發(fā)布時間：2022-10-17 16:15:52
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會道德問題樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
摘 要 在社會轉(zhuǎn)型階段，隨著社會的發(fā)展與變遷，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生了變化。道德是一種軟性制約，而社會轉(zhuǎn)型所帶來的一系列變革，使道德的權(quán)威性與制約作用受到了很大的影響，甚至呈現(xiàn)出一定的弱化。我們應(yīng)確立與現(xiàn)代化目標一致的倫理道德觀念，積極推進社會轉(zhuǎn)型期倫理道德觀念的發(fā)展，發(fā)揮道德權(quán)威在社會生活中的調(diào)節(jié)作用，為構(gòu)建和諧社會提供倫理道德上的支持。
關(guān)鍵詞 社會轉(zhuǎn)型 倫理道德 調(diào)節(jié)作用
當前的中國正處在社會轉(zhuǎn)型時期。所謂社會轉(zhuǎn)型，是指由于社會諸要素及其聯(lián)系發(fā)生變化而導(dǎo)致的新舊社會發(fā)展模式的更迭過程。從字面意義上說，社會轉(zhuǎn)型是指人類社會由一種存在類型向另一種存在類型的轉(zhuǎn)變，意味著社會系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變遷，意味著人們的生活方式、價值觀念等方面發(fā)生革命性變革。
在社會轉(zhuǎn)型階段，各種思想文化相互激蕩，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生的劇烈變化，改變了道德發(fā)揮作用的社會背景和機制傳統(tǒng)道德承受著巨大的壓力和面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，人們的生存方式和樣態(tài)隨之也發(fā)生了歷史性的變化，這一變化深刻而廣泛地改變了道德發(fā)揮作用的社會背景和機制；道德是一種軟性制約，而社會轉(zhuǎn)型所帶來的一系列變革，更為彰顯和加劇了道德權(quán)威的弱化，從而使道德的權(quán)威性與制約作用受到了很大的影響，甚至呈現(xiàn)出弱化的趨勢。
在人類社會中，道德是以善惡評價的方式調(diào)整人與人、個人與社會之間相互關(guān)系的標準、原則和規(guī)范的總和，也指那些與此相應(yīng)的行為、活動。道德的內(nèi)容包括主觀與客觀兩個方面：道德的主觀方面包括道德活動主體的道德意識、道德判斷、道德品質(zhì)等，其內(nèi)容構(gòu)成了道德的原則和規(guī)范等；道德的客觀方面指特定的社會關(guān)系對社會成員的客觀要求，包括道德關(guān)系、道德標準和道德規(guī)范等貫徹于社會生活的各個領(lǐng)域。在階級社會，道德主要表現(xiàn)為階級的道德，但在特定的歷史條件下，道德也有其共同性或相似性，因而不同歷史時期或同一時期的不同階級之間的道德存在著相互借鑒的問題。一定的道德原則或規(guī)范一旦產(chǎn)生之后，對其所依存的社會經(jīng)濟關(guān)系將產(chǎn)生重要的影響。
從一般意義上說，道德作為一種調(diào)整人們社會關(guān)系的行為規(guī)范，滲透于社會生活的各個領(lǐng)域，對人與人之間、個人與社會群體之間的關(guān)系起調(diào)節(jié)作用，從而在一定程度上改變或維護社會生活秩序。階級社會的道德，從來就是階級斗爭的工具之一。剝削階級的道德向來是統(tǒng)治人民的一種手段，被統(tǒng)治階級的道德也是用以反抗統(tǒng)治階級的壓迫和剝削的精神武器。歷史上先進階級的道德起著提高階級覺悟、增強階級團結(jié)、培養(yǎng)和造就一代新人的作用，同時也是連結(jié)其他進步的社會力量的一條精神紐帶；沒落階級的道德則是人們心靈的腐蝕劑，它對先進的社會生產(chǎn)力起著阻礙和破壞作用。道德在社會生活中的各種調(diào)整作用，最后歸結(jié)為對社會經(jīng)濟關(guān)系的反作用。
道德作用的基本方式在于評價道德行為的價值，它以道德原則和規(guī)范為標準，以行為的動機和效果為依據(jù)，以善惡概念表述行為的價值。在具體生活實踐中，靠個人對道德原則和規(guī)范的認識選擇行為，并通過社會輿論和榜樣的力量，培養(yǎng)人們的自尊心和義務(wù)感，把客觀的道德要求變?yōu)閭€人的內(nèi)心信念和良心，從而使人們自覺自愿地實踐道德要求。
從價值取向的意義上說，社會變革即意味著舊的價值體系的式微與解體，新的價值體系的萌生與建立。而事物的消亡與新生都有一個過程，因此，在變革完成以前，必然會有一個舊規(guī)范與新價值交錯并立的時期，并常常伴有新規(guī)則的暫時缺位而呈現(xiàn)出價值失范的局面。在此情況下人們的迷茫與惶惑自是難以避免的，而社會價值指標本身的錯綜復(fù)雜，也使人們在決定何去何從時倍感困惑和困難。我們所面臨的正是這樣一種處境。急劇的社會變革，使人們還來不及準備就匆忙地踏上了告別傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的道路；新的生活雖然已經(jīng)開始，但新的價值體系尚未完備，舊的規(guī)范還來不及作一番認真的清理。這種新、舊犬牙交錯的現(xiàn)狀，常常使得是非不清，善惡難別。比如，社會生活中既有以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的追求，也有視權(quán)力為“尋租”的籌碼，大肆，貪贓枉法，而且還以一種權(quán)力過期作廢的日暮途窮的心態(tài)，迫不及待地巧取豪奪；既有舍生取義，也有見死不救；既有高尚的“清貧”人格，又有人為財死的貪婪沉迷；既有情義無價，也有“良心多少錢一斤”的率爾荒謬之論。生活中大量涌現(xiàn)的這類彼此枘鑿、相互齟齬的社會現(xiàn)象，正生動地說明了我們時代道德的激蕩與錯位。這種淆亂不清極有可能導(dǎo)致這樣的結(jié)果：移腐朽為神奇，錯把美德當成惡行，其對道德權(quán)威的負面影響、對道德范世規(guī)物作用所構(gòu)成的沖擊，自是不言而喻的。
摘 要：本文論述了當代中國面臨道德問題的現(xiàn)狀，從哲學(xué)的視角對我國社會道德問題的原因進行反思，最后提出化解道德問題的實施路徑，復(fù)蘇道德的生命力，努力把中國構(gòu)建成道德文明的良序社會，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
關(guān)鍵詞：當代中國；道德問題；道德異化；哲學(xué)思考
改革開放以來，我國在經(jīng)濟、政治、社會生活等各項事業(yè)中都取得了前所未有的成就，這是一個不爭的事實。但與此同時，當下，對于那些正處在危險或困境中急需得到他人幫助的人，旁人對他們往往抱著十分冷漠的態(tài)度；一些善良的人本能地想幫助那些急需要幫助的人，但由于擔(dān)心自己遭受不應(yīng)有的風(fēng)險而放棄援助；有的人損人利己、假公濟私、坑蒙拐騙視他人的生命如同草芥；人與人交往中出現(xiàn)不講道德以及危害他人生命財產(chǎn)安全的事件頻頻被媒體曝光。由此可知，當下我國正面臨著如此嚴峻的社會道德問題，已經(jīng)嚴重威脅到我國構(gòu)建和諧社會的進程。因此筆者認為應(yīng)當就當代中國社會道德問題進行哲學(xué)反思，化解道德問題，復(fù)蘇道德生命力是極其必要的。
