教材中直接找出問(wèn)題的答案。教師應(yīng)該適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些必要的、有效的指導(dǎo)。如在閱讀《祝福》這篇課文時(shí),有人可能會(huì)提出:“祥林嫂為什么會(huì)死呢?”有些學(xué)生可能會(huì)說(shuō),是因?yàn)樗郎S為乞丐,極度貧困而死的;有些學(xué)生可能會(huì)說(shuō),是因?yàn)榕滤篮蟊讳彸蓛砂?極度恐懼而死的;有些學(xué)生可能會(huì)說(shuō),是因?yàn)樗蓯?ài)的兒子死了,極度悲傷而死的。這時(shí),教師可以引導(dǎo)學(xué)生從各種不同的角度理解作品,并設(shè)法在不同角度得出的結(jié)論之間建立起邏輯聯(lián)系。最后,學(xué)生得出:祥林嫂其實(shí)是受封建禮教的迫害而死的。
4.歸納評(píng)價(jià)
教師要引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)歸納知識(shí)要點(diǎn),梳理思維過(guò)程,并探究出一些帶有規(guī)律性的東西。如:在學(xué)完了《祝福》、《邊城》、《荷花淀》這三篇課文之后,教師可以引導(dǎo)學(xué)生討論祥林嫂、翠翠、水生嫂這三個(gè)人物形象,分析她們的命運(yùn)為什么各不相同。通過(guò)討論,學(xué)生得出:在欣賞作品時(shí),從人物生活的大時(shí)代背景入手,可以更加透徹地理解作品中的人物形象。這樣的歸納,就為學(xué)生閱讀其它作品、分析其他人物形象提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。
此外,教師還可以引導(dǎo)學(xué)生自己對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸納評(píng)價(jià)。
二、探究性學(xué)習(xí)的課外延伸
課堂教學(xué)畢竟會(huì)受到時(shí)間和空間的限制。所以,教師要鼓勵(lì)學(xué)生拓寬語(yǔ)文信息的視野,面向生活、面向社會(huì)進(jìn)行探究。
1.面向生活學(xué)習(xí)語(yǔ)文
“從歷史的角度看,斯賓塞早就探討了為完美生活而設(shè)計(jì)課程的問(wèn)題。羅素也直截了當(dāng)?shù)靥岢?教育為了美好生活!杜威更是深刻闡述并實(shí)踐了‘教育即生活’。陶行知?jiǎng)t在中國(guó)的土地上用自己的身心倡導(dǎo)‘生活即教育’的理念。新世紀(jì)的課程要站在這些巨人的肩膀上,才能看得更遠(yuǎn)一些”。
我們必須強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文實(shí)踐與生活相結(jié)合。在生活中,學(xué)習(xí)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)其實(shí)很多。如:我的一位老師就在課堂上講,他在平時(shí)很喜歡傾聽(tīng)他人的交談,并從他人的交談中學(xué)到了不少語(yǔ)言表達(dá)技巧。我從中受到了不少啟發(fā):只要我們做個(gè)有心人,則在生活中,處處都有語(yǔ)文,處處都可以學(xué)語(yǔ)文。
教師可以鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)開(kāi)展一些課外活動(dòng)來(lái)學(xué)語(yǔ)文。如:鼓勵(lì)學(xué)生辦報(bào)、鼓勵(lì)學(xué)生向報(bào)刊投稿、鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行一些社會(huì)調(diào)查和采訪工作。就社會(huì)調(diào)查來(lái)說(shuō),學(xué)生可以對(duì)社會(huì)上的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查。如:可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題、西部開(kāi)發(fā)問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年的影響問(wèn)題等。
2.開(kāi)展專題研究
(1)研究的專題要從學(xué)生的興趣和愛(ài)好出發(fā),立意要新。這樣,學(xué)生才會(huì)積極主動(dòng)地通過(guò)各種渠道去收集資料、整理資料,積極主動(dòng)地去對(duì)各種資料進(jìn)行歸納、總結(jié)、質(zhì)疑,從而在總結(jié)前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,形成屬于自己的新觀點(diǎn)。
