序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的英語(yǔ)測(cè)試論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)教師職業(yè)倦怠成因應(yīng)對(duì)策略

Maslach的倦怠三維度理論把職業(yè)倦怠主要表現(xiàn)為：（1）情緒衰竭（emotionalexhaustion），即是個(gè)體對(duì)壓力的評(píng)估，表現(xiàn)為個(gè)體情緒和情感處于極度疲勞狀態(tài)，工作熱情完全喪失；（2）非人性化（depersonalization），即是個(gè)體對(duì)他人的評(píng)估，表現(xiàn)為個(gè)體以消極、否定、麻木的態(tài)度對(duì)待服務(wù)對(duì)象；（3）低個(gè)人成就感（reducedpersonalaccomplishment），即指?jìng)€(gè)體對(duì)自我的評(píng)估，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自己工作的意義與價(jià)值的評(píng)價(jià)降低（Maslach，1997）。事實(shí)上，職業(yè)倦怠并不是對(duì)某一特定事件的即時(shí)反應(yīng)，而是在相對(duì)較長(zhǎng)的一段時(shí)期里，對(duì)工作中所遇到的壓力，在情緒上產(chǎn)生的一種低強(qiáng)度遞進(jìn)的反應(yīng)過(guò)程。各行各業(yè)職業(yè)倦怠的形成及危害都并非偶然。大學(xué)英語(yǔ)教師這一群體是比較容易受到職業(yè)倦怠傷害的一組群體。職業(yè)倦怠不僅對(duì)教師職業(yè)生涯的順利發(fā)展起著明顯的阻礙作用，而且對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量、教師專業(yè)發(fā)展、全球化人才的培養(yǎng)起到制約作用，值得引起社會(huì)及個(gè)人的廣泛重視。

一、大學(xué)英語(yǔ)教師的困惑及職業(yè)倦怠成因

筆者先后于國(guó)內(nèi)兩大外語(yǔ)院校從教大學(xué)英語(yǔ)八年整，常有這樣的體會(huì)：非英語(yǔ)專業(yè)（俗稱大外）學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)普遍較差，學(xué)習(xí)興趣及熱情相對(duì)較低，而教師較早出現(xiàn)職業(yè)倦怠現(xiàn)象的機(jī)率也較高。面對(duì)大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)等考試壓力與課堂改革勢(shì)在必行的迫切要求，教師不得不在應(yīng)試教育與課堂創(chuàng)新二者中游走，企圖找尋中間道路的同時(shí)卻往往會(huì)感到無(wú)所適從，工作付出與其成就感難成正比，不可避免地產(chǎn)生不同程度的職業(yè)倦怠感。出于社會(huì)偏見(jiàn)，或是傳統(tǒng)的錯(cuò)誤看法，大學(xué)英語(yǔ)教師在專業(yè)圈子里似乎被看作是處于類(lèi)似二等公民的位置。同樣令人憂慮的是，許多大學(xué)英語(yǔ)教師本身也有著較強(qiáng)的自卑感，認(rèn)為自己在長(zhǎng)期的大外教學(xué)中，專業(yè)沒(méi)有增進(jìn)反而退化，在教學(xué)科研、業(yè)務(wù)發(fā)展及專業(yè)深入研究方面不如英語(yǔ)專業(yè)教師。于是教師在教學(xué)中不思進(jìn)取，面對(duì)壓力困惑感到力不從心，放棄努力的情況不在少數(shù)。以下，將從通過(guò)了解大學(xué)教師中工作中普遍存在的種種困惑入手，分析大學(xué)英語(yǔ)教師職業(yè)倦怠的主要成因，進(jìn)而從教師個(gè)體的視角提出有關(guān)應(yīng)對(duì)方法。

成因一——教學(xué)工作量大、教學(xué)效果難以保證的困惑

眾所周知，大學(xué)英語(yǔ)很難像專業(yè)英語(yǔ)那樣實(shí)行小班教學(xué)，通常都在50人以上，多則是上百人的大課堂，其教學(xué)工作的強(qiáng)度是小班教學(xué)的多倍。而面對(duì)學(xué)生人數(shù)眾多的課堂，教學(xué)效果實(shí)則難以把控。教師的課堂教學(xué)任務(wù)、課后備課及作業(yè)批改量都異常繁重，迫使教師處于非正常的高負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)中，極易導(dǎo)致心理和情緒上的極度疲勞，且身心互為影響，健康狀況亦令人堪憂。長(zhǎng)此以往，不少教師尚不到七年之癢的工作階段，就已經(jīng)在工作中提前出現(xiàn)衰退的跡象，職業(yè)倦怠狀況由此產(chǎn)生。

成因二——應(yīng)試壓力與教學(xué)創(chuàng)新沖突的困惑

隨著教學(xué)改革的不斷地深入，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育有待逐步改革以適應(yīng)時(shí)代的要求，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自主學(xué)習(xí)的能力提上教師的教學(xué)日程。然而，一方面要求素質(zhì)教育，一方面卻仍需強(qiáng)調(diào)考試的重要。傳統(tǒng)的教學(xué)方式雖不適應(yīng)教學(xué)改革的要求，但卻可以幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)復(fù)雜的考試，掌握足夠的應(yīng)試技巧。尤其是當(dāng)下的諸多考試仍將一些連英語(yǔ)是母語(yǔ)的人也常犯的細(xì)微的錯(cuò)誤來(lái)體現(xiàn)考試難度，大外教學(xué)自然就難以脫離應(yīng)試教育的軌道，而教學(xué)創(chuàng)新、興趣課堂則無(wú)從談起。事實(shí)上，作為教師，深知這樣的教學(xué)活動(dòng)與提高實(shí)際的英語(yǔ)應(yīng)用能力毫無(wú)關(guān)系，反而往往會(huì)把學(xué)生引入歧途，大大影響了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性，同時(shí)也違背了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)則和測(cè)試目的，但也只能慨嘆一己之力實(shí)在有限，但求不要誤人子弟。于是，面對(duì)課堂上無(wú)精打采的學(xué)生，不少教師也坦言其內(nèi)心迷惑而無(wú)助，甚至?xí)心奶澢放c自責(zé)。

教改原本應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，校方如若過(guò)度強(qiáng)調(diào)教學(xué)創(chuàng)新，學(xué)生也一味期望課堂的趣味和新穎，教師則不得不否定自身既有的傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以迎合多方的期待，把原本熟悉并行之有效的老方法都拋掉，竭盡全力使自身在課堂上改變?cè)械娘L(fēng)格。即便如此，跟前衛(wèi)的教法相比，仍自覺(jué)落伍老套，豈能不心有戚戚焉？

成因三——疲于教學(xué)，無(wú)暇顧及科研，職稱上不去的困惑

由于教學(xué)任務(wù)過(guò)重，備課量大，同時(shí)還必須兼顧家庭的需要，大學(xué)英語(yǔ)教師業(yè)余能投入科研的時(shí)間和精力其實(shí)是相當(dāng)有限的。疲于教學(xué)，無(wú)暇顧及科研，職稱因此也久久上不去，這也令許多教師叫苦不迭。尤其是評(píng)職稱期間，不得不以犧牲睡眠及健康為代價(jià)，經(jīng)常挑燈夜戰(zhàn)，以期早日，評(píng)上相應(yīng)的職稱。為此不少教師選擇去研究容易的其它領(lǐng)域，無(wú)法兼顧專業(yè)興趣。寫(xiě)論文成了疲于應(yīng)付，毫無(wú)成就感可言。為了評(píng)職稱，大外教師們還不得不花大量時(shí)間來(lái)補(bǔ)習(xí)那些完全沒(méi)用武之地的第二外語(yǔ)。

值得一提的是，當(dāng)前職稱評(píng)定大多是以發(fā)表相應(yīng)檔次的論文及規(guī)定數(shù)量為重要參數(shù)指標(biāo)的，這使得長(zhǎng)期以教學(xué)為重，經(jīng)歷了多年論資排輩等待的教學(xué)型教師們?cè)庥龅角八从械臎_擊。一些教學(xué)能力平平，亦或是剛畢業(yè)的碩士生、博士生，盡管上課時(shí)間不長(zhǎng)，但由于有相應(yīng)，很快評(píng)上了高級(jí)職稱，其崗位和工資都遙遙領(lǐng)先。這在一定程度上也會(huì)挫傷前者的工作積極性，或?qū)е略揪礃I(yè)愛(ài)崗的心理失衡。

成因四——教師進(jìn)修發(fā)展的困惑

許多大外教師作為學(xué)校的教學(xué)骨干，屬于教學(xué)型的人才，多年以來(lái)緊緊地圍繞著四、六級(jí)英語(yǔ)考試的指揮棒轉(zhuǎn)，如何提高本校學(xué)生的過(guò)級(jí)率幾乎是他們工作的全部意義。他們?cè)跓o(wú)私奉獻(xiàn)的同時(shí)也失去了進(jìn)修學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)。令人深感困惑的是，雖然大家都知道專業(yè)危機(jī)感和生存危機(jī)的存在，卻沒(méi)有合適的辦法加以解決。

國(guó)內(nèi)外語(yǔ)類(lèi)的碩博點(diǎn)、進(jìn)修點(diǎn)較少，競(jìng)爭(zhēng)激烈，入學(xué)門(mén)檻高。對(duì)于當(dāng)年的一批因本科成就優(yōu)異而留校任教的教師而言，校方并無(wú)專門(mén)的繼續(xù)培訓(xùn)計(jì)劃，于是隨著新進(jìn)的碩士、博士的涌入，前者就由先進(jìn)變?yōu)槁浜螅朔N落差難以調(diào)試。不少人也自行完成在職研究生學(xué)習(xí)，但要拿到學(xué)位的關(guān)鍵卻不在專業(yè)上，而是取決于全國(guó)的二外統(tǒng)一考試，為了體現(xiàn)“寬進(jìn)嚴(yán)出”的宗旨，其試題難度之大，非一般研究生考試可比，通過(guò)率之低堪稱眾考試之冠，其本末倒置程度著實(shí)令人匪夷所思。此外，公派出國(guó)進(jìn)修的機(jī)會(huì)名額相當(dāng)有限，能落到大外教師頭上的更是鮮見(jiàn)，加之僧多粥少，校方更無(wú)力顧及這一群體的廣泛需求，亦無(wú)法做到以人為本，照顧最迫切需要提高的教師。正如戴曼純（2004）曾尖銳指出的那樣：“大學(xué)英語(yǔ)教師的進(jìn)修和科研經(jīng)歷非常有限，這也影響了他們的業(yè)務(wù)水平的提高。”如果此類(lèi)問(wèn)題長(zhǎng)時(shí)間得不到解決，產(chǎn)生倦怠心理是無(wú)奈的，但也將會(huì)是難以避免的。

成因五——教師評(píng)估求全責(zé)備的困惑

當(dāng)前，各類(lèi)評(píng)估盛行，學(xué)生給教師打分，學(xué)校對(duì)教師進(jìn)行考核，雖然有其特定意義，但過(guò)多片面的甚至不公正的負(fù)面反饋深深刺傷教師們的自尊和熱情。多年的觀察發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們喜歡教學(xué)方法靈活，課堂氣氛活躍，幽默開(kāi)朗，能做學(xué)生良師益友的教師。這樣的老師善于與學(xué)生交流，也往往會(huì)把工作的重點(diǎn)放在課堂教學(xué)上。但由于科研成果不夠理想，學(xué)校的考核成績(jī)平平，無(wú)法客觀體現(xiàn)該教師的綜合素質(zhì)。而科研能力較強(qiáng)的教師在教學(xué)中缺乏靈活性和幽默感、課堂氣氛較為沉悶，雖也是一心一意搞教學(xué)，卻也往往遭到學(xué)生有失公允的比較和排斥。這樣的情況，表面看來(lái)是學(xué)生或校方的原因造成，但實(shí)際上卻是繼應(yīng)試教育與素質(zhì)教育之后的另一主要矛盾的體現(xiàn)，即教學(xué)型和科研型教師沒(méi)有單獨(dú)的評(píng)價(jià)體系，都不得不共同面對(duì)的雙重素質(zhì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)這一矛盾。由此可見(jiàn)，我們一貫呼吁對(duì)學(xué)生進(jìn)行賞識(shí)教育，卻往往忽略了教師也需要人文關(guān)懷。成因六：學(xué)校人際相處的困惑

學(xué)校是一種復(fù)雜的社會(huì)組織，它對(duì)個(gè)體行為既有助長(zhǎng)作用，又有削弱作用。學(xué)校氛圍好，尊師重教，上下級(jí)關(guān)系融洽，溝通順暢，教師就會(huì)有安全感、自信力，就有助于緩沖其工作中所遇到的壓力，降低教師倦怠的發(fā)生。如果學(xué)校同事關(guān)系緊張，則容易喪失歸屬感，并感到壓抑，遷移到工作中則是導(dǎo)致壓力加劇，從而誘發(fā)倦怠。通常來(lái)說(shuō)，缺乏直接上級(jí)（如教研組長(zhǎng)、系部主任等）的支持是教師產(chǎn)生職業(yè)倦怠的重要因素，而上級(jí)缺乏同情心、辦事效能差，通常是教師抱怨的內(nèi)容，也極易導(dǎo)致倦怠的產(chǎn)生（曾玲娟，2002）。因此，當(dāng)職場(chǎng)人際關(guān)系惡化，并缺乏一個(gè)寬松和諧的外環(huán)境，也會(huì)導(dǎo)致職業(yè)倦怠。

二、大學(xué)英語(yǔ)教師職業(yè)倦怠的對(duì)策

綜上所述，職業(yè)倦怠起源于個(gè)人、組織與社會(huì)等各個(gè)環(huán)節(jié)，大外教師中存在著職業(yè)倦怠現(xiàn)象是客觀事實(shí)，具體到個(gè)人或各校，教師的職業(yè)倦怠又有較大差異。對(duì)于組織和社會(huì)方面的改良和應(yīng)對(duì)策略，已有很多的文章涉及，本文毋庸贅述。但是自身的能動(dòng)作用不可小視，基于上述倦怠成因分析，筆者有以下幾點(diǎn)教師個(gè)人應(yīng)對(duì)策略可供參考，一旦發(fā)現(xiàn)倦怠狀況，第一時(shí)間從自身做起，使危害盡快消除或緩解。

首先，作為任何一名大學(xué)教師，面對(duì)知識(shí)更新迅猛的時(shí)代，自身必須具備終身學(xué)習(xí)的觀念，在工作中也應(yīng)當(dāng)不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平，更新知識(shí)。在這個(gè)“publishorperish（不發(fā)表就淘汰）”的時(shí)代（Hanson，1998），更應(yīng)當(dāng)不斷提高學(xué)習(xí)和研究能力。盡管存在教學(xué)與科研的壓力，但科研工作是大學(xué)英語(yǔ)教師提高自身素質(zhì)的重要途徑，也是教師素質(zhì)具體表現(xiàn)的形式之一，故大學(xué)英語(yǔ)教師自身有責(zé)任克服對(duì)科研產(chǎn)生的畏懼心理。劉潤(rùn)清教授在《一個(gè)英語(yǔ)教師的自述》一文中指出：“科研是一個(gè)艱苦的歷程，關(guān)鍵是有沒(méi)有科研的意識(shí)，能不能處理好科研和教研的關(guān)系。”科研上去了，職稱上去了，內(nèi)心的底氣和自信也就充滿了，成就感就必定取代倦怠感。

那么，如何應(yīng)對(duì)教學(xué)科研的雙重壓力，處理好教研和科研的關(guān)系呢？夏紀(jì)梅教授提出較好的解決方法：“在大學(xué)任教必須具備研究能力。任教者應(yīng)該為教學(xué)搞科研，或?yàn)榭蒲懈憬虒W(xué)。能夠用量化手段和質(zhì)化手段研究語(yǔ)言教學(xué)及語(yǔ)言學(xué)習(xí)（2002）。”因此，這意味著大外教師要在強(qiáng)化科研意識(shí)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)掌握一些基本的科研理論和量化手段。再結(jié)合自身的興趣或結(jié)合本校、本學(xué)科的需求，盡早確定自己的研究方向。積極地培養(yǎng)自身科研興趣，變壓力為動(dòng)力，變課堂為科研的基地，努力使科研與教學(xué)相長(zhǎng)。只要打好扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，再通過(guò)教學(xué)工作的積累和結(jié)合教學(xué)改革中所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，使科研工作走上正軌，最終就有望獲得教學(xué)科研的雙豐收。

