發(fā)布時間：2023-04-03 09:51:02
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民宿分析論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【摘要題】民主與法制
【英文摘要】Theprincipal-agentproblemexistsobjectivelyintherepresentativedemocracyjustasintheeconomicactivities.Agentresortstotheopportunismbehaviorseekingselfbenefitsbecauseofincompatibleincentive,asymmetricinformation,inconsistencyofpowerandaccountability,itoccurssuchproblemsasthepoweralienation,corruption,inefficiency,internalcontrolandsoon,whichinfringingupontheprincipal''''sbenefits.Therefore,it''''semphasizedthatcarryonagoodconstitutionarrangement,instituteaperfectmechanismofincentive,constraintandcommunication,properlycombinerepresentativedemocracywithdirectdemocracyaretheeffectivelyreformingmeasures.
【關(guān)鍵詞】委托—關(guān)系/直接民主/代議民主/政治改革/principal-agenttheory/directdemocracy/representativedemocracy/politicalreform
【正文】
[中圖分類號]D035[文獻標識碼]A[文章編號]1008-2999(2002)06-0728-06
委托—關(guān)系在經(jīng)濟領(lǐng)域中廣泛存在著。不論出于何種原因，只要所有者不能親自經(jīng)營企業(yè)，而是將企業(yè)委托給他人代為控制和經(jīng)營，委托—關(guān)系就形成了。西方經(jīng)濟學(xué)中的委托—模型描述了一種信息不對稱條件下的交易關(guān)系，委托人(股東和作為其代表的董事會)購買的是人(經(jīng)理)的服務(wù)與管理才能，但由于人具體管理著企業(yè)，掌握著比委托人更多的信息，從而有條件憑借這個優(yōu)勢來獲得更多的私人利益，由此造成委托人的損失。因此，委托—關(guān)系的理想設(shè)計與實際結(jié)果之間總是存在著某種差距，此即所謂的“成本”。為了更好地追求和維護自身利益，委托人就必須對經(jīng)營者一方面進行有效的激勵，使之更好地為企業(yè)服務(wù)，充分發(fā)揮其作用，以產(chǎn)生高額利潤；另一方面進行必要的監(jiān)控，來監(jiān)督和制約人，盡量降低因經(jīng)營者行為扭曲而給企業(yè)造成的浪費性支出和效率損失。這就是委托—關(guān)系的本質(zhì)。這種關(guān)系在人類生活的其他領(lǐng)域同樣存在，特別是與政治活動中的代議民主制有許多相通之處。
一、代議民主與直接民主
民主政治模式包括三個基本要素：通過普選確定執(zhí)政者；一個擁有重大權(quán)力的議會；獨立的法官對權(quán)力系統(tǒng)的監(jiān)督[1](第7頁)。而在民的民主主義思想的確立，是近現(xiàn)代民主政治實踐的必要前提。
從斯賓諾莎開始，經(jīng)過洛克到盧梭全面地確立了在民的理論，這是近代西方民主理論的核心。根據(jù)盧梭的設(shè)想，人民訂立契約建立國家，人民便是國家權(quán)力的主人。盡管盧梭關(guān)于國家起源的契約論有一定局限性，但他第一次提出了徹底的人民思想，具有巨大的歷史進步意義。在民思想的確立，徹底了君權(quán)神授、在君的專制傳統(tǒng)，使民主政治的發(fā)展成為可能。但是，在政治實踐中，國家的擁有者——全體人民——不可能全部親自地參與管理國家具體事務(wù)，而是將這種管理和統(tǒng)治的權(quán)力交給一個特殊的機構(gòu)——政府，這樣就出現(xiàn)了民主政治生活中的委托—關(guān)系。
與經(jīng)濟領(lǐng)域中的股份制公司類似，對民主政治中的委托—關(guān)系也可以從國家所有權(quán)和管理權(quán)兩方面進行分析。民主政治分為直接民主與間接(代議)民主兩種。在直接民主制中，全體人民直接決定與管理國家事務(wù)，故不存在委托—關(guān)系。在代議民主制中，人民直接通過政治選舉和全民公決等形式?jīng)Q定國家大事，不存在國家所有權(quán)上的委托—關(guān)系；而在對國家具體事務(wù)的處理上，則是由人民委托經(jīng)選舉產(chǎn)生的議會和其他政府機關(guān)負責(zé)，形成國家管理權(quán)上的委托—關(guān)系，此時人民是所有者，政府是人。
對于民主政治中的委托—關(guān)系，需要作以下幾點說明：
1.關(guān)于委托人和人。委托人是所有者，根據(jù)利益分析，應(yīng)當擁有剩余索取權(quán)。在國家這個政治組織中，人民擁有國家，即取得了國家的所有權(quán)，這是毋庸置疑的。而人受人民的委托，對國家和社會事務(wù)進行管理，目的是增進社會公共利益，實現(xiàn)人民(所有者)的剩余索取權(quán)。所以，在現(xiàn)代政治實踐中已經(jīng)形成共識：人民是國家的主人，人民作為委托人把國家管理的具體權(quán)力委托給政府；政府代表人民對國家進行治理，成為人民的人，政府官員就是人民的公仆。
2.關(guān)于委托—關(guān)系中的權(quán)力。政府官員是接受人民委托的公仆，并不享有特權(quán)，他們行使職權(quán)的過程只不過是在履行向人民承擔的義務(wù)。根據(jù)盧梭的看法，人民不可轉(zhuǎn)讓，因為體現(xiàn)人民的意志，是公意的運用，是集體的生命，因而人民委托給政府的只是一種管理權(quán)。正是在這個層次上，可以說民主政治中委托—關(guān)系的直接后果是造成了國家所有權(quán)與管理權(quán)分離，這種分離的目的是為了更好地增進公共利益，實現(xiàn)民主。
3.關(guān)于代議民主制。代議民主制，反映了人民與政府之間的委托—關(guān)系，它不同于中世紀關(guān)于國王是人民的代表或者受委托者的虛構(gòu)概念，而是一個現(xiàn)實的概念。代議民主制是一種間接民主形式，盡管它在現(xiàn)代政治生活中被廣為采用，也與民主的根本原則不相抵觸，但由于其中委托—關(guān)系的存在，因而也有需要進一步完善的地方。
從人類政治的歷史發(fā)展來看，古代大民主是“直接”的民主，傾向于讓所有的公民都參與政務(wù)的決定與管理，是不存在委托—關(guān)系的。但隨著疆域與人口的增加，直接民主在技術(shù)上遇到了無法逾越的瓶頸限制。因此，代議制理論在17世紀開始發(fā)展起來。在代議制政體中，作為國家主人的全體人民具體化為一個個選民，他們通過定期或不定期的投票，決定重大事項，產(chǎn)生政府官員，并由政府官員代表自己管理國家事務(wù)。這樣，民主政治中的委托—關(guān)系就不可避免地出現(xiàn)了。
代議民主制是現(xiàn)實中最常用的政治制度，但從理想的狀態(tài)而言，直接民主制無疑是實現(xiàn)民主的最佳形式。代議民主制盡管也是一種民主制度，卻是對民主妥協(xié)的結(jié)果。這樣，一方面，理想的民主形式是直接民主制，而代議民主不管是代表全體還是多數(shù)，都不是理想狀態(tài)的民主形式；另一方面，在現(xiàn)代政治生活中，直接民主制卻很難實行，實踐中盛行的絕大多數(shù)都是以委托—關(guān)系為基礎(chǔ)的代議民主。而且，從人類政治實踐來看，從直接民主制向代議民主制的過渡是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。
一般來說，直接民主制是指公民親自參與國家立法、決定和管理國家事務(wù)的制度。直接民主制之所以被推崇、被認為是真正的民主，最主要的原因就是每一個公民都能自由地表達自己的意志，而不是交由別人代勞；公民通過親自參與來影響和決定國家活動，無論是在精神上、還是在行動上，他都是自由的。盧梭就堅決反對代議制，主張直接民主制，他認為：“正如是不能轉(zhuǎn)讓的，同理，也是不能代表的；在本質(zhì)上是由公意所構(gòu)成的，而意志又是絕不可以代表的；它只能是同一個意志，或者是另一個意志，而絕不能有什么中間的東西”[2](第125頁)。公民通過直接參與公共事務(wù)的討論和決策，保護了個人利益，保證政府為公民服務(wù)，使每個人在政治上成為自己的主人。斯賓諾莎也認為：“天意賦于每個人以自由”，“任何人不應(yīng)別人讓他怎么樣就怎么樣，他是他自己的自由權(quán)的監(jiān)護人”[3](第16頁)，每個人應(yīng)當是“他自己的思想的主人”[3](第271頁)。個人作為社會組成的基本單位，有自己的利益，而個人永遠是自身利益的惟一判斷者，他人不可能代替其進行價值判斷。
然而，受現(xiàn)實條件的制約，直接民主制往往不能實行，取而代之的是代議民主制。喬•薩托利也指出：“以個人參與為基礎(chǔ)的民主只在一定條件下才是可能的；而相應(yīng)的是，如果這些條件不存在，那么代議制民主就是唯一可能的形式”[4](第318頁)。直接民主制的現(xiàn)實障礙有如下幾點：
1.外部條件的制約。有學(xué)者指出：“由于近、現(xiàn)代國家一般領(lǐng)土較大，人口較多，采用直接民主制困難重重”[5](第17頁)。無疑，交通、通訊、社會關(guān)系等客觀條件的制約是極為關(guān)鍵的。在當今世界，還沒有哪個國家能完全克服這些條件的限制，創(chuàng)造出適合直接民主制的可能的環(huán)境條件。
2.公民素質(zhì)的制約。公民素質(zhì)是一種綜合的東西，它與文化、意識、宗教以及社會生產(chǎn)力都息息相關(guān)。惟有公民素質(zhì)達到了相當高度，從公民個人出發(fā)，有了表達意志的愿望與能力，有了相對正確的價值判斷標準，才有可能實施直接民主制，而現(xiàn)實中缺乏的正是良好的公民素質(zhì)。
3.泛政治化效應(yīng)的制約。既然由人民自己行使權(quán)力，那么人民就必須經(jīng)常性地參與政治活動。在直接民主觀念中存在一種“你若不主動行使權(quán)力，別人便代你而行，因而變成騎在你頭上指揮；或者別人有統(tǒng)治你的自由，你就沒有不被統(tǒng)治的自由”的想法，于是政治生活籠罩一切，人民必須高度參與各種各樣的政治活動。這個弱點導(dǎo)致直接民主制有其難以被人接受的一面，當人民知識水平較低時更是如此。
4.操作制度上的缺乏。盡管空想家、革命家做了種種努力，但是仍然不能說人們對直接民主制有了一致的、明確的設(shè)想。大多數(shù)對于“真正”的民主的假想都近似于烏托邦，即使是極力反對代議制的盧梭，也不得不承認：“就民主制這個名詞的嚴格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠也不會有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的”[2](第88頁)。缺乏實施藍圖的直接民主制，尚沒有一條現(xiàn)實可行的道路。
所以，在現(xiàn)實中，代議民主制就成了必然選擇。正如羅伯特•達爾指出：“沒有代議制度，民眾有效參與大規(guī)模的政府是不可能的。即使代議思想的根源是不民主的，我們也沒有必要感到奇怪，為什么在十八世紀后半葉，當民治政府的擁護者認識到代議可以同整個國家大規(guī)模民主過程相聯(lián)結(jié)起來時，他們把這個驚人的新結(jié)合看成是歷史上最大的政治創(chuàng)造之一”[6](第9頁)。列寧也說：“擺脫議會制的出路，當然不在于廢除代議機構(gòu)和選舉制，而在于把代議機構(gòu)由清談館變?yōu)楣ぷ鳈C構(gòu)”[7](第210頁)。代議民主制通過內(nèi)在的委托—機制，相對集中民意，縮小公民直接參與的幅度，增加了操作上的可行性，從而被廣泛地采用，成為現(xiàn)實中占主導(dǎo)地位的民主形式。
二、委托—關(guān)系與代議民主制的缺陷
從某種意義上講，人類在政治生活中采用代議民主制是一種不得已而為之的選擇，是一種免不了的缺憾。因為，委托—關(guān)系本身存在不可避免的缺陷，在代議民主的政治實踐中必然會出現(xiàn)一些弊端。隨著社會發(fā)展，人們對民主程度的要求日益提高，其不足之處便日趨明顯。
1.權(quán)力的變異。民主政治中委托—關(guān)系的客體是權(quán)力，具體就是指對于國家和社會事務(wù)的決策與管理權(quán)。由于這種權(quán)力是由政府官員代表所有者(人民)行使，因而具有獨占性和權(quán)威性。它不同于企業(yè)內(nèi)的權(quán)力，沒有與之相平行、共同存在、本質(zhì)相同的另一種權(quán)力。政治權(quán)力的運用直接影響社會公共利益的分配，必須加以嚴格限制。而委托—關(guān)系卻常常使權(quán)力的運用出現(xiàn)偏差，臺灣學(xué)者顧不先將其概括為：一是“在民的變質(zhì)”。在代議制度下，“人民只有一個選舉權(quán)，人民選舉出代議士之后，一切由代議士代表人民管理政府。這樣就形成人民徒有國家主人之名，無國家主人之實”，而“代議士變成了國家的主人”[8](第398-399頁)。二是“議會權(quán)力過大”。既然“國家的實際上已由人民移到議會手中，或者說政治的重心從人民移到議會”，“自然就形成議會第一，議會至上，議會權(quán)力過大，造成議會的專橫”[8](第400頁)。三是“政府力量的不足”。“議會權(quán)力的過大所造成的直接影響，就是政府力量的不足”[8](第404頁)。更為嚴重的是，作為權(quán)力所有者的人民一旦喪失了權(quán)力——盡管盧梭認為人民享有革命權(quán)以防止政府篡權(quán)——便會造成惡性循環(huán)，即人民權(quán)力越少，失去的也就越多。
2.腐敗的滋生與效率的低下。當人擁有了權(quán)力但其報酬卻與付出不相符的時候，他便可能利用權(quán)力來損害公共利益，在追求自身利益時不惜損害委托人的利益，這就增加了成本。民主政治中之所以產(chǎn)生腐敗，委托人與人之間激勵不相容是主要的原因，而信息不對稱則提供了可能。由于公共利益是一個龐大的整體，難以量化，人們難以將政府官員個人的努力與之相聯(lián)系，因而難以滿足官員個人的期望值，這就誘發(fā)了人利用權(quán)力謀私利的動機。而人相對于人民整體來講，往往受過良好教育，有著豐富的政府管理知識和經(jīng)驗，掌握著大量的內(nèi)部信息，而這種信息資源是其他人所缺乏的，于是在缺乏有效監(jiān)督的情況下，政府官員腐敗屢禁不絕。也正是由于上述兩方面的原因，人追求公共利益最大化的動力不足，轉(zhuǎn)而追求自身利益，造成公共管理的效率低下，現(xiàn)實中表現(xiàn)為辦事拖拉、推諉責(zé)任、追求享受、等。
3.內(nèi)部人控制問題。內(nèi)部人控制，其實就是人通過其信息優(yōu)勢和權(quán)力侵犯委托人的利益。民主政治中委托—關(guān)系下的內(nèi)部人控制問題是廣泛存在的，內(nèi)部人控制不僅僅容易招致腐敗，還會帶來一些另外的后果。首先是階級立法的危險，“就是意圖實現(xiàn)(不管是否真正實現(xiàn))統(tǒng)治階級的眼前利益，永遠損害全體的那種統(tǒng)治的危險”[9](第98頁)。密爾也認為，即使是民主制也不能避免“階級立法”的危險，因為人一旦掌握了權(quán)力，人性中壞的部分，對于眼前私人利益的欲望就會在心中很快燃燒起來。“這就是建立在普遍經(jīng)驗之上的、人們被權(quán)力所敗壞的普遍規(guī)律”[9](第96頁)。從這里可以得到肯定的是，無論從人性的自利性出發(fā)，還是從階級的自利性出發(fā)，都不可避免會出現(xiàn)少數(shù)人損害整體利益的可能。其次是體制臃腫，冗員龐大。遠遠多于實際需要的政府官員隊伍是各人培植親信、排斥異己的結(jié)果，在最大的個人報酬表現(xiàn)為政治升遷的前提下，這樣做就顯得很有用。然而造成的客觀后果是，財政吃緊、效率落后、職責(zé)不清、辦事紊亂，間接地擴大了公共利益的損失。所以，行政體制改革的一個關(guān)鍵性問題就是要解決內(nèi)部人控制問題。
