發(fā)布時間：2023-03-23 15:14:29
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的巫文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.1原理將已粉碎的樣品，置于微波消解罐中進行消解，將樣品中的硒還原成四價硒，用硼氫化鉀（KBH4）作為還原劑，將四價硒在鹽酸介質(zhì)中還原成硒化氫（SeH4），由載氣（氬氣）帶入原子化器中進行原子化，在硒空心陰極燈照射下，基態(tài)硒原子被激發(fā)至高能態(tài)，再去活化回到基態(tài)時，發(fā)射出特征波長的熒光，其熒光強度與硒的含量成正比，與標(biāo)準(zhǔn)系列比較定量。
1.2試劑與儀器設(shè)備
1.2.1試劑：本方法所用的試劑為分析純或優(yōu)級純，測定用水為去離子水或同等純度的水。氫氧化鈉溶液（2g/L）；硼氫化鉀溶液（20g/L）；鹽酸1+1；30%的過氧化氫；鐵氰化鉀100g/L；硝酸；硒標(biāo)準(zhǔn)貯備液（0.1mg/mL）。
1.2.2儀器設(shè)備：AFS-820型雙道原子熒光光度計（北京吉天儀器公司），配有硒空心陰極燈。MDS-2003F非脈沖式自動變頻微波消解儀（上海新儀微波化學(xué)科技有限公司）
2分析方法及測定
2.1樣品前處理：稱取0.3~0.6g（精確到0.1mg）已粉碎后茶葉樣品于消解罐中，加入8ml硝酸，預(yù)處理30分鐘后補加2ml硝酸，1ml過氧化氫，于微波爐中消解。消解條件：壓力由0.4Mpa分五個工步逐步升至1.6MPa，并保持5min，消解至溶液澄清透明。
待消解罐冷卻后（用微波消解儀自帶吹風(fēng)機加速冷卻），加入5ml6mol/L鹽酸，加熱15分鐘（用微波消解儀自帶加熱板加熱），后冷卻至室溫，取10ml消解液加入50ml容量瓶中，加入鹽酸（1+1）12ml，鐵氰化鉀4ml用水定容至刻度。同時做空白試驗。
2.2標(biāo)準(zhǔn)系列的配制：吸取硒標(biāo)準(zhǔn)貯備液于50mL容量瓶中。配制相當(dāng)于硒的濃度0.0、5.0、10.0、30.0、50.0、70.0、100.0ng/mL。
2.3測定
2.3.1儀器條件硒燈電流：75mA；光電倍增管負(fù)高壓：300V。原子化器高度：87mm。載氣流量：500ml/min；屏蔽氣流量：1000ml/min；測量方式：標(biāo)準(zhǔn)曲線法；讀數(shù)方式：峰面積；延時時間：1秒；讀數(shù)時間：10.0秒；標(biāo)準(zhǔn)或樣品加入體積：0.5mL。
2.3.2測定步驟，按以上設(shè)好儀器最佳條件，輸入有關(guān)參數(shù)，點燃原子化器爐絲，穩(wěn)定10~20分鐘后開始測量，連續(xù)用載流進樣待讀數(shù)穩(wěn)定后，用標(biāo)準(zhǔn)系列零管進樣，確定空白值，然后轉(zhuǎn)入標(biāo)準(zhǔn)系列測量，繪制標(biāo)準(zhǔn)曲線。再依次進行未知樣品溶液測定。測定完畢后，可將測定結(jié)果打印出來。
3結(jié)果與討論
3.1儀器條件選擇單測茶葉中的硒，考慮到硒的濃度較低，燈的壽命等多種因素，經(jīng)實驗選擇負(fù)高壓為300~325V時，燈電流硒為75~85mA、，載氣為400~600mL/min，屏蔽氣為800~1100mL/min，硼氫化鉀的濃度為1.5%~2.5%時，因而儀器條件可選擇此范圍。
3.2不同種類酸及酸度的影響選擇了鹽酸、硫酸、硝酸、磷酸作介質(zhì)。實驗證明鹽酸、硝酸作為硒的酸介質(zhì)較好。實驗表明可選4%~12%的鹽酸作介質(zhì)，本次試驗選用了10%HCL。
3.3KBH4溶液濃度的選擇，試驗表明，當(dāng)KBH4濃度過低時，還原能力較弱，靈敏度低；當(dāng)濃度在1.5~2.5g/L時基本穩(wěn)定且達到最大值，本次試驗選取2.0g/LKBH4溶液。
3.4共存離子的干擾在研究硒測定的干擾時，在含5ug/L的硒標(biāo)準(zhǔn)溶液中加入以下金屬離子0.5mg/L（As、Fe、Sn、Pb、Sb、Cd、Cu、Hg）與未加干擾離子的標(biāo)準(zhǔn)溶液比較，熒光強度改變±8%以上即視為對它產(chǎn)生一定程度的干擾，結(jié)果為未加干擾離子的熒光強度為588.4，加了與上面相對應(yīng)離子的熒光強度分別為614.7、612.7、621.8、563.6、570.9、608.8、607.7、561.7，可見都在588.4±8%（541.3~635.5）以內(nèi)，各金屬離子對硒的測定無干擾，在樣品測定時，可以不加掩蔽劑直接測定。但在加入鈣、鋅這兩種離子時，對結(jié)果產(chǎn)生了影響，實驗中加入鐵氰化鉀可消除干擾。且鐵氰化鉀對硒的熒光強度沒有影響。
3.5線性范圍硒在較寬的濃度范圍內(nèi)線性關(guān)系都很好，考慮到在茶葉中硒的衛(wèi)生指標(biāo)及測定的要求，硒的標(biāo)準(zhǔn)曲線濃度范圍為0~100ng/mL在最佳儀器條件下測定，硒的相關(guān)系數(shù)為0.9998結(jié)果如表1：
3.6檢出限根據(jù)儀器設(shè)定的測定檢出限，連續(xù)測定空白溶液15次，用3倍空白樣品熒光值的標(biāo)準(zhǔn)偏差除以標(biāo)準(zhǔn)曲線斜率即為本方法最低檢出限，硒為0.22ng/mL。
3.7精密度測定不同產(chǎn)地的硒含量的茶葉樣品各八次，求硒含量的相對標(biāo)準(zhǔn)偏差，結(jié)果如表2：
3.8回收率選擇四個茶葉樣品，在茶葉樣品中加入一定濃度的硒標(biāo)準(zhǔn)溶液，測定樣品的加標(biāo)回收率，見表3：
4結(jié)論
本文采用了AFS-820型原子熒光度計同時測定茶葉中的硒，選擇了儀器條件，適宜的酸介質(zhì)、酸度，進行了干擾離子及掩蔽干擾方法的研究，本方法的最低檢出限：硒為0.22ng/mL，在測定中硒的標(biāo)準(zhǔn)曲線濃度范圍為0~100ng/mL，相關(guān)系數(shù)均達到γ=0.9998，用相對標(biāo)準(zhǔn)偏差考察方法的精密度，相對標(biāo)準(zhǔn)偏差均在1.7%，用加標(biāo)回收率考察方法的準(zhǔn)確度，低濃度加標(biāo)準(zhǔn)回收率為Se97.7%~100.9%，能滿足產(chǎn)品質(zhì)量檢驗要求。本方法操作簡便，靈敏度高，線性范圍寬，儀器價格低廉，便于推廣，適用于茶葉中硒的測定。
摘要：目的：近十幾年來，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)茶葉中富含一定量的硒，由于茶葉本身作為一種具有抗氧化、抗輻射、抗癌等保健功能的食品，含有微量的硒是一種天然的抗氧化劑更加強了茶葉的保健效果。建立微波法消解樣品，氫化物——原子熒光光度法測定本地區(qū)某企業(yè)茶葉中微量的硒方法。方法：用微波消解茶葉樣品，原了熒光光度法測定其含量。結(jié)果：在在最佳條件，方法檢出限為0.22ng/ml，相對標(biāo)準(zhǔn)偏差為1.7%，樣品測定硒的加標(biāo)回收率為97.7%~100.9%。結(jié)論：用微波消解，氫化物——原子熒光光度法對茶葉中硒測定，該方法操作簡單，結(jié)果準(zhǔn)確，能滿足日常對茶葉開展硒的檢驗要求。
關(guān)鍵詞：氫化物原子熒光光度法茶葉硒
參考文獻：
[1]水質(zhì)分析大全.科學(xué)技術(shù)文獻出版社重慶分社.
[2]中國衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)匯編.中國標(biāo)準(zhǔn)出版社.