其次，進(jìn)入任何一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，都應(yīng)始終保持一個(gè)虛心受教的心態(tài)，這樣才能在比較和借鑒中發(fā)現(xiàn)自身的不足，借助他人的引領(lǐng)，提高自身業(yè)務(wù)水平。常言道：“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)。”有時(shí)一次教學(xué)研討活動(dòng)，會(huì)勝過(guò)自己許多次課的摸索。同理，經(jīng)常與那些科研能力強(qiáng)，經(jīng)驗(yàn)豐富的同事交流，不但能幫助自己盡早確立科研方向，還能少走些彎路。有時(shí)同事的一個(gè)觀點(diǎn)，一句話，一種做事的精神和態(tài)度都會(huì)使自己終身受益。比如，當(dāng)前，利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)組織教學(xué)是大學(xué)英語(yǔ)改革的重點(diǎn)，傳統(tǒng)的教學(xué)模式受到?jīng)_擊，一些中年教師缺乏學(xué)習(xí)新技術(shù)的沖動(dòng)并難以開(kāi)口向青年教師請(qǐng)教，只對(duì)新事物加以抱怨。殊不知師亦不必賢于弟子，另一些同齡教師卻能在技術(shù)上虛心請(qǐng)教同事，甚至學(xué)生，主動(dòng)抓住并充分利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的契機(jī)，交流創(chuàng)新體會(huì)，改進(jìn)原有教學(xué)的模式，因而深受學(xué)生好評(píng)。這正如DonaldFreeman所言，心態(tài)是先于技術(shù)和知識(shí)的。只要勇于嘗試和探索新事物，掌握先進(jìn)的教學(xué)輔助設(shè)施并不像有些人想象的那樣難。

此外，有意識(shí)的改變自己性格上的缺陷，培養(yǎng)良好的個(gè)性特征如耐心、堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀、幽默等，也可以很好的幫助已出現(xiàn)倦怠癥狀的教師在自己有意識(shí)的情緒調(diào)整過(guò)程中克服倦怠。當(dāng)然，還可借助于他人力量，找同事朋友傾訴、或找有關(guān)專家咨詢都是緩解倦怠的良好途徑。

再次，有了良好的心態(tài)，接下來(lái)就要有一個(gè)合理的目標(biāo)計(jì)劃克服職業(yè)倦怠，如制定一個(gè)一年、三年、五年的自身發(fā)展規(guī)劃，靜下心來(lái)分析并逐步解決工作中的困難。然后將計(jì)劃付諸行動(dòng)，并在解決問(wèn)題的過(guò)程中體驗(yàn)勝利的喜悅，增強(qiáng)自信心。作為教師本人，應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到倦怠是源于自己所遇到的壓力，努力提高自己的耐壓能力是問(wèn)題的關(guān)鍵。同時(shí)在制定計(jì)劃和實(shí)施過(guò)程中，通過(guò)學(xué)習(xí)時(shí)間管理技巧，在緊張的工作學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)適當(dāng)放松，也有利于防止倦怠的出現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

教師的職業(yè)倦怠對(duì)自身、學(xué)生、學(xué)校乃至社會(huì)帶來(lái)的后果是嚴(yán)重的，現(xiàn)實(shí)生活中許多活生生的教訓(xùn)讓我們看到其危害無(wú)異于庸醫(yī)誤診病患所造成的傷害。雖然這二者有諸多不可比之處，但卻都屬于不可輕視的社會(huì)問(wèn)題范疇。大學(xué)英語(yǔ)教師在高校中的作用是有目共睹的，解決其職業(yè)倦怠是一個(gè)系統(tǒng)工程，整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該關(guān)心支持。衷心期待有關(guān)部門(mén)切實(shí)關(guān)心教師的困難和需要，建立對(duì)教師的合理的角色期待，給教師創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松的人文環(huán)境。大學(xué)英語(yǔ)教師正面臨著前所未有的機(jī)遇、挑戰(zhàn)和壓力，為了適應(yīng)新形勢(shì)的變化和需要，教師自身應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的觀念，端正心態(tài)，逐步挖掘自身潛力，從大局出發(fā)，努力克服職業(yè)倦怠心理。創(chuàng)建和諧社會(huì)首先從個(gè)人做起，愿廣大教師們?cè)缛崭鎰e或遠(yuǎn)離職業(yè)倦怠，重塑美好師者形象。

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第2篇

一、當(dāng)前企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中存在的問(wèn)題

第一，企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)觀念沒(méi)有轉(zhuǎn)變。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)根深蒂固的當(dāng)今時(shí)代，一些國(guó)有企業(yè)對(duì)買(mǎi)方市場(chǎng)仍然奉行傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀念、產(chǎn)品觀念和推銷(xiāo)觀念，但在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于商品供過(guò)于求，買(mǎi)方市場(chǎng)出現(xiàn)了“生意難做”的問(wèn)題；還有一些企業(yè)對(duì)買(mǎi)方市場(chǎng)措手無(wú)策，隨大流盲目地推銷(xiāo)產(chǎn)品，其結(jié)果是要么是產(chǎn)品庫(kù)存大量積壓，要么是應(yīng)收帳款急劇增加，資金周轉(zhuǎn)出現(xiàn)困難，從而使大多數(shù)企業(yè)陷入停產(chǎn)或半停產(chǎn)的狀態(tài)。

第二，高層營(yíng)銷(xiāo)管理缺位，導(dǎo)致?tīng)I(yíng)銷(xiāo)部門(mén)以外的其它部門(mén)不能充分發(fā)揮營(yíng)銷(xiāo)職能。目前，絕大多數(shù)企業(yè)的高層管理人員都比較重視營(yíng)銷(xiāo)工作，但是，這種“重視”具有明顯的局部性、不確定性和非過(guò)程性，不系統(tǒng)、不全面、不到位，從而造成高層管理缺位。高層管理缺位帶來(lái)了許多危害。首先，其他部門(mén)的營(yíng)銷(xiāo)優(yōu)勢(shì)得不到全面利用。企業(yè)的每個(gè)部門(mén)、每個(gè)個(gè)體都具有自己的營(yíng)銷(xiāo)職能，但在高層管理缺位時(shí)，則只有營(yíng)銷(xiāo)部門(mén)發(fā)揮作用。在這種情況下，其整體營(yíng)銷(xiāo)職能會(huì)大打折扣。其次，決策緩慢，影響銷(xiāo)售工作高效進(jìn)行的許多問(wèn)題不能得到及時(shí)、有效的解決，這樣一來(lái)，該決策的問(wèn)題不能及時(shí)決策，對(duì)企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)業(yè)績(jī)?cè)斐韶?fù)面影響，甚至，會(huì)重挫業(yè)務(wù)人員的工作積極性。最后，營(yíng)銷(xiāo)工作缺乏方向。高層管理決定企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)方向，當(dāng)它缺位時(shí)，必然導(dǎo)致?tīng)I(yíng)銷(xiāo)部門(mén)的盲目指揮。

第三，許多企業(yè)沒(méi)有營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略。沒(méi)有戰(zhàn)略的企業(yè)，就象在險(xiǎn)惡的氣候中飛行的飛機(jī)，始終在氣流中顛簸，在暴風(fēng)雨中穿行，最后，很可能迷失方向，即使飛機(jī)不墜毀，也不無(wú)耗盡燃料之虞。現(xiàn)在，中國(guó)的計(jì)多企業(yè)正如這架飛機(jī)，太需要戰(zhàn)略了。得戰(zhàn)略者得天下，真誠(chéng)的“海爾”、永固的“長(zhǎng)城”、絢麗的“長(zhǎng)虹”、高飛的“小天鵝”，毫不屈服的“樂(lè)凱”與毫情萬(wàn)丈的“用友”，都為其它中國(guó)企業(yè)樹(shù)立了榜樣。而當(dāng)前多數(shù)的中國(guó)企業(yè)只是計(jì)劃當(dāng)期，得過(guò)且過(guò)，初創(chuàng)時(shí)就不曾設(shè)想過(guò)將來(lái)，造成企業(yè)盲目運(yùn)行。

第四，開(kāi)發(fā)新市場(chǎng)的能力欠佳。比如就中國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，企業(yè)是主角，其市場(chǎng)行為完全受市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)和指導(dǎo)，多數(shù)企業(yè)僅僅盯著農(nóng)村消費(fèi)需求，而忽視了對(duì)農(nóng)村投資需求的開(kāi)發(fā)，企業(yè)不僅要考慮去賺農(nóng)民的錢(qián)，而且要考慮怎樣帶動(dòng)農(nóng)民致富，使農(nóng)民在認(rèn)識(shí)到工業(yè)化好處的同時(shí)，也開(kāi)發(fā)和培育出自己的市場(chǎng)，獲取自己的投資回報(bào)。市場(chǎng)開(kāi)發(fā)是企業(yè)自下而上發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，而許多企業(yè)正是因?yàn)樘幱谶@樣或那樣的誤區(qū)而不能做到合理地開(kāi)發(fā)、啟動(dòng)自己可得的新市場(chǎng)。

第五，忽視了營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)的功能。一位營(yíng)銷(xiāo)專家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“市場(chǎng)，說(shuō)到底就是‘網(wǎng)絡(luò)+品牌’——銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)加上品牌的影響力。”網(wǎng)絡(luò)如同人體的血管，靠有力的銷(xiāo)售完成資金的循環(huán)，滋著著企業(yè)的成長(zhǎng)，其中任何部分的病變，都可能損傷企業(yè)的肌體，乃至企業(yè)的生命。在當(dāng)今激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，我國(guó)的多數(shù)企業(yè)并沒(méi)有在市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)上下過(guò)功夫，它們只注重產(chǎn)品生產(chǎn)，無(wú)計(jì)劃、無(wú)目標(biāo)地銷(xiāo)售產(chǎn)品，這樣，不僅浪費(fèi)營(yíng)銷(xiāo)資源，而且無(wú)法取得好的營(yíng)銷(xiāo)業(yè)績(jī)。另外，當(dāng)前企業(yè)的市場(chǎng)定位、促銷(xiāo)方式等方面也存在諸多問(wèn)題。

二、解決問(wèn)題的對(duì)策

第一，建立科學(xué)、實(shí)戰(zhàn)的營(yíng)銷(xiāo)組織框架，確立企業(yè)整體營(yíng)銷(xiāo)觀念，使企業(yè)所有部門(mén)和員工緊密地協(xié)作，共同實(shí)現(xiàn)理想的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)強(qiáng)調(diào)的整體攻防能力，當(dāng)前許多企業(yè)的業(yè)務(wù)人員沒(méi)有真正地組織起來(lái)，從而難以有效地進(jìn)行市場(chǎng)開(kāi)發(fā)和管理。這就象兩軍對(duì)壘搶占地盤(pán)一產(chǎn)，其中一方軍隊(duì)管理不善，組織不起來(lái)，沒(méi)有像樣的攻勢(shì)或者搶到了地盤(pán)卻沒(méi)有能力固守，這樣的軍隊(duì)必輸無(wú)疑。可見(jiàn)，高層的營(yíng)銷(xiāo)管理在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中起到至關(guān)重要的作用。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)需要，建立銷(xiāo)售組織體系、市場(chǎng)信息管理體系、目標(biāo)和計(jì)劃管理體系，通過(guò)完善的銷(xiāo)售管理體系明確銷(xiāo)售管理層次及其職責(zé)、工作標(biāo)準(zhǔn)和工作流程，將目標(biāo)市場(chǎng)和市場(chǎng)目標(biāo)、銷(xiāo)售管理人員和業(yè)務(wù)員、經(jīng)銷(xiāo)商、市場(chǎng)信息以最佳方式組織起來(lái)，充分發(fā)揮企業(yè)的整體攻防能力，最大限度地占領(lǐng)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)最佳的營(yíng)銷(xiāo)目標(biāo)。

第二，樹(shù)立辯證的買(mǎi)方市場(chǎng)觀。買(mǎi)方市場(chǎng)在給企業(yè)帶來(lái)巨大的壓力，產(chǎn)生激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，也給企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)帶來(lái)了良好的機(jī)遇。在生產(chǎn)資料和生產(chǎn)要素的購(gòu)進(jìn)方面，買(mǎi)方市場(chǎng)的壓力只是施加給商品的賣(mài)方，而生產(chǎn)企業(yè)作為買(mǎi)方不僅沒(méi)有壓力，反而是大好的機(jī)遇，因?yàn)橘I(mǎi)方市場(chǎng)的壓力，主要來(lái)自產(chǎn)品銷(xiāo)售企業(yè)在采購(gòu)時(shí)，處于買(mǎi)方的地位，可以充分享受買(mǎi)方市場(chǎng)的偏愛(ài)和優(yōu)惠。在機(jī)電設(shè)備和原材料的采購(gòu)上，企業(yè)可以充分“貨比三家”地進(jìn)行挑選，不僅可以講質(zhì)量，而且可以壓價(jià)格。再者，買(mǎi)方市場(chǎng)帶來(lái)的市場(chǎng)空隙，給企業(yè)提供了破土而出的希望，利用優(yōu)質(zhì)低廉的材料、機(jī)器設(shè)備生產(chǎn)高品質(zhì)的產(chǎn)品，逐漸地適應(yīng)買(mǎi)方市場(chǎng)，才能抓住買(mǎi)賣(mài)方市場(chǎng)帶來(lái)的機(jī)遇，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求生存、求發(fā)展。

第三，確立名牌戰(zhàn)略。當(dāng)今的世界已進(jìn)入品牌競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。它已成為企業(yè)進(jìn)入市場(chǎng)的“敲門(mén)磚”，這是由于消費(fèi)者對(duì)新產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)逐步加深，對(duì)選擇產(chǎn)品的條件更為苛刻，這樣就加劇了企業(yè)之間的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，因而企業(yè)必須在提高產(chǎn)品質(zhì)量上下功夫、更好地滿足消費(fèi)者的需求。只有大家認(rèn)可的名牌產(chǎn)品才可以成功。在我國(guó)，如彩電行業(yè)有“長(zhǎng)虹”、“康佳”、“TCL”、“創(chuàng)維”，VCD行業(yè)有“愛(ài)多”、“先科”、“金正”、“新科”。經(jīng)濟(jì)專家們斷言，從本世紀(jì)末起，我國(guó)商品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)將主要表現(xiàn)為名牌之間的競(jìng)爭(zhēng)。然而，當(dāng)前有的企業(yè)尚未意識(shí)到品牌戰(zhàn)略的重要性，只要看到別人生產(chǎn)什么，自己就生產(chǎn)什么，沒(méi)有自己的特色，更沒(méi)有自己的品牌，企業(yè)怎樣創(chuàng)立自己的品牌呢？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，筆者提出如下建議。一方面，要制定名牌戰(zhàn)略；企業(yè)根據(jù)自己的具體情況，確立不同階段的目標(biāo)規(guī)劃、可行性的實(shí)施步驟。另一方面把質(zhì)量創(chuàng)新作為名牌產(chǎn)品的根基和企業(yè)的生命。企業(yè)創(chuàng)名牌應(yīng)當(dāng)在質(zhì)量管理上下功夫，不能一味追求“上檔次”、“高售價(jià)”。世界名牌商標(biāo)就象征著高質(zhì)量，如日本的“本田”，美國(guó)的“可口可樂(lè)”、“麥當(dāng)勞”。再者，當(dāng)今市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)主要內(nèi)容是科技競(jìng)爭(zhēng)。在這方面，企業(yè)要通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新，廣泛采用新技術(shù)、新工藝、新材料，不斷改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，加快技術(shù)改造的步伐，吸收先進(jìn)技術(shù)，并予以創(chuàng)新。這樣，企業(yè)的產(chǎn)品才可以走在市場(chǎng)前列，名揚(yáng)中外的熊貓電子集團(tuán)正是堅(jiān)持科技開(kāi)路而占領(lǐng)了巨大的市場(chǎng)份額。