4.公民的政治參與問題。公民的政治參與率是衡量政治民主化的客觀標準之一，高度的政治參與是高度民主的前提之一。從理論上講，隨著國家民主主體的普遍性、民利的廣泛性和民主內(nèi)容的真實性的發(fā)展，政治破天荒地“不是少數(shù)個人的行為”[10](第823頁)，而“成為人民的事”[11](第407頁)。然而，民主政治中的委托—關(guān)系卻不可避免地影響著政治參與。作為擁有剩余索取權(quán)的委托人，其參與積極性是與利益相關(guān)的。但是，由于對于人的監(jiān)督只有通過“一人一票”和某種以代表制度為基礎(chǔ)的個人行為的加總程序才能實現(xiàn)，是一種典型的“公共選擇”，于是，當委托人的基數(shù)很大或者的層次較多時，對人的監(jiān)督相對比較困難，監(jiān)督成本較高，就會出現(xiàn)“搭便車”的現(xiàn)象。人們會產(chǎn)生一種心理，即個人利益只是集體中微小的一部分，從而產(chǎn)生無所謂的態(tài)度，出現(xiàn)政治冷漠。另外，信息不對稱，政治透明度不高，也影響了政治參與。“政治參與要求接受一般的和特殊的信息，那些獲得這些信息的人，即在效應(yīng)和心理上更多介入的人，就更有可能參與政治。反之，那些沒有得到這些信息的人，則無動于衷，缺乏心理上的介入。因此，也就很少有可能參與政治生活”[12](第293頁)。此外，也不排除人為了自身利益，故意阻礙公民的政治參與，設(shè)置虛假信息，制造人為障礙，這種現(xiàn)象在公民文化程度不高的時期出現(xiàn)較多。
代議民主制雖然克服了簡單直接民主制的局限性，又發(fā)揚了民主制的一般原則，但其中委托—關(guān)系的存在，使之不可避免地產(chǎn)生上述缺陷，這就需要研究改革和完善的措施。
三、改革代議民主制的思路
改革代議民主制，首先應(yīng)當明確改革的基本原則。密爾認為，檢驗政府好壞的標準應(yīng)當是“社會利益的總和”[9](第17-18頁)。因為政府從本質(zhì)上來說只是一個手段，手段的適當性必須依賴于它的合目的性。政府的目的，是促進社會的利益。好的政府要促進人們的智慧和美德，有效地將人們組織起來，管好社會事務(wù)，促進社會利益。本著這一原則，基于民主政治中的委托—關(guān)系，筆者認為應(yīng)當從以下幾個方面出發(fā)對代議民主制做一些補充和完善：
1.合理劃分權(quán)力，進行良好的安排。要明確的是，并不是所有的國家權(quán)力都應(yīng)當被、都可以被。作為權(quán)力行使后果承擔者的委托人，應(yīng)該合理地把某些權(quán)力委托給人行使，而相應(yīng)地保留另一部分權(quán)力。必須明確委托人對人的控制權(quán)，包括選舉和罷免權(quán)等。人民應(yīng)保留對政府的最終決定權(quán)，當政府的行為偏離了公共目標、損害了公共利益時，人民有權(quán)通過合法的形式來選擇新的人。從理論上講，委托人保留的是對人的選擇與決定權(quán)，因為政治生活不能像經(jīng)濟活動那樣隨時通過經(jīng)濟利益的調(diào)整引起人員的更迭，人民必須直接保留對政府官員的控制權(quán)，譬如選舉權(quán)、罷免權(quán)、全民公決等；而政府則主要是掌握對國家事務(wù)的具體決策和管理的權(quán)力。惟有進行合理的分工，才不至于使人民在制度上陷于被動局面，造成權(quán)力的變異。
2.建立完善的激勵與監(jiān)控機制。當人追求自身利益最大化的動力不足時，其行為就會萎縮，進而影響整體的利益和效率，因此必須對人進行有效的激勵。給人以高薪是極富誘惑力的，這直接滿足了其利益最大化的期望。然而高薪不應(yīng)是固定的，要隨人的業(yè)績而變動。在企業(yè)管理實踐中，行之有效的做法是給人以部分剩余索取權(quán)，使其主觀上追求自身利益最大化，客觀上促進了股東總體利益，也可以相對地減少人為了自利而不惜損害公利的扭曲行為。政府部門的高薪養(yǎng)廉便是出于這一考慮，而且從發(fā)展趨勢看，這也是一條必然的道路。雖然在中國目前還無法實行高薪養(yǎng)廉，但隨著社會的發(fā)展，公民素質(zhì)的提高，法制的逐步完善，高薪制將是提高政府效率、防止腐敗的有效途徑之一。當然，對于政府官員僅僅給予激勵是不夠的，還必須進行有效的監(jiān)督和約束。西方政治學(xué)者也認為，政府作為全體公民的惟一人，既可以辦好事，也可以辦壞事，必須對政府加以監(jiān)控。馬克斯•韋伯認為，科層制中存在著濫用權(quán)力、違法、低效等通病。官員們具有一種人類本能的傾向，試圖增大自己的權(quán)力，并擴充自己的權(quán)利。對此，韋伯提出的救治措施有：其一，在行政職能部門內(nèi)部實行合議制，擴大決策參與范圍；其二，改變行政首長的非專業(yè)現(xiàn)象，因為只要非專業(yè)的官員依賴專業(yè)人員的幫助，那么真正的決定總是由后者做出的；其三，實行直接民主制，保證政府官員直接受到議會的監(jiān)督。在對人的外部監(jiān)控方面，有兩點特別值得我們注意：一是要建立一個發(fā)達的競爭性的人市場，隨時對人進行評定和更換，使其保持潛在的動力。如果一名人政績很差，在人市場的價值就會貶低，再一次被選中的機會就很少。這樣一個市場的存在，自發(fā)地約束了人，提高了其工作積極性。二是要加強法律監(jiān)督。完善的法律是極好的強制力量，法律所具有的規(guī)范功能可以防止人的違法行為。總之，完善的激勵和監(jiān)控機制是一把雙刃劍，可以有效地消除委托—關(guān)系引起的不良后果，減少代議制的負面影響。
3.建立良好的溝通機制。溝通機制之所以重要，是因為代議民主制從本質(zhì)上來說仍然是一種間接民主，良好的溝通是發(fā)揚民主的必要條件。代議是在互相充分了解的基礎(chǔ)上進行的“代議”，如果在人民與其人(政府官員)之間有了阻隔，則難保“代議”的有效性。由于人擁有“私人信息”，容易采用欺騙手段，促進人民與政府官員之間的信息交流就顯得尤其重要。假如到了信息對稱的地步，那么一切問題就迎刃而解了：人民可以掌握充分的信息，從而能夠進行有效的管理，監(jiān)督也就變得極為容易。為此，促進信息的交流，減少委托者與人之間的信息差距，是一種可行的途徑。正如阿爾蒙德指出：“若民主政治有什么意義，它意味著政府精英必須以某種方式對公民的愿望和要求作出應(yīng)答”[13](第556頁)。
4.探索將代議民主制與直接民主制相結(jié)合的可行方法。直接民主制在現(xiàn)實政治中的某些運用，并不能完全取代代議民主制，而是為了克服其弊端，共同促進政治民主化程度的提高。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進步和公民素質(zhì)的提高，公民直接的政治參與具備了更為便利的條件，這使直接民主制在一定程度上的實行成為可能。“技術(shù)的日新月異，特別是計算機和新媒介的發(fā)展，使本來基于技術(shù)性理由而形成的代議制有可能因為這些新技術(shù)的發(fā)展而失去其代議的作用。毋庸置疑，技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)完全可以將其列入即將實現(xiàn)的大綱之中。過去只有通過中介才能表達的國民意志，現(xiàn)在可以在瞬間得以傳遞。”[14](第171頁)雖然科技的發(fā)展難以一下就使代議制被取代，但在小范圍內(nèi)的確具備了實現(xiàn)直接民主制的可能性。在瑞士的某些州一直是實行直接民主制，事實上并沒有跡象表明它與環(huán)境是相互排斥的。[15](第204頁)政治生活中的一般規(guī)律是，隨著公民素質(zhì)的提高與科技的發(fā)達，直接民主制的比重會相應(yīng)增加。當然，無論是直接民主制還是代議民主制，都只是一種手段，不能人為地強行發(fā)展直接民主制，而要符合社會現(xiàn)實，真正地促進民主，真正地增進人民利益。
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民宿最早起源于歐洲，國外學(xué)者認為“民宿”一般指B&B（Bed and Breakfast），也有表達為Family Hotel，House Stay等，國內(nèi)學(xué)界對“民宿”沒有明確的界定，“民宿”一詞源自日語“minshuku”，起源于20世紀60年代的歐洲，后傳到日本，日本的民宿是東亞地區(qū)的源頭，受歷史的原因，我國臺灣地區(qū)的民宿起始發(fā)展受到了日本的很大影響，但在發(fā)展過程中有繼承，有創(chuàng)新，并發(fā)展而日漸成熟。近幾年，伴隨著旅游者的多樣化和個性化的需求，在我國的杭州，烏鎮(zhèn)，麗江，大理等地，民宿也開始快速發(fā)展，并且得到當?shù)卣拇罅χС趾兔耖g資本的高度青睞。
作者以“民宿”為關(guān)鍵詞，分時間段進行了檢索。從檢索結(jié)果可以看出，從1994年―2016年，關(guān)于民宿的研究論文檢索到664條結(jié)果，從2006年---2016年，檢索到391條結(jié)果，從2010年---2016年，檢索到377條結(jié)果。從以上檢索結(jié)果可以看出，我國對民宿的研究從2010年后迅速發(fā)展起來。
對檢索到的文獻進行分析，可以看出國內(nèi)有關(guān)民宿的研究主要集中在民宿概念、發(fā)展現(xiàn)狀和問題、經(jīng)營管理探究和對策建議等四個方面。
一、民宿的概念研究
在我國，民宿定義還沒有一個權(quán)威而準確地概念。在研究民宿問題時，出現(xiàn)了“民宿”、“家庭旅館”、“農(nóng)家樂”等各種提法。“家庭旅館”側(cè)重于提供住宿，“農(nóng)家樂”更側(cè)重于餐飲。中國臺灣較早引入民宿概念。臺灣《民宿管理辦法》第3條規(guī)定：“本辦法民宿指利用自用住宅空閑房間，結(jié)合當?shù)厝宋模匀痪坝^，生態(tài)，環(huán)境資源及農(nóng)林漁牧生產(chǎn)活動，以家庭副業(yè)方式經(jīng)營，提供鄉(xiāng)野生活之住宿處所”，這一概念現(xiàn)在也被眾多學(xué)者認可和引用。并且規(guī)定，民宿的選址只能在以下九類地區(qū)：風(fēng)景特定區(qū)；觀光地區(qū)；國家公園；原住民地區(qū)；偏遠地區(qū)；離島地區(qū)；經(jīng)農(nóng)業(yè)主管機關(guān)核發(fā)經(jīng)營許可登記證之休閑農(nóng)業(yè)區(qū)；金門特定區(qū)計劃自然村；非都市土地。《民宿管理辦法》規(guī)定，合法民宿的房間數(shù)最少5間，最多15間。
而從現(xiàn)今民宿的發(fā)展情況來看，民宿也實際體現(xiàn)了這樣一些特點：一是家庭經(jīng)營，通常管理者即所有者；二是和民宿主人有一定程度的交流；三是營規(guī)模較小，四是提供多種服務(wù)，彰顯本地特色。民宿以副業(yè)方式經(jīng)營，主人與游客必須要有交流，經(jīng)營規(guī)模小，游客得到的服務(wù)產(chǎn)品除了住宿以外，還應(yīng)包括享受當?shù)氐奶飯@風(fēng)光，鄉(xiāng)土味覺及民俗，隨后滿足旅游者的心理，精神要求，民宿要重視住宿范圍，盡量彰顯人文關(guān)懷，給予住宿者有家的感覺。從其上述特點看“民宿”一詞已包含“家庭旅館”“農(nóng)家樂”的內(nèi)涵。
二、民宿發(fā)展現(xiàn)狀和問題研究
隨著我國旅游業(yè)的迅速發(fā)展，我國民宿也進入了高速發(fā)展期，在“逆城市化”的發(fā)展驅(qū)動下，民宿對鄉(xiāng)村生活理念的傳遞恰恰與現(xiàn)代人鄉(xiāng)村情結(jié)的需求相結(jié)合，催生了民宿的迸發(fā)，截至目前，我國大陸客棧民宿總數(shù)達42658家，其中云南以6466家客棧民宿的數(shù)量位居全國第一，主要分布在南方，以西南和東南地區(qū)最為火熱。一半以上的民宿平均房價在100―300元，700元以上也占一定比例。
全民休閑度假時代來臨，渴望釋放壓力，追憶鄉(xiāng)村生活，崇尚自然的度假方式的興起，經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致住房增多，以及村里外出就業(yè)所產(chǎn)生的空心村的出現(xiàn)，共享經(jīng)濟的發(fā)展，創(chuàng)客返鄉(xiāng)及各路資本的注入等等，所有的上述原因都促進了我國民宿的火熱發(fā)展，但從發(fā)展進度看，我國整體還處于民宿發(fā)展的初級階段，還存在許多問題。
戴麗霞（2016）通過對海南民宿市場的分析，在法制建設(shè)方面指出我國民宿監(jiān)管的立法缺失，經(jīng)營主體缺乏合法性，監(jiān)管主體缺失，違法經(jīng)營懲罰機制缺失的問題，在經(jīng)營方面指出，收費標準不規(guī)范，民宿食品衛(wèi)生，住宿安全沒有較好地保障，還有一些民宿無法有效處理產(chǎn)生的垃圾及污水使環(huán)境受到污染。
揚欣，殷燕（2012）通過兩岸民宿比較研究，指出我國民宿組織發(fā)展滯后，作用甚小，大陸政府對待各類民宿存在不公平問題，過分重視農(nóng)家樂的發(fā)展，而忽視其他民宿的發(fā)展，民宿產(chǎn)品沒有創(chuàng)新，民宿服務(wù)質(zhì)量參差不齊，散，亂，臟，民宿營銷手段單一，主要依靠政府推廣，行業(yè)組織只能發(fā)揮指導(dǎo)，組織等基礎(chǔ)作用，民宿產(chǎn)品千村一律，如初一轍。
黃海嘯（2016）通過對浙江省民宿經(jīng)濟進行了深入系統(tǒng)的分析，指出我國民宿經(jīng)營合法化問題難以解決的原因，我國民宿存在項目單一，同質(zhì)化嚴重，滯后于游客的個性需求。農(nóng)產(chǎn)品銷售規(guī)模有限，從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊，整體素質(zhì)不高等多項問題。
三、民宿經(jīng)營管理研究
在競爭優(yōu)勢上，胡敏（2007）通過“動機-消費行為-服務(wù)品質(zhì)”模型的建立，探討發(fā)現(xiàn)民宿經(jīng)營成功的核心資源，并期望通過研究說明不同核心資源對民宿經(jīng)營成功的重要性，指出經(jīng)營者、鄉(xiāng)村風(fēng)情、價格和區(qū)位是民宿經(jīng)營中的異質(zhì)性核心資源，其中經(jīng)營者和鄉(xiāng)村風(fēng)情是主要的競爭優(yōu)勢來源。
在評價體系上，范歐莉（2011）立足扎根理論，以“您對入住的民宿有什么想說的”這一問題為扎根理論的研究范式，選取網(wǎng)路評價324條，構(gòu)建了民宿評價模型，提出在宏觀主要集中在經(jīng)營場所、服務(wù)、客房、價格和安全5個范疇，在微觀上主要集中在位置，標識，建筑風(fēng)格，裝修風(fēng)格，功能區(qū)域，服務(wù)，客房，價格，安全等16個范疇。
在經(jīng)營形式上，雖然民宿最初的含義是經(jīng)營者利用自家閑置房間進行出租，但民宿產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，民宿也衍生出多種經(jīng)營形式。張延，代慧茹（2016）在總結(jié)我國專家學(xué)者對經(jīng)營方式分類的基礎(chǔ)上，把我國民宿在經(jīng)營方式上分個體經(jīng)營和合作經(jīng)營兩種方式，其中個體經(jīng)營中分為主業(yè)經(jīng)營和副業(yè)經(jīng)營，主業(yè)經(jīng)營民宿，顧名思義，經(jīng)營民宿是經(jīng)營者的主業(yè)，這類經(jīng)營者利用自有資產(chǎn)或租賃房屋，為游客提供富有濃厚人情味，個性化的服務(wù)。副業(yè)經(jīng)營的民宿，經(jīng)營者將部分房屋用于出租，經(jīng)營者會把更多的精力放在從事其他農(nóng)事等經(jīng)營活動中。在合作經(jīng)營上又分4中類型：即公司+農(nóng)戶、農(nóng)戶+農(nóng)戶、政府+農(nóng)戶、政府+公司+社區(qū)+農(nóng)戶的4種方式，并指出這四種合作經(jīng)營方式各自的優(yōu)勢劣勢及各自適用條件。
