發布時間：2023-04-01 10:12:18
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的中原文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
1.過度的“硬件建設”有失偏頗。有些中職衛校的校園文化過于注重建筑的布局、環境的綠化、內部設施的裝修等硬件方面的建設，雖然這些的確是校園文化建設中必不可少的建設內容之一，但并沒有利用好這個用以宣揚文化的平臺，顯得缺乏生氣，忽視了校園文化這一“軟件建設”。而這些將校園文化以過度消耗物質資源為前提的形式教育，在某種程度上也是一種資源的浪費，與國家歷來提倡的勤儉節約，反對鋪張浪費形成了對比。
2.制度的不完善成為落實的絆腳石。俗話說“：沒有規矩不成方圓。”制度上的不健全，同樣會給校園文化的建設設置諸多障礙。比如，職責劃分、方案計劃、效果評價等等通過“制度”必須要加以細化、加以實施，否則，在實際的運行上可能就會產生諸多困難和問題，成為落實校園文化建設的絆腳石。
3.與品牌、特色學校的創建分開對待。把校園文化建設與品牌中職衛校、特色中職衛校的創建分開對待，沒有意識到只有深厚的文化底蘊才能凸顯“品牌”，只有有別于其他學校的文化基礎才能凸顯“特色”。
二、如何加強中職衛校校園文化建設
1.領導重視是開展中職衛校校園文化建設的前提。通過強調校園文化建設的重要性，調動廣大教職員工的積極性和創造性，在校園文化建設上達成思想和認識的一致，群策群力發動集體智慧，為校園文化建設的受益者，提供智力支持，從而構建出和諧的人文環境。
（一）楚文化的概念與內涵
1.楚文化的概念
楚文化作為我國春秋時期文化的重要代表，起源于古老的華夏文明，也成為華夏文明的重要延續。楚文化吸收借鑒了華夏文明和南蠻文明的優秀成果，在春秋戰國時期發揮著中華文明傳承的重要作用。通過不斷的發展和借鑒，楚文化自身的風格更加突出，文化藝術成就顯著。楚文化的文化性質源于中國勞動人民的偉大勞動創造。楚文化經歷了春秋戰國時期的長期發展已經十分成熟并獨具風格。楚文化作為一整套文化系統，包括歷史、文學、經濟、科技、文藝、人文等重要方面。楚文化的發展和成熟是古代中國人民發揮豐富的想象創造的結果，是中華民族集體智慧的結晶，是古代中國人民審美意識的發展。因此楚文化已經成為中華文明的象征符號之一。
2.楚文化的內涵
楚文化作為中華民族傳統文化的代表，內涵十分豐富。最杰出的體現在以下幾個方面。
2.1楚文化是一種神秘想象力的象征。
楚文化作為中國農耕文明的代表，其中包含著中國人民最原始的崇拜。楚文化的神秘性正體現在古老的圖騰藝術中，古代中國人民發揮想象力，將耕種和祖先的崇拜結合起來，創造了屬于各個氏族的圖騰文化。主要有鳳凰、公雞等圖騰符號。通過圖騰藝術傳達人們祈福、祭祀等最原始的意識。楚文化豐富的想象空間還體現在人們對文學藝術的熱愛和追求，春秋時期我國的青銅器冶煉達到了頂峰，人們將豐富的想象力表現在紙質、青銅、陶器和漆器上，從而成就楚文化中繪畫、青銅器、陶器和漆器的繁榮。
2.2科學技術的進步。
楚文化時期不僅人文藝術繁榮，相應的科學技術也得到了長足的發展和進步。科學技術的進步不僅表現在數學和天文知識的新探索和新發現上，也表現在建筑和農業的發展上。春秋時期的建筑集中反映在都城的建設上，楚文化建筑地址的選擇和建筑的布局設計已經逐漸成熟，楚文化的建筑都城已經集群化發展，不僅有了護城墻，也開始建造護城河，兼顧建筑美觀、居住舒適和國家防御的功能。舉世聞名的章華臺就建筑在這個時期。楚文化時期的農業發展十分迅速。楚文化我國的南方和北方相互學習和借鑒，楚國融合了南北農業文明的優勢，開始修筑水利工程來解決農田旱澇的問題，孫叔敖修筑的期思陂就是我國第一個水利工程。
2.3文化藝術的發展和創新。
文化藝術不僅是楚人智慧集中體現，也是我國古代勞動人民審美意識的進步。青銅器是春秋時期出現，并在戰國時期走向成熟，因此青銅器是楚文化藝術的集中代表，春秋戰國時期青銅冶煉和青銅鑄造技術已經逐漸成熟。楚國人民能夠博采眾長，結合焊接和鑄造技術冶煉青銅器。同時還將自身的審美情趣和傳統的裝飾紋樣結合起來，通過圓雕、浮雕和透雕的技法讓我國的青銅器走向成熟。除此之外的制陶業、漆器、絲織刺繡、文學、音樂、繪畫也彰顯了楚文化的特色。
（二）高等院校校園文化建設中楚文化藝術的應用現狀及發展
1.高等院校校園文化建設中楚文化藝術的應用現狀
富含楚文化藝術精髓內質的湖北高校校園文化系統是中國高等院校校園文化應用楚文化的代表。但是總體來說我國的高等院校校園文化建設中楚文化的應用現狀還不容樂觀。高等院校的校園文化建設是指校園的精神文明、物質文明、行為文明和制度文明的共同和諧發展。其中物質文明和制度文明都是靜態的，而精神文明和行為文明卻是動態變化的，因此高等院校的校園文化建設需要動靜結合，在古代文化和現代文化碰撞的基礎上，促進傳統文明和現代文明的融合。但是楚文化在高等院校校園文化建設中的應用并不是想象中的那么理想，實際上楚文化在我國的高等院校校園文化建設的應用現狀不容樂觀。主要體現在以下幾方面。
1.1楚文化在高等院校校園文化建設中的應用范圍不廣
我國的高等院校的數量在逐年壯大，每個學校也有每個學校的校園文化，但是我國高等院校的校園文化建設地域性比較強，北方學校十分注重儒家傳統文化的吸收和應用，南方特別是湖北的部分高等院校會結合地域文化適當的吸收和借鑒楚文化。因此總體而言楚文化在我國高等院校校園文化建設中的應用范圍還很小，甚至大部分的高等院校對楚文化并不熟悉。
1.2楚文化在高等院校校園文化建設中的應用并沒有發揮應有的作用
楚文化在高等院校校園文化建設中應用是為了起到中華傳統文化傳承和校園文化潛移默化的教育作用，但是實際應用中并沒有起到應有的作用，在為數不多的楚文化應用高等院校中，楚文化有的單單作為符號，被擺放在學校當中，學生缺乏對相關校園景觀的了解，楚文化在校園中的文化認同度并不高。因此楚文化的傳承作用完全不能得到發揮，另一方面學生也沒有從楚文化與校園文化融合中受到教育。以武漢大學為例，武漢大學的建筑應用了楚文化的建筑風格，學生只知校園美，卻不懂得將這種楚文化的美傳承。
2.高等院校校園文化建設中楚文化藝術的發展
高等院校校園文化建設中楚文化藝術的應用現狀不容樂觀，但是高等院校的校園文化建設中楚文化藝術的發展前景很廣闊。
2.1楚文化和高等院校的精神文明的融合。
高等院校的校園文化建設中的精神文明主要是指學校的辦學理念、文化傳統、人文環境、校訓等潛移默化的軟件。這些都可以和楚文化結合。利用楚文化中中國傳統文化的理念，古代楚國人民勤勞智慧和開拓創新的精神來教育影響高等院校的學生，讓他們形成勤勞、創造、智慧的觀念，將楚文化融合到高等院校的學校文化中，形成高等院校獨具特色的文化軟實力。
2.2楚文化和高等院校的物質文明的融合。
高等院校的校園文化建設中的物質文明是指學校中的建筑、雕塑、教學設備、科研設備和基礎設施。楚文化可以充分的和高等院校的物質文明融合，楚文化中的青銅器和漆器等手工藝作品可以作為學校建筑的重要組成部分，從而增加學校的文化氛圍和文化底蘊，利用楚文化中的繪畫、文字、音樂符號來裝飾學校的基礎設施和學生的學習生活環境。利用楚文化中的建筑成就來設計學校的教學樓，讓樓宇更加具有文化氣息，從而提升學校的整體硬件條件。
二、國內外高校在導入民族地方藝術特色方面的應用研究成果綜述
（一）國內外高校導入地方文化藝術特色的應用現狀目前國內外高校在導入地方文化特色方面各有千秋，本文選取國內高校和國外高校的典型代表進行研究。