第3篇

關(guān)鍵詞 文化適應(yīng)　理論　測(cè)量　研究方法

在多元文化的世界和多元文化的國(guó)家中，各文化群體在相互交往和融合的過(guò)程中，大都面臨文化適應(yīng)(acculturation)的問(wèn)題，主流文化背景下的少數(shù)民族或弱勢(shì)群體，其文化適應(yīng)和認(rèn)同問(wèn)題尤為凸顯。學(xué)者們對(duì)文化適應(yīng)問(wèn)題給予了廣泛的關(guān)注，從不同的學(xué)科立場(chǎng)和視角出發(fā)研究文化適應(yīng)問(wèn)題，形成了各具特色的理論。人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家一般集中于群體水平的文化適應(yīng)研究，關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治組織以及文化習(xí)俗的改變。心理學(xué)家則更加注重個(gè)體層次，強(qiáng)調(diào)文化適應(yīng)對(duì)各種心理過(guò)程的影響，以認(rèn)同、價(jià)值觀、態(tài)度和行為改變的研究為主。兩種取向的文化適應(yīng)研究涉及相同的研究主題，各自關(guān)注的角度不同，研究方法和分析水平各異，使得理論構(gòu)建、概念結(jié)構(gòu)和測(cè)量變得異常復(fù)雜。近十多年來(lái)，在全球化背景下各國(guó)家之間和各個(gè)民族之間的文化交往、融合的過(guò)程中所產(chǎn)生的文化沖突和文化適應(yīng)問(wèn)題表現(xiàn)得尤為突出，文化適應(yīng)的概念和結(jié)構(gòu)、文化適應(yīng)理論、文化適應(yīng)的測(cè)量以及文化適應(yīng)與認(rèn)同的關(guān)系等問(wèn)題日益成為研究的焦點(diǎn)。

一、文化適應(yīng)的概念及與相關(guān)概念的區(qū)別

文化適應(yīng)問(wèn)題雖然受到普遍的關(guān)注，術(shù)語(yǔ)也得到廣泛的使用，但一直以來(lái)，研究者對(duì)于文化適應(yīng)的意義和概念缺乏準(zhǔn)確、統(tǒng)一的界定。“acculturation”(文化適應(yīng))最早出現(xiàn)在英文文獻(xiàn)中是在1880年，美國(guó)民族事務(wù)局的鮑威爾(Powell)將"acculturation”界定為來(lái)自外文化者模仿新文化中的行為所導(dǎo)致的心理變化。現(xiàn)在，普遍認(rèn)可的經(jīng)典定義是來(lái)自人類(lèi)學(xué)家雷德菲爾德(Redfield)、林頓(Linton)和赫斯科維茨(Herskovits)在1936年給出的界定：“由個(gè)體所組成，且具有不同文化的兩個(gè)群體之間，發(fā)生持續(xù)的、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象。”這個(gè)定義體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北美人類(lèi)學(xué)文化相對(duì)論的先進(jìn)理念，批判了盛行于歐美主流社會(huì)的種族中心主義傾向，克服了這種傾向所導(dǎo)致的文化適應(yīng)研究中的同化主義局限，很快成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的文化適應(yīng)概念，促進(jìn)了文化適應(yīng)研究的發(fā)展。之后的1954年，西格爾(Siegel)和沃格特(Voget)等人類(lèi)學(xué)家給出了一個(gè)相對(duì)寬泛且簡(jiǎn)潔的定義，認(rèn)為文化適應(yīng)“是由兩個(gè)或多個(gè)自立的文化系統(tǒng)相連結(jié)而發(fā)生的文化變遷”。人類(lèi)學(xué)的文化適應(yīng)概念比較寬泛，操作性不強(qiáng)，要求對(duì)文化進(jìn)行廣泛和整體的研究，關(guān)注文化適應(yīng)對(duì)文化變遷的影響，主要進(jìn)行群體層面的分析，這就有失于對(duì)文化適應(yīng)過(guò)程中個(gè)體心理變化的研究。這正是心理學(xué)家需要完成的工作。其實(shí)，文化適應(yīng)的心理學(xué)研究的歷史并不短暫，美國(guó)心理學(xué)家霍爾(Hall)早在1904年就對(duì)文化適應(yīng)進(jìn)行過(guò)論述，認(rèn)為對(duì)第二文化的學(xué)習(xí)(second―culture learning)類(lèi)似于對(duì)第一文化的學(xué)習(xí)(first―culture learning)。但直到20世紀(jì)40年代在文化視野中的心理學(xué)得到不斷發(fā)展之后，文化適應(yīng)心理學(xué)的研究成果才得以出現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，格雷夫斯(Graves)于1967年首次提出了心理學(xué)上的文化適應(yīng)概念，認(rèn)為這一概念主要涉及個(gè)體在文化適應(yīng)過(guò)程中的行為、態(tài)度以及心理健康狀況的變化等。此后，文化適應(yīng)的實(shí)證和理論研究日益增多，不僅突破了從群體層次研究文化適應(yīng)的模式，也將文化適應(yīng)研究擴(kuò)展到跨文化心理學(xué)領(lǐng)域。

近年來(lái)，加拿大跨文化心理學(xué)家貝瑞(Berry)借鑒人類(lèi)學(xué)的理論和方法，根據(jù)自己對(duì)移民和土著民族的調(diào)查研究，在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善了文化適應(yīng)概念。貝瑞認(rèn)為：完整的文化適應(yīng)概念應(yīng)該包括兩個(gè)層面，一是在文化層面或群體層面上的文化適應(yīng)，也就是文化接觸之后在社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治組織等方面發(fā)生的變遷；另一個(gè)層面是指心理或個(gè)體層面上的文化適應(yīng)，也就是文化接觸之后個(gè)體在行為方式、價(jià)值觀念、態(tài)度以及認(rèn)同等方面發(fā)生的變化。對(duì)此，沃德(Ward)認(rèn)為應(yīng)該區(qū)分兩種類(lèi)型的“適應(yīng)”(adapt~ion)，即心理適應(yīng)(psycholological adaptation)和社會(huì)文化適應(yīng)(soeioeultural adaptation)，心理適應(yīng)涉及的主要是心理或情感上的幸福感和滿意度，社會(huì)文化適應(yīng)則是指獲得能夠成功應(yīng)付或融入特定社會(huì)文化或環(huán)境的與文化相契合的技能。總體上而言，社會(huì)心理學(xué)家一般傾向于將文化適應(yīng)分為個(gè)體水平的文化適應(yīng)和群體水平的文化適應(yīng)，個(gè)體水平的文化適應(yīng)概念應(yīng)該異于群體水平的文化適應(yīng)概念。

文化適應(yīng)研究中也存在一些類(lèi)似概念須要澄清和界定，不能混為一談。在文化適應(yīng)概念提出之后的一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，研究者對(duì)“文化適應(yīng)”的理解帶有同化主義色彩，把文化適應(yīng)等同于同化(assimilation)，人類(lèi)學(xué)家趨向于使用“文化適應(yīng)”，關(guān)注所謂“原初(prlmitive)社會(huì)”在與文明群體發(fā)生文化接觸之后導(dǎo)致的變遷；社會(huì)學(xué)家則更多地使用“同化”來(lái)解釋移民在與主體社會(huì)接觸之后，逐漸對(duì)主流社會(huì)生活方式的順從。有研究者認(rèn)為“同化”和“文化適應(yīng)”不是同義的概念，而是彼此作為對(duì)方的一個(gè)階段或形式。例如，戈登(Gordon)把文化適應(yīng)等同于文化或行為同化的一個(gè)階段，貝瑞則把同化看作個(gè)體在文化適應(yīng)過(guò)程中所使用的四種策略中的一種。特斯克(Teske)和納爾遜(Nelson)把同化和文化適應(yīng)看作在許多維度方面存在差異的兩種各自不同的過(guò)程，認(rèn)為文化適應(yīng)是雙向和相互的影響(相互接觸的兩個(gè)群體是彼此影響的)，而同化則是單向的影響(主流群體單方面對(duì)另一群體施加影響)。此外，與“acculturation”相似，“enculturation”也具有文化適應(yīng)的意思，但兩者代表了兩種完全不同的社會(huì)心理過(guò)程。“enculturation”是指發(fā)生在同一文化內(nèi)部的，個(gè)體對(duì)母體文化的價(jià)值觀和習(xí)俗等的學(xué)習(xí)和適應(yīng)過(guò)程，是一種自文化適應(yīng)或內(nèi)文化適應(yīng)；“acculturation”則是指?jìng)€(gè)體從當(dāng)初所熟悉的母體文化進(jìn)入異質(zhì)文化后產(chǎn)生的行為變化和適應(yīng)過(guò)程，因而是一種他文化適應(yīng)或外文化適應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，從發(fā)生的時(shí)間序列上來(lái)看，“enculturation”一般發(fā)生在個(gè)體生命的早期，是個(gè)體在早期社會(huì)化過(guò)程中的一種文化適應(yīng)，而“acculturation”則晚于“encuhuration”而發(fā)生，往往是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中的一種文化適應(yīng)。雙文化(bicuhuralism)要求個(gè)體同化于兩種文化中，主要有兩種類(lèi)型，一是個(gè)體在幼年時(shí)期對(duì)兩種異質(zhì)文化(non―culture)的

文化適應(yīng)(enculturation)；二是個(gè)體在對(duì)第一文化的文化適應(yīng)性同化(encuhurative assimilation)之后對(duì)第二文化的文化適應(yīng)性同化(accuhurative assimilation)。顯然，這兩類(lèi)“雙文化”是完全不同的文化適應(yīng)過(guò)程。

二、文化適應(yīng)的理論模型

文化適應(yīng)及相關(guān)議題一直是人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家共同關(guān)注的中心，他們從各自的學(xué)科立場(chǎng)出發(fā)，形成了相應(yīng)的文化適應(yīng)理論。近年來(lái)，文化適應(yīng)理論的最新進(jìn)展則主要是來(lái)自于跨文化心理學(xué)家的貢獻(xiàn)。

在探討文化適應(yīng)理論時(shí)，貝瑞所提出的理論模型是目前引用最多、使用最為廣泛的理論模型，且得到了更多的實(shí)證研究的支持。不過(guò)，在20世紀(jì)前期和中期，文化適應(yīng)理論是單維度、單方向的。這一理論認(rèn)為文化適應(yīng)個(gè)體總是位于從完全持有原文化到完全持有主流文化這樣一個(gè)連續(xù)體的某一點(diǎn)上，并且個(gè)體最終將接受所有主流文化的價(jià)值觀念、態(tài)度和行為模式，也就是說(shuō)對(duì)于一個(gè)來(lái)到新文化環(huán)境的個(gè)體來(lái)說(shuō)，其文化適應(yīng)的最后結(jié)果必然是完全喪失原文化而為主流文化所同化。單維度的文化適應(yīng)理論是與當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)對(duì)移民的“熔爐”政策相適應(yīng)的。

隨著民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起和文化適應(yīng)理論本身的發(fā)展，自20世紀(jì)70年代以來(lái)越來(lái)越多的心理學(xué)家對(duì)單維度的文化適應(yīng)理論提出了挑戰(zhàn)。其中最為引人注目的就是貝瑞提出的雙維文化適應(yīng)模型(見(jiàn)圖1)。貝瑞根據(jù)文化適應(yīng)個(gè)體對(duì)自己原來(lái)群體和現(xiàn)時(shí)與之相處的新群體的態(tài)度來(lái)對(duì)文化適應(yīng)策略進(jìn)行區(qū)分，提出了保持傳統(tǒng)文化和身份的傾向性，以及維持與其他文化群體關(guān)系的傾向性這兩個(gè)維度，認(rèn)為這兩個(gè)維度是相互獨(dú)立的，即對(duì)某種文化的高認(rèn)同并不意味著對(duì)其他文化的認(rèn)同就低。根據(jù)文化適應(yīng)個(gè)體在這兩個(gè)維度上的不同表現(xiàn)，貝瑞提出了4種不同的文化適應(yīng)策略：整合(integration)、同化、分離(separation)和邊緣化(margina　ization)。當(dāng)文化適應(yīng)個(gè)體既重視保持原文化，也強(qiáng)調(diào)與其他群體進(jìn)行日常交往時(shí)，其使用的就是“整合”的文化適應(yīng)策略；當(dāng)個(gè)體不愿意保持他們的原有文化認(rèn)同而追求與其他文化群體的日常互動(dòng)時(shí)，其使用的就是“同化”的文化適應(yīng)策略；當(dāng)個(gè)體在重視自己原有文化并希望避免與其他群體進(jìn)行交流，這時(shí)就出現(xiàn)了“分離”；當(dāng)個(gè)體對(duì)保持原來(lái)文化和與其他群體進(jìn)行交流都沒(méi)有太大興趣時(shí)，其文化適應(yīng)策略就是“邊緣化”。此后，針對(duì)主流群體施加的文化適應(yīng)模式影響到民族文化群體成員的文化適應(yīng)策略的選擇，以及文化適應(yīng)個(gè)體在很多情況下不能自由選擇其文化適應(yīng)策略的情況，貝瑞在雙維模型的基礎(chǔ)上增加了第三個(gè)維度，即主流文化群體在相互文化適應(yīng)過(guò)程中所扮演的重要角色：當(dāng)主流文化群體通過(guò)種種手段來(lái)促進(jìn)移民的同化時(shí)，采取的就是“熔爐(melting pot)”策略；當(dāng)主流文化群體追求并加強(qiáng)與非主流群體的“分離”時(shí)，其采用的就是“種族隔離(segregation)”的策略；當(dāng)“邊緣化”這種策略是由主流文化群體強(qiáng)加于文化適應(yīng)中的群體時(shí)，就是一種“排斥(exclusion)”的策略；當(dāng)主流文化群體承認(rèn)其他文化的對(duì)等重要性，追求國(guó)家的文化多樣性時(shí)，就出現(xiàn)了與“整合”相對(duì)應(yīng)的“多元文化(multiculturalism)”策略。

布爾里(Bourhis)等人同樣也認(rèn)識(shí)到二維模型的缺陷在于沒(méi)有重視主流文化群體對(duì)民族文化群體文化適應(yīng)取向的態(tài)度。基于這樣的認(rèn)識(shí)，布爾里提出了交互性文化適應(yīng)模型(The InteractiveAccuhuration Model，簡(jiǎn)稱IAM)，這個(gè)模型試圖整合主流群體針對(duì)特定移民群體所采取的文化適應(yīng)取向、移民的文化適應(yīng)取向以及主流群體和移民群體文化適應(yīng)取向結(jié)合之后導(dǎo)致的人際和群際關(guān)系。該模型認(rèn)為主流群體對(duì)移民的文化適應(yīng)取向取決于主流群體對(duì)以下兩個(gè)問(wèn)題的態(tài)度：(1)是否接受移民保持自己的文化傳統(tǒng)?(2)是否接受移民采用主流群體的文化?根據(jù)主流群體對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答，主流群體對(duì)移民群體成員表現(xiàn)出以下5種文化適應(yīng)取向：整合、同化、隔離、排斥、個(gè)人主義(individualism)。當(dāng)主流群體成員接受移民保持原有傳統(tǒng)文化，也贊成移民接受主流文化特征時(shí)，其采取的就是“整合”取向；若主流群體成員拒絕移民或移民的文化特征，期望移民為接受主流社會(huì)文化而放棄自己的文化認(rèn)同，就是一種“同化”取向；如果主流群體成員贊成只要移民保持和主流群體成員的距離就可以保留他們的傳統(tǒng)文化，不希望移民采用或改變主流文化，那么就是一種“隔離”的取向；當(dāng)主流群體成員否認(rèn)移民具有采用主流文化的權(quán)利，也不認(rèn)可移民選擇保持原文化，這就是一種“排斥”的取向。與此相對(duì)應(yīng)，移民群體也具有5種文化適應(yīng)取向，分別為：整合、同化、分離、邊緣化、個(gè)人主義。

布爾里認(rèn)為有些移民可能不是因?yàn)樗麄兏械奖恢髁魅后w和本群體所排斥而把自己從原文化和主流文化中分離出來(lái)，而僅僅是他們趨向于把自己看作個(gè)體而非歸屬于移民群體或主流群體的成員。據(jù)此，布爾里提出了“個(gè)人主義”這種文化適應(yīng)取向。就主流群體而言，如果其把本群體成員和他人定義為個(gè)體而不是歸屬于某個(gè)群體的成員，如移民群體成員或主流群體成員，認(rèn)為最重要的是個(gè)體的個(gè)性和成就，而不是某個(gè)群體的身份，或保持原文化和接受主流文化，那么采取的就是一種個(gè)人主義的取向。類(lèi)似于主流群體成員，認(rèn)可個(gè)人主義的移民群體成員關(guān)注的是自身的個(gè)體特征而非社會(huì)群體身份，他們不會(huì)依賴移民團(tuán)體或者主流社會(huì)的支持來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人目標(biāo)和抱負(fù)。IAM最為主要的貢獻(xiàn)在于其反映了主流族群與非主流族群各自所采取的文化適應(yīng)策略對(duì)族際關(guān)系的影響，當(dāng)主流族群傾向采取一種基于對(duì)非主流族群文化認(rèn)可而允許其融入主流族群的策略，或強(qiáng)調(diào)移民的個(gè)體性而不重視其族群屬性的策略，而同時(shí)又與移民的文化適應(yīng)取向一致時(shí)，就可能產(chǎn)生和諧的族群關(guān)系。反之，如果主流族群采取的策略與移民的取向不一致，而同時(shí)主流族群又不認(rèn)可非主流族群文化或不允許其融入，就可能導(dǎo)致族群間的關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題或發(fā)生沖突。