在風(fēng)險感知上，鄧念梅等（2014）以鄂西南民族地區(qū)民宿為例闡述了民宿風(fēng)險分析，指出民宿可能存在的淺層次開發(fā)帶來的產(chǎn)品雷同風(fēng)險、標準缺失帶來的低品質(zhì)風(fēng)險、低質(zhì)量服務(wù)帶來的品牌形成風(fēng)險、過度開發(fā)到來的環(huán)境退化風(fēng)險和租金增長帶來的可持續(xù)發(fā)展風(fēng)險，對民宿經(jīng)營者的投資市場進行了總結(jié)，指出我國民宿經(jīng)營者大致包括3種類型，即家鄉(xiāng)或祖籍在此的外出務(wù)工人員，他們有家鄉(xiāng)情結(jié)和回饋家鄉(xiāng)的意愿，通過對老屋的民宿改造，既可以滿足自己的休閑需求，又可用于經(jīng)營；自己期望田園生活的成功人士和部分文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員。同時對我國民宿的客源市場也進行了歸類即青年背包族，城市居民，海外游客，民宿主人興趣愛好相同人士。
四、民宿建設(shè)策略研究
陳沫等（2014）通過對臺灣和大陸民宿在行政與社會組織管理，民宿產(chǎn)品創(chuàng)新，民宿經(jīng)營服務(wù)三方面的比較，對大陸民宿建設(shè)提出政策法制化、組織協(xié)調(diào)化、產(chǎn)品特色化和經(jīng)營產(chǎn)業(yè)化的策略。
我國目前龐大的“農(nóng)家樂”隊伍仍然占據(jù)了主導(dǎo)地位，其“品味低端，產(chǎn)品單一，互動缺乏，消費力弱”等弊端已經(jīng)暴露明顯，針對精品民宿的發(fā)展，廖壽明（2014）指出發(fā)展精品民宿需要解決問題：將“精品民宿”作為提升鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重點；推行政策實施，科學(xué)規(guī)劃“精品民宿”發(fā)展的重點區(qū)域；發(fā)揮典型示范作用，全力引進品牌化；融合民俗風(fēng)情。
我國是個多民族國家，為保護民族文化，為促進少數(shù)民族群眾增收，改善生活條件，要充分發(fā)揮民族村寨自然風(fēng)光優(yōu)美，人文景觀獨特的優(yōu)勢，大力發(fā)展特色村寨民宿。李忠斌，劉阿麗（2016）以武陵山區(qū)利川特色山寨為例，在分析其發(fā)展優(yōu)勢，發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出特色村寨民宿發(fā)展路徑，指出特色村寨的民宿發(fā)展要加入民族文化元素，要體現(xiàn)特色山寨文化元素，提出特色山寨民宿l展具體路徑為“民宿”+自然生態(tài)、“民宿”+民風(fēng)民俗、“民宿”+村寨科考、“民宿”+運動休閑和“民宿”+健康養(yǎng)老等。
大陸民宿種類很多，分類工作是其他方面研究的前提，清晰的分類有助于為不同類型的民宿制定不同的營銷發(fā)展策略，張延、代慧茹（2016）按照經(jīng)營發(fā)展模式，產(chǎn)品和地域條件，民宿的外觀和風(fēng)格，民宿的功能和體驗，對民宿進行了分類研究，為不同類型民宿制定不同營銷發(fā)展策略，從而促進民宿發(fā)展。
五、我國民宿研究展望
我國進入休閑度假階段，度假人數(shù)劇增，市場需求增長，旅游者尋求個性的轉(zhuǎn)變促使民宿迅速發(fā)展起來，民宿契合了旅游者對于情懷的追求，民宿以“慢生活，家服務(wù)”取勝，民宿主人提供親情式服務(wù)，民宿工作人員無需穿工作制服，民宿主人與客人同吃同住，注重交流，分享人生體驗，民宿主人具有一定文學(xué)修養(yǎng)，豐富的人生閱歷，獨特的人生經(jīng)驗或具備某種特長，，民宿可以讓游客更深的涉入農(nóng)家生活，體驗農(nóng)村生活方式，上述的特點決定我國民宿在通過不斷地探索和實踐之后，我國民宿必將得到更長足的發(fā)展。
通過對國內(nèi)民宿的研究，作者認為民宿的研究可以從以下幾個方面深入。
一是城鎮(zhèn)民宿的研究。根據(jù)民宿所處的位置可以分為鄉(xiāng)村民宿和城鎮(zhèn)民宿，鄉(xiāng)村民宿以鄉(xiāng)村文化為內(nèi)涵，多依托景區(qū)或者地域特色資源而發(fā)展，鄉(xiāng)土氣息濃厚。城市民宿多在于城中村或者城市鬧市中，以公寓大樓式小套房形式居多，會有各種風(fēng)格不同的裝潢。從文獻研究中發(fā)現(xiàn)，我國對于鄉(xiāng)村民宿的研究比較多，而對于城鎮(zhèn)民宿的研究比較少，隨著個性化旅游的發(fā)展，有很多歷史文化背景的城鎮(zhèn)，其城鎮(zhèn)民宿必將也會隨之受到游客的青睞，城鎮(zhèn)民宿的研究也必然要跟上發(fā)展得步伐。
二是民宿經(jīng)營的問題。在民宿高速發(fā)展中，部分地區(qū)民宿行業(yè)也出現(xiàn)過熱現(xiàn)象，相當一部分投身民宿行業(yè)的規(guī)劃師，設(shè)計師缺乏經(jīng)營管理經(jīng)驗，對旅游消費市場很不熟悉，他們發(fā)現(xiàn)情懷和商業(yè)又很大的矛盾，從國內(nèi)民宿的研究看，多從經(jīng)營者的角度進行供給方的研究，，在供給側(cè)改革的背景下，市場需求是經(jīng)營者服務(wù)的目標，建議多從市場需求角度研究消費者的消費行為特征，了解民宿消費者現(xiàn)有和潛在的需求，使民宿經(jīng)營者經(jīng)營起來更加有的放矢，使民宿經(jīng)營得以良性發(fā)展。
關(guān)鍵詞：公寓管理；現(xiàn)狀；工作經(jīng)驗
中圖分類號：G643 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）03-0006-02
高校開始大規(guī)模擴招后，本科生和研究生在校生規(guī)模得到空前壯大。為了適應(yīng)這一變化，從2000年開始，在教育部的倡導(dǎo)下，全國高校開始了后勤社會化改革嘗試，其中學(xué)生公寓管理社會化是改革的重點之一。各高校從自己的實際情況出發(fā)，借鑒英、美、德等國的管理模式，把公寓管理的職能從學(xué)工處劃歸了后勤部門[1]。后勤社會化帶來了充足的社會資金和先進的企業(yè)管理理念，但在高校中也存在著“水土不服”的現(xiàn)象，在研究生公寓管理方面這一問題尤為突出。
一、高校研究生公寓管理的現(xiàn)狀及存在的問題
1.公寓管理水平不能滿足學(xué)生的要求。由于歷史原因，在從事公寓管理的職工中，除高層管理干部外，大部分基層員工都是從社會上招聘的臨時工，文化水平較低，在理解和實施公寓管理制度的過程中難免會出現(xiàn)偏差，而公寓中所住的是思想成熟、有獨立見解的研究生，如果管理水平跟不上，很難獲得他們的認同。另外，研究生與本科生在住宿方面也有很大不同，住宿變更比較頻繁，管理起來難度很大。例如：對于本科生來講，除走讀的學(xué)生外，其他學(xué)生基本上四年都會住在學(xué)生公寓，極少出現(xiàn)中間退宿或半路入住的現(xiàn)象，情況比較單一，管理起來相對容易。研究生則有很大不同，有全日制研究生，有委托培養(yǎng)的在職研究生，全日制研究生又分專業(yè)型和學(xué)術(shù)型兩種，學(xué)術(shù)型研究生中還有的學(xué)生是與國外大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)的。如此多種類的研究生在公寓中住宿時間長短不一，離校和返校的時間也各不相同。大部分學(xué)校對研究生公寓的管理還是照搬本科生公寓的管理制度，實行一刀切的辦法，入學(xué)統(tǒng)一辦理入住，畢業(yè)統(tǒng)一辦理退宿，公寓的住宿資源得不到充分利用，而學(xué)生損失的則是住宿費。
2.研究生公寓的安全問題。有統(tǒng)計表明，大學(xué)生有60%的時間是在學(xué)生公寓度過的[2]。對于研究生來講，研一上課，研二、研三作科研、查資料、寫論文，作息時間與本科生有很大的不同。現(xiàn)在公寓的網(wǎng)絡(luò)比較發(fā)達，相當一部分研究生會在宿舍查資料、寫論文，從這個角度來看，研究生在公寓的時間可能要遠超過60%。對于學(xué)生長時間停留的公寓，安全問題必須得到格外的重視。研究生在來上學(xué)之前，已經(jīng)讀過四年大學(xué)，大學(xué)同學(xué)之間來往比較頻繁，來校探訪也是常有的事，私自留宿同學(xué)的現(xiàn)象遠多于本科生公寓，安全隱患明顯增大。由于學(xué)生公寓人員密度大，防火歷來是安全的第一要務(wù)，電飯鍋、電熱水器、電吹風(fēng)等大功率的電器是絕對禁止使用的，研究生在公寓待的時間相對較長，使用違章電器的欲望和機會大大增加，管理起來比較困難。
3.思想政治工作不到位。自從后勤社會化改革以來，公寓管理保留了最基本的衛(wèi)生、保潔、綠化等功能，思想政治工作則由學(xué)工處來完成。2002年，教育部在《關(guān)于進一步加強高等學(xué)校學(xué)生公寓管理的若干意見》中提出：“選派優(yōu)秀的干部和政治輔導(dǎo)員與學(xué)生同住。”這對加強學(xué)生思想政治工作很有好處，但對于研究生來講，這一政策的落實情況并不是很理想：輔導(dǎo)員要么是兼職的，要么是已成家的老師，與學(xué)生同住的要求執(zhí)行得并不到位，思想工作大打折扣。還有一種觀點，認為研究生有過四年大學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，思想已經(jīng)成熟，是成人了，思想政治工作可以少投入一些精力。現(xiàn)實情況卻恰恰相反，由于研究生本身的特點，同一寢室因為作息時間不同、生活習(xí)慣不同引發(fā)的矛盾其實并不少。另外，研究生還要承受課題研究、畢業(yè)找工作等壓力，對他們的思想政治工作更需要加強。
二、我校研究生公寓管理經(jīng)驗分享
中國石油大學(xué)（北京）每年招收各類研究生總計2000名左右，其中碩士研究生1700多名。根據(jù)學(xué)校的安排，絕大部分碩士研究生入住于陽光研究生公寓。陽光研究生公寓建于2005年，位于中國石油大學(xué)（北京）校園外邊，是一個獨立的院落，結(jié)合我校的硬件環(huán)境和研究生的特點，總結(jié)出了一套行之有效的研究生公寓管理經(jīng)驗。
1.踐行科學(xué)發(fā)展觀，堅持以人為本，對宿舍進行人性化管理。與其他高校一樣，中國石油大學(xué)研究生的類型也分好幾種，住宿情況比較復(fù)雜。到了研二和研三的時候，住宿變化非常頻繁，跟隨導(dǎo)師到外地作項目、出國學(xué)習(xí)、到工作站實時習(xí)等，時間長短也不一樣。為了便于學(xué)校財務(wù)處和研究生公寓的管理，經(jīng)各部門協(xié)商，學(xué)校要求全日制的學(xué)生在入學(xué)時統(tǒng)一繳納住宿費，并辦理入住手續(xù)，開學(xué)一周后，再根據(jù)實際情況，為新生和老生辦理退宿手續(xù)，退還住宿費，并為臨時退宿的學(xué)生提供個人物品寄存室。在第二學(xué)期開始，再增加一次住宿調(diào)整的機會，這樣做雖然增加了公寓管理人員的工作負擔，但給學(xué)生帶來了很大的方便。委托培養(yǎng)的研究生和其他一些不在公寓住宿的研究生有時會回學(xué)校參加一些學(xué)術(shù)活動，公寓中心特地在辦公區(qū)域擠出了兩個房間，專門解決他們的臨時住宿問題。公寓服務(wù)公司這些人性化的做法得到了學(xué)生的廣泛認可。
2.注重員工隊伍建設(shè)，努力提高服務(wù)質(zhì)量。要想有好的服務(wù)質(zhì)量，建設(shè)一支素質(zhì)高、懂管理且長期穩(wěn)定的管理隊伍是必不可少的。為了提高管理隊伍的穩(wěn)定性，公寓服務(wù)公司實施了待遇留人、感情留人等措施。根據(jù)北京市的規(guī)定，及時調(diào)整工資標準，嚴格按照勞動法規(guī)定為員工上保險，解除他們的后顧之憂。公司定期聘請IT工程師為員工作常用辦公軟件的培訓(xùn)，對鍋爐工和電工等工種，鼓勵他們參加技能培訓(xùn)學(xué)習(xí)，考級考證，使他們的工作更加規(guī)范。目前，辦公室每個管理人員都能熟練操作辦公軟件，鍋爐工、電工等專業(yè)工種的從業(yè)人員均獲得了相應(yīng)從業(yè)證書。另外，公寓的管理層也在管理的規(guī)范化上做了很多工作，制定了一整套行之有效的管理辦法和規(guī)章制度，做到有法可依，有章可循。2011年，公寓通過了北京市標準化公寓的評審，這也是對公寓管理隊伍的一個肯定。
3.建立良好的溝通渠道，增進公寓公司與學(xué)生的相互理解。一個好的制度，只有得到良好的執(zhí)行才能發(fā)揮其作用。為了使學(xué)校的政策和公寓的管理規(guī)定得到有效的執(zhí)行，需要各方進行溝通和配合。2011年，在公寓服務(wù)公司、后勤管理處、校團委和校學(xué)生會的共同努力下，建立了研究生民管會。這是一個完全由學(xué)生組成的組織，是公寓公司和學(xué)生之間進行溝通的橋梁。為了便于開展工作，民管會把辦公室設(shè)置在宿舍里，取名為“學(xué)生之家”，學(xué)生可隨時到那里反映意見。目前，每個公寓樓都至少有一個“學(xué)生之家”。民管會經(jīng)常發(fā)放調(diào)查問卷、組織各種文體活動，在收集“民意”的同時，也向?qū)W生宣傳和解釋公寓的一些規(guī)章制度，幫助公寓公司解開一些學(xué)生思想上的疙瘩，避免學(xué)生因為對規(guī)定的誤解而產(chǎn)生過激的言行。民管會成立三年以來，得到公寓公司和學(xué)生的高度認可，為公寓公司工作的改進做出了很大貢獻。
4.注重公寓文化建設(shè)、創(chuàng)建溫馨居住環(huán)境。公寓是學(xué)生生活和休息的地方，為了讓學(xué)生對公寓有一種家的感覺，近幾年來公寓在文化建設(shè)方面費了很多心思，為學(xué)生做了很多實事，公寓的文化氣息日漸濃厚。2011年，與學(xué)校關(guān)心下一代工作委員會合作，邀請在書法、國畫方面造詣頗深的老教授們揮毫潑墨，繪制出了100多幅書畫作品，經(jīng)過裝裱后懸掛在宿舍的走廊，大大提升了宿舍的文化氣息。為了進一步豐富學(xué)生課余生活，每年的中秋佳節(jié)，公寓公司都會和研究生民管會共同組織中秋晚會，讓學(xué)生在這每逢佳節(jié)倍思親的日子能夠多一些快樂，少一些鄉(xiāng)愁。在做好衛(wèi)生、安全等各項基本服務(wù)的同時，公寓還為學(xué)生提供了其他一些人性化的服務(wù)。例如，考慮到研究生經(jīng)常會有同學(xué)來探望的實際情況，公寓專門在值班室附近開辟了一間會客室，內(nèi)部裝飾溫馨、大方又有品位，使用率很高。學(xué)生再也不用偷偷地把同學(xué)帶進宿舍，或是到外邊的咖啡廳會客了。浴室的電吹風(fēng)、值班室的微波爐、打氣筒、針線包等，無處不體現(xiàn)著公寓員工對學(xué)生的人文關(guān)懷。學(xué)生經(jīng)常不由自主地感嘆：咱們的公寓越來越像家了。
5.大力推進信息化建設(shè)，努力提高管理水平。為了進一步提高公寓的管理水平，公寓公司相繼開發(fā)了住宿管理系統(tǒng)、網(wǎng)上報修系統(tǒng)、網(wǎng)上訂票系統(tǒng)、門禁管理系統(tǒng)等軟件，通過校園網(wǎng)平臺整合，形成了一個具有完整功能的公寓信息化管理門戶，大大提升了公寓信息處理能力，同時也落實了為學(xué)生提供方便快捷服務(wù)的承諾。該系統(tǒng)的上線運行也使公寓公司在學(xué)校“數(shù)字化校園”建設(shè)中走在了后勤各部門的前列。
6.采取各種有效措施，為學(xué)生提供安全的住宿環(huán)境。學(xué)生公寓的安全問題歷來受到各方的重視，為了保障學(xué)生有一個安全的住宿環(huán)境，鑒于中國石油大學(xué)的陽光研究生公寓地處校園以外的實際情況，公寓建立了兩級查證制度：大門崗查證和公寓樓查證，有效地防止了外來人員的進入。進入課題階段后，有些專業(yè)的研究生需要做實驗，而有的實驗可能需要十幾個小時甚至更長，學(xué)生回宿舍較晚的現(xiàn)象時有發(fā)生，為了保障這部分學(xué)生的安全，公寓還與保衛(wèi)處配合，在學(xué)校和公寓之間的路上加派了流動巡邏的保安，有效地保障了學(xué)生的安全。正是由于公寓采取的多重保障措施，多年來從未發(fā)生過重大安全責(zé)任事故。
與本科生相比，研究生更加成熟，有自己獨立的見解，人際交往更加活躍，同時他們在學(xué)習(xí)、就業(yè)等方面的壓力也更大。從公寓的角度來看，在滿足他們基本住宿需求的前提下，如何提高管理水平，摸索出一套適合研究生公寓管理的方法值得我們進一步探討。
參考文獻：
[1]張?zhí)煳?高校學(xué)生公寓管理工作的研究與對策[J].長春工程學(xué)字學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，4（2）：130-131.
（聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院山東聊城252000）
魏碑是我國南北朝時期（公元420-588年）北朝文字刻石的通稱，大體可分為碑刻、墓志、造像題記和摩崖刻石四種。北魏書法是一種承前啟后的過渡性書法體系，對當時的隋唐楷書體的形成產(chǎn)生了巨大影響。本文主要對造像題記研究綜述。
一、關(guān)于北魏造像題記歷史文化背景的研究
魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，人民生活在水深火熱之中，適應(yīng)社會意識需要的佛、道之學(xué)勃然興盛。尤其佛學(xué)，凡新建寺塔、塑造佛像，必延聘文學(xué)之士，撰寫文章以紀其事。或鑿石以作碑碣，或就天然巖壁摩崖刻寫，一時間，從漢代風(fēng)行的立碑時尚，轉(zhuǎn)向佛學(xué)的建寺造塔、立碑刻石。東晉以后，南北分裂，書法亦分為南北兩派。北派書體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風(fēng)格質(zhì)樸方嚴這就是所說的魏碑。南派書法，多疏放妍妙，長于尺牘。南派以王羲之為宗，承江左風(fēng)氣，多以書牘見稱；北派以索靖為宗，繼中原古法仍存隸意，以碑板見稱。北派碑版即后世所說的“魏碑”。
在這一點上，歷代書家的觀點基本是一致的。如宋代歐陽修在其著作《集古錄》一書中也有講到當時北魏石刻風(fēng)格形成的歷史文化背景。再如近現(xiàn)代的步連生先生的《龍門北魏窟造像藝術(shù)探源》中就對北魏造像題記的歷史背景文化背景等進行探析研究。以及1985年出版的董玉祥先生的《龍門石窟北魏型造像風(fēng)格的形成與發(fā)展》也進一步講述了北魏造像題記的歷史背景文化背景。并且由于北魏的歷史人文環(huán)境背景都可以在史書上得以考證查詢，故關(guān)于北魏造像題記歷史文化背景的研究并無更多的空間去研究探討。
二、 關(guān)于北魏造像題記內(nèi)容文字的研究
北魏造像題記的內(nèi)容基本上就是關(guān)于一些宗教的文章。北魏時代，鮮卑貴族和親強地主大興佛教。于是，寺院郁起， 造像迭生。造像者發(fā)愿的記錄一一造像記則應(yīng)運而生。
在這一點上，歷代書法家、書法研究者的觀點基本一致。宋代書法家歐陽修在其書論《集古錄》中就陳述過北魏造像題記的內(nèi)容。宋代趙明誠對北魏造像題記的文字內(nèi)容也有所提及。以及后來清代中期的黃易、孫星衍等書家都對北魏造像題記中的內(nèi)容文字有所研究。到了清代末期康有為著作的《廣藝舟雙輯》更是對北魏造像題記文字做了詳細的考察研究。我們的北魏造像題記也受到外國書法愛好者的關(guān)注，比如1907年秋，法國漢學(xué)家沙畹對龍門石窟做了調(diào)查，于1909至1915年在巴黎出版了《北中國考古圖錄》，于第二卷中公布了大量龍門石窟造像題記圖片，并將550副造像題記的文字翻譯成法文，并做了考證。1902至1920年，許多日本學(xué)者也考察了龍門石窟，先后出版了一些綜合性圖集。于1941年出版的水野清一、長廣敏雄著作的《龍門石窟之研究》對前人對龍門石窟的研究進行了總結(jié)，并且公布了大量的照片、圖片、拓片、拓本并對各個石窟內(nèi)容文字進行了詳細的介紹。到了民國時期，國內(nèi)學(xué)者對龍門石窟的研究也取得了一定的成果，比較具有代表性的是1935年出版的關(guān)百益《伊闕石刻圖表》，該表收集了若干照片和拓片，并以簡要的表格形式進行說明解釋各個石窟的名字及其銘文，是近現(xiàn)代國內(nèi)學(xué)者研究龍門石窟重要的參考資料。當然建國以來我國書法家、文字學(xué)家等也對北魏造像題記有更深入的了解與探索，比如1959年出版的劉汝醴先生的《關(guān)于龍門三窟》，以及1985年出版的溫玉成先生的《古陽洞研究》和1987年出版的宿白先生的《洛陽地區(qū)北朝石窟的初步考察》，以及1985年出版董玉祥先生的《龍門北魏型造像風(fēng)格的形成于發(fā)展》等都對北魏造像題記內(nèi)容文字有所講解，并且基本上講解內(nèi)容都是佛教相關(guān)的文字且多為發(fā)愿祈福的文字。故對北魏造像題記內(nèi)容文字的研究并無過多的研究空間及研究內(nèi)容。
三、 關(guān)于北魏造像題記書法藝術(shù)的研究
北魏造像題記的書法藝術(shù)風(fēng)格與其他魏碑比如墓志、碑刻等藝術(shù)風(fēng)格基本相似的，但是造像題記更顯刀刻之美，更顯大氣磅礴之氣場。北魏書法風(fēng)格主要體現(xiàn)它的金石氣并且書法中帶有漢隸韻律。
對于北魏造像題記書法藝術(shù)風(fēng)格的研究歷史上，歷代書家的觀點并不是完全一致的，在清朝中期以前的書法歷史中，書法學(xué)習(xí)者并不把北魏碑刻尤其是造像題記作為學(xué)習(xí)效法的對象，當時人們并沒有發(fā)掘出北朝碑刻的藝術(shù)價值，直至清代中后期，北朝魏碑書法才逐漸發(fā)展起來。在清代中后期的阮元、包世臣等書法家開始著重的研究北魏魏碑的書法藝術(shù)，繼而研究北魏造像題記的書法藝術(shù)風(fēng)格。阮元所作《南北書派論》、 《北碑南帖論》均有提到北魏造像題記書法藝術(shù)特點的描述。以及后來清代末期的康有為著《廣藝舟雙輯》中提出尊碑之說，特別尊崇北朝碑刻并且提出了魏碑有十美，概括了魏碑書法雄強、樸拙、自然天成的藝術(shù)特點。現(xiàn)當代國內(nèi)學(xué)者關(guān)于龍門石窟研究的代表性論文中，從書法角度對北魏造像題記進行專門研究的很少，但也有幾篇，比如孫貫文的《龍門造像題記簡介》、李玉昆的《龍門碑刻研究》等論文作品從書法的角度進行了初步研究。李玉昆主要對龍門造像題記、龍門碑刻的形制、書寫形式。刻工等進行了初步的研究探討。李玉昆還指出，龍門造像題記的刊刻是先在石頭上打上紅格子，然后再書丹，石工按丹書刻出，而格子有的刻出，有的沒有刻出，隨著時間的推移沒有刻出的紅格子已經(jīng)不見，只見其文字。孫貫文在《龍門造像題記簡介》主要講到兩部分，第一部分為題記著錄、錄文與訪拓，第二部分為題記中各種資料的說明。以上著作的觀點基本都是根據(jù)造像題記的年代背景進行藝術(shù)化分型，并且總結(jié)出的藝術(shù)風(fēng)格基本一致的。簡單講就是雄強、樸拙、自然天成的藝術(shù)特點。現(xiàn)代學(xué)者華人德在2003年上海書畫出版的《六朝書法》中講解了造像題記的刻工的文化背景，以及題記字體風(fēng)格形成的原因。如果以整個北魏造像題銘書法藝術(shù)風(fēng)格為研究方向并無多大的探索空間，但如果以一副造像題記為主體去研究其的書法藝術(shù)風(fēng)格空間還是很大的。況且由于北魏造像題記碑刻有很多傳世作品并沒有人逐一分析研究，故對北魏造像題記單一作品進行書法藝術(shù)分析是可以進行研究討論的。
由于本文選擇的題材涉及范圍過于廣泛，故文中涉及的書法家、學(xué)者比較多，所以并沒有把每一位學(xué)者著作觀點進行詳細的注解，只對重點觀點進行解析。
參考文獻：
[1]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979。
[2]陳振濂：《歷代書法欣賞》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，1994。
我國史傳文學(xué)源遠流長，影響巨大。可以說，我國自從產(chǎn)生了文字，代代口耳相傳的神話、傳說、史詩便以文字的形式記錄下來，一部分內(nèi)容經(jīng)過加工而成為史籍的材料。史官或史學(xué)家在敘述歷史事件時，注意了情節(jié)與細節(jié)的生動；在描寫人物時，突出了人物言行的個性特征，使文章具有引人入勝的藝術(shù)魅力。特別是《史記》，它突破了先秦史傳以記事為主的編年體形式，找到了一種新的表述方式，為后世文學(xué)提供了一系列塑造典型人物形象的成功經(jīng)驗。唐宋時期的散文家以清新的文筆和鮮明的形象，為傳記文學(xué)創(chuàng)作注入了新的生命力，更開了個人傳記文學(xué)長篇之先河。
史傳文學(xué)的特點有兩個：第一是寓褒貶于敘事中，在記述歷史時，暗含褒貶，即“春秋筆法”。二是以人物為中心，強調(diào)人物在歷史中的作用。這里刻畫人物的方法一般有：（1）通過語言、行動等刻畫人物形象。（2）在矛盾中刻畫人物形象。
我國游記散文的特征有：
1.寫景記事，簡潔生動。文人們在創(chuàng)作游記散文時，力求達到簡潔精練、生動傳神的效果。這些作家在寫景時濃墨重彩，卻又要言不煩，恰到好處，在抒情時則含蓄蘊藉。
2.寓情于景，就事感慨。很多文人的游記散文，能夠以山水抒寫情懷。在描寫景物的過程中抒發(fā)自己的感受、遣悶抒懷。
3.記游說理，借景立論。我國北宋時期產(chǎn)生了說理性的游記，這類作品雖然大多記述了他們游覽的山水名勝、文物古跡，但有的發(fā)表游后的感觸，敘議結(jié)合，有的則立意于議論，借記游來說理。這些游記散文往往不停留在對自然景物的單純描摹上，而是在簡潔生動的寫景過程中融入感情，抒發(fā)感慨，或闡明道理，發(fā)表議論，從而使作品既具有景趣又有理趣。
我國議論性散文早在先秦就出現(xiàn)了，如孟子的《寡人之于國也》、荀子的《勸學(xué)》和賈誼的《過秦論》等就是代表作品。這些文章觀點明確、論證嚴密、說服力強，影響了數(shù)千年的讀者。因為議論性散文較多地闡述作者對社會現(xiàn)實、世態(tài)人情的思考和感悟，所以我們可以按照如今“議論文”的特色去分析和賞讀。
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一、馬伶?zhèn)?/p>
侯方域
馬伶者，金陵梨園部也。金陵為明之留都，社稷百官皆在，而又當太平盛世，人易為樂。其士女之問桃葉渡、游雨花臺者，趾相錯也。梨園以技鳴者，無論數(shù)十輩。而其最著者二：曰興化部，曰華林部。
一日，新安賈合兩部為大會。遍征金陵之貴客文人，與夫妖姬靜女，莫不畢集。列興化于東肆，華林于西肆，兩肆皆奏《鳴鳳》，所謂椒山先生者。迨半奏，引商刻羽，抗墜疾徐，并稱善也。當兩相國論河套，而西肆之為嚴嵩相國者曰李伶，東肆則馬伶。坐客乃西顧而嘆，或大呼命酒，或移坐更近之，首不復(fù)東。未幾更進，則東肆不復(fù)能終曲。詢其故，蓋馬伶恥出李伶下，已易衣遁矣。馬伶者，金陵之善歌者也。既去，興化部又不肯輒以易之，乃竟輟其技不奏，而華林部獨著。
去后且三年，而馬伶歸。遍告其故侶，請于新安賈曰：“今日幸為開宴，招前日賓客，愿與華林部更奏《鳴鳳》，奉一日歡。”既奏，已而論河套，馬伶復(fù)為嚴嵩相國以出。李伶忽失聲，匍匐前稱弟子。興化部是日遂凌出華林部遠甚。
其夜，華林部過馬伶曰：“子，天下之善技也，然無以易李伶。李伶之為嚴相國至矣，子又安從授之而掩其上哉？”馬伶曰：“固然，天下無以易李伶，李伶即又不肯授我。我聞今相國昆山顧秉謙者，嚴相國儔也。我走京師，求為其門卒三年。日侍相國于朝房，察其舉止，聆其語言，久乃得之。此吾之所為師也！”“華林部”相與羅拜而去。
馬伶名錦，字云將，其先西域人，當時猶稱馬回回云。
侯方域曰：異哉，馬伶之自得師也！夫其以李伶為絕技，無所于求。乃走事昆山，見昆山猶之見分宜也。以分宜教分宜，安得不工哉？嗚呼！恥其技之不若，而去數(shù)千里為卒三年。倘三年猶不得，即猶不歸爾。其志如此，技之工又須問耶？
張山來曰：予素不解弈，不解歌，自恨甚拙，因從學(xué)于人。雖不能工，然亦自覺有入門處。乃知藝無學(xué)而不成者。觀馬伶事益信。
（選自《壯悔堂文集》）
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這篇傳記事跡突出，主旨明晰。作者從刻畫人物、突出主題的意愿出發(fā)，對材料進行了精心的剪裁，使得人物形象鮮明。作者在審視馬伶的整體人生后，只選取了他比藝和學(xué)藝這兩個側(cè)面加以敘寫。就文中所寫事件來看，作者寫李伶與馬伶對臺較量，僅僅表現(xiàn)觀眾的反應(yīng)，就表現(xiàn)出他們的勝敗優(yōu)劣。而對李伶演技之高和高在何處，對馬伶演技比李伶低和低在何處，作者都沒有做正面描寫。還有馬伶出走的三年，其中的事件很多，但作者都一概略而不寫，只用“日侍相國于朝房，察其舉止，聆其語言”，就很好地突出了人物形象。這不難看出作者精心剪裁的功夫，而且也顯示了其語言洗練的妙處。三年后兩人再度對臺競技，作者只字不提馬伶演技高超和高在何處，只寫他“復(fù)為嚴嵩相國以出”，使得“李伶忽失聲，匍匐前稱弟子”。通過李伶的舉止，就把馬伶演技的高超絕倫和非同尋常靈活地表現(xiàn)出來。這種剪裁，不僅大大增強了形象性和概括性，還增強了文章的感染力和說服力。
二、松風(fēng)閣記
劉 基
松風(fēng)閣在金雞峰下，活水源上。予今春始至，留再宿，皆值雨，但聞波濤聲徹晝夜，未盡閱其妙也。至是，往來止閣上凡十余日，因得備悉其變態(tài)。
蓋閣后之峰，獨高于群峰，而松又在峰頂。仰視，如幢葆臨頭上。當日正中時，有風(fēng)拂其枝，如龍鳳翔舞，離蜿蜒，■徘徊，影落檐瓦，金碧相組繡。觀之者，目為之明。有聲，如吹塤篪，如過雨，又如水激崖石，或如鐵馬馳驟，劍槊相磨戛；忽又作草蟲鳴切切，乍大乍小，若遠若近，莫可名狀。聽之者，耳為之聰。
予以問上人。上人曰：“不知也。我佛以清凈六塵為明心之本。凡耳目之入，皆虛亡耳。”予曰：“然則上人以是而名其閣，何也？”上人笑曰：“偶然耳。”
留閣上又三日，乃歸。至正十五年七月二十三日記。
（選自《誠意伯文集》）
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作者對松風(fēng)聲音的描寫，有三個特色值得我們借鑒。
1.描述使生動絕妙的自然聲響更加清晰。作者一連串地運用了六個比喻，來表現(xiàn)松風(fēng)這一景象的生動。塤篪之聲的清揚，澗水之聲的激越，鐵馬金戈的威猛，草蟲之聲的凄切，這些非凡的聲響表現(xiàn)了松風(fēng)的特點。
2.心與境會，神與物合。作者善于在松風(fēng)之中微妙地傳達出主觀之情。松樹的威嚴、雄壯、灑脫、高潔，儼然一位醒世獨立的哲人。這就是作者自我形象的寫照。現(xiàn)實的污濁使作者憤慨，大自然的美景又讓他陶醉，他帶著復(fù)雜的心情聆聽這些松樹發(fā)出的聲音，使松濤與心濤相融合，從而產(chǎn)生美感。