1.中國高校在導入地方文化藝術特色方面的應用差距很大
有的高校能夠將民族地方藝術特色完美的和校園文化建設結合起來，做到相互融合。以江蘇省的蘇州大學為例，蘇州大學校園不僅自然景觀優美，民族文化氣息濃厚，學生置身校園自然而然的感受到民族文化的魅力。但是部分中國高校在校園的建設方面過分的追求現代化，而忽視了民族文化和地方文藝的教育渲染作用，整個學校的文化建設缺乏根基。不僅讓民族地方文化藝術漸漸被學子淡忘，高等院校的校園文化建設也岌岌可危。
2.我國的高等院校在導入民族地方文化藝術應用方面存在著地方上的差別。
以山東高等院校為例，山東是孔孟之鄉，因此山東文化中一直具有濃厚的儒家氛圍，山東的高等院校在導入民族地方文化藝術應用方面多重視儒家思想的再現，在山東高等院校的校園中孔子雕像在校園中很常見，孔夫子在時時刻刻教育學子勤奮努力。但是在我國的南方地區，高等院校的校園中多注重地方文化的發揚，還是以蘇州為例，蘇州校園中處處流露出古代吳國的文化氣息，東吳文化盛行，學子在漫步校園的時候也仿佛回到古代和圣人對話。
3.國外高等院校在導入民族地方文化藝術應用上要略勝一籌。
國外的高等院校在長期的辦學過程中，不僅吸收了富有特色的民族文化，也將地域文化融合到學校的文化建設中，經過長久的發展和融合，已經實現了民族地方文化和學校文化的和諧相處，形成了獨具特色和富含魅力的校園文化。以哈佛大學為例，哈佛大學的校園文化中不僅有美國的傳統建筑等硬實力，也有美國傳統文化等軟實力，因此哈佛大學的校風一部分的貢獻來自于美國的民族地方文化藝術的應用。
（二）湖北省高等院校建設楚文化藝術內涵的校園文化的迫切性及必要性
湖北省作為楚文化的發源地，理所當然的應該承擔起傳播楚文化和發揚楚文化的責任，高校作為地區文化集中地，更加應該將民族文化和校園文化有機的融合。湖北省高等院校建設楚文化藝術內涵校園文化十分的迫切和必要。
1.湖北省高等院校校園建設中存在很大程度的文化失根現象
校園文化缺乏民族文化的渲染，而民族文化在重塑校園文化方面起著重要的作用，同時民族文化也容易引起學子的共鳴。因此解決湖北省高等院校的校園文化失根現象，需要借鑒楚文化的優勢，將楚文化中的文學藝術應用于校園，渲染濃厚的歷史文化氛圍，將楚文化的理念傳播給學子，引起學子的共鳴。
2.楚文化的傳承本身遭遇危機
楚文化發源于湖北省，但是人們目前對楚文化的認同感并不高，只是簡單的知道楚國的青銅器和漆器等文物，對楚文化的內質并不清楚，湖北省的高等院校作為文化傳播的主陣地，有義務將楚文化藝術內涵和學校的文化建設結合起來，做到相輔相成，互相促進，既讓楚文化得以發揚，有讓校園文化得以鮮活。
3.湖北省高校建設楚文化藝術內涵的校園文化是創新發展的需要
湖北省高校的學校建設需要創新，楚文化要想在時代的潮流中繼續發展，同樣需要創新發展、與時俱進。因此湖北省高校建設楚文化藝術內涵的校園十分必要。
三、結語
[關鍵詞]中國動畫；民族文化元素；民間故事；民間工藝美術
[DOI]1013939/jcnkizgsc201619259
伴隨著社會經濟的快速發展，動畫產業逐漸實現了全球化發展。動畫一直以來都對人們生活文化和價值觀的形成起到了一定的影響。而且隨著科學技術的不斷進步和發展，中國動畫在設計師和相關工作者的共同努力下，取得了巨大的成就，這主要得益于中國動畫獨具特色的民族性。因此，為了能夠進一步促進中國動畫產業的進步發展，繼承和發揚我國的民族文化，必須加強重視動畫設計中對民族文化元素的吸收，從而形成具有中國民族特色的動畫風格。
1中國動畫對民間故事的借鑒
11寓言
寓言是以韻詩和散文的形式，通過擬人手法講述一些具有諷刺意味的故事。寓言來自于民間，并且廣泛流傳，人們習慣于使用這種形式對現實生活進行嘲諷，希望以此告誡世人，起到一種良好的教化作用。并且大多數寓言故事中充滿哲理，激發人們思考其中的深刻含義。伴隨著時代的發展，寓言故事已經有了上千年的歷史，所涉獵的范圍十分廣泛，很多文學作家都喜歡用寓言進行創作，從而使得寓言成為了中國文學史上的珍貴財富。寓言經歷了口頭創作、文人創作，實現了代代相傳，卻仍舊發揮著巨大的勸誡作用，尤其是在兒童文化作品中。因此，很多動畫產品也喜歡使用寓言題材進行創作，大多是以動物作為主人公，進行人物比喻，通過講述動物發生的故事，啟示人們，達到懲惡揚善、勸慰世人的目的，進而宣揚中華民族的傳統美德。
12神話
所謂的神話是與神仙和英雄相關的故事，講述的大多都是人神萬物的根源。而傳說是從神話演變的歷史故事，主要就是通過口頭相傳的形式進行敘說。中國動畫中的《大鬧天宮》和《哪吒鬧海》等都是具有典型代表性的神話傳說題材的動畫片。其中《大鬧天宮》中的孫悟空的形象主要采用的是京劇中的臉譜圖案，極具人性特征，而在動作形態上，還帶有廟宇塑像的影子，十分生動靈活，色彩上主要體現了民間的年畫的風格，濃烈卻又不失明亮，帶有鮮明的裝飾味道。動畫片在造型設計和場景設計方面，實現了中國古典文化和傳統表演藝術的有機融合，使得孫悟空成為了家喻戶曉的英雄人物。《大鬧天宮》的導演十分重視利用民族文化元素，他在動畫創作中，吸收了大量的民族文化元素，所以在動畫片中隨處可見獨具民族特色的事物。在動畫中所創設的意境，進一步加強了神話的神秘性和多彩性，吸引了很多觀眾，同時還引入了特殊的攝影手法，營造出了一種撲朔迷離的感覺和境界。在《大鬧天宮》中的人物造型十分獨特，充滿了神奇感，這些造型是從古典的繪畫作品中提煉出來的，能夠給人一種超脫世俗的美妙感覺。在動畫片中，吸收了大量的歷史文化和民間藝術，并實現了創新發展，形成了具有自身特色的創作手法。而且《大鬧天宮》具有非常強烈的民族風格，動畫片從語言到音樂，從故事到內涵，都體現出了中國傳統藝術的特色，完美地表達了中國傳統的民族藝術風格。
2中國動畫對民間工藝美術的運用
1木偶
提線木偶就是用木偶表演的一種戲劇，所以木偶戲的演員具有一定的雙重性，木偶不僅是人雕刻繪制而成，還是被人操控的戲具。中國的木偶戲具有鮮明的民族特性，因此，中國動畫為了獲得更好地發展，借助木偶戲開辟了十分廣闊的前景。我國的第一部木偶動畫片是《皇帝夢》，使用了木偶拍攝，采用了夸張的手法，卻收獲了非常好的效果。還有，《神筆》是我國的一部美術動畫片，在國際上具有非常重要的影響意義。這部動畫片主要體現的是勞動人民追求懲處惡勢力，發揚善舉的愿望，是一部神話木偶動畫片，講述了神筆馬良為百姓畫畫，與官府作斗爭的故事，體現了善惡的對立局面。這部動畫片的人物形象生動活潑，主人公善良可愛，很容易激發人們對美好事物的向往和對惡勢力的痛恨厭惡。并且，動畫片的畫面十分生動優美，木偶的造型十分逼真，充滿了人情味，具有鮮明的民族風格。
2剪紙片
剪紙是中國民間的古老藝術，在民間廣泛流傳，就是使用剪刀將紙剪成各種樣式的圖案，人們喜歡用剪紙藝術表達內心的美好愿望和理想。中國的動畫藝術家積極研制了具有濃郁的民族色彩和風格的剪紙片，并且運用到了中國動畫中去。《豬八戒吃西瓜》就是我國的第一部剪紙動畫片，為中國動畫藝術增加了一種全新的、獨具民族特色的形式。這部動畫片是從《西游記》中取材的，講述了唐僧師徒去西天取經，途中唐僧派孫悟空去找食物，結果看到豬八戒在偷偷吃西瓜，想要教訓一下豬八戒，于是就使用了法術變成西瓜跟隨豬八戒，導致豬八戒中途摔倒好多次，八戒無奈之下就向師父承認了錯誤。這部動畫片的造型十分獨特，而且風格也是詼諧幽默，卻又不失藝術感染力和影響力。
3中國動畫與傳統繪畫藝術的融合
1年畫