1.民間舞蹈是人體動態(tài)文化
民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達意，抒懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達他們最激動的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰(zhàn)、祭祀和等一切領(lǐng)域。人類進入階級社會后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒有本民族的文字，因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20世紀(jì)五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。
2.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)
歷史悠久的民間舞蹈，在長期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過文化層次分析法來剖析研究，以便使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。
任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時間和空間。民間舞蹈的時間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過程，可稱之為“時間文化層”，即其歷史層面。從時間文化層來分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見的物質(zhì)性、動態(tài)性等符號，符號象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的、民族心理、審美情趣等無形的意識形態(tài)，它是蘊藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價值觀念、生死觀念等。
二、民間舞蹈與當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型
1.“社會轉(zhuǎn)型”簡說
世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對的，在社會轉(zhuǎn)型期尤其如此。1978年以來，我國社會發(fā)生了一系列重大變化，進入以經(jīng)濟建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會主義新時期，我國社會進入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。何為社會轉(zhuǎn)型？社會學(xué)家認(rèn)為：“‘社會轉(zhuǎn)型’意指社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程，說詳細(xì)一點，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的、現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型。當(dāng)我們說社會轉(zhuǎn)型時，著重強調(diào)的是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在這個意義上，‘社會轉(zhuǎn)型’和‘社會現(xiàn)代化’是重合的，幾乎是同義的?！薄?〕社會轉(zhuǎn)型期不是一切都變，也不可能一切都不變，哪些該變，哪些不該變，都有一個向度的問題。本篇論文無意去探討“社會轉(zhuǎn)型”這一社會學(xué)術(shù)語，而是想通過吸收社會學(xué)家的科研成果，在當(dāng)代我國社會轉(zhuǎn)型的大背景下，從人文學(xué)科透視、分析傳統(tǒng)的民間舞蹈生存與發(fā)展的現(xiàn)狀，剖析其變異原由，使我們能較為全面、客觀、理性地看待這些現(xiàn)象。
2.民舞生存空間的變化
我們知道，歷史上由于我國各民族地區(qū)社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟類型、生產(chǎn)方式等方面的制約，千百年來民間舞蹈是在特定時空、特定群體中傳承的，這個“特定時空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會、生產(chǎn)勞動、婚喪嫁娶、談情說愛等各種民俗事象；這個“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民，他們總是喜愛用本民族的民間歌舞表達自己喜怒哀樂的情感，就是在勞動小憩或親朋相聚的日常生活中，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開放以來，隨著經(jīng)濟生產(chǎn)的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利，自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū)，他們在發(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿(mào)易等地方經(jīng)濟中，接觸了外界，開闊了視野，他們還通過電視、電影、廣播、報刊、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳媒方式，認(rèn)識世界，了解經(jīng)濟文化的最新信息。當(dāng)代色彩紛呈的科學(xué)文化知識豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價值觀念，西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉OK等娛樂方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂形式。在社會轉(zhuǎn)型加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂形式的多樣性和普及性，特別是價值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復(fù)雜性的發(fā)展態(tài)勢。
三、民間舞蹈的時空移位與新包裝
1.民舞資源的開發(fā)與利用
90年代，我國加快了改革開放的步伐，市場經(jīng)濟的發(fā)展，促進了民族地區(qū)經(jīng)濟和文化的對外聯(lián)系，為該地區(qū)的社會進步和文化變遷創(chuàng)造了條件。許多少數(shù)民族地區(qū)大多奇山異水風(fēng)景秀麗，文物古跡多有保存，奇特的民族風(fēng)情，深厚的文化底蘊，因而旅游資源的開發(fā)與利用成為這些民族地區(qū)發(fā)展的首選項目，旅游業(yè)的發(fā)展使該地區(qū)走出封閉的山寨，逐漸擺脫貧困，走上致富的道路。與此同時，在一些大中城市，也掀起了興建民俗村、民族園、風(fēng)情園的熱潮，這些旅游景點規(guī)模不等，他們將各民族風(fēng)格獨特的建筑薈萃一起，并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞，動靜結(jié)合，交相輝映，使游客在一天或半天之內(nèi)飽覽民族風(fēng)光。這一時期利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，采取文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲的現(xiàn)象十分普遍，甚至根據(jù)商品流通的需要生造出各種五花八門的節(jié)日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點或節(jié)日活動中，展現(xiàn)風(fēng)土民情，渲染節(jié)日氛圍，增加活力和參與性，加強與商客游客的感情交流，創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等，都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。
2.民舞文化時空的移位