3.文末描寫與“上人”的對話，表現(xiàn)了作者哲理性的深思與感嘆。這段對話非常簡短，卻構(gòu)思巧妙，使文章于輕巧之中蘊涵極其深刻的哲理。
三、青霞先生文集序
茅 坤
青霞沈君，由錦衣經(jīng)歷上書詆宰執(zhí)，宰執(zhí)深疾之。方力構(gòu)其罪，賴明天子仁圣，特薄其譴，徙之塞上。當是時，君之直諫之名滿天下。已而，君累然攜妻子，出家塞上。會北敵數(shù)內(nèi)犯，而帥府以下，束手閉壘，以恣敵之出沒，不及飛一鏃以相抗。甚且及敵之退，則割中土之戰(zhàn)沒者與野行者之馘以為功。而父之哭其子，妻之哭其夫，兄之哭其弟者，往往而是，無所控吁。君既上憤疆場之日弛，而下痛諸將士日菅刈我人民以蒙國家也，數(shù)嗚咽欷。而以其所憂郁發(fā)之于詩歌文章，以泄其懷，即集中所載諸什是也。
君故以直諫為重于時，而其所著為詩歌文章，又多所譏刺，稍稍傳播，上下震恐。始出死力相煽構(gòu)，而君之禍作矣。君既沒，而一時閫寄所相與讒君者，尋且坐罪罷去。又未幾，故宰執(zhí)之仇君者亦報罷。而君之門人給諫俞君，于是裒輯其生平所著若干卷，刻而傳之。而其子以敬，來請予序之首簡。
茅子受讀而題之曰：若君者，非古之志士之遺乎哉？孔子刪《詩》，自《小弁》之怨親，《巷伯》之刺讒而下，其間忠臣、寡婦、幽人、懟士之什，并列之為“風(fēng)”，疏之為“雅”，不可勝數(shù)。豈皆古之中聲也哉？然孔子不遽遺之者，特憫其人，矜其志。猶曰“發(fā)乎情，止乎禮義”“言之者無罪，聞之者足以為戒”焉耳。予嘗按次春秋以來，屈原之《騷》疑于怨，伍胥之諫疑于脅，賈誼之《疏》疑于激，叔夜之詩疑于憤，劉■之對疑于亢。然推孔子刪《詩》之旨而裒次之，當亦未必?zé)o錄之者。君既沒，而海內(nèi)之薦紳大夫，至今言及君，無不酸鼻而流涕。嗚呼！集中所載《鳴劍》《籌邊》諸什，試令后之人讀之，其足以寒賊臣之膽，而躍塞垣戰(zhàn)士之馬，而作之愾也，固矣！他日國家采風(fēng)者之使出而覽觀焉，其能遺之也乎？予謹識之。
至于文詞之工不工，及當古作者之旨與否，非所以論君之大者也，予故不著。
（選自《四庫全書》本《青霞集》，有刪改）
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沈青霞是一個正直敢說的文人，但也正因為正直使然，沈青霞憑借錦衣衛(wèi)經(jīng)歷的身份，上書抨擊宰相，宰相因此非常痛恨他，皇上也因此不得不重罰他，把他流放到邊塞去。沈青霞死后，他的學(xué)生俞君收集編輯了他的著述若干卷，要刊刻流傳，沈青霞的兒子沈以敬請茅坤寫了這篇序言。在序言中，茅坤先是簡略敘述主人公的平生，隨后以較大篇幅著重提出個人對沈青霞文章的公正客觀的看法，這就使得本文的文筆既委婉又富于深意。再者，作者運用比較的形式，將古代文人的文章和沈青霞《鳴劍》《籌邊》等篇相比較，覺得這些足以使奸臣膽寒，使邊防戰(zhàn)士躍馬殺敵，而激發(fā)起同仇敵愾的義憤，肯定會流傳百世。“文以載道，言以傳志”，作者巧妙地將序言和對明代散文創(chuàng)作的大趨勢進行了分析。這就不僅僅給當時人以啟發(fā)，更給幾百年來的文章創(chuàng)作點亮了一盞明燈。
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我們閱讀文言文時，可以從以下幾個方面入手：
一、關(guān)注歷史背景
在閱讀文言文時，歷史背景是不可忽視的，無論是人物傳記、游記散文、議論性散文，還是其他文體的文言文，都或顯或隱地有其“歷史背景”。我們要盡量地聯(lián)系一定的背景知識來閱讀。關(guān)注歷史背景有助于我們大致了解文章人物、情節(jié)、事件、景點、觀點、見解、主要內(nèi)容、感情傾向等，把握其脈絡(luò)走向。
二、了解寫作目的
史傳等文言文都有寫作的“目的性”特色，我們在閱讀時要盡量地考慮作者的寫作目的，以便于幫助我們對文章的思想內(nèi)容和作者的態(tài)度作出準確的分析和恰當?shù)呐袛唷?/p>
三、分析感情傾向
時代不同，意識形態(tài)不同，作者生活的局限性，常常會帶有作者特定的感情傾向。我們要善于在閱讀時弄清楚其積極意義，區(qū)分其消極因素。對具體事物，我們要具體分析，善于把握文章的主要內(nèi)容、思想感情傾向和價值觀。
四、抓住關(guān)鍵詞句
文言文閱讀的中心句或者說關(guān)鍵詞句，常常出現(xiàn)在作者對人物個性的總結(jié)中。作者或借助文章中他人的話語，或借助后代人的評價語來體現(xiàn)中心思想。我們閱讀時，抓住了文章的主旨句、段落的起始句、段末文末的總結(jié)句、作者的評述性文字等，就能很容易地把握住文章的核心內(nèi)容。
五、整體通讀文章
解答各種不同類型的文言文的練習(xí)題，我們都要先全面具體地通讀一遍全文。然后再細致地閱讀一遍，方能從宏觀上理清文章脈絡(luò)，弄清楚文章意思和關(guān)鍵內(nèi)容，這對我們解題有著重要作用。當然，我們還可以結(jié)合文章后面的注解或者文章的標題（特指游記散文、議論性散文）的意思，來解答問題。
六、結(jié)合命題選項
對于文言文中難以理解的句子或者字詞，我們要善于利用命題者所命制的選項來理解和進一步了解文章內(nèi)涵。因為一般文言文的五個小題中，有四道是選擇題。每道選擇題的四個選項中，常常有三個“正確”，這些正確選項的含義，能幫助我們較為粗略地理解文章內(nèi)容，從而達到解題目的。再者，題目中的選項往往都是文章的難點所在，有的題三個選項正確，一個錯誤，這既是從不同側(cè)面解釋原文的難點，又為我們利用排除法歸類排除選項提供了很大的方便，是一箭三雕的好方法。
七、翻譯句子的方法
翻譯句子時，我們要注意“詞不離句，句不離篇”的原則。我們可以在把握全篇的基礎(chǔ)上，猜出某個難句的主要內(nèi)容，又可以在把握全句大概內(nèi)容的基礎(chǔ)上把握某一難字詞的意思。反之，我們往往能通過某一難句的意思進而把握要翻譯的句子的含義。當然，翻譯文言文句子，原則還是要以“直譯為主，意譯為輔”，這既有利于保持原文風(fēng)格，又能使翻譯簡練。
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一、范冉傳
范 曄
范冉字史云，陳留外黃人也。好違時絕俗，為激詭之行。少為縣小吏，年十八，奉檄迎督郵，冉恥之，乃遁去。常慕梁伯鸞、閔仲叔之為人。與漢中李固、河內(nèi)王奐親善，而鄙賈偉節(jié)、郭林宗焉。奐后為考城令，境接外黃，屢遣書請冉，冉不至。及奐遷漢陽太守，將行，冉乃與弟協(xié)步赍麥酒，于道側(cè)設(shè)壇以待之。冉見奐車徒駱驛，遂不自聞，惟與弟共辯論于路。奐識其聲，即下車與相揖對。奐曰：“行路倉卒，非陳契闊之所，可共到前亭宿息，以敘分隔。”冉曰：“子前在考城思欲相從以賤質(zhì)自絕豪友耳今子遠適千里會面無期故輕行相候以展訣別。如其相追，將有慕貴之譏矣。”便起告違，拂衣而去。
桓帝時，以冉為萊蕪長，遭母憂，不到官。后辟太尉府，以狷急不能從俗，常佩韋于朝。議者欲以為侍御史，因遁身逃命于梁沛之間，推鹿車，載妻子，捃拾自資。或寓息客廬，或依宿樹蔭。如此十余年，乃結(jié)草室而居焉。所止單陋，有時糧粒盡，窮居自若，言貌無改。閭里歌之曰：“甑中生塵范史云，釜中生魚范萊蕪。”后為三府所辟，乃應(yīng)司空命。是時西羌反叛，黃巾作難，制諸府掾?qū)伲坏猛腥ゾ汀Ｈ绞鬃咱劳耍t書特原不理罪。
中平二年卒于家。臨命遺令敕其子曰：“吾生于昏暗之世，值乎侈之俗，生不得匡世濟時，死何忍自同于世？氣絕便斂，斂以時服，衣足蔽形，棺足周身，斂畢便穿，穿畢便埋。其明堂之奠，干飯寒水，飲食之物，勿有所下。墳封高下，令足自隱。勿令鄉(xiāng)人宗親有所加也。”于是三府累行論謚，僉曰宜為“貞節(jié)先生”。
（選自《后漢書》）
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1.下列各句中，黑體詞的解釋不正確的一項是（ ）
A.冉乃與弟協(xié)步赍麥酒（準備）
B.不得妄有去就（離開）
C.便起告違（告別）
D.于是三府累行論謚（牽累）
2.下列各組句子中，黑體詞的用法和意義完全相同的一項是（ ）
A.而鄙賈偉節(jié)、郭林宗焉／拂衣而去
B.與漢中李固、河內(nèi)王奐親善／冉乃與弟協(xié)步赍麥酒
C.于道側(cè)設(shè)壇以待之／以冉為萊蕪長
D.后為三府所辟/閔仲叔之為人
3.下列各句分別編為四組，全都表現(xiàn)范冉的“違時絕俗”一項是（ ）
①與漢中李固、河內(nèi)王奐親善②便起告違，拂衣而去③議者欲以為侍御史，因遁身逃命于梁沛之間④或寓息客廬，或依宿樹蔭⑤冉首自劾退，詔書特原不理罪⑥于是三府累行論謚，僉曰宜為“貞節(jié)先生”
A.②③④⑤B.①④⑤⑥
C.②③⑤⑥D(zhuǎn).①②⑤⑥
4.根據(jù)原文信息，下列判斷不正確的一項是（ ）
A.范冉的朋友王奐多次邀請范冉出來做官，都被拒絕。
B.東漢朝廷任命范冉擔任萊蕪長，因母親去世，沒去上任。
C.三公府同時召用范冉，范冉才去司空府任職。
D.范冉過世時，要求兒子一切喪事從簡，深得大家贊美。
5.斷句和翻譯。
（1）用斜線（/）給文中畫波浪線的句子斷句。
子 前 在 考 城 思 欲 相 從 以 賤 質(zhì) 自 絕 豪 友 耳 今 子 遠 適 千 里 會 面 無 期 故 輕 行 相 候 以 展 訣 別。
（2）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①行路倉卒，非陳契闊之所，可共到前亭宿息，以敘分隔。
譯文：____________________________________
②吾生于昏暗之世，值乎侈之俗，生不得匡世濟時，死何忍自同于世？
譯文：____________________________________
二、觀鴨說（節(jié)選）
吳廷翰
家僮取鴨卵伏之，得雛鴨數(shù)拾枚。始育，則飼之盆中，少與之水，其聲然，其毛羽然，予甚愛，戲之。
不數(shù)日，僮以告曰：“雛鴨有斃者矣。”即而聽其聲，啾啾然哀鳴；視其毛羽，蘇蘇然以散落，予讓僮不善畜也。僮曰：“是非不善畜也，畜不以水也。”
次日，予適憩亭中，時雨初歇。池水方強，顧而樂之，憑欄而語曰：“曷不以畜鴨雛？”僮趨而去，不移時筐而至，稍出之水涯，皇皇然驚愕不已，其目睢睢然睨，其足逡逡然前而卻。竿之，則遂群奔水中，或揚足而馳，或拍翅而飛，不定者良久。既乃狎水，或仰而飲，或俯而啄，三五而陣，各適其所。則又或沉或浮，或沒或出，盤旋戲躍于萍藻間。既休而理羽，交口扇翅，或曳而行，或拳而立，或屈而睡，消搖相羊①，容與②如也。既晡，僮將筐而歸，則相與復(fù)嬉于渚，或逐于堤，或蔽于叢，不可得，遂縱之。
明日至，亦如之。其聲嗌嗌然以和，其毛羽濯濯然以光澤。其去畜池之前僅三日，充長已倍三之一矣。
余乃嘆曰：大哉，造物之育萬物乎！大而龍蛇之于淵澤，虎豹之于山林，細而蠛蠓③黿龜醯雞④之于甕、于坎、于蹄涔⑤，各遂其性而已。鴨之不育于陸而育于水，亦一理也。夫反其性，造化不能以育物，圣人豈能以育民乎？狃于習(xí)而不悟，斃于陸者也。視其斃而不知所以救，僮之讓者也。反其自然之性試于水者也得其所以為性而安且樂水之狎而不歸者也生養(yǎng)蕃息既富且昌水之畜而充長也。
（選自《明代散文名篇集粹》）
［注］①消搖：通“逍遙”。相羊：徜徉、漫游。②容與：安逸自得的樣子。③蠛蠓（mèi měng）：也稱“蠓”，一種小飛蟲。④醯（xī）雞：小飛蟲。⑤蹄涔（cén）：牛馬路上所留足跡中的積水，比喻容量微小。
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1.下列各句中，黑體詞的解釋正確的一項是（ ）
A.家僮取鴨卵伏之（通“孵”，孵化）
B.予讓僮不善畜也（謙讓）
C.予適憩亭中（到）
D.時雨初歇，池水方強（強盛）
2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法都不相同的一項是（ ）
A.則飼之盆中/予甚愛，戲之
B.顧而樂之/憑欄而語曰
C.盤旋戲躍于萍藻間/或蔽于叢
D.畜不以水也/曷不以畜鴨雛
3.下列各句分別編為四組，全都表現(xiàn)作者“觀鴨”情景的一項是（ ）
①始育，則飼之盆中②其聲然，其毛羽然③僮趨而去，不移時筐而至④稍出之水涯，皇皇然驚愕不已⑤則遂群奔水中，或揚足而馳，或拍翅而飛⑥則又或沉或浮，或沒或出，盤旋戲躍于萍藻間
A.①③⑥ B.②③⑤ C.②④⑤ D.③④⑤
4.斷句和翻譯。
（1）用斜線（/）給文中畫波浪線的句子斷句。
反 其 自 然 之 性 試 于 水 者 也 得 其 所 以 為 性 而 安 且 樂 水 之 狎 而 不 歸 者 也 生 養(yǎng) 蕃 息 既 富 且 昌 水 之 畜 而 充 長 也。
（2）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①僮趨而去，不移時筐而至。
譯文：____________________________________
②造化不能以育物，圣人豈能以育民乎？
譯文：____________________________________
三、游黃溪①記
柳宗元
北之晉，西適豳，東極吳，南至楚越之交，其間名山水而州者以百數(shù)，永最善。環(huán)永之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于瀧泉，東至于黃溪東屯，其間名山水而村者以百數(shù)，黃溪最善。
黃溪距州治七十里，由東屯南行六百步，至黃神祠。祠之上，兩山墻立。如丹碧之華葉駢植，與山升降，其缺者為崖峭巖窟。水之中皆小石平布。黃神之上揭水八十步，至初潭，最奇麗，殆不可狀。其略若剖大甕，側(cè)立千尺，溪水積焉。黛蓄膏②，來若白虹，沉沉無聲。有魚數(shù)百尾，方來會石下。南去又行百步，至第二潭。石皆巍然，臨峻流，若頦頷③。其下大石雜列，可坐飲食。有鳥赤首烏翼，大如鵠，方東向立。自是又南數(shù)里，地皆一狀，樹益壯，石益瘦，水鳴皆鏗然。又南一里，至大冥之川，山舒水緩，有土田，始黃神為人時，居其地。
傳者曰：“黃神王姓，莽之世也。莽既死，神更號黃氏，逃來，擇其深峭者潛焉。”始莽嘗曰：“余，黃、虞之后也。”故號其女曰黃皇室主④。黃與王聲相邇，而又有本，其所以傳言者益驗。神既居是，民咸安焉。以為有道，死乃俎豆之，為立祠。后稍徙近乎民，今祠在山陰溪水上。元和八年五月十六日，既歸為記，以啟后之好游者。
（選自《柳河?xùn)|集》）