(2)研究的專題要從學(xué)生的實(shí)際能力出發(fā),既不能太簡(jiǎn)單、又不能太難。如果研究的專題內(nèi)容太簡(jiǎn)單,學(xué)生不用花多大的力氣就能研究好,就不能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與探究的積極性,學(xué)生在探究完問(wèn)題后也不會(huì)有什么成就感,也就失去了進(jìn)行專題研究的價(jià)值了。
(3)教師可以允許學(xué)生自主選擇專題。教師一定要考慮到每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況,提供多個(gè)專題讓學(xué)生自主選擇。所以,教師可以讓學(xué)生根據(jù)實(shí)際需要自己確定自己感興趣的專題。但自己選擇專題而沒(méi)有采用老師提供的專題的同學(xué)一定要征求指導(dǎo)老師的意見(jiàn),以便確定研究的專題是否具有可行性,這有利于老師做一些適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)工作。
(4)研究的周期要短,并有一定的資料來(lái)源。研究的專題一定要有資料來(lái)源,否則學(xué)生就無(wú)從下手,自然不能得出一些富有創(chuàng)造力的結(jié)論。
(5)對(duì)學(xué)生的專題研究成果,教師可以作一些適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)要以激勵(lì)為主,教師要重視對(duì)學(xué)生探究過(guò)程的評(píng)價(jià)。有時(shí),學(xué)生的探究結(jié)論不一定正確,但從學(xué)生的論文中可以看出他收集了大量的資料,并且敢于發(fā)表一些獨(dú)具特色的見(jiàn)解,對(duì)此教師應(yīng)該充分肯定學(xué)生的探究成果,并委婉地指出學(xué)生在探究過(guò)程中存在的一些不足之處。教師有策略地對(duì)學(xué)生的探究成果進(jìn)行評(píng)價(jià),可以保護(hù)學(xué)生開(kāi)展探究性學(xué)習(xí)的熱情和積極性。
參考文獻(xiàn):
[1]王秉蓉.在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力.教育理論與實(shí)踐,2000,(4).
[2]董云.從“問(wèn)題”到“課題”――語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)如何選擇課題.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考,2001,(12).
一、創(chuàng)設(shè)有效的問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)
何為問(wèn)題情境？問(wèn)題情境是一種為了激發(fā)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)作為價(jià)值取向的刺激性教學(xué)活動(dòng)的環(huán)境，這是由于學(xué)生對(duì)以往學(xué)過(guò)的知識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)的掌握力度不夠，還不能正確地解決實(shí)際問(wèn)題。在高中物理問(wèn)題討論式的教學(xué)實(shí)施中，可以利用創(chuàng)設(shè)有效的問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。
（一）貼近生活的問(wèn)題情境
在傳統(tǒng)的教學(xué)中，高中物理的教學(xué)實(shí)際上是為了應(yīng)付考試而教學(xué)，導(dǎo)致很多學(xué)生將物理與生活脫離。其實(shí)，物理學(xué)科與生活密切相關(guān)，老師在教學(xué)過(guò)程應(yīng)該時(shí)刻注意將課本上的知識(shí)與學(xué)生的生活實(shí)際靠近，從而創(chuàng)設(shè)生活化的問(wèn)題情境。比如，在人教版的高中物理必修一的“摩擦力”教學(xué)中，老師可以提出以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，眾所周知，學(xué)生在踢足球的時(shí)候，足球會(huì)逐漸慢慢停下來(lái)，這是什么原因？（由于受到摩擦力的作用）；第二，在汽車的輪胎上刻有凹凸的紋路有何意義？（因?yàn)槭沟媒佑|面積的粗糙程度越多就越能增加摩擦力）；第三，仔細(xì)觀察手端茶杯，茶杯靜止，手捧茶杯水平運(yùn)動(dòng)，豎直運(yùn)動(dòng)，可以提出什么問(wèn)題？（比如靜摩擦力的方向和物體的運(yùn)動(dòng)方向可以是相同、相反，又或者與物體的運(yùn)動(dòng)方向不在同一條直線上，甚至是物體受到靜摩擦力可以是靜止?fàn)顟B(tài)等理論問(wèn)題）
（二）創(chuàng)設(shè)差異性的實(shí)驗(yàn)問(wèn)題情境