一、當代中國面臨道德問題的現(xiàn)狀
當代中國社會道德問題引起了全社會的廣泛關(guān)注與憂慮，那么社會道德問題的狀況究竟是怎樣的呢，我們從以下的案例中可以看出。
2005年7月19日，一名10歲女童在南京火車站她看到一位老太太不慎倒在地上，便主動去攙扶，沒想到老太太抓住女童，硬說是女童撞倒了她，要求送她去醫(yī)院，并一再要求女童母親賠償100元錢。2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場一公交站臺等83路公交車，在人來人往中，老太被撞倒摔成了骨折，然后老太指認撞人者是剛下車的小伙彭某并將其告到法院要求索賠13萬多元，這背后誰在說謊，其結(jié)果彭某竟是位好心的攙扶者。2009年11月6日早晨，淮安一位周老太太在推自行車賣豆餅途中，撿到1700元現(xiàn)金，在幾經(jīng)周折找到失主后，讓她意想不到的是：失主堅稱丟的是8200元，堅決要求周老太返還另外的6500元，并將周老太告上法庭。2010年興化市一位老人騎三輪車不慎摔倒，躺在地上爬不起來，前后長達15分鐘之久卻無人問津。[1]
二、當代中國出現(xiàn)道德問題的原因分析
當代中國出現(xiàn)了不講道德、做好事反被人誣陷、危害他人生命財產(chǎn)安全等一系列道德問題，那么之所以會出現(xiàn)如此嚴重的道德問題，概括起來有以下幾個方面的原因：
1.現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式――唯經(jīng)濟主義
在社會主義市場經(jīng)濟條件下，為了生存，人們不斷追求經(jīng)濟的增長與物質(zhì)的富足，在這樣的視閾下，唯經(jīng)濟主義成為了現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式。在唯經(jīng)濟主義中，經(jīng)濟成為決定人與社會發(fā)展的唯一因素，以此同時經(jīng)濟的增長也就成為了社會發(fā)展的唯一指標，道德、情感等精神因素被漠然置之。當經(jīng)濟成為支配社會生活的唯一因素時，物質(zhì)主義將成為人類的信仰與追求，人被設(shè)定為“經(jīng)濟人”，這時道德等同于享樂、等同于，它被認為是合乎天性的。馬克思說：“使人和人之間除了裸的利害關(guān)系即冷酷無情的現(xiàn)金交易之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。它把高尚激昂的宗教虔誠、義俠的血性、傭人的溫情，一概淹沒在利己主義打算的冷水之中。它把人的個人尊嚴變成了交換價值”。[3]由于市場經(jīng)濟以利潤最大化為目標，在利益的驅(qū)動下，使人們對金錢、財富等物欲極大膨脹，只注重目的、利益、采取不折手段的惡性競爭，從而人情淡化、精神情感受到抑制，這種道德失序已達到失去人性的程度，同時也沖破了道德和倫理的底線。
2.道德的異化
在這個物欲橫流、金錢至上的社會，由于人們盲目追求眼前的利益，而做出不道德行為，嚴重違背了道德的原則，從而使道德規(guī)范遭受嚴重的沖擊，即出現(xiàn)了道德異化現(xiàn)象。而道德的異化又導(dǎo)致道德的虛偽化以及道德的空洞化。面對道德的異化，人們難免會對道德失去信心，從而大家時常在感慨這個社會人心冷漠，道德在淪喪，久而久之，這樣循環(huán)往復(fù)的過程中，會慢慢消解人們的道德熱情與道德意識，甚至?xí)?dǎo)致整個社會陷入道德麻木的深淵。
3.社會價值觀的錯位
我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，在家庭、學(xué)校、政府、社會對文化傳承、優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念、社會主義價值觀教育的不重視，以及市場經(jīng)濟的視閾下，自私自利的凸顯、規(guī)則的層出不窮、西方生活方式和思想朽敗等影響下，我國主流價值觀遭受史無前例的侵襲，致使我國主流價值觀出現(xiàn)嚴峻的扭曲，正確的價值觀被否定與曲解；錯誤的價值觀受到崇尚與流行。以圓滑世故為精明、明哲保身為智者、誠實為傻、無私奉獻為呆，在這種錯位的價值觀的沖擊下，人們的道德意識、道德情感、道德信仰遭到顛覆性的破壞。隨之而來的是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、價值理念、高尚的道德都已過時了，人們在流行的趨勢下奉行個人主義立足社會。由此可見，社會價值觀的錯位是道德問題產(chǎn)生的重要原因。
4.社會賞善罰惡的機制不健全
在當下，那些不講道德、坑蒙拐騙、危害別人生命財產(chǎn)安全的事件、做好事反被人污蔑等種種事件，又有誰不知是惡而為之的呢，那么他們明知道是惡端為什么還要去做呢，那是因為他們想從中獲得更多的利益，而這些利益通過合乎道德的渠道是得不到的。那么這些惡端的成敗取決于什么呢，那就是社會的賞善罰惡的機制。然而，在當下中國，社會賞善罰惡的機制還不夠健全，再加之我們一直以來存有這樣的一種偏差的觀念，道德只是種義務(wù)而不是應(yīng)有的權(quán)利，道德回報問題不被關(guān)注，長此以往導(dǎo)致惡性循環(huán)，道德逐漸下滑。在現(xiàn)今社會失序泛化、人們的自律意識如此貧瘠的情況之下，光靠優(yōu)良的傳統(tǒng)美德是遠遠不夠的，而應(yīng)該更注重于健全并完善社會賞善罰惡的機制。
三、化解道德問題的實施路徑
首先要樹立正確的金錢觀，防止對物質(zhì)的片面追求。要克服當今市場經(jīng)濟沖擊下物欲橫流、金錢膨脹、個人主義、自私自利的現(xiàn)象，增進社會群體間的主體性與道德意識，不斷的自我反思與內(nèi)化，不斷的自我提升與超越，使自我精神得到進一步的提高與升華，不斷克服唯經(jīng)濟主義視閾下“經(jīng)濟人”的本質(zhì)屬性，從而有效預(yù)防道德問題的出現(xiàn)以及降低社會道德現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，只有樹立正確的金錢觀，才能避免對物質(zhì)的盲目追求，從而對道德的方向才能合理把握，對道德的行為才能有效實施。
其次要加強公民的道德教育并弘揚正確的價值觀。同志提出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀為人們講道德、明善惡、知榮辱、辨是非，引導(dǎo)公民要加強道德教育并提供了正確的價值導(dǎo)向。要加強公民的思想道德教育，使全社會成員知榮辱、講正氣、促和諧的理念，形成互敬互愛、扶貧濟困、社會和諧的人際關(guān)系。要強化道德觀，提高公民道德的自律性，弘揚道德熱情，恪守道德意識，遵守道德規(guī)范和堅守道德原則。有助于形成良好的社會風(fēng)尚；有助于維系穩(wěn)定的社會秩序；有助于提高公民的道德修養(yǎng)與社會的規(guī)范；有助于提高人的全面發(fā)展和社會的全面進步。
再次要完善社會賞善罰惡的機制，并對道德者的合法權(quán)益給予保護。社會賞善罰惡必須體現(xiàn)在政策以及法律的運行之下，并對道德者的正當權(quán)益給予保護與獎賞，只有不斷健全并完善社會賞善罰惡的機制，人們在關(guān)心個人功利主義的同時才會遵守社會認可的價值取向，如果有人不合乎道德而出現(xiàn)了越界，那么對于他的只有法律的制裁與嚴懲。所以社會賞善罰惡機制展現(xiàn)出它的魅力，使人因德而得、因不德而失，即對于有德者給予獎賞，并做到對有德者的正當權(quán)益給予保護；而對于那些沒有道德、道德失信的人給予責(zé)罰。只有這樣才能更好引導(dǎo)人們的道德意識、道德良知、道德熱情，促進社會走向正確的價值導(dǎo)向，從而減少道德出現(xiàn)的問題，又必然能夠從根本上扼殺道德危機的誕生。