西班牙心理學(xué)家納瓦斯(Navas)根據(jù)自己的研究成果，在分析前人有關(guān)理論和充分考慮影響文化適應(yīng)過(guò)程更多變量的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了相對(duì)文化適應(yīng)的擴(kuò)展模型(Relative Acculturation ExtendedModel，簡(jiǎn)稱RAEM)(見(jiàn)圖2)。②納瓦斯對(duì)文化適應(yīng)研究進(jìn)行了總體評(píng)價(jià)，認(rèn)為大多數(shù)的文化適應(yīng)研究都存在以下幾方面的問(wèn)題：首先，涉及的文化適應(yīng)選擇較為籠統(tǒng)，并且通常是在一種理想水平上；其次，雖然某些研究者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，不同生活領(lǐng)域的文化適應(yīng)過(guò)程是不同的，但很少有研究者能夠從不同生活領(lǐng)域出發(fā)展開(kāi)研究；再次，沒(méi)有研究者能夠在每個(gè)領(lǐng)域從“偏好”和“采納”這兩個(gè)水平上同時(shí)考慮文化適應(yīng)；最后，盡管大多數(shù)的移民群體成員和主流社會(huì)群體成員偏向于采取“整合”的文化適應(yīng)策略，但文獻(xiàn)也闡釋了許多影響移民(或本地人)文化適應(yīng)態(tài)度的條件以及存在于接觸群體之間的影響文化適應(yīng)過(guò)程的因素。

據(jù)此，納瓦斯認(rèn)為該理論的重要意義在于兩個(gè)基本觀點(diǎn)：其一，區(qū)分了文化適應(yīng)策略和文化適

應(yīng)態(tài)度之間的差別，即表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)和理想兩個(gè)水平。現(xiàn)實(shí)水平(real plane)是指移民在主流社會(huì)中所采取的實(shí)際文化適應(yīng)策略或本地人意識(shí)到的移民所采取的文化適應(yīng)策略；理想水平(idealplane)是指移民希望采取那些他們自己選擇的文化適應(yīng)策略或本地人希望移民采取的文化適應(yīng)策略。斯切納波爾(Schnapper)認(rèn)為，文化有核心(hard core)文化和邊緣(pefiphe~)文化之分。直接影響個(gè)體行為的價(jià)值觀念以及在社會(huì)、家庭情形中婚姻規(guī)范、榮譽(yù)觀念和兩性關(guān)系的文化屬于核心文化；而在生活的其他方面，如工作或消費(fèi)則屬于邊緣文化，因其涉及工作和家庭或公共和私人生活之間的差別，故間接地同性別觀念或家庭角色相關(guān)。受此啟發(fā)，納瓦斯認(rèn)為該理論的另外一個(gè)貢獻(xiàn)在于認(rèn)為文化適應(yīng)過(guò)程是復(fù)雜和相對(duì)的，即：當(dāng)與其他文化在不同領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生接觸時(shí)，并不是在所有領(lǐng)域采取或偏好同樣的策略，因而模型沒(méi)有提出單個(gè)或普遍性的文化適應(yīng)策略或態(tài)度，也就是說(shuō)，在不同的社會(huì)文化空間范圍內(nèi)，個(gè)體將會(huì)選擇不同的文化適應(yīng)策略和態(tài)度。基于此，相對(duì)文化適應(yīng)擴(kuò)展模型從接近自然或物質(zhì)的表層文化(如政治、工作、經(jīng)濟(jì))到遠(yuǎn)離物質(zhì)世界的諸如符號(hào)、意識(shí)形態(tài)和宗教等深層文化(如、思維方式)區(qū)分了政治和政府體系、勞動(dòng)或工作、經(jīng)濟(jì)、家庭、社會(huì)、和風(fēng)俗、思維方式和價(jià)值觀等7個(gè)文化領(lǐng)域。個(gè)體可能在一些領(lǐng)域選擇保持自己的原有文化，而在另外一些領(lǐng)域選擇融入主流社會(huì)。一般來(lái)說(shuō)，在文化適應(yīng)過(guò)程中，文化適應(yīng)個(gè)體在物質(zhì)和技術(shù)文化領(lǐng)域內(nèi)(如工作和經(jīng)濟(jì))表現(xiàn)得較為現(xiàn)實(shí)，而在文化傳統(tǒng)的象征或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域(如和風(fēng)俗、思維方式、價(jià)值觀)則趨向于保守。

三、文化適應(yīng)的測(cè)量與研究方法

人類(lèi)學(xué)家習(xí)慣于采用田野調(diào)查方法進(jìn)行文化適應(yīng)的研究。在文化適應(yīng)的心理學(xué)研究中，測(cè)量方法依然是最基本、最常用的研究方法。但是，首先要明確需要測(cè)量什么以及如何達(dá)成這一目標(biāo)，這涉及到文化適應(yīng)研究的策略問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，在文化適應(yīng)的研究中，需要考慮以下幾方面的問(wèn)題：

首先，研究者認(rèn)為應(yīng)該將文化適應(yīng)現(xiàn)象區(qū)分為群體和個(gè)體兩個(gè)層次。格雷夫斯認(rèn)為這有兩方面的原因，一是該領(lǐng)域的研究強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為與文化背景的相互作用，所以在這兩個(gè)層次上需要單獨(dú)的概念和測(cè)量；二是生活在同一文化背景中的個(gè)體在心理文化適應(yīng)上存在差異，不是每一個(gè)體都參與到文化適應(yīng)的過(guò)程中，其在這個(gè)過(guò)程中發(fā)生的變化是不同的。不過(guò)文化適應(yīng)要以心理適應(yīng)為前提，而心理適應(yīng)又受文化適應(yīng)的制約，因此，文化適應(yīng)研究需要尋找群體層面和個(gè)體層面上的聯(lián)系。其次，任何關(guān)于文化適應(yīng)的測(cè)量都要對(duì)群體文化和個(gè)體心理如何發(fā)生變化做出假設(shè)，一種假設(shè)認(rèn)為群體和個(gè)體在文化適應(yīng)的過(guò)程中存在一維兩極的適應(yīng)，表現(xiàn)為隨著對(duì)主流文化的適應(yīng)，對(duì)自己原有文化的認(rèn)同會(huì)逐漸減弱。采用一維兩極模型去測(cè)量文化適應(yīng)，排除了個(gè)體在保持他們?cè)形幕耐瑫r(shí)，還可以學(xué)習(xí)另一種文化的可能性。特別是當(dāng)研究者考察在主流文化中出生的少數(shù)民族成員時(shí)，這種模型就更存在問(wèn)題，因?yàn)樵谥髁魑幕谐錾纳贁?shù)民族個(gè)體真正體驗(yàn)到的文化適應(yīng)是難以說(shuō)清楚的。比如，在美國(guó)出生的第3代或第4代華裔兒童，他們一生下來(lái)就處于一個(gè)多元文化的背景中，這個(gè)背景既包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也包含了美國(guó)白人文化，還包括美國(guó)境內(nèi)的其他文化，那么，他們的原有文化究竟是什么呢?針對(duì)這樣的問(wèn)題，一些研究者認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)文化和主流文化的認(rèn)同是相互獨(dú)立的，即存在二維或多維的模型。從已有的研究來(lái)看，更多的研究證據(jù)支持文化適應(yīng)的多維模型，不支持一維兩極模型。最后，文化適應(yīng)量表必須調(diào)查文化以及不同社會(huì)中文化的不同方面，特別是應(yīng)該調(diào)查那些能夠清楚地顯現(xiàn)群體之間文化邊界(culture boundary)的文化。比如研究美國(guó)人在墨西哥的文化適應(yīng)時(shí)，語(yǔ)言使用(英語(yǔ)一西班牙語(yǔ))能夠體現(xiàn)出文化邊界，但“語(yǔ)言”卻不能作為研究美國(guó)人在澳大利亞文化適應(yīng)的有效內(nèi)容，也就是說(shuō)，針對(duì)華人在美國(guó)的文化適應(yīng)所設(shè)計(jì)的量表未必適合于韓國(guó)人和日本人。因此，必須把研究對(duì)象放在具體的社會(huì)情景中，與其所屬的社會(huì)、歷史和文化聯(lián)系起來(lái)，才能把握和選擇適合的研究方法，編制有效的測(cè)量工具。

學(xué)者們?cè)谖幕m應(yīng)的概念界定、理論維度等方面上的分歧造成了文化適應(yīng)測(cè)量工具的多樣化。根據(jù)一維兩極假設(shè)對(duì)文化適應(yīng)進(jìn)行測(cè)量的量表很多，比如墨西哥裔美國(guó)人文化適應(yīng)等級(jí)量表(Acculturation Rating Scale for Mexican Americans)，這是在墨西哥裔美國(guó)人中使用最廣泛的測(cè)評(píng)工具，包括20個(gè)項(xiàng)目，在語(yǔ)言使用和偏好、種族認(rèn)同、社會(huì)關(guān)系以及日常活動(dòng)等方面評(píng)估墨西哥裔美國(guó)人適應(yīng)美國(guó)白人文化的程度。許多文化適應(yīng)的測(cè)量工具要么是對(duì)它的模仿，要么廣泛地采用其中的項(xiàng)目。比如，亞裔文化適應(yīng)自我認(rèn)同量表(Suinn―Lew Asian Self―Identity AcculturationScale)，研究者用它測(cè)量了3個(gè)不同的亞裔群體，結(jié)果表明大部分學(xué)生的文化適應(yīng)可能：(1)意識(shí)到專業(yè)心理學(xué)幫助的必要性；(2)容忍那些與尋找心理幫助相聯(lián)的恥辱；(3)能與心理醫(yī)生敞開(kāi)心扉地討論自身的問(wèn)題。此外，在應(yīng)用方面，研究者也證實(shí)了該量表的有效性。

認(rèn)同是個(gè)體在文化適應(yīng)過(guò)程中習(xí)得的，族群認(rèn)同受文化適應(yīng)壓力的影響。在文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)，認(rèn)同測(cè)量中的許多變量都能在文化適應(yīng)量表和測(cè)量中找到。在分析變量時(shí)，需要考察人們對(duì)一系列項(xiàng)目的反應(yīng)信息，這些項(xiàng)目可以評(píng)估少數(shù)民族從主流文化中獲得的元素和他們?nèi)栽谶\(yùn)用的自己原有文化的元素，以及在兩個(gè)文化群體中的參與程度。一個(gè)聯(lián)系測(cè)量的例子是由貝瑞提出的8維度量表，該量表測(cè)量了一些有特別聯(lián)系的信息，如本地所講語(yǔ)言數(shù)目、財(cái)產(chǎn)和物質(zhì)占有、工作地位、服飾和宗教等。將這一量表得到的回答壓縮到一個(gè)單量表，從中能推測(cè)出個(gè)體的文化適應(yīng)狀況。蘭奇(Ranch)和鮑勒(Bowler)提出了一個(gè)包括3個(gè)項(xiàng)目的文化接觸量表，以評(píng)估文化適應(yīng)對(duì)3個(gè)美國(guó)少數(shù)民族群體自尊的影響。盡管蘭奇等人發(fā)現(xiàn)這些群體的自尊存在顯著差異，但同時(shí)報(bào)告了接觸與自尊間的低相關(guān)，據(jù)此他們提出接觸可能不影響個(gè)體的感受。

學(xué)者們提出了超越特定民族的、一般化的文化適應(yīng)量表。對(duì)多元文化主義測(cè)量體系的社會(huì)文化量表的因素結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)存在4個(gè)子量表。研究者堅(jiān)持以下中介變量影響文化適應(yīng)過(guò)程：(1)移民后裔的社會(huì)地位；(2)教育和收入狀況；(3)年齡；(4)移民美國(guó)的時(shí)間；(5)居住區(qū)域的民族人口密度；(6)出生國(guó)；(7)工作技能、宗教、家族結(jié)構(gòu)和移民目的。在此后的研究中，項(xiàng)目由34個(gè)擴(kuò)展到43個(gè)，并作為少數(shù)民族與主流社會(huì)關(guān)系調(diào)查的參考，因利用此量表得到的結(jié)果令人滿意，該量表被認(rèn)為是一個(gè)有效的、一般化的評(píng)估亞裔和拉美裔美國(guó)人的文化適應(yīng)態(tài)度量表。

貝瑞認(rèn)為并非每個(gè)文化適應(yīng)群體的成員都以相同的方式或相同的程度進(jìn)入文化適應(yīng)過(guò)程，也不是來(lái)自少數(shù)族群的每一個(gè)體都對(duì)主流文化做出回應(yīng)。在適應(yīng)、調(diào)節(jié)和內(nèi)化主流文化的社會(huì)習(xí)俗

時(shí)，個(gè)體經(jīng)過(guò)抵抗、擔(dān)憂、焦慮、忠于自己的文化等一系列心理過(guò)程。他們會(huì)感知到對(duì)自己文化與主流文化的接受水平和調(diào)節(jié)過(guò)程，在社會(huì)生活中會(huì)保持傳統(tǒng)習(xí)俗和自我文化行為。因此，個(gè)體在文化適應(yīng)中的調(diào)節(jié)和順應(yīng)，包含了大量的文化適應(yīng)方式變量。改變自己的文化態(tài)度和適應(yīng)另一文化的過(guò)程不是一個(gè)單純從原來(lái)的群體到新的群體的單向過(guò)程，對(duì)主流文化的適應(yīng)并不排除保持原來(lái)文化的可能性。基于這一立場(chǎng)，貝瑞認(rèn)為文化適應(yīng)可以被看作多維線性現(xiàn)象而不是一維的。因此可以假設(shè)：(1)個(gè)體可能更愿意保留他們?cè)瓉?lái)的文化；(2)同樣的個(gè)體可能更愿意有選擇地參與到其他文化中。據(jù)此，貝瑞提出了一種更好的方法來(lái)理解個(gè)體對(duì)文化適應(yīng)的態(tài)度和個(gè)體在這一過(guò)程中的位置，區(qū)分了文化適應(yīng)的4種方式：整合、同化、分離和排斥。貝瑞使用李克特量表形式提出了一系列項(xiàng)目，最終形成了由4個(gè)分量表組成、共計(jì)38個(gè)項(xiàng)目的適應(yīng)方式量表，用以測(cè)量文化適應(yīng)的四種方式。

盡管文化適應(yīng)的測(cè)量方法和概念都發(fā)生了變化，但問(wèn)題依然存在。例如，現(xiàn)在的文化適應(yīng)研究所使用的大部分量表還是基于單維度的理論框架；忽略文化適應(yīng)個(gè)體的歷史、政治和社會(huì)文化環(huán)境，測(cè)量?jī)H限于表面行為的改變，對(duì)深層次文化意義的生成關(guān)注不夠；量表不統(tǒng)一造成研究結(jié)果之間無(wú)法比較，等等。這些問(wèn)題引起了諸多學(xué)者的注意，埃斯科瓦爾(Escobar)和維加(Vega)對(duì)文化適應(yīng)概念的含義和測(cè)量方法提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為現(xiàn)在的文化適應(yīng)已變得無(wú)所不包，涉及與社會(huì)和來(lái)自不同民族文化團(tuán)體的個(gè)人變化有關(guān)的所有事情，同化和文化適應(yīng)術(shù)語(yǔ)預(yù)言了一種直接的、直線的、不可逆的、連續(xù)的變化。貝瑞也承認(rèn)，由于文化適應(yīng)概念自身被令人不解的事物所包圍，很多疑問(wèn)也圍繞著文化適應(yīng)測(cè)量。為了消除迷惑，貝瑞建議任何來(lái)自多變量觀點(diǎn)的綜合性研究才更能接近主題。從多變量觀點(diǎn)出發(fā)，研究者不僅要收集關(guān)于文化適應(yīng)群體一般適應(yīng)模式的信息，同時(shí)也要關(guān)注個(gè)體從文化抵觸到文化接觸再到文化適應(yīng)過(guò)程的體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)：?jiǎn)栴}及展望