［注］①黃溪：又名黃江，位于湖南永州市東。②膏：（水）像膏汁一樣匯聚無波。：水不流動。③頦（kē）頷（yín）（è）：像下巴、牙齒一樣，在這里形容石形參差怪異。④黃皇室主：王莽的女兒，嫁漢平帝，平帝崩，被尊為皇太后，王莽篡位，改稱黃皇室主。
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1.下列各句中，黑體詞的解釋不正確的一項是（ ）
A.如丹碧之華葉駢植（并排生長）
B.揭水八十步（撩起衣襟）
C.黛蓄膏（深青色的顏料）
D.死乃俎豆之（祭祀、崇奉）
2.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（ ）
A.“黛若膏”，這是寫水色，既有青綠純凈的色感，又有如脂的質(zhì)感。
B.“沉沉無聲”，說明積水成潭，既深且厚，故而無聲，倍增探幽覽勝的興致。
C.“有魚數(shù)百尾，方來會石下”，運用特寫，活現(xiàn)了游魚悠閑嬉戲的情態(tài)。
D.“兩山墻立。如丹碧之華葉駢植，與山升降”一句，寫出了山的動態(tài)之美。
3.下列對文章的理解，不正確的一項是（ ）
A.柳宗元的游記善于通過對山水的出奇幽靜的描寫，含蓄地表現(xiàn)自己的謫居南荒而壯志難酬的情懷。《游黃溪記》中黃溪的山水，就有作者這樣的寄托。
B.文章最后一段寫黃神傳說不吝筆墨，黃神似乎是作者心目中的理想人物。作者對黃神擇“深峭”之地潛居下來，還能“有道”“安民”，頗有贊美之意，用意耐人尋味。
C.文章用四幅畫面描摹黃溪初潭的美景：一寫高山如剖甕，二寫潭水似黛膏，三寫日影若白虹，四寫石下有魚兒，全用比喻，手法神奇，蔚為壯觀。
D.《游黃溪記》處處體現(xiàn)一個“游”字，作者移步換形，飽覽山水，著筆處并不忘里程的記錄。這類文字看似平常，卻使讀者有親歷其境的感受。
4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）黃溪距州治七十里，由東屯南行六百步，至黃神祠。
譯文：____________________________________
論文摘要：漆藝的開始是作為一種實用器物出現(xiàn)，自七千多年前河姆渡文化的朱漆木碗發(fā)展到現(xiàn)在，在世界上創(chuàng)造了燦爛輝煌的漆藝歷史。漆器的出現(xiàn)，不僅給人類的生活帶來方便，同時愉悅我們的精神，是人類文明史上的重大進步。現(xiàn)代漆藝進入現(xiàn)代空間就需要我們利用傳統(tǒng)的技法，結(jié)合新的設(shè)計觀念。我們既要使漆藝創(chuàng)作符合當代藝術(shù)的特征，使漆藝代藝術(shù)格局中的一員，又要保持自己的獨立品格，否則就會喪失漆藝在當代文化格局中的必要性。
漆藝的開始是作為一種實用器物出現(xiàn)，自七千多年前河姆渡文化的朱漆木碗發(fā)展到現(xiàn)在，在世界上創(chuàng)造了燦爛輝煌的漆藝歷史。本文中"漆"的所指為天然生漆，是漆樹分泌出的樹脂，它不僅抗潮、防腐、耐酸、耐熱，又有誘人的光澤。它不僅可以保護器物，還可以使器物產(chǎn)生美麗多彩的光澤。天然生漆是漆藝的主要材料，它與木、或竹、藤、皮、陶、瓷、金屬、角骨、纖維等結(jié)合便形成了不同的漆器。從漆被運用的第一天起，其美麗的光澤就同時賦予特它實用與審美的雙重功能，使漆藝具有既是物質(zhì)文化又是精神文化的雙重價值。實用與審美的統(tǒng)一，也使漆藝具有了更加廣闊的生存空間，使漆藝向?qū)嵱门c欣賞兩個方面發(fā)展。[1]
漆器的出現(xiàn)，不僅給人類的生活帶來方便，同時愉悅我們的精神，是人類文明史上的重大進步。而中華民族是世界上最早發(fā)現(xiàn)和使用漆液的民族。從新石器時代的朱漆木碗，經(jīng)歷了楚漢漆文化的繁榮、明清漆文化的盛事。著迷的魅力已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年而不衰。如今已引起環(huán)球的注目于重視，世界漆文化會議議長大西長利先生說："漆器有它自身獨具的深沉、穩(wěn)重寬和、優(yōu)美的情韻。她的令人陶醉、著迷的魅力經(jīng)歷了幾千年而不衰。如今已引起環(huán)球的注目與重視，譽為’東方的神秘’"。[2]從部族的祭祀用器，到王公貴族的專屬用品、文人騷客手中的把玩之物，再到平民百姓家中的日用雜品。中國的漆藝歷經(jīng)七千多年的燦爛輝煌的歷史，漆器在中國人的生活中一直占有著一定的位置。可是分析起來，現(xiàn)代以前的漆藝大都是藝術(shù)設(shè)計層面上的手工藝。只有到了現(xiàn)代，漆藝這個誕生在古老的東方大地上的傳統(tǒng)工藝在經(jīng)歷了種種歷史變遷之后才被看作是一種藝術(shù)的表達形式。現(xiàn)代漆藝已經(jīng)由一種實用的工藝美術(shù)形式發(fā)展成一門獨立的藝術(shù)門類。這里的漆藝則包含了兩層含義即"漆工藝"和"漆的藝術(shù)"。其中的藝術(shù)性得到了前所未有的強化。漆器的實用功能向著審美功能不斷的演化。在這個過渡階段我們很難截然的區(qū)別漆的實用和審美功能。通過對這個既古老又年輕的領(lǐng)域的研究，可以使我們對這種經(jīng)歷了西方工業(yè)革命洗禮后的傳統(tǒng)的東方的手工藝的現(xiàn)狀和發(fā)展作一透視。我們面臨的問題就是在現(xiàn)代的歷史文化條件下，如何繼續(xù)傳延傳統(tǒng)的文脈，同時又有一個新的發(fā)展，我們?nèi)绾握业狡崴嚨纳娣绞胶驮鲩L點。
我國傳統(tǒng)漆藝中的人文精神可說是隨處可見。如：我國湖南、湖北等地的大量考古發(fā)現(xiàn)中，出土了大量的戰(zhàn)國、秦漢漆器中，不論造型、裝飾還是工藝都體現(xiàn)出當時的楚文化的印記，幻想與現(xiàn)實交織，充滿著迷離神幻的意境。楚人的意識形態(tài)彌漫著奇異的想象和炙熱的感情，"他們認為天與地之間，神鬼與人之間，都有著某種易感而難解的奇特的聯(lián)系，認為萬物都同自己一樣有生命、有感情、人死歸天后其靈魂仍在另一個世界衣食作息，監(jiān)視著他們的行為…"①在戰(zhàn)國早期曾侯乙墓中出土的《后羿弋射圖》木衣箱，衣箱的蓋面繪有兩幅弋射圖，表現(xiàn)后羿射日的情景。在弋射形象邊緣還有兩條雙首人面蛇，反向互相纏繞，可能就是傳說中的伏羲女媧。箱面有蘑菇狀云的一角，漆書20字："民祀唯房日晨于維興歲之駟所尚若陳琴瑟常和"意思說民間祭祀房宿,也就是祭祀興歲之時（即立春前后）的天駟星，人們希望通過祭祀房星而心想事成，風(fēng)調(diào)雨順。衣箱通體髹黑漆，以朱漆繪飾紋樣，形象夸張、線條舒展、漆色艷麗。原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。
而在人文文化氛圍濃重的宋代，儒、釋、道合流的趨勢更為明顯，并形成了以"審美與功能的統(tǒng)一"的儒家美學(xué)為主體、"頓悟"和"梵我合一"的釋家禪宗審美觀念和以"清靜無為"的道家思想并存為特色的審美思想體系。宋代疏簡素淡、生拙含蓄、天然的文人趣味，生動地反映在宋代實用漆器的設(shè)計當中。造型簡潔、含蓄、線條曲直微妙、質(zhì)地純粹、做工精良、色彩淡雅和諧、極少紋飾。體現(xiàn)了一種淡雅的韻味。這種理性審美正是漢文化精髓的體現(xiàn)。
漆器藝術(shù)，由新石器時期的樸素單純經(jīng)歷了夏商周的神秘、莊嚴與獰厲，發(fā)展到戰(zhàn)國秦漢的浪漫激情、絢爛艷麗的高峰，再到唐至清代的追求清新、自由的裝飾審美意象。真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進"。[3]中國傳統(tǒng)漆藝的每一個發(fā)展階段，都和當時的物質(zhì)文化和精神文化緊密地聯(lián)系在一起。漆藝發(fā)展到現(xiàn)代，審美功能成為現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作的重心。傳統(tǒng)的漆藝經(jīng)典之作給與我們以啟示，在現(xiàn)代漆器設(shè)計中，漆藝家如何借助漆藝材質(zhì)，用漆的特有的語言來表達作者與人、社會、自然的思想情感。通過漆器的造型、更多地掌握人文修養(yǎng)和對歷史文脈地把握，從而使設(shè)計實踐融入更多的人文內(nèi)涵，裝飾等因素構(gòu)成的形象，來反映當代人的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)人文精神，使漆藝與當代人建立更加緊密地聯(lián)系，反映新的時代特征。
我國是發(fā)明漆器的國家，漆器的制造歷史已有七千多年。在這七千多年里，歷代的能工巧匠留下了數(shù)以萬計的漆器精品，同時積累了豐富的經(jīng)驗，口傳身授，到了明代著名漆藝家黃成對唐宋以來的漆工藝進行總結(jié)著成《髹飾錄》，可以說是中華六千多年髹漆工藝的總結(jié)。《髹飾錄》有乾、坤兩集，十八章，186條。從漆器的原材料、工具、設(shè)備的準備制造，論及漆器制造的總的方法原則和禁忌，并對漆器具體分類加以描寫工藝過程。共總結(jié)了十四門，共479種表現(xiàn)技法。如：純素黑朱者似美玉珊瑚之美，刷絲蓓蕾者有纖細奇妙之美；罩色濃金者有淳樸光瑩之美；描金畫漆者有燦然殊雅之美；填嵌彰髹者有華彩繽然、璀璨選目之美陽識堆起者有清雅妍媚、精巧高雅之美；雕鏤款彩者有圓滑精細、絢艷悅目之美…[4]中國漆器制作的技術(shù)難度是其他工藝之首，雖按不同的漆藝品中對漆藝家的技術(shù)要求又難易之別，但都學(xué)要他們運用漆材的特性和熟練的技術(shù)，已達到取勝的目的。
大漆之美，必須通過把握漆性，運用適當?shù)牟僮骷夹g(shù)表達出來。技術(shù)難度越高，就越加富有挑戰(zhàn)性，越富有審美觀賞價值。大漆價格昂貴、工藝復(fù)雜、對皮膚的致敏給我們帶來許多不便，入漆的顏色有限制，這都是漆藝創(chuàng)作的局限性，但是局限沒有了，漆的靈魂也就隨之消散，漆的美感也就看不到了，漆藝的價值就在于它的不可替代性。漆器創(chuàng)作"先要服從漆的規(guī)律，再求得漆的自由。要敢于戴上漆的腳鐐，又要勇于跳起舞來。"[5]
現(xiàn)代漆藝進入現(xiàn)代空間就需要我們利用傳統(tǒng)的技法，結(jié)合新的設(shè)計觀念。現(xiàn)代的漆藝與傳統(tǒng)漆藝由于觀念的變化，在審美標準和制作工藝上就存在了一定的差異。傳統(tǒng)漆起比較注重造型的工整、嚴謹、對稱，追求造型的完美，注重實用性，并且進行大量的裝飾。而現(xiàn)代漆器創(chuàng)作，更強調(diào)漆器的審美價值，現(xiàn)代漆器作品中器形與裝飾要融會貫通，不可分離，注重裝飾形式與工藝制作的完美結(jié)合，打破繪畫與工藝的界限，設(shè)計中吸收現(xiàn)代的設(shè)計理念，重視材料的本身的肌理，利用漆材料的特性，將各種工藝技法有機的組合在一起，表現(xiàn)漆所特有的魅力。黑格爾曾經(jīng)講過："意蘊總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠的一種東西。藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊。"我們要創(chuàng)作出具有時代感的漆器作品，同時又能夠使獨特的東方韻味保存下來。在優(yōu)雅靜穆的氣息和東方古韻的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新和拓展，才能更符合漆本身的審美特征和發(fā)展路徑。審美文化的客觀標準,要為不同時代、不同民族、不同階級的社會實踐的具體歷史內(nèi)容所制定和制約。現(xiàn)代漆藝的地域性也就是地方的代表性，不同國家、地區(qū)由于歷史、文化、工藝的積淀，所出產(chǎn)的漆器便會反映出不同的特色。
我國幅員遼闊，漆產(chǎn)地遍布我國許多地區(qū)，同時不同地域的文化風(fēng)俗等差異使不同地區(qū)的漆器呈現(xiàn)出不同的面貌，比如：福建的脫胎漆器、漆線雕；揚州的點螺工藝、北京的雕漆、山西平遙的推光漆器等，無論是技法、裝飾風(fēng)格等方面都極具各自的特色。
與中國隔海相望的日本也是一個富有漆藝傳統(tǒng)的國家，在歷史上日本受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)和審美觀念的影響，形成了日本人對自然熱愛的理念和對自我情操的獨特表現(xiàn)力。日本人熱衷于對自然力量的膜拜以及對自然形式表現(xiàn)的敬仰。在漆器創(chuàng)作中體現(xiàn)出一種對于質(zhì)樸和稚拙的崇尚，追求簡潔、尋求微妙的心理感受的審美觀念。這一點我們可以從近年來舉辦的中日作品交流展中得到驗證，日本漆藝作品非常強烈的展示了造型上的現(xiàn)代設(shè)計意識和內(nèi)涵上的東方文化精神，同時作品還具有引人入勝的精致。
宗白華在《中國文化的美麗精神往哪里去？》一文中提到，我們的先人，"本能的找到了宇宙旋律的秘密"。而把這獲得的至寶，滲透進我們的現(xiàn)實生活，使我們生活表現(xiàn)禮與樂里，創(chuàng)造社會的秩序與和諧。我們又把這旋律裝飾到我們?nèi)沼闷髅笊希剐蜗轮鲉⑹局紊现溃瓷男桑ψ瞵F(xiàn)實的器具，賦予崇高的意義、優(yōu)美的形式，使他們不僅僅是我們役使的工具，而是可以同我們對語、同我們情思往還的藝術(shù)境界。曾經(jīng)燦爛一時的漆藝，在當代文化語境下，由于它涉及到材質(zhì)、人文、技術(shù)、地域、觀念等多種因素，以及在轉(zhuǎn)型過程中的創(chuàng)新等，為漆藝設(shè)計提供了多種可能性。漆藝能否在變化了的歷史文化條件下，即延續(xù)傳統(tǒng)的文脈，又有新的發(fā)展，則是我們需要考慮的問題。其作為一種藝術(shù)媒材，大漆不應(yīng)只是藝術(shù)物化的材料工具，他應(yīng)是藝術(shù)品的有機構(gòu)成，在用這種傳統(tǒng)的材質(zhì)創(chuàng)作同時，體會東方藝術(shù)傳統(tǒng)的精神。我們既要使漆藝創(chuàng)作符合當代藝術(shù)的特征，使漆藝代藝術(shù)格局中的一員，又要保持）自己的獨立品格，否則就會喪失漆藝在當代文化格局中的必要性。
參考文獻：
[1]《漆藝》喬十光，大象出版社，2004年版，P3。