總之，當代社會的道德問題已不在是公民的倫理缺失以及人和人之間的利益沖突與矛盾，而是全面社會發(fā)展的問題，它阻礙我國全面建成小康社會與和諧社會建構(gòu)的步伐，筆者認為我們只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，通過樹立正確的價值導(dǎo)向，加強公民的道德教育，進一步完善社會賞善罰惡的機制，才能有效化解道德問題的出現(xiàn)，走出道德危機，復(fù)蘇道德的生命力，努力把中國構(gòu)建成道德文明的良序社會，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（作者單位：福建師范大學(xué)）
參考文獻
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關(guān)鍵詞：會計職業(yè)道德建設(shè)；問題；措施
會計職業(yè)道德既是會計工作要遵守的行為規(guī)范和行為準則，也是衡量一個會計工作者工作好壞的標準。會計人員在會計活動中是否遵循會計工作的行為準則，恪守良好的職業(yè)道德規(guī)范，直接決定著會計工作的質(zhì)量。
一、我國會計職業(yè)道德方面存在的問題
1、不熟悉法規(guī)，遵紀守法的意識淡薄。不少會計人員不能做到熟悉法規(guī)、依法辦事，遵紀守法的意識日益淡薄。他們?nèi)狈β殬I(yè)理想和敬業(yè)精神，不關(guān)注、不學(xué)習(xí)會計法規(guī)，有的會計人員思想上竟然沒有會計職業(yè)道德的要求，這是現(xiàn)實中會計職業(yè)道德思想基礎(chǔ)的嚴重扭曲。
2、缺乏對本職工作的熱情，缺乏較強的事業(yè)心。在工作中不能盡心竭力地做好本職工作，沒有用自己身心去熱愛和珍惜本職工作，缺乏應(yīng)有的事業(yè)心。此外，少數(shù)會計人員無視國家的財經(jīng)制度和紀律，有章不循，違章違法，導(dǎo)致會計信息失真，造成領(lǐng)導(dǎo)決策失誤和財產(chǎn)的損失。
3、不認真鉆研業(yè)務(wù)知識，職業(yè)技能低下。勤奮進取掌握專業(yè)技能是對會計人員基本要求，而許多會計從業(yè)人員不求進取，原地踏步，造成會計基礎(chǔ)工作薄弱，秩序混亂，制度規(guī)則不銜接等現(xiàn)象。
4、會計執(zhí)業(yè)的客觀環(huán)境不利于會計人員形成良好的會計職業(yè)規(guī)范。會計人員堅持準則的法律保障和法律救濟制度不健全，致使會計機構(gòu)、會計人員的不良職業(yè)道德現(xiàn)象時有發(fā)生。
二、加強會計職業(yè)道德建設(shè)的措施
1、加強宣傳教育，提高會計人員的社會地位，增強榮譽感。目前在社會上，不講職業(yè)道德的財會人員是有的，但絕大多數(shù)的會計人員是以國家經(jīng)濟建設(shè)為己任，勤勤懇懇、任勞任怨地工作，為增收節(jié)支獻計獻策。筆者認為，現(xiàn)在應(yīng)該設(shè)法運用各種宣傳工具，加強對會計人員職業(yè)道德的宣傳、教育，造成一種社會輿論，以加強會計人員的自我教育和社會監(jiān)督，同時，選擇典型事例在電影、電視、戲劇、報紙雜志上，對會計人員堅持職業(yè)道德的事例進行大張旗鼓的宣傳，提高他們的社會地位，使之增強榮譽感和責(zé)任感。
2、加大職業(yè)道德建設(shè)力度，營造良好的社會環(huán)境。首先，要對會計從業(yè)人員進行有效的職業(yè)道德教育，采用職業(yè)道德教育與典型案例分析相結(jié)合的方式，寓枯燥抽象的說教于生動具體的案例剖析中，這樣可以增加從業(yè)人員對職業(yè)道德規(guī)范的感性認識，增強教育的效果。其次，要加快建立企業(yè)、單位、中介機構(gòu)和會計從業(yè)人員的信用檔案，鼓勵守信守法者，懲罰失信違法者，促進會計職業(yè)道德的遵守。最后，要發(fā)揮社會輿論的監(jiān)督教育作用，加強媒體宣傳教育力度，廣泛宣傳誠信思想，披露失信違法典型，使全社會認識到誠信的重要性，樹立“誠信光榮、失信可恥”的觀念，營造尊崇誠信的良好社會環(huán)境。
3、在機制上制度上加強建設(shè)，建立完整的會計職業(yè)道德體系。會計職業(yè)道德建設(shè)是一個復(fù)雜而開放的系統(tǒng)工程，主要由會計職業(yè)道德規(guī)范、會計職業(yè)道德教育、會計職業(yè)道德修養(yǎng)、會計職業(yè)道德評價和懲戒規(guī)范構(gòu)成。會計職業(yè)道德規(guī)范是會計職業(yè)活動中的一種行為準則和標準，是會計職業(yè)道德體系的核心。會計職業(yè)道德的行為規(guī)范主要包括愛崗敬業(yè)、廉潔自律、誠實守信、堅持原則、客觀公正、提高技能和奉獻社會。會計職業(yè)道德建設(shè)要與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)。
4、建立健全會計職業(yè)道德評價系統(tǒng)。會計職業(yè)道德的監(jiān)測評價系統(tǒng)是會計職業(yè)道德系統(tǒng)的有機組成部分。首先應(yīng)建立會計職業(yè)道德跟蹤檢測系統(tǒng)，判斷會計職業(yè)道德意識所處的階段，及時發(fā)現(xiàn)會計職業(yè)道德狀況的新動向。進行道德評價還要對會計人員遵紀守法、真實公正以及責(zé)業(yè)、廉業(yè)、精業(yè)、敬業(yè)、愛業(yè)等方面制定一套可操作的評價標準，并且要選擇恰當?shù)脑u價方法，包括社會評價方法和自我評價方法，對道德評價結(jié)果應(yīng)使用獎罰手段、示范道德榜樣、傳播媒介等方式，使會計人員的職業(yè)道德狀況始終置于各單位內(nèi)部和社會公眾的督導(dǎo)之下，這樣道德法庭才會顯示出強大的威力。
5、強化監(jiān)督管理。監(jiān)督管理是加強會計隊伍建設(shè)的題中之義，也是會計職業(yè)道德建設(shè)的必要環(huán)節(jié)。首先，各單位應(yīng)按照《會計法》及相關(guān)法規(guī)的要求，制定科學(xué)的內(nèi)部控制制度體系，從制度上對本單位內(nèi)部各項經(jīng)濟活動和會計工作做出規(guī)定，為會計職業(yè)道德建設(shè)提供制度監(jiān)督支持，保證經(jīng)營管理決策的順利實施，為會計人員依法核算、依法理財提供重要依據(jù)，這從客觀上有利于遏制會計造假行為的發(fā)生；其次，各監(jiān)督部門要緊緊抓住影響會計人員職業(yè)道德觀念形成和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，加強對《會計法》等法規(guī)的貫徹力度，對違反會計職業(yè)道德行為進行懲處，并記人單位和個人的誠信檔案，供社會查閱，將會計工作置于全社會的監(jiān)督之下，這樣可以對會計人員產(chǎn)生外在的壓力。此外，財政部門要通過嚴格的上崗資格考試制度提高專業(yè)知識和道德知識的門檻，通過后續(xù)教育來不斷提升從業(yè)人員的會計技能和道德素養(yǎng)，注重事前監(jiān)督和過程監(jiān)督，把會計職業(yè)道德引向深入。