近年來(lái)，文化適應(yīng)問(wèn)題越來(lái)越受到不同學(xué)科研究者的廣泛關(guān)注，取得了豐碩的成果，豐富與加深了人們對(duì)文化適應(yīng)的認(rèn)識(shí)。但是應(yīng)當(dāng)看到，目前學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的研究并不充分，還存在著很多問(wèn)題有待于探討和解決。

第一，由于研究問(wèn)題的復(fù)雜和研究者的不同學(xué)科取向，對(duì)文化適應(yīng)的概念和定義缺乏嚴(yán)格、一致的標(biāo)準(zhǔn)，這導(dǎo)致了如下兩方面的問(wèn)題：首先，對(duì)于文化適應(yīng)的定義仍然比較模糊，不同的研究者在各自的研究中使用不同的文化適應(yīng)定義，而且對(duì)群體水平和個(gè)體水平的文化適應(yīng)有時(shí)也沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分，依然有研究者使用群體水平的文化適應(yīng)概念來(lái)研究個(gè)體水平的文化適應(yīng)問(wèn)題。③其次，不同概念之間存在混用和誤用的現(xiàn)象，如：“acculturation”和“enculturation”的混用，文化適應(yīng)被誤用為同化，等等。在我國(guó)，人類(lèi)學(xué)將“acculturation”譯為“涵化”，“enculturation”譯為“濡化”，心理學(xué)家則都將它們譯為“文化適應(yīng)”，也有心理學(xué)家將“acculturation”譯為“文化融合”。這造成了文化適應(yīng)概念的使用混亂，由此導(dǎo)致研究結(jié)果之間無(wú)法比較。因此，厘清概念的外延和內(nèi)涵，形成共識(shí)尤為重要。

第二，綜觀文化適應(yīng)的已有研究，人類(lèi)學(xué)家習(xí)慣于采用田野調(diào)查的方法，大多數(shù)跨文化心理學(xué)家采用的則是測(cè)量方法，不同學(xué)科之間形成的文化適應(yīng)理論也各自關(guān)注文化適應(yīng)的某一方面，缺乏學(xué)科之間的互動(dòng)。因此，在今后的文化適應(yīng)研究中，應(yīng)該加強(qiáng)各個(gè)學(xué)科之間的溝通和交流，盡量同時(shí)采用不同學(xué)科的概念、理論及方法，評(píng)估多種學(xué)科取向、方法、理論的合理之處，弄清他們有效發(fā)揮作用的邊界與條件，并在探討過(guò)程中加以統(tǒng)整或綜合。

第三，在文化適應(yīng)的心理學(xué)研究中，應(yīng)該改變單一的測(cè)量研究方法，將量化研究和質(zhì)化研究?jī)纱笱芯糠妒浇Y(jié)合起來(lái)，相互補(bǔ)充。多種研究方法的綜合使用有助于從多層次、多維度揭示文化適應(yīng)的內(nèi)容和特點(diǎn)。另外，還應(yīng)該關(guān)注文化適應(yīng)的縱向研究，契爾柯夫(Chirkov)認(rèn)為，大多數(shù)的研究設(shè)計(jì)與把文化適應(yīng)界定為發(fā)展過(guò)程的主流界定是不相協(xié)調(diào)的。按照他的觀點(diǎn)，文化適應(yīng)研究應(yīng)該采用縱向的研究設(shè)計(jì)，這樣的研究設(shè)計(jì)不利于深入考察文化適應(yīng)策略和影響因素隨著個(gè)人和情境之間關(guān)系變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。還應(yīng)予以注意的是，采用問(wèn)卷法進(jìn)行相關(guān)研究和準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究的傳統(tǒng)研究方法限制了對(duì)文化與心理相互影響的探討。近年來(lái)，一些學(xué)者從動(dòng)態(tài)建構(gòu)主義立場(chǎng)來(lái)理解文化與心理的關(guān)系，采用認(rèn)知啟動(dòng)實(shí)驗(yàn)來(lái)研究文化適應(yīng)問(wèn)題，打破了長(zhǎng)期以來(lái)把文化作為選擇性自變量而不能操作的研究傳統(tǒng)，為文化適應(yīng)的實(shí)驗(yàn)研究提供了良好的范式。這啟發(fā)我們，實(shí)驗(yàn)法也可用在文化適應(yīng)的研究中。

第4篇

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)品；品牌定位；營(yíng)銷(xiāo)組合

作為管理學(xué)概念，品牌是一種名稱、名詞、標(biāo)記、符號(hào)或設(shè)計(jì)，或是它們的組合運(yùn)用，其目的是藉以辨認(rèn)某個(gè)銷(xiāo)售者或某群銷(xiāo)售者的產(chǎn)品或勞務(wù)，并使之同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品和勞務(wù)區(qū)別開(kāi)來(lái)。短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)期產(chǎn)品是稀缺資源，沒(méi)有品牌照樣可以通行天下，商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇，沒(méi)有品牌缺乏個(gè)性的產(chǎn)品則難有發(fā)展空間。品牌概念嫁接到文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)，是文化事業(yè)迅速發(fā)展、文化市場(chǎng)全方位競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，在大眾傳媒和娛樂(lè)業(yè)高度發(fā)達(dá)的今天，文化市場(chǎng)已由買(mǎi)方市場(chǎng)逐漸演變?yōu)橐詽M足觀眾文化需求為目標(biāo)的賣(mài)方市場(chǎng)，文化產(chǎn)業(yè)的生存與發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。文化產(chǎn)品的品牌化經(jīng)營(yíng)已成為提升其影響力、形象，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的一項(xiàng)重大策略。

從字面分析，“品”有品質(zhì)、本質(zhì)之意，“牌”指標(biāo)牌、標(biāo)志，合在一起是指那些有特定品質(zhì)和獨(dú)特形象的文化產(chǎn)品。一般的品牌概念多以美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家菲利普·科特勒的概念為藍(lán)本。品牌有四個(gè)層次的內(nèi)涵：(1)名稱術(shù)語(yǔ)、標(biāo)志符號(hào)或圖案。品牌提供形象識(shí)別符號(hào)，記住品牌就能按圖索驥找到產(chǎn)品。(2)一種牌子。品牌能讓受眾注意產(chǎn)品蘊(yùn)含的價(jià)值(品質(zhì)、性能、滿足效用程度)及品牌所代表的市場(chǎng)定位、文化內(nèi)涵、品牌的價(jià)值、品牌的含義等。(3)口碑、品位。從文化學(xué)、心理學(xué)的意義上分析，品牌是檔次、名聲和給人的好感。(4)是消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的全部體驗(yàn)。包括產(chǎn)品蘊(yùn)含的精神、文化、人文理念等。

文化產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)中的品牌同樣具有這些內(nèi)涵，以文化產(chǎn)品為例：某一戲曲劇目的品牌既指該戲劇整劇的名稱及她的典型唱段，也包括那些典型的舞臺(tái)程式、演出語(yǔ)言、服裝、道具等，它們是文化產(chǎn)品的外在標(biāo)志。此外，品牌文化產(chǎn)品還必須有獨(dú)特的理念、穩(wěn)定的品質(zhì)、鮮明的特征、較高的知名度與美譽(yù)度以及相當(dāng)可觀的市場(chǎng)覆蓋區(qū)域和上座率。打造品牌文化產(chǎn)品成了文化經(jīng)營(yíng)者、生產(chǎn)者的理想。客觀地說(shuō)，多數(shù)文化產(chǎn)品都不是或不可能成為品牌產(chǎn)品，由普通文化產(chǎn)品成長(zhǎng)為品牌文化產(chǎn)品也并不是文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者一廂情愿的結(jié)果，品牌文化產(chǎn)品是在消費(fèi)者不斷選擇、比較和篩選的過(guò)程逐漸形成的。品牌文化產(chǎn)品是質(zhì)量可靠的精品，不僅有著優(yōu)良的質(zhì)地、鮮明的個(gè)性，還有著相當(dāng)高的知名度、美譽(yù)度，能成為消費(fèi)者爭(zhēng)相消費(fèi)的對(duì)象。帕累托的80/20定律( Pareto Principle )——80%的效益是由20%的品牌產(chǎn)品創(chuàng)造的——同樣適用于文化產(chǎn)品的品牌經(jīng)營(yíng)。

文化產(chǎn)品的消費(fèi)受觀眾的物質(zhì)生活水平、居住地的風(fēng)俗習(xí)慣、生活時(shí)尚和其他門(mén)類(lèi)文化產(chǎn)品占有量，以及觀眾不斷更新變化的文化消費(fèi)觀念和不斷增長(zhǎng)的文化藝術(shù)需求的影響。產(chǎn)品的俗與雅，以至角色、演員的仰慕與喜好、企盼和評(píng)判等都需要認(rèn)真研究。為此，應(yīng)借用現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理理論，為文化產(chǎn)品制定合理的品牌策略。

一、品牌定位

著名管理學(xué)家菲利浦·科特勒博士認(rèn)為：“所謂定位是指一個(gè)公司通過(guò)設(shè)計(jì)出自己的產(chǎn)品形象，從而在目標(biāo)顧客的心中確定與眾不同的有價(jià)值的地位”。定位的起點(diǎn)是消費(fèi)者的心理，要仔細(xì)琢磨顧客的想法。品牌建設(shè)(branding)的首要任務(wù)是品牌定位，而后繼的品牌識(shí)別設(shè)計(jì)、品牌傳播訴求、品牌形象塑造以及品牌延伸等策略都是基于品牌定位展開(kāi)的。文化產(chǎn)品定位不同所達(dá)到的效果是截然不同的，所吸引的消費(fèi)者群體也是不同的。根據(jù)文化產(chǎn)品的各種不同的特征可以有不同的定位策略。

1.基于文化作品地位的定位：某個(gè)文化作品的產(chǎn)生，都是當(dāng)時(shí)時(shí)代需要的產(chǎn)物。以戲劇為例，有“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的區(qū)分：“陽(yáng)春白雪”大多立足于創(chuàng)作弘揚(yáng)新時(shí)代宣傳主旋律的戲劇，這樣的戲劇就應(yīng)立足于反映當(dāng)前時(shí)代背景，獲得各種大獎(jiǎng)為主要目標(biāo)，通過(guò)獲獎(jiǎng)得到官方的大力支持，并在市場(chǎng)到贏得很高的品牌知名度；“下里巴人”則大多立足于創(chuàng)作輕松詼諧幽默的、以?shī)蕵?lè)消遣為主要目的的戲劇，以吸引盡量多的、不同層次觀眾為基本出發(fā)點(diǎn)。演藝界里所謂的“金杯、銀杯不如觀眾的口碑”說(shuō)的就是這種情況。

2.基于創(chuàng)作者/表演者的定位：這也就是所謂的名人效應(yīng)。名人帶來(lái)的不僅是文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)利益，甚至可以成為該產(chǎn)品的市場(chǎng)名片。很多人感慨以流行歌曲為代表的多種現(xiàn)代舞臺(tái)演出形式式采用了現(xiàn)代的傳媒包裝形式，并以明星為龍頭，引導(dǎo)觀眾的審美趣味。這種做法，對(duì)文化產(chǎn)品尤其是地方戲劇進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作有很大的借鑒意義，將創(chuàng)作者或者演員推向市場(chǎng)，通過(guò)引導(dǎo)和培育觀眾，引起市場(chǎng)期盼。每年年末看馮曉剛的賀歲劇就是一個(gè)典型的例證：從馮曉剛的第一部賀歲劇《甲方乙方》開(kāi)始，只要有他拍的電影問(wèn)世，總能凝聚萬(wàn)分市場(chǎng)的期待，上映期間則經(jīng)常有刷新票房記錄的報(bào)道出來(lái)。

3.基于演出地點(diǎn)/欣賞方式的定位：抓住地域文化的特質(zhì)作為定位基點(diǎn)，同樣可以創(chuàng)造出品牌作品。以桂林陽(yáng)朔的“印象劉三姐”為例：演出把廣西舉世聞名的兩大旅游、文化資源——桂林山水和“劉三姐”的傳說(shuō)進(jìn)行巧妙地嫁接和有機(jī)的溶合，讓自然風(fēng)光與人文景觀交相輝映。創(chuàng)造出世界上最大的、最具魅力的山水實(shí)景劇場(chǎng)，傳唱最久遠(yuǎn)的民族山歌，史無(wú)前例的漓江風(fēng)情巨獻(xiàn)。大寫(xiě)意地將劉三姐的經(jīng)典山歌、民族風(fēng)情、漓江漁火等元素創(chuàng)新組合，不著痕跡地溶入山水，被稱為“與上帝合作之杰作”。世界旅游組織官員看過(guò)演出后如是評(píng)價(jià)：“這是全世界看不到的演出，從地球上任何地方買(mǎi)機(jī)票飛來(lái)看再飛回去都值得”。

第5篇

摘 要：培養(yǎng)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力是高校英語(yǔ)教學(xué)的重要目標(biāo)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)許多高校英語(yǔ)專業(yè)課程與教學(xué)過(guò)多的關(guān)注目的語(yǔ)文化的輸入而忽視本土文化教學(xué)，導(dǎo)致英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生對(duì)自己本國(guó)的文化了解不多，阻礙其跨文化交際。本文旨在分析當(dāng)前英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生本土文化缺失的背后原因，而后針對(duì)其原因提出一些解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞：本土文化;缺失;英語(yǔ)專業(yè);對(duì)策

1、引言

我國(guó)高校外語(yǔ)界普遍認(rèn)為，在英語(yǔ)專業(yè)中加入文化教學(xué)是重要的，而且是必要的。因?yàn)椤爸蛔⒁庑问剑蛔⒁庹Z(yǔ)言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語(yǔ)”（胡文仲，1999;16）。英語(yǔ)文化教學(xué)應(yīng)該包括目的語(yǔ)和母語(yǔ)兩種文化類(lèi)型。然而在我國(guó)高校英語(yǔ)教育中卻長(zhǎng)期存在重外來(lái)文化教學(xué)而輕本土文化的傳授的現(xiàn)象。英語(yǔ)作為二語(yǔ)引入我國(guó)已經(jīng)數(shù)十載，英語(yǔ)教學(xué)也從最初的只重視語(yǔ)言形式到現(xiàn)在的語(yǔ)言形式與內(nèi)涵雙項(xiàng)并重。各高校為了增加英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生對(duì)目的語(yǔ)文化的了解，專門(mén)為英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)了《英國(guó)文學(xué)》、《英語(yǔ)國(guó)家概況》等與目的語(yǔ)密切有關(guān)的相關(guān)文化課程。這樣一來(lái)，通過(guò)四年的專業(yè)化學(xué)習(xí)，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的目的語(yǔ)的文化確實(shí)有了很大的提高，但是他們的本土文化卻慢慢的從他們的記憶中淡化出來(lái)。在英語(yǔ)專業(yè)的教學(xué)中，教師更多的側(cè)重目的語(yǔ)文化的傳授，而忽略了學(xué)生本土文化的教學(xué)，導(dǎo)致英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生對(duì)自己母語(yǔ)文化了解不深，造成了跨文化交際障礙。在與外國(guó)人交談中，當(dāng)談到英語(yǔ)文化時(shí)，他們都能娓娓道來(lái)，但要是涉及到自己本國(guó)的文化卻說(shuō)不上幾句，就算說(shuō)得上來(lái)那也只是停留在文化表層，至于深層內(nèi)涵卻有所不知。這種怪象的產(chǎn)生源于我國(guó)高校對(duì)本土文化的重視力度不夠，源于高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中的本土文化教學(xué)的缺失與不足。