民間舞蹈多與信仰民俗、歲時節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連，其表演的時間性和空間性無不受到民俗活動時空的制約。長期以來各民族各地區(qū)都形成了獨特的節(jié)日、祭日，并從常日中突出出來，且以年為周期，循環(huán)往返，周而復(fù)始，不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風(fēng)習(xí)。然而旅游景點的民族節(jié)日和歌舞表演，打破了原時節(jié)性和空間性的局限，反復(fù)再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場景，使民間舞蹈賴以依存的民俗文化時空發(fā)生了變化，其內(nèi)容逐漸脫離了原有的含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。以貴州雷山郎德村為例：這一帶風(fēng)俗約定，農(nóng)歷六七月間吃新節(jié)后才開始吹蘆笙，到正月十五以后禁止吹奏，據(jù)說是春天后吹蘆笙驚
動谷神會造成糧食歉收。過去對違者處罰很重，要本人宰牛掃寨發(fā)誓不再違犯。作為旅游點開發(fā)后，現(xiàn)在只要游客一到，不論春夏秋冬哪一天，村民們照常吹蘆笙跳《蘆笙舞》迎接。過去只有在十二年一次的“鼓社節(jié)”（吃牯臟）才敲擊的銅鼓，也照例每日向游客敲響?！?〕滇東南彝族地區(qū)也有此風(fēng)俗，每年四月初八“跳宮節(jié)”后不能再敲擊銅鼓，理由也是銅鼓聲會驚動谷神而使莊稼歉收，如今也已改變。
云南石林是著名的旅游勝地，石林周圍居住著彝族支系撒尼人和阿細(xì)人，邊彈大三弦邊跳《阿細(xì)跳樂》，是他們的代表性舞種。改革開放前，彝族人民基本按照傳統(tǒng)習(xí)俗過火把節(jié)，沒有表演成分，沒有商業(yè)性質(zhì)。節(jié)日期間或花好月圓之際，撒尼、阿細(xì)青年男女總要會聚一起，圍著篝火跳樂（月），他們以舞蹈的方式自娛自樂，表達彼此之間的愛慕之情。近十多年來，節(jié)日活動產(chǎn)生了質(zhì)的變化，節(jié)日期間國內(nèi)外、省內(nèi)外游客和商人大量涌來，其人數(shù)無數(shù)倍于當(dāng)?shù)匾妥迦?。昔日彝家老少高舉火把游弋田間驅(qū)瘟逐疫的火崇拜儀式，變成了廣場的象征性篝火；昔日圍著篝火自娛自樂、談情說愛的《跳樂》，變成商業(yè)性的歌舞表演；昔日以血緣群體和地緣群體為節(jié)日的主體，變成數(shù)倍于本族人的外來者。
3.民舞形態(tài)的新包裝
民間舞蹈在新的時空環(huán)境內(nèi)，展示給游人的舞蹈形態(tài)大多是經(jīng)過加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎(chǔ)上，經(jīng)改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈無窮的魅力，此種民舞具有“新民舞”的意義。旅游景點的民間舞面對的是廣大游客，經(jīng)過加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強化了原民舞的風(fēng)格韻律，動作變化更為豐富優(yōu)美，既保持了民間舞蹈的“土風(fēng)”味，又適應(yīng)旅游文化的藝術(shù)欣賞品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生動的一例。傣族人民是個能歌善舞的民族，傣家人說“沒有歌聲和舞蹈的日子，就像吃菜沒放鹽巴一樣”，“看不見孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。隨著改革開放的深入發(fā)展，德宏地區(qū)成為國內(nèi)外旅游和經(jīng)貿(mào)的熱點，人民生活水平的提高，對精神食糧的需求越加迫切，舊的民舞形式已不能滿足現(xiàn)實生活的需要。80年代中，州歌舞團和群藝館的舞蹈家們，在原民間舞的基礎(chǔ)上，從中加以精選、提煉，整理改編出《新嘎光》，既保留了抒情典雅、韌性起伏的動律特點，又規(guī)范發(fā)展了動作組合，很快得到傣族群眾的認(rèn)可，特別受到廣大青年的歡迎。
全國民舞集成工作的大力開展，有力地促進民間舞蹈的收集、整理與改編，使一些瀕于失傳的民間舞蹈獲得了新生，也使一些基礎(chǔ)較好的民間舞更加煥發(fā)出生命的活力。藏族《龍鼓舞》是青海省黃南州新挖掘的原始祭祀舞蹈，每年于六月跳神會時祭祀神靈、禳災(zāi)驅(qū)邪、保佑村民人壽年豐，青壯年男子手持單面鼓在神師的引領(lǐng)下邊擊鼓邊跳。經(jīng)整理加工，將流傳下來的13段（套）動作，更趨完整規(guī)范，以雄健粗獷的跳躍擊鼓動作，表現(xiàn)了請神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹、駿馬、海螺、太極等形象，無論從動作的發(fā)展、隊形的變化或情緒的渲染，使這古老的舞種得以新生。陜西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓燈》、山東的《鼓子秧歌》、青海玉樹的藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈，都在保留原基本節(jié)奏、步伐、動律、體態(tài)的基礎(chǔ)上，進行了不傷筋骨強化精華的加工，在服飾、道具、音樂伴奏上突出了民族色彩，加強了表演性和觀賞性，適應(yīng)了當(dāng)代審美的要求。加工后的民間舞又回到民間，從而帶動了民間舞蹈形態(tài)從原生或半原生形態(tài)向變異形態(tài)的發(fā)展演變。
四、多元、多樣、復(fù)雜性：90年代民間舞蹈的發(fā)展態(tài)勢
我國社會轉(zhuǎn)型的加速，促進了傳統(tǒng)民間舞蹈文化的變遷。90年代這一發(fā)展呈多元、多樣、復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢，即民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性，民舞生存時空的多樣性，民舞群體觀念的復(fù)雜性，以便適應(yīng)社會各方面的需求。
1.民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性
民間舞蹈文化的變遷，首先表現(xiàn)在其內(nèi)涵和功能的大包容量，在當(dāng)代社會多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯、新老混雜。青海玉樹草原的賽馬會是康巴藏區(qū)遠近聞名的草原盛會，每年于七八月水草豐美、牛肥馬壯時節(jié)，都要在玉樹結(jié)古鎮(zhèn)草灘上進行民族歌舞、格薩爾說唱、賽馬、射箭等表演，以及貿(mào)易交流等。90年代初，玉樹當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾谈鹘膛伤略?，把法舞《羌姆》搬上民俗?jié)日賽馬會進行展演，這在佛教史上是前所未有的事。數(shù)百年來，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內(nèi)不傳外的原則，即遵循在寺院內(nèi)由喇嘛僧侶表演的規(guī)則?，F(xiàn)在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯(lián)合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強了表演性、娛樂性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關(guān)系拉近了，這一作法在全民信教的藏區(qū)很有積極意義?？梢哉f，這是新時期黨的民族政策和宗教政策落實的結(jié)果?！肚寄贰贩ㄎ璧淖兓?，不僅體現(xiàn)在表演時空的移位和表演程序的簡化，更重要的是加強了人神同樂、宗教世俗化的發(fā)展。
民間舞蹈的內(nèi)涵和功能是通過民俗事象的主旨予以體現(xiàn)的。貴州黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”（俗稱“吃鼓臟”）是其最為隆重的神圣節(jié)日，它是一個由血緣家族、宗教為核心的“江略”（類似軍事聯(lián)盟的氏族組織）舉行的祭祀祖先的活動，每隔12年舉行一次，屆時眾人要跳《踩鼓舞》，踩鼓時要身背祖先“央公央婆”跳舞。央公央婆的象征物是用杉木雕刻成的男女半身像。在踩鼓時象征交媾的表演中，要繞寨一周，表示祖先看望子孫繁衍，人人都是央公的孫子。〔3〕80年代以后，苗區(qū)的生產(chǎn)單位“家庭化”，加速了家庭經(jīng)濟的私有化，以家庭為單位的生產(chǎn)勞動，再一次呼喚人們的勞動互助，這種互助自然是在有血緣關(guān)系的人們之間發(fā)生。由此給人們提出了恢復(fù)“江略”團結(jié)的需求，通過鼓社祭，人們在祭祀祖先時同跳《踩鼓舞》，共飲“江略”酒，似乎又回到了同一血緣的圈子里，使人們獲得“江略”認(rèn)同感的滿足。從苗族鼓社祭的活動中，我們看到這里既有祖先崇拜的信仰痕跡，又有加強群體之間的心靈交流增強認(rèn)同感的心理需求，還有擊鼓而舞的愉悅。多元多層文化內(nèi)涵和功能的特點在當(dāng)代民間舞蹈中具有共性。