不同的地方對年畫的稱呼各不相同，不過已經逐漸統一成了年畫。人們對于未來的向往就是通過年畫這種民間藝術形式傳達出來的，在年畫中寄托著人們對幸福的追求和期盼。年畫藝術開創了我國民間藝術的先河，切實反映了我國社會歷史文化和風俗習慣。年畫不僅能夠創造出一種豐富多彩的節日氣氛，還能夠傳播優秀的傳統文化，所以說年畫也是一種優秀的傳統文化。《漁童》是我國一部極具年畫風味的動畫片，主要講述了之后，帝國主義占領中國的港口，禁止漁民打魚，從而對漁民的生活造成了嚴重的影響。一個漁夫為了生計，半夜偷偷出海打魚，可是最終一條魚都沒有打到，卻收獲了一只畫有漁童的魚盆。老漁夫失望而歸，但是魚盆中突然跳出一個漁童，正在釣魚，然后就看到一顆顆珍珠從盆內出來。漁夫睡覺醒來之后，看到眼前的一切，非常震驚。第二天就將珍珠賣出去，不料卻被一個洋教士得知此事，想要霸占這只魚盆，于是與官府勾結，還堅稱這只魚盆是他的，官府就命令漁夫將魚盆還給洋教士。漁夫想著不能讓魚盆落入洋教士和官府手中，就將魚盆摔了個粉碎。這時奇跡出現了，漁童從魚盆中跳出來，大鬧公堂，將洋教士和縣官扔進了海里。這部動畫片中所刻畫的漁童十分精美絢麗，造型活潑可愛，整個魚盆的造型也十分獨特，具有吉祥如意的深刻意義，非常符合我國人民的審美觀念。
2壁畫
壁畫是一種墻壁藝術，也就是將畫直接畫在墻上，主要是為了裝飾和美化墻壁。中國動畫《九色鹿》就是一部采用了敦煌壁畫的動畫片，主要是根據敦煌莫高窟中壁畫的故事所編制而成的，講述了人類為了一己私欲而忘恩負義的啟發性故事。九色鹿有恩于人類，可是人類忘恩負義，背信棄義，這一故事的描述更加反映出了動物的美好心靈。九色鹿鹿王在江河邊拯救了一個人，被救之后，這個人說要為鹿王服務一生，但是被拒絕了，只希望他能夠保守曾經見過鹿王的秘密。但是后來一個國家的王后，因為夢到過九色鹿，所以想要得到一只九色鹿，國王為此懸賞捉拿九色鹿，那個曾被九色鹿鹿王拯救過的人，為了得到懸賞，就向國王提供了情報，結果導致鹿王被捕。但是鹿王向國王講述了救人的過程，國王深受感動，放了鹿王，王后也因此心碎而死，而被救的人也得到了報應。這部動畫片不僅展現了精美絕倫的敦煌壁畫，還充分展現了中國古代佛教的繪畫風格，所展現出的畫面令人震撼，因此備受歡迎。
3水墨畫
水墨畫是中國國畫的典型代表，也是傳統的繪畫。水墨畫畫質通常使用的是水和墨，顏色比較單一，只用黑色和白色，但是進階的水墨畫會用到很多顏色，畫面色彩十分豐富。所以進階的水墨畫也被稱為彩墨畫。水墨畫主要就是將墨作為主要材料，加適當清水，進行調節，配制成各種不同的顏色，從而才能畫出不同的程度的顏色，這就是所謂的墨韻，這種水墨畫的形式是中國所特有的。《小蝌蚪找媽媽》是我國的第一部水墨動畫，其中在造型形象和筆墨意境等方面，將水墨畫的繪畫的精神傳承了下來，以此提升了中國動畫的美術水平。《小蝌蚪找媽媽》可以說是我國動畫民族風格創新的典型代表，不僅突破了傳統動畫片的單線平涂的模式，還實現了水墨畫承載所有鏡頭的目標。
4中國動畫對傳統戲曲藝術的運用
戲曲是我國的傳統藝術，是由文學、美術和音樂等全面匯集而成的。中國戲曲中的人物形象各具特色，其中臉譜具有非常鮮明的特點，獨屬于中國戲曲。在我國的《驕傲的將軍》和《大鬧天宮》等動畫片中，都淋漓盡致地展現了臉譜藝術，并充分展現了人物的個性特征。《驕傲的將軍》這部動畫片的民族特色十分鮮明，主人公將軍的面容就是一張非常經典的京劇臉譜，借鑒了劇中的人物造型。而且在這部動畫片中，動作設計也極具京劇味道，使用了非常經典的京劇戲曲動作，就連背景音樂也是動畫片中的點睛之筆，根據動畫片的不同氛圍，民族音樂的使用也獨具特色。其中主人公將軍在戰爭中失敗后，響起了琵琶音樂，給人一種身陷囹圄的感覺，實現了音樂盒畫面的完美結合，將主人公的內心情緒感受體現得十分透徹，這不僅給觀眾帶來了美妙的視覺和聽覺享受，還對中國動畫的民族化發展起到了一定的推動作用。
總之，中國動畫想要在國際市場上占據有利地位，必須加強對動畫的民族特色的重視，動畫設計師和工作人員應該充分發揮想象力，拓展設計思維，不斷地進行創新挖掘，實現中國動畫對民族文化元素的充分應用。在此基礎上，利用先進的科學技術，積極發展獨具中國民族特色的動畫事業，形成中國動畫特有的民族風格，加強民族文化的藝術影響力，從而推動我國動畫產業的全面進步和發展。
參考文獻：
[1]李雅楠淺析中國動畫的民族化和個性化[J].美術教育研究，2016（3）.
[2]姜濱，張敏關于中國動畫民族性的思考[J].新聞研究導刊，2016（2）.
關 鍵 詞：體育文化；中華民族體育；單一研究范式；多元研究范式
中圖分類號：G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2016）04-0025-05
On diversified research paradigms for Chinese national sports culture
CHEN Qing
（College of Physical Culture，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China）
Abstract： Researches on Chinese national sports culture have certain limitations， which are not conducive to fully explaining extensive and profound Chinese national culture. In today’s world where scientific technology is highly developed， when facing the change of research subjects， especially complicated body behaviors in national sports， the undiversified research paradigm for Chinese national sports should be necessarily deconstructed， while discipline crossing and blending type researches should be carried out by fully referring to research paradigms for natural science. This paper is intended to overcome the deficiencies in the undiversified research paradigm for Chinese sports culture， which bases mainly on humanistic and social science， exert the advantages of diversified research paradigms in which natural science is blended in， fully and comprehensively study Chinese national sports culture， and therefore gradually enrich and perfect the theoretical system for Chinese national sports scientization.