2、語(yǔ)言與文化

語(yǔ)言與文化有著十分緊密聯(lián)系。他們之間相互依賴，互相影響。語(yǔ)言是文化的載體，它體現(xiàn)文化的深刻內(nèi)涵，文化因?yàn)檎Z(yǔ)言得以傳播和傳承，語(yǔ)言又因?yàn)槲幕呢S富內(nèi)涵而變得豐富多彩。在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹文化教學(xué)可以使枯燥的語(yǔ)言教學(xué)具有趣味性。美國(guó)約瑟夫.奈認(rèn)為文化是一個(gè)國(guó)家維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的決策和行動(dòng)的力量，其力量的源泉是基于該國(guó)在國(guó)際社會(huì)的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。文化是一個(gè)民族的象征，是全體人民集體智慧的結(jié)晶，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)。語(yǔ)言則是文化的外殼，是文化在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。薩丕爾在其《與言論》中說(shuō)到“語(yǔ)言有個(gè)底座，說(shuō)一種語(yǔ)言的人屬于一個(gè)種族（幾個(gè)種族）的，也就是說(shuō)屬于身體上具有某些特征而不同于別的群的一個(gè)群，語(yǔ)言也離不開(kāi)文化而存在，這就是說(shuō)不脫離社會(huì)而流傳下來(lái)的、決定我們面貌的風(fēng)俗和信仰的總體”。既然語(yǔ)言與文化如此密不可分，那么語(yǔ)言教學(xué)能離開(kāi)文化教學(xué)嗎？

3、英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生本土文化缺失的現(xiàn)象及原因

隨著國(guó)際化進(jìn)程的推進(jìn)，各國(guó)之間的往來(lái)頻繁，不同文化間的交流也與日劇增。現(xiàn)如今許多國(guó)家把文化作為本國(guó)的軟實(shí)力向世界推廣，尤其是作為世界通用語(yǔ)言的英語(yǔ)的推廣。作為英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)英語(yǔ)國(guó)家的文化、價(jià)值觀念等是很有必要的，但是如果在英語(yǔ)教學(xué)中忽視自己本土文化的傳授，則會(huì)忽略文化的傳播功能。教學(xué)中老師缺乏對(duì)本土文化的教授，學(xué)生就無(wú)法了解自身文化核心價(jià)值，更談不上掌握，這樣容易造成學(xué)生皈依以英美為主的價(jià)值觀念和道德觀，然后學(xué)生就會(huì)慢慢的遠(yuǎn)離甚至擯棄自己的本土文化。長(zhǎng)期如此，后果將不堪設(shè)想。

3.1不合理的課程設(shè)計(jì)導(dǎo)致本土文化的缺失

英語(yǔ)教學(xué)中的文化傳播不僅僅是英語(yǔ)文化的教育，同時(shí)也要把我國(guó)優(yōu)秀的文化向世界傳播，讓更多人了解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。然而，在很多高校中，情況確是“幾乎所有的大學(xué)都為英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)了一英美文學(xué)文化為背景和核心內(nèi)容的必修課和選修課，而有關(guān)中國(guó)文化和習(xí)俗的內(nèi)容幾乎微乎其微，幾乎不涉及”。[1]由此可見(jiàn)，在我國(guó)英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中，目的與文化教學(xué)與本土文化教學(xué)存在嚴(yán)重的不對(duì)等現(xiàn)象，這種教學(xué)模式導(dǎo)致英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生經(jīng)過(guò)四年的專業(yè)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練也無(wú)法順利完成跨文化交際。所以，不合理的課程設(shè)置會(huì)導(dǎo)致學(xué)生缺少本土文化的輸入，造成學(xué)生本土文化的缺失。

3.2學(xué)生和老師本土文化意識(shí)不強(qiáng)

英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)致本土文化缺失的原因還體現(xiàn)在教師和學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)上。很多老師認(rèn)為學(xué)生在上大學(xué)之前已經(jīng)學(xué)過(guò)很多關(guān)于本土文化知識(shí)的內(nèi)容，上了大學(xué)選擇英語(yǔ)作為其專業(yè)，應(yīng)該是以講授英語(yǔ)的文化為主，沒(méi)必要將寶貴的時(shí)間和精力浪費(fèi)在哺育學(xué)生的本土文化上。老師有這樣的想法其原因有：一是老師覺(jué)得學(xué)生專業(yè)化的學(xué)習(xí)時(shí)間不多，課堂時(shí)間有限，倘若還將時(shí)間花在講授本土文化的知識(shí)上，那么學(xué)生的專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)間將會(huì)減少，這樣就無(wú)法達(dá)到相關(guān)要求。二是由于教師自身的本土文化素養(yǎng)不高。這兩個(gè)主要原因?qū)е掠⒄Z(yǔ)老師課上極少涉及本土文化的傳授。而至于學(xué)生本身，據(jù)調(diào)查有相當(dāng)多的一部分學(xué)生認(rèn)為自己的母語(yǔ)就是漢語(yǔ)，況且從上學(xué)的第一天起就開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，對(duì)中國(guó)本土文化的了解已經(jīng)挺多了，上了大學(xué)選了英語(yǔ)專業(yè)就想一心撲在學(xué)好英語(yǔ)上。正是因?yàn)橛辛诉@種想法，他們將課余時(shí)間花在看外國(guó)名著，學(xué)以英美為主的西方文化，極少有同學(xué)看涉及自身文化的書(shū)籍。老師和學(xué)生對(duì)加強(qiáng)本土文化素養(yǎng)的不正確認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生本土文化的缺失。

3.3.教材本土文化的缺失

教材是學(xué)生文化知識(shí)的重要來(lái)源。眾觀英語(yǔ)專業(yè)所使用的教材發(fā)現(xiàn)，包括基礎(chǔ)英語(yǔ)，高級(jí)英語(yǔ)，跨文化交際等教材，這些教材的內(nèi)容很少涉及中國(guó)傳統(tǒng)我國(guó)優(yōu)秀文化及風(fēng)俗習(xí)慣，它們?cè)谶x材和內(nèi)容上大都是以英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情及人文等文化為主，以至于學(xué)生無(wú)法從教材上學(xué)到與中國(guó)本土文化相關(guān)的英語(yǔ)表達(dá)。這種只片面的注重介紹和引進(jìn)目的語(yǔ)文化，而不重視對(duì)本土文化的介紹和傳播的教材設(shè)計(jì)，使本土文長(zhǎng)期處于被動(dòng)的狀態(tài)，導(dǎo)致學(xué)生和老師對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)不深，對(duì)目的語(yǔ)文化的認(rèn)同逐漸超越對(duì)本土文化的認(rèn)同。這在客觀上造成英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生本土文化的缺失。

4、本土文化缺失的對(duì)策

語(yǔ)言和文化是彼此滲透的，作為文化的載體，語(yǔ)言反映出的是文化內(nèi)涵，兩者的關(guān)系是密不可分的，因此語(yǔ)言教學(xué)也是文化教學(xué)，本土文化的滲透能更好地使英語(yǔ)學(xué)習(xí)者更好的接受英語(yǔ)、學(xué)習(xí)和理解英語(yǔ)。劉潤(rùn)清教授說(shuō)：“學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，完全脫離母語(yǔ)是不可能的”。[2]因此，英語(yǔ)專業(yè)的本土文化缺失現(xiàn)象要盡快改善，這樣才能才有利于我國(guó)優(yōu)秀文化的傳播。

4.1.改變課程設(shè)置和教材編寫(xiě)方式

在開(kāi)設(shè)課程的時(shí)候，各高校要合理協(xié)調(diào)母語(yǔ)文化與英語(yǔ)文化之間的關(guān)系，不能只重視目的文化的輸入而輕視母語(yǔ)文化的傳授，適當(dāng)開(kāi)設(shè)有關(guān)母語(yǔ)文化的必修課程和選修課程供學(xué)生選擇。母語(yǔ)文化在英語(yǔ)教學(xué)中具有不可替代的作用。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家克拉姆契在其《語(yǔ)言與文化》一書(shū)中提到，在諧知母語(yǔ)文化、習(xí)得目的語(yǔ)和了解目的語(yǔ)文化的的基礎(chǔ)上能有效地在集中語(yǔ)言及文化之間翰旋是綜合交際能力和跨文化交際能力的重要組成部分。[3]因此，各高校要改變英語(yǔ)專業(yè)的課程設(shè)置，要設(shè)計(jì)多元文化課程以期增加學(xué)生的本土文化素養(yǎng)。與此同時(shí)教材編寫(xiě)者在編寫(xiě)教材時(shí)要適當(dāng)增加本土文化的相關(guān)內(nèi)容，同時(shí)可以根據(jù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)需求去選擇教材的內(nèi)容。這樣編寫(xiě)出來(lái)的教材既符合大綱對(duì)文化傳播的要求，也可以改變學(xué)生本土文化缺失的現(xiàn)象。

4.2.增強(qiáng)學(xué)生的本土文化意識(shí)及提高老師的綜合能力

英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生應(yīng)自覺(jué)增強(qiáng)自身的本土文化意識(shí)，注重對(duì)母語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)與理解。同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀底蘊(yùn)的正確認(rèn)識(shí)，激發(fā)自身的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，要有傳播本土文化的使命與責(zé)任。不要在學(xué)習(xí)英語(yǔ)之后拋棄自身的文化傳統(tǒng)文化。英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生要知道，學(xué)習(xí)英語(yǔ)是為了擴(kuò)大自己的視野，為了更好的傳播我國(guó)的文化精髓。而英語(yǔ)老師一方面要意識(shí)到當(dāng)前英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生文本文化缺失的嚴(yán)重性，要認(rèn)識(shí)到在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹本土文化教學(xué)的重要性。在教學(xué)中要適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)我國(guó)的文化，向?qū)W生傳授我國(guó)的本土文化，培養(yǎng)學(xué)生利用其專業(yè)知識(shí)來(lái)表達(dá)本土文化知識(shí)的能力。另一方面，他們要增加自己本土文化的知識(shí)和素養(yǎng)，課余時(shí)間可以閱讀相關(guān)書(shū)籍，增強(qiáng)自身的文化涵養(yǎng)，從而才能更好的在教學(xué)中教授給學(xué)生。老師的文化素養(yǎng)對(duì)學(xué)生有潛移默化的影響，所以英語(yǔ)老師一定要注意對(duì)本土文化知識(shí)的積累。只有師生雙方都盡心盡力，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生本土文化缺失的現(xiàn)象才能早日解決。

4.3.中、英文教師相互交流

中、英文老師之間多溝通與交流既可以增進(jìn)老師間的感情交流，交流教授本土文化的經(jīng)驗(yàn)，還可以促進(jìn)教法的交流與學(xué)習(xí)。與語(yǔ)文老師多交流，英語(yǔ)老師一方面可以從語(yǔ)文老師身上學(xué)到中國(guó)博大精深的優(yōu)秀文化，增進(jìn)對(duì)本土文化的理解;另一方面還可以學(xué)習(xí)語(yǔ)文老師在文化教學(xué)上的傳授方式。與有數(shù)千年教學(xué)史的語(yǔ)文教學(xué)相比，英語(yǔ)作為第二門(mén)語(yǔ)言在我國(guó)教授的歷史只是語(yǔ)文教學(xué)史的冰山一角。所以，學(xué)校可以定期舉行中、英文老師文化教學(xué)交流會(huì)，這樣一來(lái)老師們可以相互借鑒傳授文化的經(jīng)驗(yàn)與模式，同時(shí)還有助于開(kāi)創(chuàng)新的文化導(dǎo)入方法與模式，以便能更好的向?qū)W生教授本土文化知識(shí)，增強(qiáng)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同和培養(yǎng)他們的文化歸屬感。

5.總結(jié)

隨著國(guó)際化進(jìn)程的推進(jìn)，各國(guó)間的文化往來(lái)日益頻繁，文化力作為國(guó)家軟實(shí)力的一種方式正在慢慢改變著人們的認(rèn)識(shí)。因此，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生一定要加強(qiáng)自身的本土文化知識(shí)素養(yǎng)，樹(shù)立本土文化榮譽(yù)感。同時(shí)還要正確認(rèn)識(shí)中西方文化間的差異，積極主動(dòng)的傳播中華民族優(yōu)秀文化。學(xué)習(xí)英語(yǔ)僅是為了學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化的精華，同時(shí)還要把我國(guó)的文化向全世界傳播。所以本土文化教學(xué)必須滲透到英語(yǔ)教學(xué)中，否者英語(yǔ)專業(yè)本土文化缺失現(xiàn)象就無(wú)法得到改善。（作者單位：陜西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳曉靖.跨文化交際中的文化傳輸?shù)碾p向性一談“中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象”[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（4）：53-55.

[2] 劉潤(rùn)清.跨文化交際――外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)中的隱蔽文化[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，1999，130.

[3] 克拉姆契.語(yǔ)言與文化[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2008.81.

[4] 趙鳳玲.論外語(yǔ)教學(xué)中本土文化缺失問(wèn)題[J].魯東大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009，（5）：94-95.

第6篇

 

2012年7月19曰，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(ClVNKp在京了《第20次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)i十報(bào)告>該報(bào)告~顯示，截止2012年6月底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)538億人，互聯(lián)[^普k率持續(xù)上升，增至。其中，手機(jī)網(wǎng)民增長(zhǎng)迅速，首次超過(guò)臺(tái)式電腦網(wǎng)民的億,且網(wǎng)民學(xué)歷、年齡覆蓋了各個(gè)階段由此觀之,中國(guó)確實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了新媒體時(shí)代，絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、網(wǎng)絡(luò)電視、數(shù)宇電視等多種形式的_媒體的迅k發(fā)展，對(duì)高等院校的傳媒教育培養(yǎng)模式提出了新的挑戰(zhàn)。

 

雖然新媒體在中國(guó)發(fā)展迅速，但是在概念的內(nèi)涵與外延上卻一直缺乏精確的厘清與定義，常將之與“全媒體，交替使用，理論的模糊不清也正反映了新媒體在中國(guó)快速發(fā)展和瞬間多變的現(xiàn)狀一般來(lái)說(shuō)，業(yè)界和學(xué)界對(duì)“新媒體，，約定俗成的共識(shí)認(rèn)為，其“是在信息、通訊、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的條件下，各種新舊媒介形態(tài)f紙媒、電視媒體、廣播媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等)借^文字、圖形、圖像、動(dòng)畫(huà)聲音和視頻等各種表現(xiàn)手段進(jìn)行深^融合,產(chǎn)生一種新的開(kāi)放的不斷兼容并蓄的媒介傳播形態(tài)和運(yùn)營(yíng)模式”^根據(jù)此定義，新媒體具有如下一些特征：

   

   第一，數(shù)字化，這是新媒體的本質(zhì)特征,即信息的生產(chǎn)、傳播打破了傳統(tǒng)媒體傳播的介質(zhì)壁壘。以報(bào)紙為例，美國(guó)多家上百年歷史的報(bào)紙近年來(lái)彳亭止發(fā)行紙質(zhì)報(bào)紙，轉(zhuǎn)向發(fā)行收費(fèi)的電子刊物，例如著名的纟西雅圖郵報(bào)>;在電影領(lǐng)域，不再依賴膠片拍攝，轉(zhuǎn)向數(shù)字制作)電影院放映也不需要拷貝，以數(shù)字硬盤(pán)技術(shù)放映,數(shù)宇化的特征給媒介領(lǐng)域帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

   第二，互動(dòng)性,這是新媒體的表現(xiàn)形式，即受眾從°傳統(tǒng)的被動(dòng)接受狀態(tài)中掙脫出來(lái)，對(duì)傳播內(nèi)容具有主動(dòng)接受與回應(yīng)的自由。傳統(tǒng)的傳媒形式是“我說(shuō)你聽(tīng)”，完全是一種僵^的沒(méi)有互動(dòng)的單調(diào)模式,隨著新媒體的技術(shù)發(fā)展，逐漸進(jìn)入受眾為王的時(shí)代，例如電視節(jié)目常常有微博互動(dòng)，美劇是否繼續(xù)拍攝，也看重觀眾的反應(yīng)程度等等。

   第三，個(gè)人化，這是新媒體的延伸性，即新媒體面°對(duì)不同的用戶，可以根據(jù)用戶的不同需要，呈現(xiàn)不同的內(nèi)容與界面。

   以前的傳媒是大眾化傳播，而今日的傳媒理念邁乂有針對(duì)性的小眾化傳播的時(shí)代，不同的電視、電影都有事先設(shè)計(jì)好的年齡、性別群體。通過(guò)以分析的新媒體的三個(gè)特征，見(jiàn)新媒體與傳統(tǒng)媒體形態(tài)具有巨大的差別。當(dāng)然，新媒體也并不是空中樓閣，并不排斥過(guò)去傳統(tǒng)媒體,反而其傳播基礎(chǔ)依然是依靠視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)組成的信息量傳播因此，新媒體教育的形式特征雖然曰新月異，但是其核心卻仍是注重視聽(tīng)語(yǔ)言訓(xùn)練的影視教育，只是如何使其核心的影視教育與新媒體的諸多新特征結(jié)合起來(lái)。然而，令人堪憂的是綜觀今曰高校的影視教育卻￥在眾多問(wèn)題，并沒(méi)有真正與新媒體現(xiàn)狀對(duì)接，因而出現(xiàn)了一些問(wèn)題，需要做出思考與回應(yīng)。