2.民舞生存空間的多樣性
民間舞蹈生存?zhèn)餮艿目臻g包括自然生態(tài)環(huán)境和社會文化環(huán)境，隨著當(dāng)代經(jīng)濟文化的快速發(fā)展，這一空間呈現(xiàn)出多樣、交叉的立體式形態(tài)。絕大部分的民間舞蹈仍然在原產(chǎn)地傳承發(fā)展，它們較多地保留著民舞的原生形態(tài)，或原生和變異并存的狀態(tài)，只要這個地區(qū)和民族繼續(xù)保留著適合于民間舞蹈生存的民俗活動空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳衍，往往伴隨著一個時代的需要或結(jié)束而延續(xù)或消失。旅游文化、商貿(mào)集會或各種文化節(jié)，擴大了民間舞蹈傳播的空間，經(jīng)過加工整理的民間舞蹈，增強了表演性和觀賞性，當(dāng)其反饋回群眾后起到升華提高的作用。當(dāng)然，這種改編應(yīng)該十分慎重，不負(fù)責(zé)任瞎改亂編只能糟蹋民間舞蹈的精華，尤其給青年人造成誤導(dǎo)，成為披著民間舞外衣的假冒偽劣產(chǎn)品。
3.舞群觀念的復(fù)雜性
民間舞蹈文化的深層結(jié)構(gòu)，是指民舞的載體——舞群的思想觀念，即其、價值觀念、婚姻觀念、生死觀念、審美取向等。舞群的思想觀念受到社會主體文化和傳統(tǒng)文化的影響和制約，舞群的年齡、職業(yè)、接受教育的程度等對其思想觀念也起到重要的制約作用。一切文化觀念的核心是價值觀念。原生形態(tài)的祭祀舞蹈的核心是萬物有靈觀念，其中以祖先崇拜尤甚，具有極強的功利性和實用性?！皬脑忌鐣怏w到奴隸制或早期封建社會，祖先崇拜是壓倒一切崇拜的宗教活動”〔4〕人們以為只有隆重的祭祀，才能獲得祖靈的庇護，避免災(zāi)難，因為祖靈是直接掌握人們命運的。祖先崇拜的意識根深蒂固，在少數(shù)民族的生活中通過傳統(tǒng)的祭祀年節(jié)和民間舞蹈，一直延續(xù)到近現(xiàn)代，土家族《跳擺手》祭“八部大王”，瑤族、畬族《跳盤王》祭始祖盤王，苗族“吃牯臟”跳《木鼓舞》、《蘆笙舞》祭祖神等，均系祭祖儀式和舞蹈。許多少數(shù)民族沒有本民族文字，他們把民間舞蹈視作民族歷史的教科書，通過民間舞向族民傳授民族歷史知識，使子孫后代永不忘本。如今生產(chǎn)生活水平提高了，享受著現(xiàn)代文明帶來的物質(zhì)成果。但是，人們?nèi)匀幌Ｍ玫阶嫦壬耢`的庇護，使自己的生活幸福、事業(yè)發(fā)達，家族興旺，尋根念祖、祈求祖神保佑的思想并未消除，通過參加祭祖民俗活動，同胞共跳擺手舞、蘆笙舞，與祖神進行勾通使自己的心靈得到寄托的觀念依然在一部分人心中延續(xù)。當(dāng)然，中國民眾也在努力使民間信仰適應(yīng)新生活方式的需要。
【參考文獻】
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廣場舞蹈是近年來興起且快速發(fā)展的一種現(xiàn)象，這是一種特殊的文化現(xiàn)象。廣場舞蹈和其他舞蹈最大不同在于它的參與人員，其參與人員基本上是中老年婦女即“大媽”。那么，廣場舞蹈到底有哪些特征呢？其特征主要有以下幾點：
（一）表演的特殊性
廣場舞蹈和其他舞蹈最大的不同就是其表演的特殊性。人們對于美的欣賞和享受是在于對它的直觀感受，即直接性。廣場舞蹈之所以會被廣大人民群眾接受也是因為廣場舞蹈能夠給人帶來直觀的感受。廣場舞蹈的參與者，既是表演者又是觀賞者。而廣場舞蹈的舞臺也是和觀眾融為一體的，這都使觀眾有一個特殊的感受。
（二）集體性
廣場舞蹈最明顯的特點就是集體性，人數(shù)很多且沒有限制。無論男女老少、會跳舞的還是不會跳舞的，都可以參與其中。集體性還是廣場舞蹈主要表現(xiàn)手段。由于廣場舞蹈一般都是在廣場上進行表演，而廣場一般都比較寬闊；因此參與的人數(shù)很多，少則幾十人多則上百人，有時甚至?xí)_到上千人，場面異常的火爆。
（三）參與人員的自發(fā)性
參與人員的自發(fā)性是廣場舞蹈的主要特征之一。參與廣場舞蹈活動的人都是自己自愿去參加的，沒有人組織也沒有人發(fā)動。而且也沒有任何規(guī)定和要求，人們可以隨時參與、隨時離開。現(xiàn)在有很多中老年人去廣場公園散步時，都流行帶一個小型收音機，在碰到同是舞蹈愛好者時隨時都可以來一段舞蹈。
（四）隨意性
隨意性是廣場舞蹈與其它舞蹈最大的區(qū)別之一。在舞蹈編排中，廣場舞蹈沒有專門的編舞人員。在舞蹈訓(xùn)練方面，廣場舞蹈也沒有制定一套方法。在舞臺方面，廣場舞蹈也沒有固定的跳舞場地。而且其舞蹈動作也很隨意，并沒有明確規(guī)定這個舞蹈動作該怎樣做才是規(guī)范的、正確的。除此之外，廣場舞蹈在時間的選擇上也很隨意，沒有具體的時間規(guī)定。這也是廣場舞蹈迅速發(fā)展的原因之一。
二、廣場舞蹈在群眾文化生活中的社會作用
（一）廣場舞蹈具有滿足群眾自娛自樂的作用
隨著社會的發(fā)展，人民群眾的審美心理和審美要求也隨之發(fā)生變化，群眾對業(yè)余文化生活也會隨之產(chǎn)生更高的要求。廣場舞蹈是從群眾自娛性開始的，在社會生活中，人們抒發(fā)喜怒哀樂的時候，就會伴隨著舞蹈的存在。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對精神生活的需求也相應(yīng)提高了，電影、電視、戲劇等已遠遠不能滿足人們的精神需求，人們更愿意參與到自娛自樂的文化活動中來，而廣場舞蹈本身所具有的特性使人們更容易參與到其中，舞蹈所獨有的審美情趣，是其他娛樂活動所無法替代的。在這種情況下，群眾的參與意識更加強烈，希望從自身的投入中展示生命的情懷，并從中獲得審美價值和生命情趣，群眾喜歡上了自娛自樂的舞蹈活動。為消除疲勞、陶冶情操、煥發(fā)精神，他們自覺地步入了自我娛樂的舞蹈當(dāng)中，在舞蹈中人們不再只是觀眾了，而更多的是“表演者”。他們通過舞蹈充分地展現(xiàn)了自己的個性，舞蹈已逐漸成為群眾樂于接受的藝術(shù)活動，滿足了群眾自我娛樂的需求。群眾需要舞蹈，離不開舞蹈，舞蹈在群眾文化活動中具備重要的作用。
（二）廣場舞蹈具有促進社會和諧的作用
隨著城市的建設(shè)和發(fā)展，人們的生活水平、居住環(huán)境都有了很大的提高和改善，居住面積大了，環(huán)境好了，但是，隨之而來的是，鄰里間的相互接觸越來越少，鄰里間的情感交流也隨之淡漠，鄰居之間相互不認(rèn)識、在園區(qū)里形同路人。街道、社區(qū)的群眾舞蹈活動，客觀上為人們之間的情感交流架起了橋梁。早晨，在城市里不論公園、廣場、街道、社區(qū)、大街小巷，隨處可見的文化活動形式，大多是以廣場舞蹈為主，廣場舞蹈尤其以婦女居多，她們幾十個人一個隊伍，有跳東北秧歌、健身舞、拉丁舞，交誼舞，百姓健康舞等等，這些別具特色的廣場舞蹈，每天都吸引著成千上萬的居民百姓，他們在工作之余、茶余飯后，紛紛走出封閉式的高樓庭院，參加到社區(qū)、廣場文化活動中來，既豐富了業(yè)余文化生活，同時也打破了居民之間互不相識、互不往來的沉悶局面，使那些有著相同情趣、相同愛好的社區(qū)居民相聚在一起，抒感，建立友情。廣場舞蹈所表現(xiàn)的形式是一種群體活動，人們是通過這種群體的表現(xiàn)，來展現(xiàn)舞蹈集體美，所以人們在相互配合之間產(chǎn)生默契，進而增加彼此之間的友誼，在追求美的同時，促進了鄰里間的了解與和諧。
（三）廣場舞蹈具有強身健體、美化心靈的作用
舞蹈淺析廣場舞蹈在群眾文化生活中的作用李 敏摘 要：在群眾文化建設(shè)中舞蹈藝術(shù)是一項受到廣泛認(rèn)同和參與性極強的活動形式，在各類群眾文化活動中占有很高的比重。它是以群眾為主體，群眾自愿參加的一項的活動，通過舞蹈活動可讓群眾掌握和學(xué)習(xí)豐富的舞蹈語匯，并運用多彩的的藝術(shù)手段去反映社會生活，表達群眾自身的思想感情，從而滿足群眾對舞蹈藝術(shù)的欣賞和活動的需要，最終達到群眾自我娛樂的目的。本文先簡單分析廣場舞蹈的特征，然后在此基礎(chǔ)上主要論述廣場舞蹈在群眾文化生活中的作用。是人的肢體語言。舞蹈以人體為表現(xiàn)工具，通過有節(jié)奏、有組織和經(jīng)過美化的流暢性動作來表達情意。舞蹈是一項深受人們喜愛的文化活動，它融音樂、美術(shù)等藝術(shù)元素于一體，是高雅的全身性的文化活動，它即能健身、娛樂、陶冶情操，拓寬視野，也可以使人精神煥發(fā)、身心健康，在優(yōu)美節(jié)奏中享受著生命的快樂，并不受場地、器材和鍛煉者年齡、性別的限制，動作的繁簡、難易可以根據(jù)舞者自身的需要而編排，是易于接受，易于開展的大眾健身的最佳方式?，F(xiàn)在舞蹈已經(jīng)成為人們精神生活中的一項極受歡迎的藝術(shù)活動。隨著社會的發(fā)展，人們的生活和工作壓力過大，身心常常處于緊張疲勞的狀態(tài)，跳舞能夠消除多余脂肪，改善人體心血管循環(huán)和呼吸系統(tǒng)狀態(tài)，增強人體肌肉力量和關(guān)節(jié)靈活性，提高人體四肢與軀干及全身的協(xié)調(diào)能力。舞蹈是一種比一般意義上的運動更為高級的運動，在身心兩個方面都達到調(diào)試和發(fā)展，尤其對中老年人保持一顆年輕心，延緩衰老，延長青春是大有意義的。在人們健康意識日益增強的今天，舞蹈作為一種歡快、節(jié)奏感強的群眾文化形式，健身的作用是無可替代的。人們通過運用形體自由地表現(xiàn)心靈，抒發(fā)內(nèi)在情感，可以使人們在美的愉悅中充分發(fā)展，使他們的創(chuàng)造力和想象力，通過重力、節(jié)奏、人體平衡得到訓(xùn)練，可以培養(yǎng)人們對人體美，對時間、空間的感受，使舞蹈成為鍛煉創(chuàng)造性思維，開發(fā)智力、想象力的一種極好的形式。人們在不斷滿足物質(zhì)生活的同時，對健體強身也愈加重視，以各種形式參加豐富多彩的活動，而舞蹈恰恰是強身健體的載體，伴隨著優(yōu)美的音樂，人們有節(jié)奏的運動著全身。而音樂在廣場舞蹈中有著不可或缺的作用，由于編舞者對音樂的欣賞不同，而編排出的舞蹈也不同，所以，給廣場舞蹈帶來了各種風(fēng)格的各個領(lǐng)域的音樂，而音樂所表現(xiàn)的都是各國、各民族最優(yōu)秀、最美好的語言，長期潛移默化的熏陶，使人們在跳舞的同時凈化和美化了心靈。