6、加強會計人員綜合素質(zhì)的提高。首先，應(yīng)充實現(xiàn)代會計專業(yè)教學(xué)內(nèi)容。不僅要設(shè)置經(jīng)濟和管理方面的課程，而且要將會計職業(yè)道德課作為會計專業(yè)學(xué)生的必修課程。其次，加強會計人員日常的自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。會計主管部門要定期將會計職業(yè)道德面臨的新情況、新問題及相關(guān)案例，通過資料的形式印發(fā)給會計人員，引導(dǎo)他們從自己的內(nèi)心世界加強自身道德修養(yǎng)，遵守會計職業(yè)道德。再次，大力開展誠信教育和會計職業(yè)道德教育。在會計教育中誠信教育應(yīng)該引起足夠的重視，在授課過程中，應(yīng)有意識地強調(diào)會計職業(yè)道德教育，尤其是誠信教育的重要性。
總之，探討加強會計職業(yè)道德建設(shè)的途徑是每位從事會計工作者值得思考和研究的問題。加強會計職業(yè)道德建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，需要政府、社會、企業(yè)、員工個人等共同努力，四者相互補充相互滲透、缺一不可。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】社會新聞；報道策劃；選題
中圖分類號：G20文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）09-224-01
對于新聞報道策劃的選題而言，屬于基礎(chǔ)和核心的工作，要在選題有效的基礎(chǔ)上進行報道的有效展開，缺少報道選題的策劃是毫無意義的，也就是說，選題是策劃的前提。同時，新聞策劃具有較強的目的性，整個環(huán)境對其的期望值較高，一旦形成，就會對整個社會造成極大的影響力，起到加碼的作用。一旦選題出現(xiàn)不恰當或者不準確的問題，就會使得前期努力喪失意義，產(chǎn)生較大的負面影響，甚至造成不可預(yù)估的影響。
一、社會新聞報道策劃的主要構(gòu)成
新聞報道策劃是對未來報道行為的一種設(shè)計和部署，這種部署不是臆想出來的，是對信息進行分析、組合、決策和選擇的結(jié)果。其存在具有一定的客觀環(huán)境和現(xiàn)實依據(jù)，是通過主觀判斷和想法來實現(xiàn)對現(xiàn)實的反映，同時有發(fā)揮反作用的影響。
（一）能夠發(fā)揮傳播作用的客體的存在
新聞的作用是對最新發(fā)生的事態(tài)進行客觀事實的報道，事實不發(fā)生變化，新聞就無從談起。為此，被傳播的主體所感受到的環(huán)境的變化就形成了新聞傳播行為的前提和依據(jù)。也就是說，可供傳播的客體也就是報道策劃者所感受到的客觀變化的實施，它的特征主要體現(xiàn)在可供現(xiàn)實與可感受性。
（二）具備一個被需求的環(huán)境
新聞傳播的目的是在傳播者和受傳者直接進行信息的傳遞，一旦缺乏接受的環(huán)境，傳播即不存在，同時，新聞如果不能滿足大眾對信息的需求，報道也就毫無價值。因此，對于新聞報道來講，要將受眾的需求作為前提和標準，尤其是報道的需求、設(shè)計模式等。
（三）具備一定的傳播條件
對于新聞傳播活動來說，要依據(jù)一定的客觀條件，例如，新聞內(nèi)容是否處于法律允許的范圍之內(nèi)，滿足社會道德層面的標準，同時與文化背景也相適宜。在系統(tǒng)內(nèi)部，需要新聞傳播者要具備進行新聞傳播的資金、技術(shù)、設(shè)備以及專業(yè)的人員，需要相關(guān)的機制和管理系統(tǒng)進行配合。在進行新聞報道策劃的時候要充分考慮傳播條件的適宜性。
由此可見，新聞報道的策劃必須要具備以上三個部分的有機結(jié)合，只有這樣，才能達到新聞美學(xué)報道策劃選題對象的需要。
二、社會新聞報道策劃的選題存在的不足
（一）存在不符合現(xiàn)實的炒作行為
有些人沒有正確理解新聞炒作和新聞選題的意義，將策劃作為炒作的操作方式處理，但是，新聞炒作的目的是為了實現(xiàn)多層次報道，利益驅(qū)使較為嚴重，一旦混淆這一概念，導(dǎo)致新聞策劃選題工作產(chǎn)生不利的影響。新聞炒作會使得讀者產(chǎn)生反感情緒，形成對新聞策劃的誤區(qū)。
（二）強調(diào)新聞作用，忽視事實的本質(zhì)性
對于新聞而言，過分強調(diào)新聞的新奇性，忽視新聞的真實性，將新聞策劃等同于新聞的制造，追求新聞的新鮮感，忽視新聞的本質(zhì)。因此，在進行新聞策劃選題的時候，要進行真實性的判別，避免對新聞的錯誤引導(dǎo)，造成惡劣影響。
（三）強調(diào)主題先行，履行強制性的長官思想
隨著社會的不斷發(fā)展，人們對新聞的追求日益明顯，但是，會受制于領(lǐng)導(dǎo)和行政因素的影響，同時，作為從業(yè)者，也存在迎合領(lǐng)導(dǎo)的心理，使得一些報道無法體現(xiàn)客觀事實。這種思想出現(xiàn)的主要原因是主題先行的影響，為了滿足領(lǐng)導(dǎo)的需要，刻意進行新聞策劃選題，使得新聞方向出現(xiàn)偏差，忽視新聞的真實性，對信息進行人為處理和價格，致使報道的自身價值出現(xiàn)降低。
三、如何做好社會新聞報道策劃的選題
（一）要注重對國家思想的展現(xiàn)
新聞策劃選題的目的是為了獲取較高價值的新聞內(nèi)容。新聞的本質(zhì)是一種意識形態(tài)，體現(xiàn)的是國家的一種立場和觀點。新聞策劃選題需要體現(xiàn)國家的思想，這也是新聞報道策劃需要首先考慮的問題。因此，在進行社會新聞策劃報道選題的時候，要具有較高的國家責(zé)任感，需要較高的分析和鑒別能力，這也是新聞自身品質(zhì)的需求。
（二）重視對人文情懷的體現(xiàn)
人文關(guān)懷的本質(zhì)是將人作為核心，以人為本，從人性的角度出發(fā)，進行新聞的尋找和收集，尤其關(guān)注一些突發(fā)、重大的事件。作為新聞媒體，要注重人的價值，將報道的內(nèi)涵進行升華，借用報道中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵來滲透文化意味，提升受眾的文化素養(yǎng)，達到對社會責(zé)任感和人性的關(guān)懷。
（三）展現(xiàn)報道的服務(wù)價值
對于報道的服務(wù)價值，要體現(xiàn)對整個社會的價值性。新聞報道本身是載體的作用，與人民群眾息息相關(guān)，因此，報道的服務(wù)價值需要在新聞策劃選題的時候得以體現(xiàn)，彰顯服務(wù)價值，滿足社會對新聞的需求。當某一事件發(fā)生的時候，在彰顯時效性的同時，要彰顯新聞自身的服務(wù)性，滿足社會對新聞的需要。另外，在進行新聞報道的時候，要關(guān)照讀者的感受，重視細化，便于讀者進行閱讀和吸收。媒體的價值和服務(wù)性，除了借用新聞報道之外，還有發(fā)揮其權(quán)威，進行相關(guān)服務(wù)性的活動。
（四）充分考慮新聞在經(jīng)濟方面的價值
對于新聞策劃選題，還需要考慮新聞媒體自身的經(jīng)濟價值，實現(xiàn)自身的發(fā)展和壯大，最終為社會提供更加具有綜合價值的新聞內(nèi)容，這也是新聞媒體參與競爭的必然。因此，在進行新聞策劃選題的時候，要進行經(jīng)濟價值的評估，滿足社會不同受眾的需求和感受，尋找更加具有價值和時效的新聞。
（五）進行應(yīng)急預(yù)案的詳細制定，尤其關(guān)注對突發(fā)事件的策劃選題