 

筆者1999年進(jìn)入某重點(diǎn)大學(xué)就讀影視媒體專業(yè),從本科到博士階段一直接受的是傳媒教育，畢業(yè)后在某傳媒院校任教，可以說(shuō)對(duì)中國(guó)高校的影視教育具有切身的體驗(yàn)和發(fā)言權(quán)下文將以自身的學(xué)與教的經(jīng)歷為基礎(chǔ)，并結(jié)合新媒體的定義與特征為理論指導(dǎo)，對(duì)影視教育所面臨的一些問(wèn)題與應(yīng)對(duì)策略提出拋磚引玉的看法。

 

第一,重理論，輕技術(shù)中國(guó)的影視教育，除了專業(yè)性院校如北京電影學(xué)°院、中國(guó)傳媒大學(xué)等之外，大部分都在本世紀(jì)初興辦，且大多是設(shè)置在文學(xué)院的框架之內(nèi)，師資也多是由文學(xué)、戲劇等專業(yè)轉(zhuǎn)行而來(lái)，因此就造成中國(guó)高等學(xué)校&影視教育實(shí)質(zhì)上還是文學(xué)思維的教育，其理論基礎(chǔ)是認(rèn)為影視是包括文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等的綜合藝術(shù)。其實(shí)不然,電影就是電它￥是各種其它藝術(shù)門(mén)°類(lèi)的簡(jiǎn)單疊加，電影是獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，需要專業(yè)持久的研究。由于師資和所轄院系的關(guān)系，課程教授以文學(xué)、話劇、影視理論為主，雖然也觀摩影視作品，但多是將之^同于文學(xué)作品來(lái)解讀其主題內(nèi)涵人物形象等。而現(xiàn)今的新媒體由于是依賴日新6異的技術(shù)而得以飛速發(fā)展,就如電影如今不再使用拷貝，都是數(shù)宇化拍攝和放映,再去反復(fù)講授“電影是一秒鐘24格的真理”，就似乎顯得老舊落后于形勢(shì)對(duì)I這種問(wèn)題，筆者覺(jué)得要調(diào)動(dòng)師生的積極性，S理念上重視技術(shù)，因?yàn)楝F(xiàn)在的數(shù)字產(chǎn)品非常普及,不再高不可攀，可以動(dòng)手拍攝和剪輯如此才能將理論和技術(shù)平衡掌握，學(xué)以致用。°

 

第二，重灌輸，輕互動(dòng)。不僅是影視教育，整個(gè)中國(guó)的教育都陷入以僵4灌輸知識(shí)為主的教育陷阱。新媒體最大的特征，或者說(shuō)對(duì)用戶最大的吸引力k是它的互動(dòng)性f對(duì)于影視教育，如何從只灌輸影視知識(shí)的現(xiàn)狀走^(guò)來(lái)，筆者以為要在互動(dòng)性上做文章，例如講授影視中的鏡頭運(yùn)動(dòng)時(shí)，應(yīng)該預(yù)留作業(yè)和課余時(shí)間，鼓勵(lì)學(xué)生用相機(jī)或者手機(jī)去拍攝不同的運(yùn)動(dòng)軌跡，體驗(yàn)不同的鏡頭運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的不同心理感應(yīng)。可以鼓勵(lì)學(xué)生不僅在課堂上放映作品,老師點(diǎn)評(píng)，學(xué)生交流，甚至可以上傳至視頻網(wǎng)站，接受大眾的評(píng)價(jià)。今天的學(xué)生都是在互動(dòng)媒體的熏陶下成長(zhǎng)，從小&接觸游戲、網(wǎng)絡(luò)，再按照傳統(tǒng)的灌輸方式教育,也就難怪高校^堂上常見(jiàn)的景象是，老師在上面勉力地講課，學(xué)生在下面玩手機(jī)，無(wú)它，因?yàn)樵谑謾C(jī)營(yíng)造的世界里,學(xué)生可以體驗(yàn)互動(dòng)帶來(lái)的自主權(quán)。當(dāng)然,互動(dòng)不是處處去迎合學(xué)生的需求。

 

第三,重整體，輕個(gè)人。如今的媒體傳‘面對(duì)的不是大眾化，而是小眾更重視的是有針對(duì)性的分眾傳播這對(duì)于屬于新媒體范疇的影視教育來(lái)說(shuō)也是需k直面的問(wèn)題，影視作品并不是鐵板一塊,而是屬于不同的類(lèi)型，不同類(lèi)型的影視作品有不同的主題、人物、影像等范式，因此在教育中就需要分門(mén)別類(lèi)itfe教并且要因材施教，針對(duì)不同的學(xué)生可以側(cè)重不同的類(lèi)型作品教學(xué)與拍攝，例如有的學(xué)生對(duì)紀(jì)錄片感興趣，那就可以有針對(duì)性地對(duì)其布置閱讀紀(jì)錄片的書(shū)籍，觀摩和拍攝紀(jì)錄片的作品;同理，有的學(xué)生可能喜歡劇情片，而劇情片又可以分為愛(ài)情片、黑等等。通過(guò)這種分眾化的教學(xué)模式，可以更好地調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

 

第四，重經(jīng)典，輕現(xiàn)狀。今天的世界發(fā)展日新月異，每日都有大量的知&出現(xiàn)，若不跟隨新知識(shí)的腳步，很快就會(huì)被世界潮流拋棄f而在影視教育的課程設(shè)置中，傳統(tǒng)、經(jīng)典的影視士品占了很大比例，不是說(shuō)這些不重要，只是需要對(duì)影視現(xiàn)狀保持一顆敏感的心。因?yàn)槲覀兯吹降挠耙曌髌罚^不同于小說(shuō)是可k獨(dú)自一人寫(xiě)成的，一部影視作品的出爐,前前后后需要經(jīng)歷很多關(guān)卡的篩選、評(píng)估，所以在教學(xué)中，筆者以為要多從現(xiàn)狀出發(fā)理_影視作品，例如為什么這部作品是這個(gè)時(shí)候上映，為什么它選擇了這種營(yíng)銷(xiāo)手段等。同時(shí)，還要多關(guān)注如今的微電影，因?yàn)樵谖㈦娪笆浚瑐鹘y(tǒng)影視的范式被修改運(yùn)用，給人耳目一新的感覺(jué)。

第7篇

一、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀綜述

國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣于將高職公共英語(yǔ)歸入“大學(xué)英語(yǔ)”這個(gè)大類(lèi)，即使細(xì)分，也會(huì)直接并入“高專”，合稱“高職高專英語(yǔ)”，課程要求的制定和教材的編寫(xiě)都合二為一。事實(shí)上，高職學(xué)生的情況要復(fù)雜得多。源于這一背景，針對(duì)高職公共英語(yǔ)教學(xué)的專著寥寥無(wú)幾，只有數(shù)目不多的教學(xué)論文，而且大多是一線教師的“被迫之作”。為了更好地研究高職公共英語(yǔ)教學(xué)的問(wèn)題與對(duì)策，筆者以“高職公共英語(yǔ)教學(xué)”為主題詞在“中國(guó)知網(wǎng)”上共檢索到了從1991年至2007年6月在國(guó)內(nèi)期刊上公開(kāi)發(fā)表的相關(guān)主題論文共計(jì)110篇，其中直接以“問(wèn)題（現(xiàn)狀或困境）與對(duì)策（改革）”為標(biāo)題主題詞的文章共計(jì)19篇。這些文章從不同的角度提到了制約高職公共英語(yǔ)教學(xué)的許多問(wèn)題并提供了相應(yīng)的對(duì)策。筆者將問(wèn)題整理如下：（1）生源問(wèn)題――基礎(chǔ)差、參差不齊、缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等；（2）教師問(wèn)題――觀念落后、經(jīng)驗(yàn)不足、師生關(guān)系知情脫離等；（3）領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題――辦學(xué)目標(biāo)不明、定位不清等；（4）教學(xué)問(wèn)題――課程不規(guī)范、教材不對(duì)口、大綱不妥當(dāng)、教學(xué)模式單一、方法陳舊、手段落后、設(shè)施不足、測(cè)評(píng)單一、語(yǔ)言環(huán)境缺乏、“應(yīng)試教育”的負(fù)面影響等；（5）家長(zhǎng)和社會(huì)的偏見(jiàn)等；（6）體制和管理問(wèn)題。問(wèn)題多而雜，對(duì)策自然大又全，不列即明。但這些問(wèn)題的性質(zhì)和維度一樣嗎？對(duì)英語(yǔ)教師有何意義和啟示？大又全的對(duì)策在現(xiàn)實(shí)中有效可行嗎？

二、問(wèn)題的歸因分析：維度、結(jié)論及意義

（一）歸因論原理概述

歸因論（attribution theory）由美國(guó)心理學(xué)家維納（B.Weiner）提出，它是認(rèn)知觀的動(dòng)機(jī)論中最具代表性的理論。在社會(huì)心理學(xué)中，歸因原意指分析人的社會(huì)行為的原因，在動(dòng)機(jī)理論中指人們對(duì)自己的成功與失敗的原因的理解和所做的因果判斷。這種理解和判斷反過(guò)來(lái)又會(huì)影響人的行為選擇，成為人的行為動(dòng)機(jī)，所以歸因論是通過(guò)研究人對(duì)自己的行為后果的認(rèn)知（理解、判斷）來(lái)探究人的行為動(dòng)機(jī)的理論。維納認(rèn)為：能力、努力、任務(wù)難度和運(yùn)氣是人們?cè)诶斫獬晒褪r(shí)知覺(jué)到的四種主要原因，每一種原因又可從控制點(diǎn)、穩(wěn)定性、可控性三個(gè)維度進(jìn)行分析。根據(jù)控制點(diǎn)維度，可將原因分成內(nèi)部和外部的，能力和努力兩項(xiàng)屬于內(nèi)控，任務(wù)難度和運(yùn)氣則屬于外控。根據(jù)穩(wěn)定性維度，可將原因分成穩(wěn)定和不穩(wěn)定的，能力和任務(wù)難度兩項(xiàng)比較穩(wěn)定，其它各項(xiàng)則不穩(wěn)定。根據(jù)可控性維度，又可將原因分成可控和不可控的，只有努力一項(xiàng)是可以憑個(gè)人意愿控制的，其它各項(xiàng)都是個(gè)人無(wú)能為力的。

（二）歸因分析及結(jié)論

依據(jù)上述原理，對(duì)教師而言，在研究現(xiàn)狀牽涉的六類(lèi)問(wèn)題中：（1）惟有“教師問(wèn)題”一項(xiàng)是內(nèi)在維度的可控因素，其它各項(xiàng)均是外在維度的不穩(wěn)定或不可控因素；（2）“教師問(wèn)題”可分為兩部分――教師的素質(zhì)和教師的努力，前者較穩(wěn)定，后者不穩(wěn)定，前者可通過(guò)后者的作用而改變；（3）其它各項(xiàng)雖然是外在維度的不穩(wěn)定或不可控因素，但都會(huì)因教師的努力和素質(zhì)的提高而受到積極的影響。由此可見(jiàn)，“教師問(wèn)題”是最關(guān)鍵的問(wèn)題，教師的素質(zhì)和教師的努力是最積極的成分。也就是說(shuō)，教師的素質(zhì)是制約高職公共英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)鍵因素。因此，教師發(fā)展是最具積極意義的可行的有效對(duì)策。

（三）歸因分析的意義

首先，歸因方式可以改變教師的人格特征和教育觀念，進(jìn)而影響其行為動(dòng)機(jī)。歸因研究發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)決定自己的活動(dòng)與命運(yùn)力量的穩(wěn)定看法將成為他們的人格特征。心理學(xué)已區(qū)分出內(nèi)部控制與外部控制兩種不同的人格特征。具有內(nèi)控特征的人認(rèn)為，自己從事的活動(dòng)及其結(jié)果是由自身具有的因素（如能力或努力）決定。具有外控特征的人則認(rèn)為自己從事的活動(dòng)及其結(jié)果是受命運(yùn)、機(jī)遇和他人的擺布。內(nèi)控者把成功歸因于能力和勤奮，把失敗歸因于努力不夠。因此，成功將會(huì)給他們帶來(lái)更多的鼓勵(lì)，使信心進(jìn)一步提高，失敗則是需要付出更大努力的標(biāo)志。無(wú)論成敗，他們都會(huì)促使自己投入更多的精力，顯示出更高的積極性。相反，外控者把成敗歸因于外界因素，無(wú)論成敗，他們的反應(yīng)都是消極的。第二，行為動(dòng)機(jī)又決定著教師的成長(zhǎng)速度。動(dòng)機(jī)（motivation）是指引起、維持并指引個(gè)體活動(dòng)朝向某一目標(biāo)的心理傾向。心理學(xué)家一致認(rèn)為，動(dòng)機(jī)屬于影響個(gè)體活動(dòng)的情感因素，決定著個(gè)體活動(dòng)速度的快慢。

三、對(duì)策探討：教師素質(zhì)與教師發(fā)展

（一）教師素質(zhì)的內(nèi)容與成分

“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專門(mén)人員，承擔(dān)教書(shū)育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。”（1993年頒布的《中華人民共和國(guó)教師法》第三條）教師的素質(zhì)從結(jié)構(gòu)上分析，至少應(yīng)包括以下成分：（1）教師的職業(yè)理想，主要包括教師的事業(yè)心、責(zé)任感和積極性，即師德，它是教師獻(xiàn)身教育工作的根本動(dòng)力；（2）教師的知識(shí)水平，可分為三個(gè)方面：本體性知識(shí)（教師所具有的特定學(xué)科知識(shí)），實(shí)踐性知識(shí)（課堂情景等經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)），條件性知識(shí)（教育學(xué)與心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)）；（3）教師的教育觀念，包括教學(xué)效能感（一般教育效能感和個(gè)人教學(xué)效能感）、教師控制點(diǎn)（內(nèi)歸因與外歸因）、對(duì)學(xué)生的控制（對(duì)師生關(guān)系的理解和處理）以及與工作壓力有關(guān)的信念（角色概念及對(duì)教師學(xué)習(xí)群體的看法），研究發(fā)現(xiàn)，教師的教育觀念與教師的職業(yè)理想成正相關(guān)；（4）教師的教學(xué)監(jiān)控能力，指教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)本身進(jìn)行積極主動(dòng)的計(jì)劃、檢查、評(píng)價(jià)、反饋、控制和調(diào)節(jié)的能力，它是教師從事教學(xué)活動(dòng)的核心能力之一；（5）教師的教學(xué)行為（行為是否明確、方法是否靈活、手段是否有效、氛圍是否融洽、調(diào)整是否及時(shí)有效）。這五種素質(zhì)結(jié)構(gòu)并非簡(jiǎn)單的并列，而是相互作用和影響，共同構(gòu)成教師素質(zhì)系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，而且是動(dòng)態(tài)的。