（四）有利于舞蹈文化的大眾傳播，豐富群眾文化生活
廣場舞蹈其實就是一種廣場文化，由廣大人民群眾直接創(chuàng)作、參與并傳承。現(xiàn)在,我國的舞蹈文化只掌握在各地的歌劇舞院、舞蹈教練以及高校的老師與學(xué)生的手里，離廣大人民群眾很遠。而廣場舞蹈正好打破了這一局面，它將高雅的舞蹈藝術(shù)、舞蹈文化變得雅俗共賞，讓廣大人民群眾能真正接觸到舞蹈文化、感受到舞蹈文化。
三、結(jié)束語
商務(wù)交際的一個重要環(huán)節(jié)就是商務(wù)談判，如交易中商品的價格、發(fā)貨時間、付款方式、售后服務(wù)等都會涉及談判，談判不僅需要商務(wù)英語的使用規(guī)范得體，而且要求語言的使用符合對方的文化背景，及飲食文化等，不能觸到對方的禁忌，這樣才能順利進行交際，最終促進交易的完成。此外培養(yǎng)出良好的人際關(guān)系也有利于企業(yè)間加深并建立長期合作關(guān)系，開發(fā)更多的客戶。但是受高職學(xué)制的影響，商務(wù)英語專業(yè)的人才培養(yǎng)方案和課程設(shè)置都過于重視學(xué)生商務(wù)英語知識和專業(yè)技能的培養(yǎng)和教學(xué)，缺乏文化的教學(xué)，使文化和語言知識脫節(jié)。這在表面上看確實是集中全部力量培養(yǎng)學(xué)生的知識技能，但是卻忽略了這樣一個事實，培養(yǎng)出的人才只掌握了語言這個交流的載體，卻缺乏引導(dǎo)交流順利進行的內(nèi)容，會說英語，但卻不知道該說什么，交流的不恰當(dāng)嚴(yán)重時會影響商務(wù)關(guān)系的建立。因此不了解對方的國家情況、地理環(huán)境、人文環(huán)境、文化風(fēng)俗、商務(wù)文化，就無法建立良好的商務(wù)關(guān)系。雖然通過商務(wù)英語專業(yè)教學(xué)確實培養(yǎng)出了許多有非常高的商務(wù)英語知識和技能的學(xué)生，日常的交往活動中，也可以輕松自如地和外國人交流，但是在商務(wù)活動中，因為對對方的國家文化了解甚少，導(dǎo)致貿(mào)易無法正常進行，或者給公司帶來貿(mào)易損失的現(xiàn)象也很多。
2商務(wù)英語教學(xué)的現(xiàn)狀
學(xué)生是教學(xué)的主體，一切教學(xué)活動都應(yīng)該從培養(yǎng)符合社會和崗位需求的人才出發(fā)。高職教學(xué)有別于本科的教學(xué)，高職教學(xué)更注重學(xué)生的實踐能力，這是高職辦學(xué)的特色。一切學(xué)科都需要跟崗位需求相結(jié)合，高職商務(wù)英語教學(xué)也是如此，開設(shè)了商務(wù)實訓(xùn)課程，努力使學(xué)生擁有實際操作技能，理論學(xué)習(xí)的同時加強實踐。因此，高職商務(wù)英語教學(xué)的課程設(shè)計也是從這一目的出發(fā)，包括語言和商務(wù)知識的傳授，同時進行商務(wù)環(huán)境模擬。這是商務(wù)英語從業(yè)人員的基本素質(zhì)要求。只有語言能力過關(guān)，商務(wù)知識專業(yè)的學(xué)生才能從事對外貿(mào)易活動。但是這兩點雖然具備了從事商務(wù)活動的基本條件，但卻不能保證能夠順利開展商務(wù)活動，這是因為各種交際活動歸根結(jié)底都是人與人之間的交往，所以相互尊重，尊重對方的文化習(xí)俗，不觸碰對方的禁忌是根本保證，這就需要了解貿(mào)易國的文化和習(xí)俗。目前高職英語教學(xué)普遍對文化的重視性不強。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因有兩點，一是學(xué)生沒有這方面學(xué)習(xí)的需求，高職的學(xué)生普遍基礎(chǔ)薄弱，缺乏學(xué)習(xí)的主動性，而且對英語的學(xué)習(xí)還是停留在過四、六級的需求上。雖然教師在課堂上有時也會給學(xué)生滲透一些文化知識，但卻會有學(xué)生因此而反映教師教學(xué)不專注課本，課外知識導(dǎo)入過多。二是整個學(xué)生培養(yǎng)方案中沒有英美文化這樣的課程，因此教師在教學(xué)中按照大綱教學(xué)就不會進行過多的文化知識的導(dǎo)入，了解文化差異是順利進行交際的必要條件，只有交流順利才能進行進一步的貿(mào)易談判、商務(wù)往來，為了達到這一目的，一定要從教師和人才培養(yǎng)方案這個根本來明確文化的重要性，加強對學(xué)生的商務(wù)文化的培養(yǎng)。同時也要讓學(xué)生理解這類課程設(shè)置的意義，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。舉一個簡單的例子，商務(wù)宴請是貿(mào)易往來中非常常見的一種活動，有利于促進商務(wù)關(guān)系的建立和維護，但是如果處理不當(dāng)也會適得其反。簡單的一次宴請會涉及許多文化方面的內(nèi)容。如座位安排禮儀、餐具的使用禮儀、上菜的順序、搭配酒類的習(xí)慣、餐桌上取食的禮儀、餐桌上交談的禮儀、用餐后或用餐中離席的禮儀，以及勸酒布菜的中西方區(qū)別，等等。此外如果宴請的對象是西方人，那么就要注意宴會時間的選擇，一定要在工作時間中進行，因為西方傳統(tǒng)注重家庭和個人私有時間，占用他的休息時間，即使是商務(wù)宴請這樣的活動也會給對方造成不快，同時也要注意按時參加宴會不要遲到。而在中國和日本等一些國家，商務(wù)活動從業(yè)人員加班和應(yīng)酬是工作常態(tài)，人們喜歡在酒桌上解決問題，開發(fā)客戶，維護與客戶的關(guān)系。因此了解這些差異，盡量避免給對方帶來不快，是商務(wù)活動能夠順利展開的必要條件。
3如何在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識
了解了文化對于國際貿(mào)易順利開展的重要性和原因之后就要對學(xué)生進行文化的滲透和導(dǎo)入，來增強學(xué)生的文化意識和學(xué)習(xí)的興趣。那怎么來實現(xiàn)這個目的呢？下面針對目前教學(xué)活動存在的問題來給出一些解決方法。首先，教師需要明確教學(xué)思想和教學(xué)目的。要從根本出發(fā)，雖然學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，但是在課堂教學(xué)活動中，教師的思想行為和教學(xué)傾向性會對學(xué)生的學(xué)習(xí)重心產(chǎn)生影響，因此想要通過教學(xué)提高學(xué)生的文化水平，提升學(xué)生的文化意識，就需要教師的教學(xué)思想和教學(xué)目標(biāo)重視文化的滲透和導(dǎo)入。其教學(xué)活動是根據(jù)不同的商務(wù)環(huán)境、文化進行實用型商務(wù)人才的培養(yǎng)，在教學(xué)中教師一定要明確這一點，只有從思想上真正認(rèn)識到商務(wù)文化的重要性，在商務(wù)英語教學(xué)中，才會滲透商務(wù)文化，也才能從根本上改變現(xiàn)狀。目前有的教師本身就不重視文化在日常教學(xué)中的滲透，因此要督促教師從自身做起，提升教師自身的文化素質(zhì)，這樣才能將文化知識傳達給學(xué)生，讓學(xué)生對文化的作用有所了解，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。其次，運用多種手段，采取周刊選讀、分組討論、網(wǎng)絡(luò)查詢等各種不同的方式來進行教學(xué)，通過任務(wù)教學(xué)法、情景教學(xué)法等多種方法讓學(xué)生學(xué)習(xí)語言知識的同時對其他國家的禮儀、文化、習(xí)俗都有一定的認(rèn)識和了解，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。