所謂差異性的實(shí)驗(yàn)是不同于學(xué)生之前學(xué)過(guò)的概念或者理論常識(shí)、出乎學(xué)生的意料之外的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。從作用上看，比起普通常規(guī)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，差異性的實(shí)驗(yàn)更加能夠激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、科學(xué)研究能力和創(chuàng)新能力。設(shè)計(jì)差異性實(shí)驗(yàn)時(shí)，老師需要時(shí)刻注意符合科學(xué)性原則、趣味性原則、差異性原則、簡(jiǎn)易性原則、針對(duì)性原則，將其深刻融入高中物理的教學(xué)中。有著名學(xué)者說(shuō)過(guò)：“人類認(rèn)識(shí)世界中，物理學(xué)實(shí)驗(yàn)就是一種極為重要的活動(dòng)，是進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)。”比如，在“內(nèi)接法與外接法測(cè)量電阻”的教學(xué)，老師先讓學(xué)生分別采取內(nèi)接法和外接進(jìn)行測(cè)量同一只電阻，由于受常規(guī)思維影響，大多數(shù)學(xué)生會(huì)認(rèn)為這同一只電阻的測(cè)量結(jié)果的阻值是會(huì)是相同的，事實(shí)上，結(jié)果是內(nèi)接法和外接法測(cè)量出的結(jié)果截然不同。
二、積極培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)
著名教育家、學(xué)者陶行知說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)造始于問(wèn)題，有了問(wèn)題就有思考，有了思考才有方法解決問(wèn)題，才可能找到獨(dú)立思路。”問(wèn)題，作為學(xué)生討論探究的重要導(dǎo)火索，以激發(fā)學(xué)生的思維。所以，在日常高中物理教學(xué)中，注重培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)是尤為關(guān)鍵的。
（一）活躍課堂氣氛
傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，顯然是不符合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維能力的提高，所以，老師要摒棄之前單調(diào)的教學(xué)模式，取而代之通過(guò)具有活力的教學(xué)活動(dòng)活躍課堂氣氛。首先老師要尊重學(xué)生的個(gè)體差異性，平等地對(duì)待所有的學(xué)生。其次，老師需要提供學(xué)生足夠的思考時(shí)間和活動(dòng)空間，讓其自主分析、自主探究問(wèn)題、自主做出經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。最后，老師要積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行10―15分鐘的小組合作探究活動(dòng)。建立合作小組是進(jìn)行討論的重要前提，學(xué)生進(jìn)行組內(nèi)的討論和交流，能夠產(chǎn)生思維的碰撞，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性和參與度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同學(xué)習(xí)、共同發(fā)展、共同進(jìn)步。
（二）鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑、勇于發(fā)言
傳統(tǒng)的教學(xué)是老師講課、學(xué)生靜聽(tīng)，缺乏學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。所以，要培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，就需要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑和勇于發(fā)言。面對(duì)物理困惑，老師要及時(shí)采取民主的教學(xué)方式，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的條件使得學(xué)生在課堂上大膽地發(fā)表內(nèi)心的見(jiàn)解，同時(shí)還要進(jìn)行表?yè)P(yáng)、肯定或指導(dǎo)，讓學(xué)生越來(lái)越積極踴躍、主動(dòng)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)中，真正成為學(xué)習(xí)的主人。