Key words： sports culture；Chinese national sports；undiversified research paradigm；diversified research paradigm
中華民族體育不僅表現出特色鮮明的特質，也在一定程度上衍生出玄妙、神秘的特征，如導引養生、氣功。由于對中華民族體育研究多以人文社會科學為主，經驗研究相對于理性研究，難以清晰說明研究對象的結構、功能、表現和價值。在自然科學高度發達的今天，僅依托單一的研究范式會制約其深入發展，應借助自然科學的優勢共同探索，使中華傳統文化中舉世矚目的理論，以及生動、形象印刻這種文化的民族體育煥發時代光芒。在中國知網以“武術”為主題，搜索歷年研究成果，20 224篇武術學術論文中，涉及自然科學研究范式的內容則十分有限。鑒于民族體育中核心構成――身體行為是多元學科共同關注的對象、復雜的研究對象需要多學科綜合分析等因素，實現多元的研究范式研究具備可能性。關于研究范式的研究近年來逐步被國內學者重視，不過，對中華民族體育的研究范式的研究才寥寥幾篇，如李龍、楊海晨等學者的成果。范式理論倡導者托馬斯?庫恩（Thomas Kuhn）宣稱范式是一個學科成熟的標志，由此可見亟待完善的中華民族體育學科狀態。
1 中華民族體育研究的局限性
中華民族體育很多內容不宜用現代科學理論解釋，與中醫等文化現象相似。比如，中醫通過疏通經絡治病，但經絡在哪里？中華民族體育技術掌握需要“悟性”、技術風格依托“意境”、功力水平重在“氣度”。那么如何評判習練者的掌握程度？顯然缺乏具體的衡量標準。在人類文化全球化、文明共享的當下，這些內容與西方競技體育相比存在較大的差異，國人尚且不易理解和掌握，何談對外傳播、交流和推廣。其實，中華民族體育可以通過科學理論給予清晰表述，只是在以往的中華民族體育研究過程中，學者們更傾向于單一的人文社會科學論述，忽視自然科學理論的介入，由此形成中華民族體育研究的局限性，進而影響中華民族體育的發展。
中華民族體育研究的局限性表現在如下方面：第一，隸屬于文化領域的中華民族體育獨立性不強，使研究者對這種人文現象認識不充分。中華民族體育與共生文化尚未完全剝離而自成體系。比如祭祀、節慶、游戲、娛樂等活動中，肢體活動與體育中的身體行為總是交織在一起，人們極易混淆日常生活與民族體育中的身體活動，因此難以確定研究切入點。第二，人文現象似乎只能有人文社會科學研究，但是研究中又較少涉及民族體育，阻礙民族體育學科研究體系化。第三，中華民族體育是特殊社會文化熏陶的結果。研究者多以人文學科方式認識民族體育的背景、起源和功能，主觀臆斷人體文化的結構和本質。第四，強大傳統思維制約中華民族體育文化研究。正如張岱年[1]在《中華文化概論》中表述的那樣，“中國古代的科學中也的確形成一些杰出的理論，如天人學說、元氣學說、陰陽學說、五行學說等，但這些理論是功能普適型的理論，普適于天地萬物以及人事和人身。這種高度普適性的理論，雖也可以用來籠統、模糊地解釋一些自然現象，可當它一旦成為一種以不變應萬變的律條時，也就成了人們對自然界進行具體的、有分析的探討的束縛力量，最終成為人們深刻認識事物本質、形成科學性專門理論的障礙。”第五，科技水平不高地區，普遍存在著研究者掌握自然科學理論有限、研究手段、設備和經費不足等情況，因此難以對復雜的人體文化進行必要的自然科學研究。
2 改變中華民族體育單一研究范式的條件
第一，研究對象的一致性決定多元研究范式的可能性。人文社會科學與自然科學在中華民族體育領域擁有共同的關注對象，那就是人的身體以及身體運動。其中身體行為是民族體育的核心結構，是肢體活動轉化為體育的關鍵環節。因此，兩個學科在研究中華民族體育時，完全可能進行跨學科多元研究。
第二，身體運動的復雜性需要多學科的交叉研究，需要決定多元研究的必然性。人文社會學科多是感性的定性研究，而自然科學則是以理性的定量為重，兩者可優勢互補。特別是對復雜的身體運動和民族體育的研究，應該在感性認識之后進行理性認知。對中華民族體育的認識，以往多以感性為主的界定，認為民族體育是以肢體活動為手段去達到某種目的的活動。這樣的認識難以解釋生活、生產中的肢體活動與民族體育的區分。
第三，研究對象的轉換決定多元研究的可行性。從研究范式演變中發現，研究對象發生轉化之后，研究范式必然發生轉換，該趨勢已經成為一種普遍現象。中華民族體育以往更多依附在各種社會文化事項之中，如今已經逐步走向相對獨立，特別是成為一種對人生命塑造的文化現象后，民族體育已不是體能階段的生產準備過程，智能社會階段的民族體育的生產性已經被生活性所取代，逐步具備自身框架，運用新的研究范式完全必要和可行。
3 構建中華民族體育多元研究范式的思考
3.1 研究態度的轉變
中華民族體育完全可以借鑒其他學科研究方式和方法以及相關理論。中華民族體育的研究必須充分認識和借鑒人類文明成果，克服單一的研究范式對自身發展的制約。
人文現象可以借鑒和利用自然科學的研究方式和方法，融合人文社會與自然科學的研究會使研究更加全面、深刻。現實中，學者對定性研究為主的人文社會科學習以為常，有意無意忽視注重分析、注重理性的定量研究，這種態度誤導學者的研究行為。關于經驗研究和理性研究，可形象地將經驗研究比喻成為“正向的金字塔”，理性研究是“倒置的金字塔”。從經驗金字塔任何一個地方抽取一塊基石也不會立即影響其穩定。恩斯特?卡西爾[2]146-147在《人文科學的邏輯》一書中明確地闡述人文科學的自然科學研究可能性和必要性。是否在人文科學中運用自然科學的方法，關鍵在于從事人文社會科學研究學者們的態度。卡西爾說：“如果文學科學和藝術科學要成為可以用真正的科學方法加以處理的科學，那么首先要放棄它們所宣稱的自主地位。無論從何種意義上說，它們都不可自認為與自然科學不同，它們必須完全融合于自然科學之中。由于一切科學的認知都是因果的認知，因此，如同根本不存在兩種不同層次的因果系列――‘精神性’的因果系列和‘自然性’的因果系列――那樣，根本不存在自然科學之外的‘精神科學’。”其實，這兩種因果關系相互制約和影響，在某一個階段自然因果發揮更大的作用，旋即人的自由意志因果性表現突出，但是自然因果鏈并未消亡，人的理性力量是對自然因果的不斷解讀和對規律把握的表現。在進入大數據時代，中華民族體育文化的研究需要借自然科學的幫助和支持，卡西爾所強調的“只有數學性的原因才是真正的原因”[2]163有其深刻的道理。
3.2 研究范式的探索思路
1）演繹與歸納的結合。
反常態研究，即改變以往常態的研究方式的方法。通常學者們以歸納研究為先，隨之再進行演繹。如果運用融合式、反常態進行研究，會得出更切合實際的結論。根據艾爾?巴比[3]在《社會研究方法》中提供“先推論”的演繹法能夠給研究提供合理的假設提前，然后再進行以觀察為主體的歸納法進行驗證或修正假設，從而得出符合實際的結論的研究方法，這是中華民族體育研究可借鑒的研究范式之一。沿此思路，發現中華民族體育文化中，有許多文化現象彼此間存在著隱形的函數關系，需要使用自然科學的方法加以論證和解釋。比如，從普遍性的理論理解出發，推論（演繹）一個期望，提出假設：中華民族體育有益于人的健康。因此模擬繪制量化的數據如圖1。以此主觀假定兩者之間的函數關系：Y=F（x）。僅僅運用演繹尚不能解釋實際，需要進一步借助歸納法進行分析。歸納法將具有一定離散程度的，非線性相關的現實進行科學修正，得出圖2結果，于是出現符合實際現狀的理性結論。