對于突發(fā)事件而言，由于突發(fā)性較強，出乎意料，令人很難預(yù)防，給社會帶來巨大的影響和危害，將社會陷入恐慌，因此，為了實現(xiàn)對突發(fā)事件的應(yīng)對，要建立應(yīng)急機制，進行快速、果斷的處置。對于各種災(zāi)害，要告知社會事件發(fā)生的原因，預(yù)測事件發(fā)展的趨勢，進行心理疏導(dǎo)，避免出現(xiàn)更大恐慌。
四、結(jié)束語
綜上，新聞媒體的發(fā)展是隨著經(jīng)濟和社會的進步而發(fā)展起來的，經(jīng)濟發(fā)展越快，媒體事業(yè)也彰顯的愈加繁榮。維系，為了實現(xiàn)新聞策劃報道選題的科學(xué)性，要對其進行積極改革，將其引入競爭，滿足社會群體的需求，發(fā)揮經(jīng)濟對媒體的較大推動作用。針對選題的價值，要重視起用途，不斷提升策劃和選題的水平，增強時效性，豐富新聞內(nèi)容，滿足不同的需求。為此，針對選題，要做到理性思考。
參考文獻：
當今社會是信息的社會，是知識經(jīng)濟大爆炸的社會。科教興國，是黨和國家實現(xiàn)民族強大的偉大戰(zhàn)略決策和必然的歷史選擇。世界各國經(jīng)濟實力的較量，歸根到底是民族素素質(zhì)和人才素質(zhì)的較量，故教育事業(yè)受到黨和國家高度重視和密切關(guān)注。經(jīng)濟要振興，需要科技發(fā)展，科技發(fā)展靠人才，人才培養(yǎng)靠教育，教育發(fā)展靠教師隊伍。教師素質(zhì)高低直接決定著培養(yǎng)人才素質(zhì)高低，直接關(guān)系到中華民族的素質(zhì)和中國社會主義的前途。
而教師素質(zhì)包括：文化業(yè)務(wù)素質(zhì),職業(yè)道德素質(zhì)，身體素質(zhì)，政治思想素質(zhì)，其中職業(yè)道德素質(zhì)尤為重要。通過行風(fēng)教育學(xué)習(xí),立足本職工作。人們常說：“教師是人類靈魂的工程師”。但是，如果教師本身能力不高，在學(xué)生心目中將會產(chǎn)生怎樣的影響?教師的工作是多么重要，它關(guān)系到千百個家庭幸福;它關(guān)系到祖國的未來。我們應(yīng)立足本職，熱愛本職工作。作為21世紀的教師，我們面對的是一群思維活躍，好奇心強的學(xué)生，應(yīng)進一步轉(zhuǎn)變教育思想，改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，克服目前學(xué)校教育不同程度存在脫離經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展需要的現(xiàn)象。要教好一門課，要使學(xué)生學(xué)好一門課首先必需激發(fā)學(xué)生興趣，可以說興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的原始動力，而學(xué)生興趣提高主要取決于老師對課程教學(xué)創(chuàng)新。
計算機是 20世紀科學(xué)技術(shù)最卓越成就之一，教師成為最大受沖擊者和最大受益者。現(xiàn)代信息技術(shù)日益發(fā)展，正深刻影響著人們傳統(tǒng)觀念，生活方式及學(xué)習(xí)方式，這就要求老師以最快速度，最優(yōu)化方式，掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，利用多媒體參與教學(xué)，從而將靜止，抽象書面文字“激活”。但是課堂教學(xué)是不是到了該告別粉筆時代?本人認為應(yīng)區(qū)別對待，本校這幾年招生規(guī)模不斷擴大，教學(xué)硬件壓力越來越大，教學(xué)條件改善遠遠滯后，還達不到告別粉筆時代。因此，只有利用傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代化教育技術(shù)相結(jié)合，才能上好自己的課程。何況老師在黑板上寫寫畫畫，圈圈點點過程就是學(xué)生消化吸收過程;老師語調(diào)、表情、動作能提供生動形象教學(xué)情景，從而激發(fā)學(xué)生興趣，促進學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容理解。只有對學(xué)生難以理解地方則通過cai課件講解，克服以前板書不足，掛圖不夠的情況。多媒體cai課件畢竟只是一種輔助教學(xué)手段，取代不了教師在教學(xué)過程中地位和作用。所以要使學(xué)生獲得大量信息，掌握大量知識并融會貫通，只有將二者有機結(jié)合。
行風(fēng)教育學(xué)習(xí)，要求教師充分理解上課是一門藝術(shù)，高水平教師講課就像一位優(yōu)秀演員在進行高水平表演，語調(diào)應(yīng)抑揚頓挫，舉手投足應(yīng)圍繞著教學(xué)進行，充分發(fā)揮教師以知引人，以情感人，以志樹人，以行導(dǎo)人的作用。
總之，藝無止境，只有不斷學(xué)習(xí)，不斷進取，才能不辜負老師這一偉大而神圣的職業(yè);才能無愧于廣大莘莘學(xué)子;才能無悔于人生!
關(guān)鍵詞：農(nóng)村進城兒童 社會性發(fā)展 疏導(dǎo)策略
“中國以農(nóng)立國，十之八九住在鄉(xiāng)下，平民教育――就是到鄉(xiāng)下去的運動”。中國農(nóng)村幼教事業(yè)的奠基人陶行知早在1917年就準確地描述了中國的國情，并且十分重視開展農(nóng)村兒童的教育研究工作。進入了改革開放的時期，隨著城鎮(zhèn)化的進程開始，城市務(wù)工的民工對城市生活感受的增強，越來越多的學(xué)前兒童家長也十分關(guān)注學(xué)前子女的教育。跟隨父母進城和寄養(yǎng)在城市的農(nóng)村學(xué)前兒童日益增多，他們以不同的方式進入到學(xué)前教育機構(gòu)，他們?yōu)楹⒆舆x擇了較好的學(xué)習(xí)園所，提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但卻忽視了孩子進城后的心理變化和適應(yīng)問題，突出表現(xiàn)為學(xué)前兒童社會性發(fā)展方面的問題。
一、學(xué)前兒童存在的社會性發(fā)展問題及分析
社會性發(fā)展是兒童心理發(fā)展的重要內(nèi)容之一，是作為社會成員的個體，為適應(yīng)社會生活所表現(xiàn)出的心理和行為特征，有時也稱兒童的社會化，是指兒童從一個社會人逐漸掌握社會的道德規(guī)范與社會行為技能，成長為一個社會人，逐漸步入社會的過程。它是在個體與社會群體、兒童集體以及同伴的相互作用、相互影響的過程中實現(xiàn)的。農(nóng)村進城學(xué)前兒童存在著一些社會性發(fā)展問題，主要表現(xiàn)在：
1.情緒低落、膽怯自卑、孤僻。
農(nóng)村寬闊的場地為農(nóng)村兒童提供了自由的活動空間，很多活動不受局限。進入城市后，生活環(huán)境改變，車多、人多、道路變寬、擁擠、繁華等，相應(yīng)地活動空間、交通安全、規(guī)章制度等，約束了兒童，使他們一時間很難適應(yīng)，產(chǎn)生低落情緒，膽小怕事。由于農(nóng)村父母長期在外經(jīng)商、打工，很少和孩子在一起，偶爾在一起覺得對孩子有虧欠，在物質(zhì)生活上不愿意委屈孩子，并對孩子處處包辦代替，致使孩子依賴、懦弱、缺乏獨立性。環(huán)境一有改變，兒童便無法適應(yīng)，造成自卑、孤僻、緊張焦慮的心理。
2.憂郁、缺乏安全感、合作能力差。