[2]世界漆文化會議議長、日本東京藝術(shù)大學(xué)教授大西長利先生在"21世紀漆文化之展望國際學(xué)術(shù)討論會"上的講話。
[3]《包豪斯》[英]弗蘭克·惠特福德著,林鶴譯，三聯(lián)書店,2001年版，P168。
[4]《從河姆渡走來-2005中國現(xiàn)代漆藝展論文選》《漆藝復(fù)興淺說》，何豪亮著中國民族攝影藝術(shù)出版社P196。
[5]《談漆論畫喬十光文集》，喬十光著，人民美術(shù)出版社，P68。
[6]《美學(xué)》第一卷黑格爾，商務(wù)印書館，1997年版，P25。
[7]《美學(xué)散步》宗白華，上海人民出版社，1981年版，P124。
[8]《藝境》宗白華安徽教育出版社2006.8第155頁。
［關(guān)鍵詞］高校 學(xué)生 宿舍管理 法律關(guān)系
［中圖分類號］G647［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）02－0017－02
一、當前高校學(xué)生宿舍管理概述
（一） 高校學(xué)生宿舍管理的內(nèi)涵
高校學(xué)生宿舍管理是指高校中的一些宿管部門依照既定的規(guī)章制度，來規(guī)范大學(xué)生的在校生活，保障學(xué)生的安全，促進大學(xué)生形成良好的校風(fēng)與舍風(fēng)，以達到高校的育人目標。宿舍是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的地方，也是學(xué)生互相交流、互相影響的地方。學(xué)生在學(xué)校的多半時間是在宿舍中度過，舍友也是他們朝夕相處的人，同學(xué)們一起吃飯、上課、討論學(xué)習(xí)、評論人物事件。久而久之，每個人的思想都潛移默化地改變著，學(xué)生宿舍氛圍的好壞對每個學(xué)生都有著極其重要的影響，良好的宿舍氛圍能夠幫助全宿舍人員形成良好的習(xí)慣和高尚的道德情操。同時，不良的宿舍風(fēng)氣也能夠使宿舍內(nèi)其他人員深受迫害。由此可見，高校學(xué)生宿舍管理是整個學(xué)生管理工作中很重要的一部分，加強學(xué)生宿舍管理工作是十分必要的。
（二）高校學(xué)生宿舍管理制度的內(nèi)容
根據(jù)教育部2004年6月7日出臺的《關(guān)于切實加強高校學(xué)生住宿管理的通知》的要求，各學(xué)校結(jié)合學(xué)校實際情況制定了相應(yīng)的學(xué)生宿舍管理規(guī)定，以此加強學(xué)生宿舍管理工作。高校學(xué)生宿舍管理制度涉及的內(nèi)容比較多，一般來說，主要涉及以下幾個方面：
1.學(xué)生宿舍住房分配與管理。主要包括安排學(xué)生入校時住宿，以及畢業(yè)離校時財產(chǎn)驗收等。一般規(guī)定，學(xué)生住宿原則上以班級或年級為單位集中安排，任何學(xué)生原則上不得在校外租房，因特殊原因需在外租房住宿者，必須由本人提出申請，家長或其他法定親屬同意并簽字，學(xué)院（系）批準，安全責(zé)任自負；學(xué)生沒有正當理由不能夜不歸宿。
2.學(xué)生宿舍安全管理。主要包括防火、防盜等。一般規(guī)定有：學(xué)生不得擅自調(diào)換宿舍以及床鋪，不得未經(jīng)批準帶人入舍就宿，不得私拉電線和使用大功率電器等。
3.學(xué)生宿舍衛(wèi)生管理。主要包括個人、寢室、公共衛(wèi)生管理等。
4.學(xué)生宿舍文明管理。一般規(guī)定有：學(xué)生要講文明，互幫互助，積極創(chuàng)建文明宿舍。學(xué)生不得在宿舍內(nèi)經(jīng)商，不得賭博酗酒等。學(xué)生應(yīng)尊重宿管人員，虛心接受宿管人員和學(xué)校有關(guān)部門的檢查指導(dǎo)等。
5.學(xué)生宿舍獎懲等管理。主要包括對被評為文明宿舍文明個人的學(xué)生加學(xué)分或者在評優(yōu)時優(yōu)先考慮等獎勵。對違反宿舍管理規(guī)定的學(xué)生，視情節(jié)嚴重程度給予通報批評、扣分，甚至開除學(xué)籍等處罰。
二、實施高校學(xué)生宿舍管理制度中學(xué)校與學(xué)生之間的矛盾
（一）宿舍管理制度與學(xué)生的自由權(quán)的沖突
學(xué)生住宿后，自由權(quán)明顯受限制。當前，各高校的宿舍管理制度中，都要求學(xué)生住在學(xué)校指定的宿舍及其分配好的床鋪，不得隨意調(diào)換宿舍和床鋪。如《陜西師范大學(xué)學(xué)生宿舍管理暫行規(guī)定》：“學(xué)生應(yīng)在指定房間住宿，不得擅自調(diào)房調(diào)鋪和搬移公物，不得未經(jīng)批準帶人入舍就宿，親友來訪必須履行登記手續(xù)。”“不準在學(xué)生宿舍經(jīng)商或?qū)⑿∩特湈胨奚醿?nèi)進行交易活動，不準在宿舍飼養(yǎng)寵物和各類小動物。”“嚴禁室內(nèi)私拉電線，嚴禁在樓道與宿舍內(nèi)做飯和使用煤氣及大功率電器，違者嚴肅處理，并對違章造成的損失進行賠償。”再如《西安科技大學(xué)學(xué)生公寓管理條例》：“公寓在學(xué)生上課期間鎖大門。上課時間任何人不得留在宿舍（病號除外）”，這些學(xué)校制定的以上規(guī)定，目的是為了更好地加強學(xué)生宿舍管理。但這些規(guī)章制度內(nèi)容本身不應(yīng)該與法律法規(guī)相抵觸。這些規(guī)章制度侵犯了學(xué)生的自由權(quán)。我國《憲法》明確規(guī)定公民享有人身自由權(quán)。廣義的人身自由是指公民個人在符合國家法律要求的范圍內(nèi)，有一切舉止行動的自由，如言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威的自由等。《民法》對于公民的自由權(quán)也做了規(guī)定，其中行為自由權(quán)一般是指自然人享有可以依照其自由一直支配自己外在身體的行動并排除他人非法干涉的權(quán)利。行為自由權(quán)的內(nèi)容包括得很廣泛，例如：自然人有權(quán)安排自己的時間，安排自己的飲食、睡眠、出行等，不受他人限制。有權(quán)進行通信、交友，他人不得限制等等。但事實上，因為學(xué)校的一些規(guī)章制度，學(xué)生的很多自由都受限制。學(xué)校宿舍管理制度本身就與學(xué)生的自由權(quán)存在沖突。
（二）宿舍管理權(quán)與學(xué)生隱私權(quán)的沖突
“隱私權(quán)作為一種基本人格權(quán)利，是指公民享有的私人生活安寧與私人信息依法受到保護，不被他人非法侵擾、知悉、搜集、利用和公開的一種人格權(quán)。”目前多數(shù)學(xué)者研究，一致認為“隱私是一種與公眾利益、群體利益無關(guān)的，當事人不愿為他人知道、入侵或他人不便知道、入侵的個人信息或個人領(lǐng)域。”高校學(xué)生所維護的隱私權(quán)主要指，學(xué)生個人信息的隱私、學(xué)生個人領(lǐng)域的隱私、學(xué)生個人活動的隱私。在大多數(shù)高校中，學(xué)校為了加強管理，會不定期組織特定的部門人員對學(xué)生宿舍進行檢查，檢查的時間和內(nèi)容是檢查人員根據(jù)學(xué)校要求自行決定的。有時候檢查宿舍會提前通知，有時會進行突擊檢查。在檢查宿舍過程中，學(xué)生的隱私權(quán)經(jīng)常會被侵犯，如檢查人員在學(xué)生不在宿舍的情況下，用備用鑰匙私自打開學(xué)生宿舍門，在檢查的過程中，有些人員翻查學(xué)生的衣柜抽屜，查看違禁電器物品等。這些行為明顯侵犯了學(xué)生的隱私權(quán)。
（三）宿舍管理制度與學(xué)生財產(chǎn)權(quán)的沖突
《中華人民共和國民法通則》第七十五條規(guī)定，公民的合法財產(chǎn)受法律保護，禁止任何組織或者個人侵占、哄搶、破壞或者非法查封、扣押、凍結(jié)、沒收。高校為了保障學(xué)生宿舍安全，以及規(guī)范宿舍管理，通常會突擊檢查學(xué)生，在學(xué)生本人不知情的情況下，沒收學(xué)生的大功率電器，如熱得快、吹風(fēng)機等，有時還會出現(xiàn)罰款等現(xiàn)象。如《西安科技大學(xué)學(xué)生公寓管理條例》：“對于嚴重違反公寓住宿管理制度、安全管理制度、衛(wèi)生管理制度的宿舍和個人，公寓管理服務(wù)中心有權(quán)視其認識態(tài)度等按有關(guān)規(guī)定給予5～50元的經(jīng)濟處罰。學(xué)生接到賠償和處罰通知后，應(yīng)三日內(nèi)到學(xué)生公寓管理服務(wù)中心辦理有關(guān)手續(xù)，拖延或拒不交者加重處罰。”在學(xué)校看來，這些管理行為的目的是為了保障學(xué)生安全，但這些制度本身已經(jīng)與學(xué)生的財產(chǎn)權(quán)相沖突，學(xué)校無權(quán)沒收學(xué)生的私有物品。
三、高校學(xué)生宿舍管理中學(xué)校與學(xué)生的法律關(guān)系
目前學(xué)術(shù)界對于高校與學(xué)生之間的法律關(guān)系持有很多不同的觀點，如“特別權(quán)力關(guān)系”“行政法律關(guān)系”“民事法律關(guān)系”“契約關(guān)系”等。那么在當前我國高校學(xué)生宿舍管理背景下，高校與學(xué)生之間到底是什么關(guān)系呢？筆者認為，在當前高校宿舍管理背景下，高校與學(xué)生之間具有雙重屬性的法律關(guān)系。他們之間既存在行政法律關(guān)系，又存在民事法律關(guān)系。
（一）高校與學(xué)生之間的行政法律關(guān)系
“所謂行政法律關(guān)系，是指由行政法律規(guī)范確認和調(diào)整的，具有行政法上的權(quán)利和義務(wù)內(nèi)容的社會關(guān)系；其在嚴格意義上是指根據(jù)行政法律規(guī)范的規(guī)定在特定法律事實發(fā)生時，在具體的法律主體之間產(chǎn)生、變更或者消滅的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。”在高校依據(jù)法律法規(guī)的授權(quán)行使行政職權(quán)進行管理的過程與學(xué)生發(fā)生的關(guān)系，具有行政法律關(guān)系的特征，是行政法律關(guān)系。我國現(xiàn)行教育立法規(guī)定，為確保教育活動的有序運行，實現(xiàn)教育的宗旨和任務(wù)，高等學(xué)校依法享有自主管理權(quán)，高校有權(quán)制定和實施各項管理制度，高校屬于法律授權(quán)的組織，依據(jù)法律法規(guī)的授權(quán)可行使一定的行政職權(quán)。因此高校宿舍管理權(quán)作為學(xué)校管理權(quán)中的一種，它具有行政權(quán)的特點，即強制性、單方性。但學(xué)校由于具有行政權(quán)所行使的管理行為是否就可以侵犯學(xué)生的自由權(quán)、隱私權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等人生基本權(quán)利呢？筆者認為，宿舍管理部門若不對宿舍的安全隱患進行檢查，不對學(xué)生宿舍行為進行一定的約束是其行政不作為的表現(xiàn)，若出現(xiàn)后果則要承擔相應(yīng)的法律責(zé)任。所以，對宿舍進行檢查，對學(xué)生在宿舍行為進行約束是合情合法的。但在宿管人員進行檢查宿舍，以及處理問題的過程中，經(jīng)常會有越權(quán)行為。學(xué)校有權(quán)檢查宿舍，但無權(quán)翻看學(xué)生的抽屜柜子，也無權(quán)直接沒收學(xué)生的物品，更無權(quán)因為學(xué)生沒有按規(guī)章制度行事而對學(xué)生罰款。
（二）高校與學(xué)生之間的民事法律關(guān)系
所謂的民事法律關(guān)系是指為民事法律規(guī)范所調(diào)整的平等主體之間的以民事權(quán)利與民事義務(wù)為內(nèi)容的一種法律關(guān)系。它有三個基本特征：一是民事法律關(guān)系的主體地位平等；二是民事法律關(guān)系主要根據(jù)當事人的意志發(fā)生；三是民事法律關(guān)系的保障措施具有補償性。首先，學(xué)生如果要住宿就要向?qū)W校繳納相應(yīng)的住宿費、水電費等，因此學(xué)校與學(xué)生之間的主體地位是平等的。其次，學(xué)生選擇住宿與否完全是學(xué)生的選擇，他繳納住宿費，代表他愿意在校住宿，而學(xué)校收繳學(xué)生的住宿費也代表學(xué)校愿意為學(xué)生提供住所，提供相應(yīng)的服務(wù)，因此學(xué)校與學(xué)生的之間均是自愿的。再次，至于學(xué)生因破壞宿舍公共財產(chǎn)而要賠償相應(yīng)的費用，這種行為不具備懲罰行政，是屬于補償性質(zhì)。學(xué)校與學(xué)生之間具備民事法律關(guān)系的特征，所以他們之間存在民事法律關(guān)系。
高校與學(xué)生法律關(guān)系的雙重性極易造成學(xué)校與學(xué)生之間的法律糾紛。學(xué)校在實施民事管理行為中，容易借行政管理之名進行管理，這樣會忽略、限制乃至剝奪學(xué)生的合法權(quán)益。因此，高校對學(xué)生進行管理時應(yīng)明確按照章程行事，不得有越權(quán)行為，增強學(xué)生作為民事主體的法律地位，加強學(xué)生對學(xué)校管理的知情權(quán)、參與權(quán)、選擇權(quán)、監(jiān)督權(quán)的保障。只有這樣，才能更有效地保障學(xué)生的權(quán)益，化解學(xué)生與學(xué)校的矛盾，減少學(xué)生與學(xué)校的沖突。
四、高校學(xué)生宿舍管理工作的完善建議
（一）完善規(guī)章制度
科學(xué)的規(guī)章制度是學(xué)校有效進行管理工作的保障。學(xué)校在制定宿舍管理制度時，首先，內(nèi)容必須符合國家的法律、法規(guī)，不能與學(xué)生的基本權(quán)利相沖突。其次，內(nèi)容應(yīng)該符合國家的教育方針，符合學(xué)生身心發(fā)育特點，符合當前學(xué)生的實際情況。最后，制定制度時校方應(yīng)該與學(xué)生代表討論，所擬定的規(guī)章制度要能夠被學(xué)生所認可。