為了進一步驗證這條非線性的曲線，研究過程中必須借助各種方法歸納，并使用自然科學的方式予以具體分析，以便于更明確地說明問題。人體是一個復雜的有機體，特別是對活生生的人，難以完全使用自然科學理論進行刻板分析。但是能夠使用具有規律性的數據表明趨勢，如人的一生中存在著客觀的內緣性機能下降，以及生存環境等外緣性因素影響的機能降低等影響趨勢。其中，社會環境中機械化的工作方式、優越的生活方式改變導致人的體能降低，如人在12 min內跑的距離隨著特定年代的推進而減少。由此得出人的有機體體能隨著人的衰老、社會環境的改善而降低的結論。對于這種現狀，人類絕非束手無策。相關歸納研究表明，通過合理、科學、周期性的體育活動可以有效促進健康，幫助人類延長壽命。從而驗證、推導出中華民族體育作為體育的有機構成，自然也能夠促進人的健康。這種方式彌補先歸納后演繹，以及白描推理的不足，科學的數據圖示形象、生動展示了蘊含其中的規律。
演繹向歸納推進，歸納完善演繹，兩者相得益彰，從而使研究從經驗走向科學研究。如李寧[4]有關太極拳練習速度中的腦電變化研究，采取的便是腦電檢測的科學研究方法，自然科學的研究結論在一定程度修正人們原本認為入靜的太極運動者腦神經不宜受到外界影響的假設，經過歸納和再演繹，可以看出人的意識始終能夠作用于客體自身，使之產生相應的改變。那么，可以推測有意識通過太極拳等中華民族體育項目的練習，在一定程度上能夠改變健康狀態。從研究到現實，民族體育具有健康促進作用，民族體育科學健身如何實現應深入思考。李文川[5]發表《身體活動建議演變：范式轉換與量的積累》論文，為民族體育健康服務提供了演繹與歸納相結合的研究思路。文中提及目前由于身體活動的不足已成為全球范圍第4位致死因素。2008年，全球15歲及以上成年人約有31%身體活動不足，每年約有320萬例死亡與缺乏身體活動有關。中國疾病預防控制中心統計，中國在2010年18歲以上的成年人中僅有11.9%參與有規律的身體活動，83.8%的人不參與身體活動。由此導致從1993到2003年10年間，心血管疾病發病從31.4%上升到50.0%，糖尿病從1.9%上升到5.6%這樣持續惡化的局面。面對這種局面，李文川根據各類研究成果，認為中等身體負荷的多次積累能夠發揮“量劑效應”，有益于促進健康。受此啟發，深入研究中華民族體育以何種運動方式和運動量為各個民族提供適合本民族“口味”的疾病預防和有效的健康保障，必須進行“從經驗到科學”研究范式的轉變，對涉及身體負荷的各指標進行“藥劑學”分析，提供具備科學原理的民族體育健身處方。
2）量化與質性研究的結合。
量化研究重點在于獲得具備統計學意義的數據，通過具體的數據來表達現象的集中趨勢。然而，量化研究所獲得數據卻容易抽空客觀存在的生存情景，從而損失對具備豐富性和復雜性現象的真實反映。質性研究則是一種注重人與人、人與物之間的意義理解、交互影響、生活經歷和現場情景，在自然狀態中獲得整體理解的研究方式[6]。必須有機地結合，從量化向質性研究過度，使具體的數據變得生動、真實。質性向量化研究靠攏，使繁復的現實明確地展示其集中趨勢、運行規律和特征。
（1）融會貫通式研究，是一種以跨學科理解方式，側重運用量化指標說明客觀實在的研究。用這種研究思維和研究方法對最具民族特色的武術進行研究，其成果遠比運用中華民族文化“律條”的解釋更能夠深入人心。武術運動之美令人嘆為觀止，溢美之詞充斥各類文獻。然而武術之美的科學原理是什么，至今很少美學理論和自然科學理論被運用到武術美學研究之中。人類對美的感受在于人的內在體驗，當然被審美的客體也必然具備著美的客觀存在。不同民族、不同文化背景的人都會對具備黃金比值（0.618）特征的客觀存在產生美感，比如人們普遍對花卉、樹木、書籍、人體等產生美感。因為，這些存在物的各種比例到達黃金分割論中的所謂“黃金比值”，該比例能引發人的愉悅感覺。人體的形體美自然也與此密切相關，以肚臍為黃金分割點，其下長度與身高比接近0.618――黃金比值者就會給人以美感。黃金比值與心理審美耦合，從而產生審美體驗，而且有價值的存在強化著美感。武術項目雖未注重形體美的客觀存在的美學原理，但在武術套路演練中則通過技術動作節奏彌補這個缺憾。計算武術運動員處理技術動作節奏中的快與慢、動與靜、輕與重、急與緩等的比值，如果演練者很好地處理了兩者的關系，使套路中各個組合韻律處理接近黃金比例的節奏變化，必然會引發人們的審美享受。武術發展至今天，已經從實用的征戰、搏殺技法為主轉變為富有藝術性的套路演練為主，所以對這種現象的研究決不能脫離武術發展的現實社會背景，以及時代審美情趣。只要能夠恰當地站在特定的場域，有效地運用量化數據方能幫助中華民族體育切實的發展。對此，武術套路的韻律與意境研究必須向著融會貫通式的方向發展，使研究成果能夠提供武術套路演練的具體節奏參數，使研究具備應有的實踐指導價值。
（2）質性落實研究，是在量化研究基礎上，通過質性研究對人類行為進行文化的解釋、理解，以及價值實現的研究方式。在眾多的研究范式中，質性落實研究可以有效分析獨特的中華民族體育文化意義和價值，以此指導實踐。在武術教學中，如何解決套路記憶問題，需要通過量化研究成果說明100%規范完成技術動作能夠輕松記憶套路，即大腦對某一技術動作的神經沖動所釋放的定量神經遞質引發相應數量的肌纖維運動，只有規范每次練習，才能使神經遞質的釋放量保持定量化，以及與引發的肌肉纖維數量保持一致，從而快速地形成所謂的“動作肌肉記憶”，如同學習游泳、騎車技術，一旦學會終身不忘的科學原理。量化研究可對學生曉之以理，了解學生的理解程度，為進一步的教學打好基礎，然而，量化研究難以動之以情，即使學生明確道理，對套路記憶的教學任務關鍵還在于教師的技術權威、教學藝術引導、教法有效性、教師生動形象的文化灌輸，以及和諧的教學氛圍等。這些因素難以量化，唯有質性落實研究，激發學生的主觀能動性，使學生從文化意義上強化套路記憶。因此，對此類問題的研究易于以質性落實研究為主。但是，重視質性落實研究，絕不能忽視量化研究的基礎性作用，避免再一次回到傳統研究范式的窠臼。