“留守兒童”占農(nóng)村兒童很大比例。兒童放在農(nóng)村由祖輩或其他人帶養(yǎng)。他們只能照顧物質(zhì)生活，很少能顧及孩子的教育及心理問題，又怕出意外，活動空間也有限制。久而久之，兒童情感上得不到滿足，不愿意與人交流。父親的身強力壯、遇到危險的挺身而出，母親的慈愛、寬容，“留守兒童”都很難感覺到。城市的新環(huán)境給孩子帶來許多的新東西，不會玩的新型玩具、幼兒園的衛(wèi)生要求、集體活動的規(guī)則等，使他們束手束腳，從而產(chǎn)生憂郁、缺乏安全感、不愿意與人合作等問題。
3.語言表達能力差，我行我素，不愿意與人溝通。
語言環(huán)境的改變使兒童感到陌生。兒童從出生就在農(nóng)村生活，鄉(xiāng)音帶給兒童親切感。到幼兒園后，由于周圍教師、小朋友都說普通話，他們說的普通話因語調(diào)、吐詞等，令小朋友學(xué)或發(fā)笑。又由于農(nóng)村兒童所處的生活環(huán)境相對比較封閉，接受的信息量少，師資缺乏，家庭教育欠缺等，他們所掌握的知識技能如繪畫、舞蹈、制作等的基礎(chǔ)很差，阻礙了他們自信心的進一步發(fā)展。從而使有的孩子產(chǎn)生自卑心理，不愿意與人溝通，不需要小朋友幫助，我行我素。
4.自私、暴躁、攻擊性強。
生活環(huán)境的改變、語言環(huán)境的改變、知識技能方面的差距等原因，使農(nóng)村兒童進入幼兒園后，對幼兒園的一切不適應(yīng)，對同伴間的行為不理解，如學(xué)他們的鄉(xiāng)音、說他們的皮膚、批評他們不好的衛(wèi)生習(xí)慣等都會對他們造成傷害，產(chǎn)生敵意，使得他們不愿意與同伴分享。由于語言溝通不流暢，自尊心受到傷害，產(chǎn)生攻擊。
二、解決進城學(xué)前兒童社會性發(fā)展問題的疏導(dǎo)策略
社會性可以說是一種靜態(tài)形式，而社會性發(fā)展則是動態(tài)的過程，一種逐漸建構(gòu)的過程。兒童社會性發(fā)展是在孩子同外界環(huán)境相互作用的過程中逐漸實現(xiàn)的。在教師教育下，孩子們逐漸接受社會的各種道德行為規(guī)范，并將這些道德規(guī)范作為自己行為的標準加以自覺的遵守，成為一個道德高尚的、有益于人民的人。這就是一個生物人逐漸發(fā)展成為一個社會人的過程，也就是兒童社會性發(fā)展的過程。因此，我們應(yīng)該以此為理論基礎(chǔ)，在實際工作中的采取下述的策略：
1.做好家園聯(lián)系工作，掌握兒童成長脈絡(luò)。
兒童成長的環(huán)境對兒童的心理健康發(fā)展具有非常大的作用。俗話說：“父母是孩子的第一任老師。”家庭狀況對兒童的教育方法起決定作用。教師應(yīng)了解進城兒童的家長的文化水平、性格特征、從事的行業(yè)、健康狀況等，觀察兒童的學(xué)習(xí)、游戲、生活等表現(xiàn)，分析其形成社會性發(fā)展問題的家庭因素，以便采取針對性的疏導(dǎo)措施。幼兒園是兒童接觸最多的活動地方，也是對兒童進行心理矯正的最佳場所。教師要有針對性地和孩子交流，給孩子創(chuàng)造健康的社會性發(fā)展的環(huán)境。同時對家長進行心理健康講座，定期召開親子活動，增進親情，使兒童能夠大膽表達自己的愿望，調(diào)動積極愉快的情緒。
2.鼓勵同伴之間和諧相處，縮短同伴之間距離。
幼兒園同伴之間的說笑，沒有任何的歧視，只是覺得新鮮、好玩。要盡量幫助進城兒童學(xué)習(xí)與同伴友好相處，引導(dǎo)其他兒童發(fā)現(xiàn)他們的長處，及時鼓勵和表揚，提高這些兒童在同伴心目中的地位，通過有效的教育活動達到促進兒童交往、改善同伴關(guān)系的目的。語言是交流的工具。進城兒童的語言表達能力差，要從語言溝通開始。教師應(yīng)教他們學(xué)說普通話，通過日常生活、個別幫助、角色游戲等對他們進行語言方面的培養(yǎng)，帶動交往能力和知識的發(fā)展，逐漸消除他們與城市兒童之間在知識技能上的差距。多開展游戲活動，創(chuàng)造機會展現(xiàn)進城兒童的長處，尤其是在合作性游戲中更有助于他們能很快地融入集體之中。
3.加強進城兒童自我意識方面的培養(yǎng)，樹立自信心。
學(xué)前兒童自我意識的發(fā)展主要體現(xiàn)在自我評價、自我體驗以及自我控制的發(fā)展三方面。自我評價就是對自己認識的基礎(chǔ)上的對自己的評價；自我體驗就是通過自我評價和活動產(chǎn)生的一種情感上的狀態(tài)，如自尊心、自信心、羞愧感等；自我控制反映的是對自己行為的調(diào)節(jié)、控制能力，包括獨立性、堅持性和自制力等。由于環(huán)境的改變，進城兒童的自我意識出現(xiàn)搖擺狀態(tài)，對以前的信念產(chǎn)生動搖。幼兒教師要重樹這些兒童的自信，讓他們正確認識自己，看到自己的不足，也要看到自己的優(yōu)點。如農(nóng)村兒童對植物有親身的經(jīng)驗，知道四季植物生長周期。在科學(xué)活動中應(yīng)讓他們介紹其他小朋友認識這些植物，并講解一些有趣的農(nóng)村事。通過這些活動他們對自己就會有一個很好的評價，就會樹立自信，消除情緒低落、不愿表達等問題。
4.控制力得到發(fā)展，減少攻擊。
兒童自我意識增強，控制力也會得到很好的發(fā)展。應(yīng)消除他們對教師、同學(xué)之間陌生、緊張的關(guān)系，幫助他們與同伴合作。對于他們的進步，教師和家長應(yīng)及時給予鼓勵，融洽同伴之間的關(guān)系；注意對其性格的培養(yǎng)，減少攻擊。
綜上所述，培養(yǎng)身心健全的人是教育的最根本目標，中國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村兒童占有相當大的比例，健全的人格對一個人的智慧和能力的發(fā)展及事業(yè)的成功具有促進作用。兒童社會性發(fā)展在人的一生的社會性發(fā)展中占有極其重要的地位，是其未來人格發(fā)展的重要基礎(chǔ)。兒童的社會認識、社會情感及社會行為技能在此階段都得到了迅速發(fā)展，并開始逐漸顯示出較為明顯的個人特點。所以要重視進城兒童的身心培養(yǎng)，使之成為新一代健全的人。
參考文獻：
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從印象派開始，現(xiàn)代繪畫都致力于反模仿而熱衷于追求形式與色彩的創(chuàng)作。抽象繪畫（Abstract painting）是二十世紀最具特色的最流行藝術(shù)風(fēng)格。它打破傳統(tǒng)觀念，擺脫仿真的繪畫風(fēng)格。其直覺和想象力的創(chuàng)作出發(fā)點是由抽象觀念衍生出的各種形式，反對象征性、文學(xué)性、說明性的表現(xiàn)手法，僅在畫面上綜合、組織造型和色彩。以康定斯基、克利和蒙德里安代表的藝術(shù)家不僅留下了豐富的真正意義的抽象繪畫藝術(shù)創(chuàng)作，也留下了豐富的理論文獻。抽象繪畫不僅是藝術(shù)史、設(shè)計史上的一次革命，而且對其后的藝術(shù)風(fēng)格有深遠的影響。抽象繪畫豐富了創(chuàng)意要素、視覺要素、構(gòu)圖要素、樣式要素和造型要素及其設(shè)計作品的美學(xué)概念，對平面設(shè)計具有很大的指導(dǎo)意義，對平面設(shè)計史產(chǎn)生了深遠的影響。
一、荷蘭“風(fēng)格派”與平面設(shè)計