教師可以借助網(wǎng)絡(luò)資源、有聲資料，盡可能多地讓學(xué)生接觸到文化知識，同時要注重培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作精神和組織能力、交際能力。通過社會調(diào)查、小組討論、案例教學(xué)、分角色扮演，進行互動式的教學(xué)。教師還需要掌握跨文化外語教學(xué)的具體方法和技能，在進行課堂練習(xí)時，要充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，盡量多地給學(xué)生交流發(fā)言的機會，讓他們實現(xiàn)語言知識、商務(wù)知識和文化知識的有機融合，培養(yǎng)既具有語言能力又具有跨文化商務(wù)溝通能力的商務(wù)英語復(fù)合型人才。最后，要重視日常教學(xué)中跨文化知識的導(dǎo)入。因為英語、商務(wù)和文化三者之間關(guān)系緊密、相互聯(lián)系，因此培養(yǎng)企業(yè)需求的實用型商務(wù)英語人才，就不能忽略對學(xué)生能力和文化的培養(yǎng)。所以我們需要培養(yǎng)既有扎實的語言能力，又有專業(yè)的商務(wù)詞匯和表達，以及跨文化的知識多能型人才。我們對前兩項都非常重視，也一直是教學(xué)的重點，而文化意識的培養(yǎng)就經(jīng)常被忽略，而這對于學(xué)生今后的交際和可持續(xù)性發(fā)展是非常必要的。我們無法要求老師在短短的三年學(xué)制中能教授學(xué)生所有的文化差異，這是根本做不到的，我們要做的是培養(yǎng)學(xué)生的非語言交際能力，幫助學(xué)生意識到文化差異在交際中會引起的誤會和失誤，引導(dǎo)他們意識到文化對于交際的重要性，從而掌握學(xué)習(xí)方法和方向，具備繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力。非語言交際是跨文化交際中非常重要的因素，據(jù)研究大概有70%左右的信息是通過非言語交際方式來傳遞的。因為非語言交際傳遞的信息不直接，只有相同文化基礎(chǔ)的人才能意識到，因此它所傳遞的信息甚至比語言所傳遞的信息更有影響力，一個簡單的手勢或動作，如果觸碰了對方的文化禁忌，就會引起誤會，進而會導(dǎo)致無法進行正常的交際，更不要說進行商務(wù)談判與合作了。所以要重視不同文化中肢體語言所代表的不同意義，也就是不同文化下的非語言交際方式。在不同文化中，肢體語言的意義并不完全相同，各民族有不同的非語言交際方式。在日常教學(xué)中，高職學(xué)制只有三年，無法在課堂上進行大量的跨文化信息的導(dǎo)入，但是可以讓學(xué)生課后多花點時間去查找與教材內(nèi)容相關(guān)的文化背景知識，每節(jié)課拿出一點時間讓學(xué)生進行講解。這樣既鍛煉了他們的自主學(xué)習(xí)能力及語言的運用能力，也掌握了文化知識，如此在達到學(xué)生學(xué)習(xí)英語的同時，也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。
4結(jié)語
古典舞和西方現(xiàn)代舞各有自己的特點與優(yōu)勢，它們相互吸收借鑒既有利又有弊，在實際工作中應(yīng)該明確利與弊，以取得更好的吸收借鑒效果。通過吸收借鑒能豐富古典舞創(chuàng)作理念和表現(xiàn)手法，推動古典舞發(fā)展與時代同步，增強其時代氣息，更好滿足人們觀賞需要。但吸收借鑒也存在一定的弊端，如果生搬硬套，可能會導(dǎo)致古典舞失去其韻律和內(nèi)涵，又缺乏現(xiàn)代舞的時代氣息。另外還可能導(dǎo)致古典舞失去根基，影響古典舞的創(chuàng)新與發(fā)展。
2.古典舞對現(xiàn)代舞的吸收借鑒
第一，技法。要想促進古典舞的優(yōu)勢得到更好發(fā)揮，通過吸收西方現(xiàn)代舞，引進和補充更為科學(xué)合理的訓(xùn)練方法。現(xiàn)代舞的訓(xùn)練方法對古典舞有著重要的訓(xùn)練價值。例如，瑪莎格萊姆體系訓(xùn)練，機遇編舞法、霍頓技巧、倒地爬起技術(shù)體系、林蒙技巧等，這些訓(xùn)練方法各有自己的特點與優(yōu)勢，強調(diào)動作平衡和訓(xùn)練到位，對古典舞具有重要的指導(dǎo)意義。在古典舞學(xué)習(xí)過程中，上身訓(xùn)練時容易出現(xiàn)動作僵化的情況，而現(xiàn)代舞收縮—放松、倒地—爬起等訓(xùn)練技巧，能有效解決這些問題。通過合理引入這些訓(xùn)練動作和技巧，能增強古典舞演員的靈活度，讓他們在舞蹈表演中更為自如的舒展動作，提高肢體協(xié)調(diào)能力與表現(xiàn)能力，更為全面的把握古典舞的神韻，提高舞臺表現(xiàn)藝術(shù)效果和能力。第二，觀念。古典舞吸收現(xiàn)代西方舞的觀念，并在訓(xùn)練方法上有所突破，實現(xiàn)二者的改進與融合。具體訓(xùn)練步驟為：肢體開發(fā)思想，通過想象力和創(chuàng)造力培養(yǎng)肢體技能，促進舞者更好進行舞蹈訓(xùn)練，并打破原有動作套路嘗試去開發(fā)新動作，促進舞蹈動作創(chuàng)新。其次，用思想引導(dǎo)肢體。在舞蹈表演過程中，運動的人體動作是形式，所表達的思想內(nèi)涵是最為關(guān)鍵和核心的內(nèi)容。訓(xùn)練和表演中，可以利用思想去選擇與思想情感一致的動作。舞蹈并不是簡單的動作堆積，而是動作、思想、情感等的多種融合。學(xué)習(xí)中不僅要掌握舞蹈的基本動作與技巧，更應(yīng)該透過舞蹈技巧透析它所表達的舞蹈觀念和藝術(shù)原則。從而取得更好的學(xué)習(xí)效果，也有利于提高舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)效果。
3.現(xiàn)代舞對古典舞的吸收借鑒
第一，繼承傳統(tǒng)并創(chuàng)新發(fā)展。古典舞有很多優(yōu)秀、合理的成分，要在繼承這些優(yōu)秀、合理成分基礎(chǔ)之上，結(jié)合時展需要，推動其創(chuàng)新發(fā)展。也就是古典舞既要立足傳統(tǒng)，又要面向當(dāng)代，彰顯其當(dāng)代價值和審美追求。事實上，進入21世紀(jì)以來，古典舞發(fā)展進入新時期，機遇和挑戰(zhàn)并重。應(yīng)該堅持民族性、舞蹈性和時代性的指導(dǎo)理念，使古典舞緊跟時展，把握時代主題，并借鑒吸收西方現(xiàn)代舞的合理成分，為推動現(xiàn)代舞蹈更好發(fā)展創(chuàng)造條件。第二，提高審美意識。在吸收借鑒古典舞的時候，要提高審美意識，從審美角度看待古典舞借鑒吸收的優(yōu)勢。經(jīng)驗表明，既不能全盤西化也不能對傳統(tǒng)古典舞全盤吸收，而是要在鑒別的基礎(chǔ)之上，繼承和發(fā)揚古典舞的合理成分，吸收西方現(xiàn)代舞精華部分，并堅持與時俱進，開拓創(chuàng)新，增強舞蹈藝術(shù)時代感、藝術(shù)感、空間感，推動現(xiàn)代舞創(chuàng)新發(fā)展。第三，開展多元化、包容性的舞蹈教育。開展舞蹈教育教學(xué)工作時，要發(fā)揚多元化、包容性的舞蹈教育，讓舞蹈的未來發(fā)展能夠兼容并蓄東西方特色。舞蹈作品既有古典舞的傳統(tǒng)特征，也具有西方現(xiàn)代舞的時代氣息，并且自由發(fā)展，不斷創(chuàng)新。舞蹈教學(xué)時，要將東方和西方教育有機融合起來，讓學(xué)生更為全面的掌握東西方舞蹈特征，更好指導(dǎo)自己的舞蹈理論學(xué)習(xí)和實踐活動，推動舞蹈教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。
1.1企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展脫節(jié)
本質(zhì)上講，企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展并不矛盾，兩者都是為了企業(yè)取得更大發(fā)展。但現(xiàn)階段而言，很多企業(yè)認(rèn)識不到文化建設(shè)的重要性，認(rèn)為只是對于企業(yè)形象有作用，而對經(jīng)濟發(fā)展則沒有推動作用，將企業(yè)文化孤立于經(jīng)濟發(fā)展之外空談建設(shè)。
1.2企業(yè)文化存在口號化問題
企業(yè)文化并不等于口號，但很多企業(yè)卻只是讓企業(yè)文化流于各種口號，甚至僅將企業(yè)文化局限于此，而并沒有認(rèn)識到真正的企業(yè)文化，應(yīng)該將企業(yè)發(fā)展精深融入到員工心中，起到實質(zhì)性的激勵作用。
1.3企業(yè)文化趨向于娛樂化與表象化