（3）數學思維研究，是建立在邏輯思維基礎上的量化與質性結合研究方法。在側重于質性研究過程中不能脫離數學思維的支撐，運用數學思維是有效提高質性研究深度的關鍵。作為人文科學的重要學科――哲學與數學保持密切聯系，其他學科也必然存在著聯系。“哲學在希臘開始萌芽的時候，數學就一直是引起哲學家特殊興趣的科目”[7]374。中西方的體育文化分別是等式兩邊的內容，但是兩邊的體育文化意義卻截然不同。該規律的啟示是中華民族體育文化的發展，決不能完全循西方競技體育的發展之規。比如，中華民族體育競技程度有限，中華民族體育競賽模式難以在域外與西方競技體育抗衡。那么通過中華民族體育特有的內修養生模式則可以彌補西方競技體育外練強身格局的缺憾，使等式的兩邊文化分量達到平衡。中國特有的養生內容缺乏可以量化、重測、驗證的數據事實，難以被世人接受。對此，通過對傳統養生、傳統文化理論的數學思維研究，以數學注釋形式向全球推廣已經成為迫切的任務。在解決社會問題，解釋文化現象時最好不要遠離數學的詮釋。比如，人們常用四肢發達、頭腦簡單來形容運動員或體育工作者，對此如何回應？數學成為體育最好的幫手。董進霞[8]撰文綜述一系列的數據，充分表明體育活動對大腦的發展和認知能力發展有積極的作用。理性地糾正被社會普遍誤讀的所謂“常識”。再如，在描述中國春秋文化思潮涌動繁榮景象時，使用“百家爭鳴”表述方式。中華民族文化雖然很少這種近代數學的清晰介入，但是中國早已廣泛應用的陰爻與陽爻理論就是一種經典的數學思維基礎。如今需要將中西自然科學以及人文科學進行融合，運用現代言語形式加以表述，發揮中華民族文化的智慧功效。
單一研究范式是人為所致，只要明確的科學態度，主動運用科學的研究范式，多元研究范式便能夠很快構建起來在人類社會有許多看似難以表述的事物，這可能是慣性思維制約的結果，如果轉換思路和方法，必然會有更多驚喜等待著我們。尤其是對過于集中人文科學領域研究的中華民族體育文化，在強大的自然科學體系支撐下，中華民族體育文化研究充分融合、借鑒自然科學的成果，一定會是古老且經典的民族傳統體育文化煥發勃勃生機。張平中[9]對中國過去1 810年的高精度、高分辨率降雨量變化曲線、鐘乳石生長曲線與歷史朝代的更替進行對比，發現降水量大幅度減少的年代與朝代的衰亡年代基本一致。其結論是鐘乳石生長的速度與社會發展呈正相關的關系。原因是鐘乳石在風調雨順期間成長較快，社會發展也在這個期間處于國泰民安、穩定發展的狀態。那么，可以繼續深入一步研究一番中華民族體育文化在此階段的表現，一定會彌補各種體育史料、考古資料的不足，并且能夠更加準確、客觀地繪制出中華民族體育文化發展曲線。
中華民族體育文化在相對封閉環境中滋生出頑固的內斂傾向，為保全其自身地位，人為制造玄虛，保持神秘，其結果是作繭自縛。為中華民族體育文化的發展，必須打破這種局面。中華民族體育文化研究應突破單一研究范式，建立融會貫通的多元研究范式。合理、充分利用自然科學的成果，充分運用多元研究范式，不斷解決自身生存和發展問題，構建自身科學化理論體系。
參考文獻：
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[4] 李寧. 太極拳不同速度練習者的腦電比較[J]. 體育學刊，2014，21（3）：137-139.
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將傳統文化運用在包裝設計中，既可以很好的傳達商品信息，又可以在視覺感官上給人帶來美的享受，同時，促進了民族文化的繼承與發揚。因此，將傳統文化與現代包裝設計相融合，是包裝設計發展的有效途徑。傳統文化元素在食品包裝設計中的運用，為食品包裝設計業的發展注入了新的活力。
2食品包裝設計的類別
2．1傳統食品包裝設計
傳統包裝來自于自然，是自然的產物，體現了自然美。粽子包裝，采用植物葉與麻繩作為包裝材料，自然、環保。酒的包裝，主要采用的包裝材料為陶器，體現著包裝形式的發展以及這一時期的歷史文化。隨著社會的發展與經濟技術的提高，包裝設計的表現形式發生著重大變化，傳統包裝設計仍被運用在現代生活中。傳統包裝綠色環保，親近自然，具有一定的審美價值，深受人們的喜愛。如福建竹筍皮包裝的茶葉，就是運用竹筍皮來制作茶葉的包裝，即體現了茶葉的環保性，又拉近了商品與消費者的距離。絲綢，作為一種傳統包裹物的形式，也為現代包裝設計的發展與創新提供了動力。如河南安陽殷墟出土的青玉戈、銅鉞上就留有絲織物的印痕。
2．2現代食品包裝設計
食品包裝設計體現著一個時代的科學技術水平、生活水平、文化水平和設計水平。由于包裝材料與包裝機能的不斷演進，人們對于包裝的質量要求越來越高，對于包裝的樣式要求也越來越多。在這樣一個經濟與物質快速發展的社會里，食品包裝受到現代消費、現代文化傳播、現代時代精神等方面的影響，從而使其發展更趨于合理化與人性化。現代包裝設計隨著時代的發展已由原本的重視功能性、合理性轉到重視情感與人性化等方面。將傳統文化元素與包裝設計結合，就體現了商品人性化的這一特征。
3安陽傳統文化
3．1文峰塔文化
文峰塔位于彰德府文廟東北方，在安陽古城西北隅。它之所以叫“文峰塔”，是因為它象征當地的“文風”。塔高38．65米，周長為40米。由于塔身上大下小這一特點，所以在整體形式上呈傘狀，這樣的塔在國內極為罕見。
3．2甲骨殷商文化
殷商是我國歷史上第二個朝代，安陽殷墟則是商代后期都城遺址，其是中國歷史上第一個文獻可考、并為考古學和甲骨文所證實的都城遺址，2006年7月13日，被列入《世界遺產名錄》。殷墟記載了商朝這一歷史文化，這里出土了大量的青銅器、玉器與甲骨。甲骨文是我國已發現的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字，其內容涉及天文、歷法、氣象、農業、家族、疾病、宗教等方面，是研究商代社會歷史文化的重要資料。
3．3文字博物館
文字博物館位于河南省安陽市，建筑面積為34500平方米，主體館高32．5米。其建筑采用殷商時期的圖案，展現殷商宮殿“四阿重屋”的建筑效果，其建筑錯落雅致，體現了人文與自然高度和諧的哲學內涵。
4安陽傳統文化元素在食品包裝設計中的運用
圖案代表了包裝設計的整體形象，它的造型及色調都是與主題相切合的。圖案運用準確，便可以直接傳達商品的主要信息，吸引消費者從而促進銷售。安陽作為我國古都之一，有其獨特的文化特征。甲骨殷商文化使得安陽這個不起眼的小城市走出了中國，走向了世界。將甲骨殷商文化與食品包裝設計融合在一起，可以提高食品的知名度從而促進銷售。從殷商文化中提取一些代表性元素，如司母戊鼎、玉豬龍、玉雁、甲骨等元素，運用一些表現手法將他們轉化為圖形，并運用在食品包裝設計的版面設計中，達到增強商品文化氣息，拉近消費者與商品之間距離的目的。
5傳統文化在包裝設計中運用的意義
市場化背景下由于各個企業的產業結構不同，經營戰略不同，導致其企業文化理念也不盡相同。因此，這對企業內的員工而言，其價值觀、道德觀念等思想人文素質水準也就存在一定差異。本著企業優化人力資源結構的角度出發，使企業文化建設與人力資源開發能夠相互配套，就必然讓企業組織管理結構下的員工認可企業，以企業生產目標為中心，實實在在的接受企業文化理念，以此才能在文化理念背景下為企業注入新生力量，吸引可塑性強的新型社會人才；通過高的員工績效，構筑企業人力資本優勢，從決策、支持、執行、創新等各方面形成企業的競爭優勢，并最終提升企業的績效；企業文化在組織戰略和組織績效間通過戰略人力資源實踐發揮了中介和橋梁的作用，有效的把人力資源管理和企業文化建設銜接了起來。與此同時，組織執行符合戰略需要，符合組織文化氛圍的人力資源實踐的過程中，會形成組織的一些共識；此外，符合組織戰略和目標的員工行為和員工關系等，都會反作用于企業文化，起到一個強化或者阻礙的作用。由此可見，企業文化與人力資源兩者間存在必然的相互依存與相互銜接的關系，如若在企業市場化高標準要求下想要獲得競爭力提高，就必須要實現人力資源開發與企業文化建設的兩手準備，進而才能在獲得重要人力的基礎前提下，逐步完善組織管理結構，求得各項資源的高效優化配置，終于逐步開拓市場份額占據市場主導地位，走向持續化創新經營之路。