荷蘭“風(fēng)格派”的觀念和形式都源于蒙德里安對抽象繪畫的探索，他是“風(fēng)格派”運動的中堅人物之一。蒙德里安把象征主義繪畫與立體主義因素相結(jié)合，把立體主義繪畫轉(zhuǎn)化成純粹抽象的、高度簡單的縱橫幾何組合。1915年他受數(shù)學(xué)家肖恩梅克斯影響，形成了獨特藝術(shù)語言，按照數(shù)學(xué)的分析方法，使用一種精確的由水平線、垂直線、三種彩色（紅黃藍）和三種非彩色（黑白灰）共八種基本元素組成的繪畫公式。這種繪畫公式畫面秩序感較強，是一種理智的抽象。
德國的包豪斯是平面構(gòu)成教學(xué)體系發(fā)源地，其平面設(shè)計風(fēng)格繼承了荷蘭“風(fēng)格派”。包豪斯的基本哲學(xué)和美學(xué)觀念是與風(fēng)格派相似的，其造型語言注重嚴格的功能主義、合理主義，形式要求清晰明確、簡練、經(jīng)濟、邏輯性。受到蒙得里安理論的很大影響。而包豪斯藝術(shù)家在平面構(gòu)成、立體構(gòu)成及工藝造型和設(shè)計方面都體系出抽象性。
第二次世界大戰(zhàn)后形成的國際主義平面設(shè)計風(fēng)格從風(fēng)格根源來說與荷蘭“風(fēng)格派”、包豪斯一脈相承。國際主義平面設(shè)計代表人物之一西奧·巴爾莫曾經(jīng)努力把荷蘭“風(fēng)格派”引入平面設(shè)計，利用縱橫的簡單數(shù)學(xué)式規(guī)范版面編排，強調(diào)數(shù)學(xué)計算后的工整、規(guī)范、完美特點。
蒙德里安在風(fēng)格派的新造型主義的進程中，始終扮演著重要角色，蒙德里安及以其為代表的荷蘭“風(fēng)格派”對平面設(shè)計的影響是極其深遠的。
二、抽象繪畫和平面設(shè)計中的色彩意蘊
人對視覺刺激最敏感的是光譜中的色彩，色彩是反應(yīng)最快的視覺信息符號。人對色彩的注意力占視覺的80%左右，對形的注意力占20%左右。當我們觀察周圍物體，最先引起注意的便是色彩。
康定斯基認為色彩通過心理聯(lián)想引起眼睛及其他感官的生理反應(yīng)，他認同感性色彩觀。康定斯基認為有冷暖和明暗之分兩種單色感受，每個色彩都可歸為亮暖色、暗暖色、亮冷色、暗冷色等四類基本色調(diào)之一。冷偏藍，暖偏黃，藍色和黃色在視覺上會產(chǎn)生一種水平運動的趨勢。藍色和黃色還具有向心運動和離心運動的趨勢，加入黑白色的明暗因素則會強化色彩的運動感。康定斯基的繪畫顏色以黑紅為主，畫面具有對抗性的符號，給人以印象深刻的視覺表現(xiàn)。他認為黃色是粗俗的、不安的，而藍色是脫俗的、深刻的，白色是靜謐的，黑色是死寂的。這些理論感性而情緒化，構(gòu)成康定斯基抽象繪畫理論的重要部分。通過畫面中的造型關(guān)系，線、面、體的張力和強弱度，自然色彩的純度和和諧搭配，蒙德里安走向了“直線化、平面化和均衡化的發(fā)展”。
蒙德里安的色彩觀則趨于理性。他認為所有的藝術(shù)風(fēng)格都有一個永恒的內(nèi)容和一個短暫性的外在表現(xiàn)，抽象的形體和純粹的色彩都是畫面構(gòu)成的要素以獲得一種普遍的形式。遜馬克認為物質(zhì)世界是由縱橫兩種結(jié)構(gòu)和紅、黃和藍三種基本顏色組成。蒙德里安受其哲學(xué)理論的影響，選擇紅黃藍三原色和黑白兩色作為創(chuàng)作的主要表現(xiàn)手段，將紅黃藍以及黑白的相對中立性形成了一個統(tǒng)一體，與以光為表現(xiàn)中心的傳統(tǒng)繪畫方式迥然不同。這種設(shè)計風(fēng)格成為“風(fēng)格派”運動的“核心視覺因素”和新時代的形式特點。
約翰·伊頓認為沒有色彩，就沒有圖形。他利用圖形與色彩的感染力來表現(xiàn)內(nèi)在情緒，使觀者感受到創(chuàng)作者的思維。畫家伊頓設(shè)計了最能有效表現(xiàn)色彩秩序的形狀的色彩球，讓人能夠表現(xiàn)出互補色的法則，圖解這些互補色之間的所有基本關(guān)系，并且圖解它們與黑色和白色之間的關(guān)系。伊頓這種對顏色光學(xué)性質(zhì)的分析，使設(shè)計師在設(shè)計中更容易掌握和運用色彩，對后來平面設(shè)計中的應(yīng)用產(chǎn)生了極大影響。
三、抽象繪畫和平面設(shè)計中的圖形
康定斯基理論認為這個世界上存在純抽象的形式，卻不存在 “純粹的物象形式”。他的《點線面》一書探討了不同形式元素及其組合的屬性、情感以及價值。他看重藝術(shù)形式的和諧，將畫面關(guān)系視為繪畫協(xié)調(diào)效果的本質(zhì)。克利也認為“藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是創(chuàng)造形式”，處理元素線條、色調(diào)和色彩這些元素作為繪畫元素，是造型過程開始，個別的元素從他們的一般秩序和被安排好的地位里凸出來，相互升高，形成新的秩序。克利在他的繪畫中經(jīng)常出現(xiàn)符號、箭頭、圓圈、十字架等形狀，并做輕微的變形，引導(dǎo)人們?nèi)ビ兄刃虻目础Ｋ摹堵〗鹚略旱谋诋嫛分杏泻芏嗪谏^，這些箭頭大小不一，指向不同，極具視覺沖擊力。畫面雖靜止，但卻有律動的節(jié)奏和連貫的動向轉(zhuǎn)折，使畫面有流向感。具有符號化、圖示化的藝術(shù)審美價值。他的《有“E”斷片的水彩畫》中的“E”處在畫面的黃金分割線上的最佳視覺點上，從而在招貼設(shè)計中具有視覺表現(xiàn)力，引發(fā)受眾的注意和情感上的共鳴。他的繪畫作品中，字體不僅是符號、裝飾，也具有了圖形設(shè)計的表形性思維，使文字活起來，傳達出他的繪畫文化。
與康定斯基和克利帶有表現(xiàn)主義色彩的創(chuàng)作不同，蒙德里安常以水平或垂直的線條構(gòu)成方形平面，或在菱形的平面內(nèi)進行三角形和方形的塊面切割，部分平面涂上三原色和黑白色，構(gòu)成其抽象化的理性幾何風(fēng)格作品。但他同樣認為形式是第一位的，反對具象的形體，而把“形”尊崇為抽象的觀念。造型為“用線、面、體這些手段構(gòu)成一個形象”。
圖形在設(shè)計中是一種符 號形象，是比較直接傳達媒體，在文化、信息的溝通方面起到重要作用。在視覺表現(xiàn)上，通過抽象形式表達具象的視覺符號，將社會事物濃縮成簡潔的視覺符號，成為一種政治文化價值的內(nèi)涵，從而表現(xiàn)主體，傳達給觀者。在圖形設(shè)計中，影響平面圖形設(shè)計的思維表述正是符號的運用。平面設(shè)計者汲取了抽象派藝術(shù)中的抽象手法形成了平面設(shè)計中常用的表現(xiàn)手法，將一些圖形重組、變形或取局部，使觀者聯(lián)想到所能表達意義，具有強的視覺表現(xiàn)力和識記性。在視覺上追求洗練的同時，又給人一定的想象空間。
四、結(jié)語
抽象繪畫不僅是藝術(shù)史、設(shè)計史上的一次革命，而且對其后的藝術(shù)風(fēng)格有深遠的影響。抽象繪畫豐富了創(chuàng)意要素、視覺要素、構(gòu)圖要素、樣式要素和造型要素等設(shè)計作品的美學(xué)概念，對平面設(shè)計具有很大的指導(dǎo)意義。平面設(shè)計與以蒙德里安為代表的荷蘭“風(fēng)格派”一脈相承，康定斯基、蒙德里安和約翰·伊頓等的色彩觀和圖形觀及其創(chuàng)作對平面設(shè)計的觀點及表現(xiàn)手法有的影響極其深遠。
參考文獻：
金伯利·伊拉姆著.李樂山譯.設(shè)計幾何學(xué)—關(guān)于比例與構(gòu)成的研究.北京：中國水利水電出版社、知識產(chǎn)權(quán)出版社，2003.
康定斯基著.余敏玲譯.藝術(shù)中的精神.重慶：重慶大學(xué)出版社，2011.
宗白華.西方美術(shù)名著選譯.安徽：安徽教育出版社，2006.
王美欽.克利論藝.北京：人民美術(shù)出版社，2002.