相當(dāng)一部分的企業(yè)，認(rèn)為企業(yè)文化，就是組織員工進行各類文體活動，企業(yè)貌似很和諧，這樣表面看起來也很有面子。在一些極端企業(yè)，甚至將員工每月進行文體活動的次數(shù)納入到企業(yè)文化建設(shè)考核中來。而這實際上是對企業(yè)文化的誤解。只是將企業(yè)文化進行外在的、表層化的簡單包裝處理。遠遠沒有深入到企業(yè)文化的內(nèi)涵中。
1.4企業(yè)文化缺乏活力
還有個別企業(yè)，走企業(yè)文化的極端路線。將對員工的軍事化管理視為企業(yè)文化的創(chuàng)辦方式，從而使企業(yè)內(nèi)部嚴(yán)要求、嚴(yán)紀(jì)律，這給員工的工作帶來很大的限制，使得企業(yè)文化僵化，毫無生機和創(chuàng)新能力可言。
2企業(yè)管理中企業(yè)文化的創(chuàng)建與定位策略
2.1明確企業(yè)文化建設(shè)的方向
建立和確定公司文化是企業(yè)管理的重點，其中的兩個關(guān)鍵點為：一、創(chuàng)建特色型的公司文化要以公司發(fā)展策略和所處行業(yè)的特征為出發(fā)點；二、以公司歷史為根本立足點，展示出公司的文化積累，給人以親切感。所以，建立健全公司文化必須有一個過程，在公司文化共同的目標(biāo)下，鼓勵員工積極參與到文化建設(shè)中來。例如從資源充分利用的角度、公司競爭能力提升的角度、企業(yè)當(dāng)前存在的好的風(fēng)氣和氛圍的角度以及管理等方面的角度，以問卷等形式對員工做開放性考察，然后對員工的答卷做分類整理，有專門人員根據(jù)其內(nèi)容做分類，最后總結(jié)出適合公司文化發(fā)展的最終目標(biāo)。
2.2明確價值觀在組織中的重要作用
一個公司文化的關(guān)鍵就是該組織的價值觀，它是一個公司員工價值觀的總方向。一個組織的價值觀建立的關(guān)鍵在與問卷中所體現(xiàn)出來的員工共同的認(rèn)知。然后，以此為出發(fā)點，在公司管理人員對企業(yè)文化的建立與發(fā)展的觀點的指導(dǎo)下，總結(jié)整理問卷中員工的觀點，從而使公司文化創(chuàng)建的高度。內(nèi)容理論性的高度與該公司的具體情況相適應(yīng)，最后是企業(yè)的集體價值觀能夠概括全面、簡單清楚、易于接受。最后為了進一步促進價值觀的完整和加強員工對該價值觀的認(rèn)知接收，加強思想的凝聚力，穩(wěn)固該價值觀的關(guān)鍵地位，鼓勵員工積極參與到對該價值觀的討論中也是非常有效的手段之一。
2.3抑制相異的文化傳播
公司領(lǐng)導(dǎo)在關(guān)注公司文化的同時，還要加強對員工與企業(yè)組織價值取向和價值觀不符合，甚至相背離的自身行為習(xí)慣與個人價值觀的關(guān)注，所以，對與企業(yè)價值觀相一致、相符合的員工個人價值觀要加以引導(dǎo)提升，對其其他員工的價值觀要綜合分析，與企業(yè)價值觀相背離的價值觀則要加以引導(dǎo)改正，可以通過培訓(xùn)教育等方式，使其放棄不正確的價值觀而接受企業(yè)組織的價值觀。
2.4強化企業(yè)文化的傳播
執(zhí)行是理論的關(guān)鍵所在，所以能夠讓員工將一個企業(yè)所宣傳的文化成為其個人的價值觀并形成以此為標(biāo)準(zhǔn)的行為習(xí)慣，關(guān)鍵在于執(zhí)行。專題性的文化活動和企業(yè)內(nèi)部的教育培訓(xùn)是其文化宣傳的主要形式。其中前者主要有年會和表揚大會等公司性質(zhì)的活動，后者則分為在崗和崗前兩種不同培訓(xùn)。
3結(jié)語
俠是指有武藝、見義勇為、肯舍己助人的人或行為。俠的起源與春秋戰(zhàn)國時期文武分途后所形成的武士階層有關(guān)。顧頡剛在《武士與文士之蛻化》中認(rèn)為：“文者謂之儒，武者謂之俠，儒重名譽，俠重義氣”。俠這一稱謂最早出現(xiàn)于韓非子的《五蠹》“：儒以文亂法，俠以武犯禁”。自古以來，在中國歷史上就出現(xiàn)過俠士、俠女、游俠、俠客這樣一個特殊的人群，他們身懷絕技、武藝高強，游離于社會的邊緣，為解決社會的不公展示自身的力量。由于俠所體現(xiàn)的高尚的道德力量，使俠義精神深深烙印在追求公道、正義的中國人們思想觀念中，并內(nèi)化為一種民族的文化性格，對社會的發(fā)展有著積極的現(xiàn)實意義。中國武術(shù)博大精深、源遠流長，有著深厚的中國文化底蘊。在古代社會中，由于中國武術(shù)獨特的對人的教化功能，使中國武術(shù)體現(xiàn)出濃郁的俠義精神，這也是中國民間社會中最為推崇的一種人文精神。因此，中國武術(shù)與俠士有著不解之緣，使中國武術(shù)成為俠士的化身。見義勇為、除暴安良，舍生取義、殺身成仁，造福一方、為國為民等思想，成為中國武術(shù)文化中俠義精神的典型特征。它凝聚著人民對公正、自由、美好生活的愿望，閃耀著理想社會的熠熠光輝。尤其是在當(dāng)今中國，仍然具有積極的現(xiàn)實意義和時代價值。
2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)
2.1 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)
俠作為中國古代社會中一個特殊的群體，一直被看作是伸張正義、維持社會公平的重要力量。俠的產(chǎn)生與特定的歷史背景有著密切的聯(lián)系，并在不同的時期有著不同的表現(xiàn)形式。春秋戰(zhàn)國時期，中國社會動蕩不安，諸侯之間戰(zhàn)亂不斷，為俠士提供了生存的空間。這個時期的俠士備受統(tǒng)治階層的青睞，很多政客豢養(yǎng)了一大批俠士，并對政治產(chǎn)生了重要的影響。如“荊軻刺秦王，信陵君在竊符救趙中，朱亥就幫助他擊殺晉鄙。還有一些貴族利用俠士為之報仇，例如智伯死后，豫讓為其報仇，雖身死卻不后悔，公子光就請求專諸幫他刺殺吳王僚”等。這個時期的俠士表現(xiàn)出重義輕利、殺身成仁、舍生取義，救人于危難之際等道德品質(zhì)。而且，俠士大多武藝高強，俠士之間常常聚集在一起相互切磋武藝，以武會友。如《史記》中記載到“，荊軻曾經(jīng)在游歷天下時候，在榆次地方與蓋聶相遇，兩人在劍術(shù)武藝方面產(chǎn)生分歧，甚至是相互怒目而視”。特殊的社會背景為俠士的產(chǎn)生提供了生存的土壤。俠士在這個時期得到了統(tǒng)治者的重視，并在政治舞臺上發(fā)揮著自身的作用。另外，由于俠士需要具有較高的武藝。因此，俠士具有的“仁、義、禮、智、信、勇”等精神便與武術(shù)融合在一起，并成為習(xí)武之人的道德規(guī)范。武術(shù)文化中也把俠義精神作為重要精神加以發(fā)揚。然而，隨著封建專制制度的建立，俠士的生存空間得到擠壓，尤其是俠士重視義氣而置王法而不顧，受到統(tǒng)治階級的打壓。秦漢以后“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想的提出，使中國社會整體呈現(xiàn)出重文輕武的趨向，俠士精神日漸衰落，影響了俠士精神的發(fā)展。然而在以后，由于國貧民弱，國家陷于危難之中。出于救亡圖存的需要，廣大仁人志士大聲疾呼尚武精神，呼吁國民強身健體、報效國家。中國武術(shù)中蘊含的俠義精神得到提倡，并引導(dǎo)國民通過練習(xí)武術(shù)，以此達到“強身、強種、強國”的目的。因此，在 20 世紀(jì)初期，中國武術(shù)蘊含的民族精神得到彰顯，霍元甲、王子平、孫祿堂、韓幕俠、程廷華等一大批武術(shù)家，以自身高超的武藝，在抗擊國外人挑戰(zhàn)中，彰顯了不屈不撓、敢于面對挑戰(zhàn)的尚武精神，提升了國民的自尊心和自信心。他們以自身的行為，踐行了“俠之大者，為國為民”的俠義精神。對民族精神的提升有著重要的作用。因此，不同社會環(huán)境，武術(shù)文化中的俠義精神有著不同的表現(xiàn)形式，而不同社會對俠士的需求，也促使了中國武術(shù)文化俠義精神的發(fā)展和弘揚。
2.2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)