二、企業文化建設背景下人力資源開發建設的主要管理措施研究
如果企業把員工當做成本時，出于成本節約的考慮，傾向于與員工保持短期雇傭關系，同時較少培訓員工以節省成本。屬于這一類的有利誘型、效用型、利用型、控制型與市場導向型人力資源管理系統。反之，如果企業把員工當做資產時，出于資本投資和增值的角度考慮，更希望與員工保持長期雇傭關系，同時提供較多的培訓以開發人力資本。
（一）強化招聘質量以納入可塑性創新型人才
招聘環節是人力資源開發建設的首要業務環節。企業用人將決定吸納何種類型人才，需要結合企業經營戰略要求進行分析。為此，這就要求企業負責招聘工作的主管人員能夠清晰的了解企業文化理念背景下的企業經營戰略，從而才能面對市場吸納社會精英。但就企業目前招聘環節仍然存在不少問題，比如適合自身企業實際經營戰略要求下的測評工具的選用不合理、人才流失嚴重等常見問題。因此，在制定基本人員招收、招聘方案時，應能著重考慮以下因素進行人才的選用。如若能力優秀且高度認可企業文化理念、經營模式，即企業認同度較高的人員，企業應加以重要。這是因為這類人才能夠充分認知到企業的經營戰略高度，從而更利于其人力價值體現，最大的發揮自己專向能力，為企業創造價值與實現自身價值，最終與企業間實現共贏互利；相反，對公司企業文化不認同，自身能力較弱，且態度不夠務實的人員，企業就可以不予采用；但是，對于自身能力一般且非常認可企業文化理念、經營觀念的面式人員，企業也可以著重考慮對這類人員的后續培養，從而使這里人員快速融入到環境之中，開拓自身能力價值，更為深刻的認知到企業的“以人為人”，重視人才培養的人文關懷文化理念。
（二）做好人員培訓工作
人員培訓的重點是圍繞提高員工的崗位技能操作能力、業務創新能力、以及開拓多樣化專業能力。一般而言，人力資源該業務環節的目的是為了儲備人才與培養企業管理層人員。此外，培訓工作開展要講究創新，可具體結合企業文化理念開展多樣化的組織講演活動，比如月例大會團隊展示，業務技能辯論賽，微信平臺有獎競猜等豐富活動內容。一方面，這樣做能夠加塊員工對企業的文化體系氛圍的融入，提高對公司的歸屬感與認可度，以達到展現員工自我價值的目的，并以此為起點逐步培養成企業需求的員工向心力凝聚，最終與企業共同成長，見證自我價值的全面實現與企業穩健與持續化發展。
（三）建立健全的激勵獎懲管理體系制度
在人員薪資、待遇福利方面，企業應當考慮員工的個人感受與換位思考個人員工的心理預期收入、基本福利、工作業績等方面。如若員工工作表現突出，應能能夠兌現公司先期承諾，滿足員工的個人歸屬感與晉升的滿足感，在情緒上保證員工個人高度榮譽感價值的體現。此外，對于留宿員工的安排的應當保證員工能夠勞逸結合的工作環境，跟員工把握生活空間和工作時間的彈性空間。而對于薪資待遇的薪酬激勵制度方面，企業可以在原有獎懲機制的基礎上，根據員工工作能力、企業貢獻大小來特殊對待企業員工，當然這種特殊對待并不是強調的照顧個人而忽視集體，而是制定一個高標準的業績目標，以及配套的高標準福利薪酬，這種薪酬是企業人資部門所推行的策劃方案，以求員工能夠奮發圖強，以個人價值、部門目標為重心，實現自身價值。
（四）業績考核管理應能突出重點
在以企業文化為背景的人資管理模式中，企業需要加強內部組織管理結構內控作用的發揮。而發揮內控作用就必須結合企業文化、人力資源部署等做出較為完善的考核編制。通過考核編制來逐步完成業績考核管理制度的構建。具體實施時，可在業務績效考核編制中著重突出企業文化理念。如果員工業務能力突出，通過績效考核能深刻認知到員工的優勢與短板、缺陷在哪，從而才能配合員工的培訓事宜來逐步增強自身能力，認知到績效考核的重要現實意義。總之，憑借企業績效考核，在很大程度上能為員工指明方向，使其在業務技能與個人價值上得到全面發展。
（五）文化背景下管理制度的建設
企業文化配套與其相適應的企業管理體系制度，在一定程度上能夠使企業認知到自身管理結構的不足之處，或者說通過管理制度配套相應的企業人資管理、企業政工工作等管理機制相關執行作用的發揮，企業能夠改善自身管理體系機制的缺陷。同樣，對于企業人資管理制度的構建，也應當能了解到自身企業的需求點、優勢、以及缺陷所在。否則當各項管理措施執行時，不但不能發揮出應有執行效能，同時還浪費了企業傾斜的各項資源。此外，對于企業內部控制體系制度的建立我們也應當予以高度重視，通過內控作用發揮，企業能夠更好的掌握各項資源的投入成本等關鍵要素，從而才能均衡成本與收益，使企業正常良性運轉，以更好的為企業文化建設和人力開發提供更為堅實的重要保障。
三、結語
【關鍵詞】中醫醫院文化核心競爭力
自20世紀80年代,CI由日本傳入我國,企業文化對中國企業而言并不陌生,而且不少成功企業如海爾形成了自身極具個性的企業文化,成功贏得市場競爭力。
文化可以創造生產力、提高競爭力、增強吸引力、形成凝聚力,所以企業以文化論輸贏,中醫醫院以文化定勝負,如果一個醫院沒有文化就像身體沒有了靈魂。中醫傳統文化精神內容非常豐富,可以有力地促進中醫醫院的創新與發展,成為中醫醫院獨特品牌特色。
目前醫院文化已日益成為醫院核心競爭力的重要組成部分,成為現代醫院興衰成敗的關鍵因素,中醫醫院如何利用文化的力量,全面提升中醫醫院的管理能力和核心競爭力,制定和實施中醫醫院“文化強院”新戰略,已成為中醫醫院實現又好又快發展的最佳選擇之一。
一、構建中醫醫院文化的時代背景
在當今新形勢下,新醫改政策中“積極推廣和應用中醫藥技術”和《中醫醫院中醫藥文化建設指南》要求中醫醫院須高舉中醫藥文化旗幟,國家在政策上給予中醫醫院很大的政策支持,因此中醫醫院要抓住這一歷史機遇,實現更大的飛躍。在醫療市場競爭激烈的今天,中醫醫院必將參與醫療市場的競爭,塑造和構建中醫醫院文化,創建優良的就醫環境,提高醫護人員的思想道德素質和專業素養,對內形成凝聚力、向心力,對外提升中醫醫院在公眾當中形象。構建良好的中醫醫院文化是中醫醫院永葆核心競爭優勢的源泉,是促進醫院可持續發展的內在動力。
1.構建中醫醫院文化是中醫事業發展的時代需要。中醫藥學一直處于曲折的發展歷程中,甚至有人提出“廢除中醫”等言論,雖然這其中存在著各種層次的原因,但是不可否認,中醫在宣傳方面不如西醫,對中醫藥基本理論和特色優勢知之甚少,傳統中醫藥文化有被邊緣化的傾向,中醫藥的群眾基礎逐漸削弱,因此構建中醫醫院文化是發展中醫藥事業的當務之急。