一、關(guān)于組織、領(lǐng)導(dǎo)、參加黑社會性質(zhì)組織罪客觀方面特征
1、組織黑社會性質(zhì)組織行為與領(lǐng)導(dǎo)黑社會性質(zhì)組織行為的區(qū)別
所謂組織黑社會性質(zhì)組織，是指倡導(dǎo)、發(fā)起、策劃、組建黑社會性質(zhì)組織的行為，具體表現(xiàn)為創(chuàng)建組織，確定其名稱、宗旨、人員安排、活動方式、組織紀律和行為規(guī)則，發(fā)展組織成員等。組織黑社會性質(zhì)組織的行為是整個黑社會性質(zhì)組織犯罪的源頭行為，使黑社會性質(zhì)組織從無到有，各成員之間形成協(xié)調(diào)一致的犯罪“合力”，是形成黑社會性質(zhì)組織的關(guān)鍵行為。在黑社會性質(zhì)組織犯罪中，組織行為的社會危害性尤烈。
所謂領(lǐng)導(dǎo)黑社會性質(zhì)組織，是指在黑社會性質(zhì)組織中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，對組織的犯罪活動進行謀劃、決策、指揮、協(xié)調(diào)的行為，以及協(xié)調(diào)處理組織內(nèi)部重大問題等行為。領(lǐng)導(dǎo)黑社會性質(zhì)組織的行為在黑社會性質(zhì)組織犯罪行為中處于中心地位，統(tǒng)攝組織的整體犯罪計劃和具體犯罪的實施。
組織黑社會性質(zhì)組織行為與領(lǐng)導(dǎo)黑社會性質(zhì)組織的區(qū)別在于，前者的行為內(nèi)容一般只涉及組織內(nèi)部事務(wù)，其性質(zhì)是組建、完善、擴大黑社會性質(zhì)組織；而后者的行為內(nèi)容主要涉及組織所實施的犯罪行為，其行為性質(zhì)是策劃、指揮、協(xié)調(diào)黑社會性質(zhì)組織的犯罪行為。
2、積極參加黑社會性質(zhì)組織與參加黑社會性質(zhì)組織的區(qū)別
積極參加和參加是參加黑社會性質(zhì)組織行為的兩種方式，由于刑法第294條第1款對黑社會性質(zhì)組織的積極參加者和其他參加者規(guī)定的法定刑不同，因此，在司法實踐中，區(qū)分積極參加和參加十分必要。
我們認為，積極參加與參加黑社會性質(zhì)組織的區(qū)別，在于行為人主觀心理態(tài)度的差別。我們對于積極參加和參加的理解，不能僅僅局限于行為人加入黑社會性質(zhì)組織，而是應(yīng)當包括兩個方面的內(nèi)容：（1）行為人對加入黑社會性質(zhì)組織的主觀心理態(tài)度；（2）行為人參加黑社會性質(zhì)組織的違法犯罪活動的主觀心理態(tài)度。因此，區(qū)別積極參加與參加黑社會性質(zhì)組織兩種行為，也應(yīng)從這兩個方面加以認定。積極參加者不僅對于加入黑社會性質(zhì)組織的態(tài)度是積極主動的，而且在參加黑社會性質(zhì)組織的違法犯罪活動時，其態(tài)度也是積極主動的。這種積極主動的態(tài)度可以通過其加入黑社會性質(zhì)組織和參加該組織活動的行為表現(xiàn)體現(xiàn)出來。同時，從刑法第294條第1款對黑社會性質(zhì)組織的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和積極參加者規(guī)定的法定刑幅度（3年以上10年以下有期徒刑）完全一致以及其與其他參加者法定刑幅度（3年以下有期徒刑、拘役、管制或者剝奪政治權(quán)利）相差較大上，我們可以推斷出以下兩點：（1）立法者認為，積極參加黑社會性質(zhì)組織的行為與組織、領(lǐng)導(dǎo)黑社會性質(zhì)組織的行為，其社會危害性應(yīng)當大體相當，或者前者雖較后者輕，但兩者相差并不懸殊，積極參加者在黑社會性質(zhì)組織中所起的作用雖較組織者、領(lǐng)導(dǎo)者小，但也較為重要，即積極參加者亦屬于黑社會性質(zhì)組織的重要成員。（2）積極參加黑社會性質(zhì)組織的行為與參加黑社會性質(zhì)組織的行為，兩者的社會危害性相差較大，一般參加者在黑社會性質(zhì)組織中所起的作用也遠遠小于積極參加者。由以上分析可知：（1）積極參加者應(yīng)當相當于在犯罪集團中首要分子（犯罪集團的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者）以外的在集團犯罪中起主要作用的主犯，因此，積極參加者不僅應(yīng)當以積極的態(tài)度加入黑社會性質(zhì)組織，而且應(yīng)當在黑社會性質(zhì)組織的犯罪活動中起主要作用，即應(yīng)當是黑社會性質(zhì)組織所實施的具體犯罪的主犯。（2）一般參加者是黑社會性質(zhì)組織中的一般成員，他不僅在加入黑社會性質(zhì)組織時的態(tài)度不是積極主動的，而且在參加黑社會性質(zhì)組織的犯罪活動時，他也只是起次要或者輔助作用的從犯。應(yīng)當注意的是，如果一般參加者僅僅加入了黑社會性質(zhì)組織，但并未實施其他違法犯罪活動的，按照最高人民法院《關(guān)于審理黑社會性質(zhì)組織犯罪的案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》第3條第2款的規(guī)定，可不以犯罪論處。
3、組織、領(lǐng)導(dǎo)、積極參加、參加黑社會性質(zhì)組織的行為方式互相轉(zhuǎn)換的認定
在司法實踐中，行為人在黑社會性質(zhì)組織中角色定位并不是一成不變的，往往存在著互相轉(zhuǎn)換的問題。這種行為方式的互相轉(zhuǎn)換一般表現(xiàn)為以下幾種：（1）行為人既實施黑社會性質(zhì)組織的組織行為，也實施領(lǐng)導(dǎo)行為；（2）行為人由一般參加行為轉(zhuǎn)換為積極參加行為；（3）行為人由積極參加行為轉(zhuǎn)換為領(lǐng)導(dǎo)行為或者組織行為；（4）行為人由組織者或者領(lǐng)導(dǎo)者淪為積極參加者或者一般參加者；（5）行為人由積極參加者淪為一般參加者。
由于組織、領(lǐng)導(dǎo)、參加黑社會性質(zhì)組織罪是選擇性罪名，如果行為人只實施了幾種行為方式之一的，只以相應(yīng)的罪名論處。在幾種行為方式相互轉(zhuǎn)換的情況下，由于行為人至少跨越了兩種以上的行為方式，而這幾種行為方式的性質(zhì)、內(nèi)容又有所不同，因此，應(yīng)當按照行為人所具體實施的行為方式確定罪名。
由于刑法第294條第1款規(guī)定的組織、領(lǐng)導(dǎo)、積極參加黑社會性質(zhì)組織的法定刑幅度與一般參加黑社會性質(zhì)組織的法定刑幅度不同，在涉及一般參加行為與組織、領(lǐng)導(dǎo)、積極參加行為互相轉(zhuǎn)換的情況下，應(yīng)直接以重行為確定罪名，在處罰上，也應(yīng)當直接在組織、領(lǐng)導(dǎo)、積極參加黑社會性質(zhì)組織的法定刑幅度內(nèi)量刑。
二、關(guān)于組織、領(lǐng)導(dǎo)、參加黑社會性質(zhì)組織罪司法認定的幾個問題
1、關(guān)于成立形似黑社會性質(zhì)組織的組織，未實施犯罪行為是否以本罪論處的問題
黑社會性質(zhì)組織的行為特征要求“以暴力、威脅或者其他手段，進行違法犯罪活動，稱霸一方，為非作惡，欺壓、殘害群眾，嚴重破壞經(jīng)濟、社會秩序”，因此，僅僅成立形似黑社會性質(zhì)組織的組織，未實施犯罪行為的情形顯然不符合黑社會性質(zhì)組織的“稱霸一方”的行為特征，不能構(gòu)成本罪。
2、關(guān)于本罪的停止形態(tài)問題
我們認為，本罪屬于行為犯，存在犯罪既遂和未遂形態(tài)的區(qū)分。由于我國刑法要求只有組織性特征和行為特征兼?zhèn)洌谏鐣再|(zhì)組織才能成立。組織性特征對黑社會性質(zhì)組織較強的組織性要求和行為特征對黑社會性質(zhì)組織“稱霸一方”的要求，反映在實踐中黑社會性質(zhì)組織的形成不是一蹴而就的，必然表現(xiàn)為一個過程。在這一過程行為人的行為從性質(zhì)上可以分為兩個部分，一是形成犯罪組織的部分，這一犯罪組織既可以表現(xiàn)為犯罪團伙，也可以表現(xiàn)為一般犯罪集團，這一部分主要是黑社會性質(zhì)組織組織性特征的形成和強化部分；二是犯罪組織形成過程中或者形成之后，通過實施各種違法犯罪活動和暴力、威脅、滋擾等手段，達到在一定的區(qū)域或者行業(yè)范圍內(nèi)形成一定的權(quán)威，具有一定的支配力或者威懾力的部分，這一部分主要是黑社會性質(zhì)組織行為特征的形成和強化部分。只有組織性和行為特征都達到黑社會性質(zhì)組織的要求，黑社會性質(zhì)組織才告成立。只有黑社會性質(zhì)組織成立，本罪的犯罪構(gòu)成要件才是齊備的，按照我國刑法的犯罪構(gòu)成齊備說的犯罪既遂的通說，此時本罪才達到犯罪既遂形態(tài)。如果在黑社會性質(zhì)組織形成之前，行為人試圖組織、領(lǐng)導(dǎo)、參加黑社會性質(zhì)組織的行為即停止下來，則是本罪的未完成形態(tài)。由此可見，對于黑社會性質(zhì)組織成立之前的組織、領(lǐng)導(dǎo)、參加行為來說，本罪完成形態(tài)與未完成形態(tài)的區(qū)別在于黑社會性質(zhì)組織的成立與否，如果黑社會性質(zhì)組織成立，本罪成立犯罪既遂，如果黑社會性質(zhì)組織尚未成立，行為人的行為即已停止，則本罪成立犯罪未遂、犯罪預(yù)備或者犯罪中止等犯罪未完成形態(tài)。