（二）教師發(fā)展的含義與途徑

教師發(fā)展（teacher development），也稱教師職業(yè)專業(yè)化發(fā)展，是指教師在接受了師范院校的學(xué)歷教育之后進(jìn)入在職教育實(shí)踐和服務(wù)并逐步走向成熟和優(yōu)秀的專業(yè)化進(jìn)程，即一種逐步領(lǐng)悟教育觀念、積累教育經(jīng)驗(yàn)、增長(zhǎng)教育智慧、學(xué)會(huì)教育行動(dòng)的進(jìn)程。RICH課題組的研究結(jié)果②表明：真正的教師不是教出來(lái)的，而是在不斷的自我發(fā)現(xiàn)中成長(zhǎng)的，這是通往真正的教師之路。具體包括四個(gè)階段：（1）入職嘗試階段：有觀察、有批判、有焦慮，最關(guān)心自己的教學(xué)和管理能力、對(duì)教材的熟練程度以及上級(jí)的評(píng)價(jià)等，多數(shù)時(shí)候，對(duì)怎樣才算是“教師”只有非常模糊的概念；（2）“教書(shū)匠”（teachian）階段：隨著教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，水平隨之提高。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的重復(fù)和記憶，對(duì)所教科目更加熟悉。如同技師操縱機(jī)器，很清楚教什么、怎么教，但沒(méi)有奇跡，沒(méi)有創(chuàng)造。學(xué)生只是接受知識(shí)的容器，教師做的只是跟隨潮流，而不是靈魂；（3）“教書(shū)家”（teachist）階段：隨著不斷的反思（reflection），他們意識(shí)到教學(xué)是不斷創(chuàng)造和個(gè)性化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。傳統(tǒng)概念的知識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)是極其有限的，他們開(kāi)始探索知識(shí)的本質(zhì)，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)另一種不可言傳（tacit）但可通過(guò)反思獲得的知識(shí)，教學(xué)觀也隨之改變。這時(shí)可稱為“教書(shū)家”是因?yàn)樗麄儼衙看握n都當(dāng)作獨(dú)特的創(chuàng)造過(guò)程，當(dāng)然他們也需要掌握專門(mén)的技能，但無(wú)論技能有多高，都難以達(dá)到教育的本質(zhì)；（4）“教師”（teacher）階段：少數(shù)“教書(shū)家”開(kāi)始理解最好的教學(xué)并不是教師的表現(xiàn)。真正的知識(shí)存在與每個(gè)人心中，教師要做的并不是去創(chuàng)造新知識(shí)，而是去幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)無(wú)言的知識(shí)。這時(shí)可稱為“教師”是因?yàn)樗麄兏裾軐W(xué)家，不但了解自己，而且能夠接受本不愿接受的世界和自我。課堂上一切都會(huì)順其自然而發(fā)生，他們是真正能夠激發(fā)學(xué)生生活智慧的教師。在成為真正教師的過(guò)程中，群體（community）將是非常重要的學(xué)習(xí)背景，群體反思和探究是尋找真我的途徑。

第8篇

論文摘要：語(yǔ)言與文化緊密相聯(lián)，外語(yǔ)教學(xué)中文化內(nèi)容的導(dǎo)入和文化意識(shí)的培養(yǎng)日益受到人們的重視。本文從文化的內(nèi)涵，語(yǔ)言與文化的關(guān)系探討了外語(yǔ)教學(xué)中文化意識(shí)培養(yǎng)的重要性。并以新課程下高中英語(yǔ)教學(xué)為例，提出了解決以往教學(xué)中文化意識(shí)欠缺的策略。

語(yǔ)言源于文化，并且和文化緊密相聯(lián)。早在20世紀(jì)20年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Sapir在《language》一書(shū)中就指出:“語(yǔ)言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來(lái)的傳統(tǒng)和信念”。語(yǔ)言和文化這種相互依存、相互影響的關(guān)系在不同文化背景的人們進(jìn)行交際時(shí)表現(xiàn)得尤為明顯。因此，外語(yǔ)教學(xué)中文化內(nèi)容的導(dǎo)人和文化意識(shí)的培養(yǎng)日益受到人們的重視。本文就高中英語(yǔ)教學(xué)中滲透文化意識(shí)作一探索。

1.文化的內(nèi)涵

文化在廣義上可以指人類(lèi)精神和物質(zhì)生產(chǎn)的總和，在狹義上指人類(lèi)精神產(chǎn)品的總和;就不同國(guó)家和社會(huì)文化的差異性而言，文化乃指某一特定人群中人們行為和認(rèn)知方式的模式以及與此相關(guān)的精神和物質(zhì)生活，體現(xiàn)在人們的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、相互關(guān)系等。文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體。外語(yǔ)教學(xué)所研究的文化，相對(duì)來(lái)說(shuō)是一種狹義文化。

2.語(yǔ)言和文化的關(guān)系

語(yǔ)言與文化關(guān)系密切。語(yǔ)言是文化的符號(hào)。人類(lèi)文化世界的建構(gòu)和運(yùn)作正是通過(guò)語(yǔ)言的命名活動(dòng)和語(yǔ)言的制約作用得以實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言又是文化存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。語(yǔ)言對(duì)于表達(dá)人類(lèi)復(fù)雜抽象的概念范疇是必不可少的。語(yǔ)言與文化之間的這種內(nèi)在聯(lián)系，是我們理解外語(yǔ)教學(xué)中文化意識(shí)的培養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提。20世紀(jì)60年代著名的語(yǔ)言學(xué)家拉多在他的《語(yǔ)言教學(xué):科學(xué)的方法》一書(shū)中指出:“我們不掌握文化背景就不可能教好語(yǔ)言。語(yǔ)言是文化的一部分，因此，不懂得文化的模式和準(zhǔn)則，就不可能真正學(xué)到語(yǔ)言。”

3.教學(xué)的誤區(qū)

中國(guó)文化和英語(yǔ)文化屬于不同的文化傳統(tǒng)，語(yǔ)言又屬于不同的語(yǔ)系，因此我們?nèi)狈W美國(guó)家所擁有的語(yǔ)言環(huán)境。況且，中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式、價(jià)值觀念、歷史文化等諸多方面都存在差異。中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)經(jīng)常會(huì)遇到很多因文化差異引起的障礙。因此，學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的理解，在很大程度上不僅僅取決于語(yǔ)言水平的高低，還取決于他們對(duì)文章所涉及的文化背景知識(shí)的掌握情況。在英語(yǔ)教學(xué)中融人文化意識(shí)，有利于學(xué)生正確理解和使用英語(yǔ)，加深對(duì)本國(guó)文化的理解和認(rèn)識(shí)，并培養(yǎng)世界意識(shí)。

由于我們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)不夠，跨文化意識(shí)薄弱，對(duì)語(yǔ)言和文化的關(guān)系處理不當(dāng)，英語(yǔ)教學(xué)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化意識(shí)欠缺的現(xiàn)象。英語(yǔ)文化意識(shí)在我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，在大多數(shù)學(xué)校還是薄弱環(huán)節(jié)。東西方文化上的差異原本就很容易引起文化障礙，制約跨文化交際的成功進(jìn)行。然而，更令人擔(dān)憂的是，長(zhǎng)期以來(lái)，在英語(yǔ)教學(xué)中，往往只重視學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，輕視語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，外語(yǔ)教學(xué)的目的被認(rèn)為是讓學(xué)生背熟語(yǔ)法規(guī)則，然后按照背熟了的語(yǔ)法規(guī)則做題，得高分，很少思考為什么要學(xué)這門(mén)語(yǔ)言，怎樣才算學(xué)好了這門(mén)語(yǔ)言。英語(yǔ)教學(xué)一直忽視語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系，教師把重點(diǎn)只放在語(yǔ)言知識(shí)的傳授上，沒(méi)有對(duì)文化知識(shí)給予同樣的重視，用這種教學(xué)方法培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，因?qū)ξ鞣轿幕跎伲荒艹晒Φ剡M(jìn)行跨文化交際活動(dòng)。因此，在外語(yǔ)教學(xué)中，文化教學(xué)一定要引起足夠的重視，放在重要的位置。教師應(yīng)努力使學(xué)生深刻理解并掌握東西方文化的差異，掃除因這種差異而引起的文化障礙，進(jìn)而達(dá)到成功進(jìn)行國(guó)際交流與合作的境界。

4.解決問(wèn)題的思路和策略

4.1挖掘教材中的文化信息

新課程普通高中英語(yǔ)課本，采用結(jié)構(gòu)功能的編寫(xiě)體系，圍繞中外文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、名人傳記、傳統(tǒng)節(jié)日、衛(wèi)生與體育等16個(gè)話題選編語(yǔ)言材料，語(yǔ)言真實(shí)自然、形式多樣，活潑新穎，所涉及的話題貼近生活實(shí)際，緊跟時(shí)代的步伐，如旅游、體育、航天技術(shù)、環(huán)境保護(hù)、交友、集郵愛(ài)好、影視等;閱讀課文涉及題材廣泛，反映了英語(yǔ)國(guó)家歷史和地理、風(fēng)土人情、名人傳記、新聞出版、戲劇、文學(xué)、音樂(lè)等。這些題材和話題很容易激起學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們關(guān)注未來(lái)、關(guān)注社會(huì)，增進(jìn)跨文化理解和跨文化交際的能力，全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)，從而提高學(xué)生對(duì)目的語(yǔ)的理解能力。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充分挖掘教材中的文化內(nèi)涵，有意識(shí)地結(jié)合語(yǔ)言教學(xué)向?qū)W生傳授英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式等社會(huì)文化知識(shí)，不斷增進(jìn)學(xué)生對(duì)東西方國(guó)家國(guó)情的對(duì)比和了解，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)兩種文化差異的敏感度和世界意識(shí)，準(zhǔn)確而得體地運(yùn)用英語(yǔ)交際，提高他們的文化素養(yǎng)和語(yǔ)言能力。如在教Good Manners時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)閱讀了解西方餐桌禮儀，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯論，論題是’’Western tablemanners is better than Chinese table manners"。雙方辯手各舉一方餐桌禮儀之優(yōu)處，或宣揚(yáng)，或反駁，氣氛熱烈。其實(shí)禮儀本無(wú)優(yōu)劣，只是通過(guò)這一活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生了解東西方餐飲文化的異同，教育學(xué)生要人鄉(xiāng)隨俗，樹(shù)立文化平等觀，注重禮儀，做一個(gè)有修養(yǎng)的人。又如”Disneyland""A Freedom Fighter""Charlie Chaplin""Abraham Lincoln”等人物傳記反映了美國(guó)自主、獨(dú)立、崇尚個(gè)人奮斗的主流文化;"A Taleof Two Cities""The Necklace""The Merchant of Venice’，等反映了西方國(guó)家的價(jià)值取向，以及西方人瞻矚金錢(qián)的價(jià)值觀念。

4.2詞匯教學(xué)中的文化滲透

詞匯是語(yǔ)言中最活躍的成分，也是文化負(fù)載量最大的部分。所以在平時(shí)的教學(xué)中應(yīng)注意介紹英語(yǔ)詞匯的文化意義，幫助學(xué)生理解詞語(yǔ)并正確運(yùn)用詞語(yǔ)。英語(yǔ)詞匯的文化內(nèi)涵是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀而成的。一些很有文化內(nèi)涵的成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、諺語(yǔ)、理語(yǔ)和格言等都來(lái)自于成語(yǔ)典故、神話傳說(shuō)、文學(xué)名著，教師在詞匯教學(xué)的過(guò)程中可以為學(xué)生介紹其背景知識(shí)，讓學(xué)生理解其深刻內(nèi)涵。如Shylock(夏洛克)是莎士比亞戲劇《威尼斯商人》中的一個(gè)人物，作為典故比喻那些貪得無(wú)厭的高利貸者，而Solomon所羅門(mén))比喻非凡的智慧，出自《圣經(jīng)》的傳說(shuō)。又如，tomeet one’s Waterloo(遭遇滑鐵盧之戰(zhàn))，指十九世紀(jì)初，拿破侖稱雄歐洲一時(shí)，最后戰(zhàn)敗于比利時(shí)的滑鐵盧。這一詞語(yǔ)被人們用來(lái)比喻“慘遭失敗”。再如peasant(農(nóng)民)一詞，在漢語(yǔ)中是中性詞，但對(duì)西方國(guó)家來(lái)說(shuō)卻有某種反面的、消極的意味，指“沒(méi)有多少文化的人”，在西方稱農(nóng)民為farmer。又如Love me ，love my dog(愛(ài)屋及烏)，在漢語(yǔ)中，狗含有貶義，而在英語(yǔ)中狗是寵物。因此，在詞匯教學(xué)中必須結(jié)合有關(guān)的文化背景知識(shí)的傳授，讓學(xué)生了解其中的文化內(nèi)涵。 4.3開(kāi)發(fā)校本課程，系統(tǒng)介紹西方文化

新課程改革的一個(gè)重要理念就是充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，而校本課程正是實(shí)施這一理念和教學(xué)目標(biāo)的重要手段。學(xué)生渴望更多、更系統(tǒng)地了解西方文化，因此，英語(yǔ)教師可摸準(zhǔn)學(xué)生的興趣所在，結(jié)合教材內(nèi)容，編寫(xiě)《學(xué)點(diǎn)英文諺語(yǔ)了解西方文化》、《中學(xué)生英美概論》、《知多少》、《你喜歡的英文歌曲》、《西方節(jié)日文化》等學(xué)生感興趣的校本教材。使學(xué)生更全面、深人地了解目的語(yǔ)文化。

4.4利用多種媒體資源培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)文化綜合素養(yǎng)

語(yǔ)言習(xí)得理論告訴我們，語(yǔ)言自然習(xí)得的過(guò)程是無(wú)意識(shí)的，是潛移默化的。英語(yǔ)的學(xué)習(xí)也一樣。由于電視、多媒體等能創(chuàng)設(shè)仿真的英語(yǔ)交際情景，在課堂中適當(dāng)?shù)匾诉@些媒體所提供的地道活潑的英語(yǔ)素材，能使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，潛移默化地感悟地道的英語(yǔ)文化，從而提高英語(yǔ)的實(shí)際運(yùn)用能力。引導(dǎo)學(xué)生課外自主地借助電視、網(wǎng)絡(luò)等學(xué)習(xí)英語(yǔ)，擴(kuò)大接觸異國(guó)文化的范圍，拓寬視野，提高對(duì)中外文化異同的敏感性和鑒別能力，為發(fā)展跨地域文化的交際能力打下良好的基礎(chǔ)。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生利用現(xiàn)有的英語(yǔ)教學(xué)資源，如:(1)英語(yǔ)影視節(jié)目(2)英語(yǔ)教學(xué)網(wǎng)站(3)各類(lèi)多媒體英語(yǔ)教學(xué)光盤(pán)(4)英語(yǔ)教學(xué)的報(bào)刊雜志等拓寬英語(yǔ)知識(shí)面，提高語(yǔ)音素質(zhì)、豐富英語(yǔ)文化，有效提高英語(yǔ)綜合文化素養(yǎng)和實(shí)際應(yīng)用能力。

4.5創(chuàng)設(shè)良好的校園文化氛圍。

文化意識(shí)的培養(yǎng)是一項(xiàng)綜合性的工程，教師不僅要在課堂上結(jié)合教材設(shè)置情景，進(jìn)行跨文化知識(shí)的介紹，也要在課外最大限度地創(chuàng)設(shè)英語(yǔ)文化氛圍，使學(xué)生更好地體會(huì)中西方文化差異。通過(guò)課堂內(nèi)外的各項(xiàng)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的敏感和意識(shí)，提高他們對(duì)語(yǔ)言的理解和運(yùn)用能力。具體做法如下:

4.5.1開(kāi)辦英語(yǔ)角，由外語(yǔ)老師與學(xué)生交流。有條件的話也可請(qǐng)外教或外國(guó)朋友與學(xué)生進(jìn)行直接對(duì)話。

4.5.2開(kāi)設(shè)研究性課程，以跨文化研究為主題，系統(tǒng)地傳授英美文化知識(shí)。教師可引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的愛(ài)好選擇小課題，如:“美國(guó)的飲食文化”、“英國(guó)的婚俗”等。學(xué)生通過(guò)查閱資料、觀看電影和錄像、請(qǐng)教專家等方式進(jìn)行研究、調(diào)查和分析，并最終寫(xiě)出報(bào)告。這樣的課程學(xué)習(xí)在拓展學(xué)生的英語(yǔ)知識(shí)的同時(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新和協(xié)作能力。

4.5.3利用西方的一些重要節(jié)日，如圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等舉行英語(yǔ)晚會(huì)，舉辦英語(yǔ)知識(shí)競(jìng)賽，使學(xué)生了解西方的節(jié)日文化，了解西方習(xí)俗。在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

5.正確理解本國(guó)文化與外國(guó)文化的關(guān)系

怎樣看待自己的文化和人家的文化是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。在教學(xué)中教師應(yīng)幫助學(xué)生樹(shù)立文化平等觀和語(yǔ)言平等觀。“決不能認(rèn)為哪一方的文化更好，語(yǔ)言更美。”(王宗炎)同時(shí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到要正確地理解外語(yǔ)并恰當(dāng)、得體地使用外語(yǔ)，不僅取決于對(duì)外國(guó)文化的了解和理解程度，而且取決于對(duì)本國(guó)文化和外國(guó)文化的差異的了解程度。因此，了解、熟悉本國(guó)文化有利于外語(yǔ)學(xué)習(xí)。并通過(guò)跨文化教育培養(yǎng)學(xué)生傳播中外文化的使命感和文化融合意識(shí)。