2.有利于區別西醫醫院,塑造中醫醫院品牌形象,增強中醫醫院核心競爭力。有朋友說,但從建筑風格和內部裝飾上,根本無法區分中醫醫院還是西醫醫院,因此構建中醫醫院文化尤為重要,要使中醫醫院有別于西醫醫院,應具有自己獨特的文化。
中西醫的區別源于東西方文化的差異,每一種醫學都打上了厚重的文化烙印,塑造中醫醫院品牌形象就從中醫醫院環境建設著手。中醫醫院文化體現了一個中醫醫院形象和精神,良好的醫院形象,需要依托文化為載體。中醫醫院通過做好中醫藥文化價值觀念、行為規范、環境建設,讓更多的群眾從診療環境、就診方式、服務態度中感受中醫、了解中醫、認識中醫,提高醫院的知名度。正如海爾集團首席執行官張瑞敏所言,任何企業如果想創造一個長盛不衰的品牌,必須有文化的支撐。
3.構建醫院文化有助于增強醫院職工的凝聚力和向心力,是醫院的無形資產。企業的發展源動力來自于企業文化,中醫醫院的發展需建立適合自己的價值體系,中醫文化的核心價值為“仁、和、精、誠”四字概括,醫院文化是醫院在發展進程中形成的以價值為核心的獨特文化管理模式,會使醫院職工大大提高積極性和主動性,提高企業員工的歸屬感,為社會創造更大的財富,實現自身價值的最大化。
二、構建現代中醫醫院文化提升企業的核心競爭力
1、加強中醫醫院文化環境建設,中醫文化環境能充分體現中醫的職業特點、人文情懷,讓中醫文化起到凝聚人心、團結力量的作用,對推進中醫藥事業的發展,打造中醫醫院品牌形象起著重要的作用。特別是中醫醫院建筑物外觀設計,古樸大方,具有中國傳統特色,成為中醫醫院標志性建筑。醫院在環境形象設計方面充分體現中醫藥文化的特色,增強了中醫藥文化底蘊,彰顯中醫藥文化氛圍,達到醫院內部、醫院與社會的和諧,為發揮中醫藥特色優勢提供有力保障。
2、弘揚中醫文化,制定辦院方針。確定辦院理念,要把醫院文化體現在辦院理念、辦院特色和辦院定位上。中醫醫院文化是醫院在長期發展過程中濃縮的精華,就我院而言辦院方針(中醫立院、人才強院、特色興院)體現了我院的醫院文化。也就是說,有什么樣的醫院文化,就有什么樣的辦院理念、辦院特色、辦院定位。當今新形勢下,機遇與挑戰并存,如何體現自己的辦院理念、如何強化自己的辦院特色、如何進一步準確定位,需要醫院根據自身的文化而制定。
3、堅持“以人為本”,創新理念,更新觀念,努力構建現代中醫醫院文化。“以人為本”是企業文化的核心理念,營造一個關心人才、尊重人才的發展環境。我院的“人才強院”的辦院方針,就是堅持了以人為本,實施人性化管理重視人的本質和個性發展,培養團隊合作精神,促進職工的價值實現。中醫院文化建設離不開創新,在繼承中醫傳統文化的同時一定要注重技術創新,與時俱進,開拓創新,以多種中醫藥服務形式滿足不同人群的需求,讓人們能享受到中醫“簡便廉驗”和“綠色療法”。同時充分利用多種媒體形式,傳播中醫藥文化,以滿足多方面、多層次對中醫的渴求。
學校的核心價值理念是學校最重要、最根本、最持久的信仰與追求。通過對我校歷史與現狀的思考，核心價值觀能夠凝聚學校的精神，形成教育合力；通過對師生成長與發展規律的思考，核心價值觀能夠發揮潛力、彰顯個性、增強內動力；通過對我們辦學的成績與問題的反思，核心價值觀能夠使學校不斷創造新成績，不斷創出新特色，形成核心競爭力。如何把以”尊重“為核心的價值理念變成校園里的現實，我認為，可持續發展教育所倡導的尊重理念與我們辦學中的感悟與追求十分吻合。從和諧與“尊重”的的關系上講，尊重是和諧的前提與基礎。渴望被尊重，是教師和學生最基本的心理需求。正如叔本華曾說的那樣：“要尊重每一個人，要記住活在每個人身上的是和你我相同的性靈。”只有得到尊重，他們才能將自己的才能發揮到最大程度，潛能創造才能得到最大程度的發掘。
二、學校教育要體現“尊重”核心價值理念的具體內涵
將“尊重”確定為我校的校園文化靈魂，可以較好的表達我們共同的價值理理想、追求和行動原則。我們更期望過尊重文化的構建，將“尊重差異讓每一名師生都獲得最大限度的發展”得以實現，讓師生在充分感受尊重的過程中學會尊重，真正為每一個人的可持續發展動力。
我們所說“尊重”的是，以每個學生一生的幸福奠基為出發點，以培養具有發展意識的未來公民為目標，具體落實在學生的身心健康、人際交往、學習能力、自信心理等綜合能力的培養上。一方面，學校環境特色化、人文化，學習氛圍興趣化、生動化，體現對學生能力差異的關注。另一方面，突出對學生個性需求的尊重、對文化多樣性的尊重以及對整體發展的需求，通過多樣化的課程學習，讓不同的學生能夠的得到不同的發展，體驗不同的學習樂趣，有效的使學生的視野更加開闊，文化底蘊更加深厚、綜合能力更強[1]。
三、將尊重理念導入課堂教學實踐中
為了充分體現對學生的差異尊重，讓每個學生都享有學校的樂趣，讓每個學生都學有所獲，作為老師應該明確學生的目標，營造“尊重”的教學氛圍，以教學情感為切入點，提高教學效果，讓學生參與進來提出問題、發現規律、歸納學法。在尊重學生的同時也轉變了老師的觀念，對改變老師的教學行為起到了很好的引導作用。不僅重點關注自己的教學設計是否順利實施，學生的學習是否達到預期目標，更注重課前的準備，隨時關注學生的認知水平、學習方式的差異、學習中暴露的問題，尊重學生的差異，尊重學生對所學知識的獨特見解，以人性化的教學充分發揮學生的自主性、主動性和創造性，引導學生解決新的問題。
四、營造尊重的校園文化環境
一個良好的校園文化環境能直接影響學生的心理素質，營造一個以人為本的充滿尊重氛圍的校園文化環境，以環境熏陶學生的尊重品質。蘇霍姆林斯基曾說：“學校的物質基礎......是對學生精神世界施加影響的手段，是培養他們的觀點、信念和良好習慣的手段。”校園良好的物質環境能給學生帶來積極的情緒，向上的精神面貌。在一個環境、建筑、與人和諧統一的氛圍里，學校作為一個理想的學習場所會給人一種安慰與尊重的感覺，處處散發著濃郁的尊重氣息。另外，校園制度的文化環境的變革要注重人性化，如果一味的注重制度的強制性、權威性而缺乏人性關懷，就沒有從根本上實現服務于人尊重人的準則。因此，學校的規章制度的制訂和實施要盡量體現尊重意識、投射尊重色彩，諸如我們少用一點“嚴禁、不準”等措詞嚴肅的字眼，多用一點“請、要求”等語言溫馨的字眼，更顯得對學生的尊重，這樣人性化的管理，人情味也更加濃厚。
五、指導學生學會“尊重”，懂得尊重
尊重，是人與人之間的準則。因為尊重所以理解；因為尊重所以寬容；因為尊重所以豁達；因為尊重所以禮貌；因為尊重所以常懷感恩之心，因為尊重所以常帶溫和的微笑；因為尊重所以用心傾聽。我們缺什么都別丟了——尊重。學校和老師應該是民主、平等的關系，加強與學生的對話交流，尊重學生的人格、情感、權利，這樣才能讓學生懂得尊重他人的人格、尊重他人的權利、尊重他人的價值。我們要從尊重教育的保障制度上引導學生樹立尊重的觀念，從尊重教育的實際措施中讓學生行動起來。通過長久的倡導以“尊重”為核心的校園文化理念，讓學生懂得尊重的深刻內涵，提升他們深層次的尊重品質，把它內化為學生自身一種固有的美德。日后學生所表現出來的文明素養的大為提高，將對他們的人生道路將會有更加積極的影響。
六、結語