在中國武術(shù)文化中，俠義精神之所以能夠產(chǎn)生，與中國社會對公道、正義的追求有著密切的關(guān)系。因為，一個社會中“公道是社會道德的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，其余就會崩潰。因此，在整個法律系統(tǒng)中，常被稱為公道系統(tǒng)”。而俠士精神中路見不平、拔刀相助、見義勇為、鋤強扶弱等思想，恰恰滿足了人們追求社會公道、正義的社會公德。因此，在中國社會中，俠義精神在民間文化中得到人們的推崇，并把俠義精神作為一種公道的化身加以繼承和發(fā)揚，這就是俠義崇拜的社會化心理基礎(chǔ)。而武術(shù)是以技擊格斗為主要表現(xiàn)形式的身體運動。在幾千年的發(fā)展過程中，中國武術(shù)歷來提倡尚武精神，并在儒家文化的影響下，非常重視對習(xí)武之人的道德教化作用。而俠義精神與中國武術(shù)的武德教育不謀而合，使中國武術(shù)的習(xí)練者在潛移默化中接受者俠士精神的熏陶，并把這種俠義精神踐行于日常行為中。另外，對英雄的崇拜，也是武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的一個重要原因。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為“：在每個人的意識心靈中，都各有其陰邪面，其中含有邪惡、有害和破壞性的成分。而在人格成長的過程中，自我必然會跟陰邪面發(fā)生一些意識的沖突。與黑色的禽獸搏斗。在人從原始到意識的奮斗歷程里，這種沖突，就常有原型英雄跟宇宙邪惡力量互相爭抗來表現(xiàn)。所以，在個體的意識發(fā)展中，英雄意象即是顯示自我征服意識心靈的象征”。而俠義精神恰能體現(xiàn)出英雄的情懷。英雄救美、除惡揚善、伸張正義、抱打不平等行為被看做是英雄的行為。對于中國武術(shù)習(xí)練者而言，由于通過練習(xí)能夠提升自身的抗擊打能力、格斗能力，從而在心理上能提升習(xí)練者的自信心。進而在行為處世方面，處于對英雄情懷的追求。習(xí)武之人希望通過自身高超的武藝，為別人解決生活中遇到的困難。因此，在武術(shù)文化中，往往在門規(guī)戒律、武德中，要求習(xí)武之人能夠見義勇為、伸張正義，以自身的能力造福一方，從而彰顯武術(shù)文化的俠義精神。
3 弘揚武術(shù)文化中俠義精神的現(xiàn)代意義
3.1 現(xiàn)代社會亟需俠義精神的回歸
金庸先生在深圳一次演講中，當(dāng)被問及“當(dāng)代人最需要繼承和提高的是什么”這個問題的時候，他說“：現(xiàn)在最缺乏的就是‘俠義’二字。誠然，在當(dāng)今社會中，中國的經(jīng)濟、科技已經(jīng)高度發(fā)展，人們的文化生活豐富多元、豐衣足食，物質(zhì)生活水平有了大幅度的提高。然而，俠義精神的缺失是我們不得不面對的問題。最近在媒體報道中，經(jīng)常見到老人倒地急需幫助時無人敢扶，眾人在小偷搶劫時無動于衷，面對弱勢群體被流氓欺負(fù)時，圍觀者竟無一人敢于站出來制止，甚至公交車上為了讓座，竟出現(xiàn)大打出手的場面。究其原因，主要在于中國社會中缺乏俠義精神的培養(yǎng)。對今天的人們而言，從小接受的教育就是遇到歹徒時，要善于保護自己，及時撥打 110，尋求警察的保護。而好心人們扶起倒地老人后，反而被訛詐的現(xiàn)象經(jīng)常見諸報端。從而也使社會形成了“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的思想。這種見義勇為、助人為善的行為的缺失，正是俠義精神不復(fù)存在的重要原因。因此，對今天的社會而言，我們更需要人們之間相互幫助，需要人們能夠敢于面對困難，敢于與黑惡勢力做斗爭的勇氣，需要在我們的教育中重新喚起俠義精神。
3.2 武術(shù)教育能夠培養(yǎng)人的俠義精神
中國武術(shù)作為中國文化的重要組成部分，自古以來，武術(shù)文化中就從不缺乏俠義精神。武術(shù)的習(xí)練能夠培養(yǎng)人們的俠義精神，使人們養(yǎng)成見義勇為、助人為樂、伸張正義，主持公道、勇敢果斷、崇尚武德的俠義精神。因為“，俠都必須具有的犧牲精神，無犧牲精神就不能成為真正的俠，抑或者說犧牲精神是衡量俠之所以成為俠的一個重要尺度”?！澳铀岢臓奚约簽樘煜律n生謀福利的精神，似乎是比較早的俠義精神的體現(xiàn)”。而在中國武術(shù)是一種技藝很強的格斗技術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢果斷、敢于與壞人、壞事做斗爭的勇氣。中國文化中自古就有尚武的精神。在面臨對手時，要有超越生死的精神，敢打敢拼?！耙荒憽⒍Α⑷Ψ颉保v的就是要有敢于拼搏的膽量。因此，經(jīng)常習(xí)練中國武術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢、果斷、吃苦耐勞精神，并使習(xí)練者具有很強的抗暴意識。而習(xí)武之人具有的抗暴意識、敢于犧牲自己幫助他人的精神，正是俠義精神的體現(xiàn)。另外，中國武術(shù)能夠培養(yǎng)人伸張正義、主持公道的精神。對中國武術(shù)而言，正直、重視義氣是武德的基本要求。練武之人首先要求品德高尚、品行端正?！拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”就是對習(xí)武者道德要求的體現(xiàn)。武術(shù)各大拳種流派，都尤其嚴(yán)格的門規(guī)戒律，要求門徒樹立良好的道德，并能夠伸張正義。如少林寺門規(guī)要求弟子要“助人為樂”。另外，中國武術(shù)練習(xí)要求也處處體現(xiàn)出對人正義品格的培養(yǎng)。如“太極拳在身法上要求立身中正、不偏不倚，體現(xiàn)著做人的原則”。因此，中國武術(shù)無論從道德要求、技術(shù)練習(xí)等方面，都培養(yǎng)著人正義、公道的俠義精神，并促使練武之人在日常生活中也踐行著俠義的情懷。
3.3 弘揚武術(shù)文化中的俠義精神應(yīng)符合時代的潮流
自古以來，中國武術(shù)文化與俠義精神有著密切的聯(lián)系。習(xí)武之人也在不同時期，以獨特的方式行俠仗義、抱打不平。然而，俠義精神是一把雙人劍。封建社會中的俠義精神一定程度上產(chǎn)生了積極的社會影響。但是，在法治不斷健全的現(xiàn)代社會中，古代俠義精神的某些方面已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。因此，在弘揚武術(shù)文化中俠義精神的時候，一定要符合現(xiàn)代社會的潮流。如武術(shù)文化中為江湖義氣，為朋友兩肋插刀的精神，在新的社會背景下，應(yīng)該向培養(yǎng)人的正直、誠信等方面轉(zhuǎn)變。通過練習(xí)中國武術(shù)，培養(yǎng)一個正直的、誠信的、一諾千金的人。傳統(tǒng)社會中打家劫舍、劫富濟貧的違法行為，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。要加以摒棄。而武術(shù)中見義勇為的行為、助人為樂、敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于同壞人壞事做斗爭的勇氣，應(yīng)該大力提倡，重塑社會公德。
4 結(jié)語
著名心理學(xué)家皮亞杰說過，學(xué)習(xí)是從問題開始的．教學(xué)過程是一種提出問題和解決問題的持續(xù)不斷的活動．通過多年的物理化學(xué)教學(xué)工作，筆者體會到，以問題驅(qū)動物理化學(xué)教學(xué)，對學(xué)生具有如下作用：
1.1激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
興趣，是最好的老師，是點燃智慧的火花，是探索知識的動力，是學(xué)習(xí)積極性中很現(xiàn)實、很活躍的心理成分．例如，講電導(dǎo)測定內(nèi)容之前提出：滴定操作者能是色盲嗎？這一新奇的事物，能吸引學(xué)生的注意和好奇心．好奇心是學(xué)習(xí)興趣的源泉，使學(xué)生處于心求通而不解，幾欲言而不能的憤悱狀態(tài)，激發(fā)起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣．老師這時來講授新課內(nèi)容，教學(xué)效果必然會大大提高．興趣是追求真理的第一步．在學(xué)習(xí)后，學(xué)生會產(chǎn)生滿足感，并由此產(chǎn)生歡快、愜意的心情，所以，學(xué)習(xí)興趣是人才成長的起點．
1.2架設(shè)思維橋梁
思維是由目的產(chǎn)生的．教師精心設(shè)疑，明確章節(jié)和公式以及知識點要解決的問題．問題成為所學(xué)理論與其應(yīng)用之間的思維橋梁．使學(xué)生產(chǎn)生強烈的求知欲，一旦思想活躍起來，很快便進入學(xué)習(xí)的最佳思維狀態(tài)．從而使理論教學(xué)扎實有效．
1.3滲透創(chuàng)新理念
以問題驅(qū)動物理化學(xué)教學(xué)，不僅及時鞏固所學(xué)理論知識，更重要的是可以提高學(xué)生對課堂理論的把握能力以及解決實際工作問題的能力，滲透創(chuàng)新理念，做到學(xué)而有思、學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長的良性循環(huán)．
1.4培養(yǎng)社會責(zé)任感
在學(xué)習(xí)相平衡和化學(xué)動力學(xué)內(nèi)容之前提出：請解釋食鹽濃度為23%、冬季咸菜缸在室外就能夠耐﹣21℃的低溫使缸不凍裂、地下排污管道焊接前應(yīng)先將甲烷濃度稀釋等問題，培養(yǎng)學(xué)生運用自己的專業(yè)知識對身邊的百姓事給予理論指導(dǎo)的社會責(zé)任感，與此同時也使增加了學(xué)生的成功感和專業(yè)自豪感．
2驅(qū)動物理化學(xué)教學(xué)的問題