（二）加強對管理人員與學(xué)生的教育
在管理工作中，往往會出現(xiàn)管理員越權(quán)等行為，侵犯了學(xué)生的一些基本權(quán)力，造成了學(xué)校與學(xué)生間的沖突。因此加強管理人員以及學(xué)生法律意識是非常必要的。定期對管理員進行思想教育、法制教育，使管理人員具有良好的素質(zhì)和專業(yè)的管理能力，促使其更好地行使管理權(quán)。同時也要對學(xué)生進行思想教育等，使學(xué)生能夠自覺地遵循規(guī)章制度。
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迄今為止，有關(guān)《漢語大詞典》（以下簡稱《大詞典》）的研究成果已經(jīng)非常豐碩了。“據(jù)統(tǒng)計，《大詞典》出版以來，直接以其為研究對象的專著有十余部，論文千余篇。”[1]在眾多的研究成果中，國家社科基金后期資助項目成果、李申先生等著的《〈漢語大詞典〉研究》（商務(wù)印書館，2015年版。以下簡稱《研究》）是一部很有分量、很有特色的論著。
《研究》正文共有“引言”“《大詞典》特點簡論”“《大詞典》訂補”“《大詞典》未收詞語例釋”“關(guān)于《大詞典》修訂的理論探討”“結(jié)語”等六部分，核心內(nèi)容又可以概括為兩部分，一是關(guān)于《大詞典》的具體訂補，二是關(guān)于《大詞典》修訂的理論探討。由于作者長期從事相關(guān)研究，既有扎實的語言學(xué)功底，又有良好的辭書學(xué)素養(yǎng)，因而訂補詞典疏漏，實事求是，可信度高；探討修訂理論，高屋建瓴，實用性強。
一
訂補《大詞典》疏漏無疑是全書的重點。具體包括兩項內(nèi)容： 一是訂正《大詞典》現(xiàn)有條目中的疏誤；二是補充《大詞典》未收錄的詞語。第一項內(nèi)容從“釋義不確”“義項不全”“例證晚出”“缺少書證或書證不充分”“詞形不全”“引文有誤”“其他失誤”等七個方面對《大詞典》進行全面排查，指出其存在的問題，并逐一提出訂補意見。其中釋義問題343條，書證問題811條，立目問題61條，其他問題138條，總計1353條。第二項內(nèi)容補充并考釋《大詞典》未收錄的詞語，共171條。兩項合計1524條。可見，《研究》對《大詞典》的訂補，面非常寬，涉及詞典編纂的方方面面；量也非常大，只有長期鉆研、全面排查才能取得這樣好的成績。在具體研究過程中，以下幾點值得肯定。
1. 重視近代漢語語料
作者認為，“衡量一部大型歷史語文辭書質(zhì)量的高低，在很大程度上要看它是否充分地反映了近代漢語詞匯的面貌”，而“以往的大型歷史語文辭書在編纂中普遍存在著重雅輕俗、貴遠賤近的傾向”，故把訂補近代漢語條目作為研究重點。《大詞典》內(nèi)容極為豐富，憑個人之力，要對所有條目都進行考察和研究，顯然是不可能的。作者長于近代漢語研究，而《大詞典》在近代漢語詞語收釋方面相對比較薄弱，問題也比較多，所以該書把近代漢語作為主要考察對象。這種策略是對的。如謂“和緩”可泛指醫(yī)生、“道長”可指御史官員、“不耐煩”有“身體不適”義、“制度”有“安排，處置”義、“氣質(zhì)”有“脾氣，性氣”義、“朦朧”有“欺騙”義、“鄭重”有“重視”義、“問諸水濱”有“投水自盡”義、“端然”有“依然，仍然”義、“總?cè)弧庇小翱偸牵恢薄绷x、“做”有介詞“替，為”義、“同”有介詞“替”義等，見解新穎，結(jié)論可靠，支撐語料就是近代漢語。再如“氣死風(fēng)（風(fēng)燈）”“顯微鏡”“窩窩頭”“窮光蛋”“開后門”“酒精”“風(fēng)車”等，《大詞典》或舉現(xiàn)代作品例，或未舉例，《研究》謂書證可提前至清代，靠的也是近代漢語語料支撐。
2. 善于用方言作佐證
《研究》在“詞語考釋上除重視書證外，特別重視征引方言口語活的語言材料”。造成辭書失誤的原因很多，古今語言隔閡，文獻材料不足，都會導(dǎo)致誤解或費解。在這種情況下，如果能夠借助活的方言，許多問題就能迎刃而解。作者正是這樣做的。如《大詞典》“阿摟”條：“揉搓。元李壽卿《度柳翠》第二折：‘抖搜的寶釧鳴，]u的云髻松，阿摟的湘裙皺。’”作者認為釋義有誤，這幾句寫柳翠將被斬、被“嚇殺”的情景，“抖搜”“]u”“阿摟”均為顫抖貌。今徐州一帶仍說“阿摟”，音近似“合摟”，正是晃動、抖動、攪動義。又如《大詞典》“割鬧”條：“方言。指碎草，細料。”作者認為釋義不夠準確，“割鬧”不是碎草或細料，而是碎草、樹葉等混雜物，也寫作“各鬧”。《聊齋俚曲集?慈悲曲》第四回：“見哥哥已咱把各鬧打掃了一大堆，還在那里掃。”董遵章釋曰：“各鬧，帶塵土的碎草殘葉。”李行健《河北方言詞匯編》：“各鬧，碎柴草。”并其證。再如《躋春臺?巧姻緣》：“你去買少妻，反得老東西，看你這個人，還是點兒低。”同書卷三《心中人》：“爹爹呀，未必然，點兒低疾病臨時變了癥。”“點兒”“點兒低”是什么意思？作者根據(jù)東北方言釋“點兒”為機遇、運氣，釋“點兒低”為時運不濟，文獻、方言互證，說服力就很強。
3. 辨析詞義精細準確
《大詞典》是精品辭書，要找出并糾正其中存在的差錯，難度可想而知。《研究》借助搜集到的第一手語料，綜合運用各種訓(xùn)詁方法，發(fā)現(xiàn)和解決了許多問題。作者往往從細微處入手，辨難釋疑，得其真詮。例如，《大詞典》“啞酒”條：“俗謂啞巴酒。喝酒而不行令猜拳。”作者認為，釋義過窄，應(yīng)是喝酒而沒有游藝助興。因為古代不唱曲、不玩武藝而喝酒也可稱“啞酒”。“芳名”條：“……②對他人名字的美稱。”作者說，釋義過寬，“他人”可指女人，也可指男人，但男人的名字不能稱“芳名”，《大詞典》所舉三例均指女性。“村牛”條：“蠢牛。對文盲的貶稱。”作者認為，釋“蠢牛”尚可，后加“對文盲的貶稱”，畫蛇添足，因為被稱為“村牛”的不一定就是文盲。也有正本清源，破舊立新的。例如，《大詞典》“都抹”條：“方言。嘟起嘴巴不吭聲。《醒世姻緣傳》第四八回：‘狄希陳都抹了會子，蹭到房里。’”作者認為，釋義誤，“都抹”義為徘徊、磨蹭，又寫作“篤么”“獨磨”“突磨”“杜磨”……“都”“篤”等字當系“踱”的借字，與噘嘴無涉。“梳攏”條：“①舊指第一次接客伴宿。”作者援引10個例句，排比歸納，得出結(jié)論： 《大詞典》釋義中動作發(fā)出者為“”，而各例中“梳攏”的動作發(fā)出者均為“客”，因而這個解釋有誤，正確的訓(xùn)釋應(yīng)是“客出高價讓尚是處女的伴宿”。“壓子”，《大詞典》不收，或釋為“養(yǎng)子”，或釋為“典押給人做抵償?shù)膬鹤印保髡咄ㄟ^文獻梳理和民俗印證證明，“壓子”指借助過繼兒子或用泥娃等方法來壓住風(fēng)水，以便促生兒子的風(fēng)俗。除了辨析疑難詞語以外，《研究》對《大詞典》其他方面的訂補也不乏可圈可點之處。如《大詞典》“切云”條：“上摩青云。極言其高。《楚辭?九章?涉江》：‘帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。’”作者指出，例句為一對句，“長鋏”與“切云”相對，均為名詞。“切云”當為“切云冠”，古時的一種高冠。“通成”條：“方言。全部，整個。《醒世姻緣傳》第四三回：‘到了那里，通成不得了，里頭亂多著哩！’”作者指出，“通成”非一詞。“成不得”意即“不成；不行”；“通”，義為“全然，完全；根本”。“通成不得了”意即“全然不行了”。諸如此類的精彩例子，俯拾即是。
二
探討《大詞典》修訂理論是《研究》的又一項重要工作。作者認為：“雖然現(xiàn)在訂補《大詞典》方面已經(jīng)取得豐碩成果，但總的看其研究也有明顯不足： 一是微觀考察較多，宏觀研究太少。二是重視修訂失誤的實踐，尚缺乏理論層面的探討。”的確，現(xiàn)有訂補《大詞典》的著作或論文，絕大部分都是具體指出它在立目、釋義、義項、書證等方面的疏失，并提出修改意見。這是一種微觀研究。這種微觀研究對《大詞典》的修訂和完善是十分必要的，可為《大詞典》第二版的編纂和修訂打下良好的基礎(chǔ)。但是，對于《大詞典》這樣一部大型歷史性語文辭書而言，光有微觀研究是遠遠不夠的，“因為如果不能對整部辭書從宏觀上加以審視，進行綜合性考察，做更為系統(tǒng)深入的研究，那么書中隱藏著的許多問題可能就很難發(fā)現(xiàn)”。基于這種認識，《研究》專設(shè)“關(guān)于《大詞典》修訂的理論探討”這個部分，以七十多頁的篇幅，從七個方面入手，探討第二版應(yīng)當如何更好地規(guī)劃全書，如何進行全面的修訂和從整體上提高全書的質(zhì)量。
這七個方面具體是： 詞目增補類析，關(guān)于方言詞語收錄的標準問題，關(guān)于同義條目釋義問題，義項排列順序問題研究，對書證不一的專題考察，從史料筆記看《大詞典》的修訂，關(guān)于“死亡”義詞語的調(diào)查研究。內(nèi)容也涉及立目、釋義、義項、書證等方面，訂補條目約300條。這里觀察其中幾個專題。
關(guān)于詞目增補類析。作者認為，《大詞典》詞語失收的一個重要原因是對漢語詞匯的一些特殊現(xiàn)象關(guān)注不夠，在許多方面造成系統(tǒng)性缺失。因此，在第二版修訂過程中要特別注意七類詞語――羨余詞語、“反詞同指”詞語、縮略語、配套詞、同素逆序詞、異形詞和別名異稱。針對《大詞典》在這七類詞語方面失收的情況，提出按照類別從整體進行考察的建議。這對《大詞典》修訂時的收詞立目工作肯定是有助益的。
關(guān)于方言詞語收錄的標準問題。作者認為，《大詞典》非常重視方言詞語的收錄，但難稱盡善盡美，主要是方言詞語收錄標準存在問題。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，作者提出《大詞典》收錄方言詞語應(yīng)堅持“三為主原則”，即以文獻載錄的方言詞語為主，以古代方言詞語為主，以古今重要作家和作品中的方言詞語為主。此外，作者還對《大詞典》處理現(xiàn)代漢語方言詞語提出了要把握好“三條注意事項”。收錄標準厘清了，其他問題就容易解決了。
關(guān)于義項排列順序問題研究。作者認為，《大詞典》相當多的詞語義項排列存在顛倒、錯亂現(xiàn)象。要解決好這些問題，首先需要從理論上加強探討，明確義項排序原則，并力求厘清一個個多義詞的詞義系統(tǒng)，注意釋義的層次性和義項的層階性，并用適當?shù)姆椒ㄓ枰泽w現(xiàn)。通過“刀”部“列”“利”“刺”“制”“剝”“割”六個詞和“穴”部“窄”“窠”“窮”“竊”四個詞的實例解剖，分析了《大詞典》義項失序的情況及類型，提出了正確排序的策略。這些觀點新穎務(wù)實，對大型歷史語文辭書多義詞的義項排序富有參考價值。
探討《大詞典》修訂理論是《研究》的一大特色，它與訂補《大詞典》具體疏失部分相輔相成，又是后者的拓展和升華。其中許多見解不僅對《大詞典》修訂有直接幫助，對其他工具書的編纂和修訂也有一定借鑒意義。
三
從《研究》的上述優(yōu)點和特色可以看出，它為《大詞典》的修訂做出了積極的貢獻，功不可沒。但如果求全責(zé)備，《研究》本身也還存在一些小問題，可以進一步完善。今就微觀研究部分整理幾條，向作者和讀者請教。
1. 有些條目釋義還可斟酌
例如，謂“只好”有“大約”“差不多”義，表示估量，舉《警世通言》“年紀也只好二八”、《照世杯》“離著杜景山只好七八尺遠”等例。這種用法的“只好”當釋為“只有”，表示數(shù)量少。近代漢語用例甚夥，如《西湖佳話》卷六：“聞?wù)f蘇姑娘只好二十余歲，為何就死了？”《雨花香》第十種：“即或向岳父挪借，也只好些微，決不有六百兩助我。”《后西游記》第三十九回：“原來真解沒甚繁文，多不過一卷兩卷，少只好片言半語。”并其證。謂“周章”有“周遍”“周全”“完備”義，舉《飛龍全傳》第五十二回“諸事都宜預(yù)備，免得臨時局促，不及周章”一例。“周章”用在“不及”后面，當是動詞，這一用法近代漢語詞典多有提及，義為“張羅、辦理”。謂“梢”可指“事物的結(jié)局（結(jié)果）”，“梢”又作“稍”，舉《躋春臺》“保佑你不久日就把稍翻”“早早翻梢贖兒身”“無有銀錢去翻稍”“只要有錢翻了梢”等例。其實，“梢（稍）”即賭資、賭本，“翻梢（稍）”即翻本，也指轉(zhuǎn)運、翻身，《大詞典》均已收釋。謂“淪”有“澆”“泡”義，舉宋洪邁《夷堅志》“傾水淪茗”“攜瓶淪茶”兩例。“淪”，實作“瀹（yuè）”，義為煮，《大詞典》即收有“瀹茗”“瀹茶”兩條。謂“補丁”可指“宴席間增加的飯菜”，舉《孽海花》第三回“（雯青）想得出神，侍者送上補丁，沒有看見，眾人招呼他，方才覺著。匆匆吃畢，復(fù)用咖啡”一例。此“補丁”即布丁，指用水果、面粉、牛奶、雞蛋等制成的一種西餐點心，與“補丁”字面意思無關(guān)。
2. 有些條目義例不夠密合
例如，“可笑”條謂《大詞典》列“好笑”一個義項，還可補一義。“用作程度副詞”，相當于“甚，非常”，凡舉兩例，次例為《敦煌變文集?燕子賦》：“燕子被打，可笑尸骸： 頭不能舉，眼不能開。”唐五代以來，“可笑”有程度副詞很、非常的用法，學(xué)者多有論及；但此例“可笑”仍是“好笑”的意思，“尸骸”義為模樣（多含貶義），如果釋為“非常模樣”，不可通。“清楚”條謂可補“將財物交割完畢”“償還”義，引了很多例證，其中《躋春臺》兩例是“我的生意一本一利，交算清楚，還要說冤枉話”“眾人收送清楚，盡都去了”，這兩例“清楚”是形容詞，為一般用法。該條下面又說：“有時亦作‘給楚’，例如《躋春臺?巧姻緣》：‘不夠開消，遂將鋪子頂了，各會讓些利錢，方才給楚。……’義同。”“楚”也有結(jié)清、還清的意思，但“給楚”不是一個詞，“給”是用在動詞前加強處置語氣的一個虛詞。“手尾”條“首尾。猶瓜葛。比喻互有牽連”，《大詞典》引《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》例，《研究》溯源到明代《鼓掌絕塵》第六回：“黃昏那一服藥，卻是你的手尾，我直要到五更時候才吃。”義與例不合。“首尾”是多義詞，《大詞典》義項八釋為“指一手經(jīng)辦的事”，《鼓掌絕塵》的“手尾”應(yīng)是此義。
3. 有些條目例證過于單薄
這種情況在第二部分“義項不全”一節(jié)里較為突出。這一節(jié)是補充義項，有些條目只有一個書證，雖然絕大部分是可以成立的，但似乎說服力還不夠強。下面試舉兩例。如謂“時議”可補“商議”“商討”義，舉《續(xù)西游記》第十二回“只為一宗心事，特來時議”一例。《古本小說集成》本作“rh”。頗疑“時議”為“計議”之誤。該書多用“計議”，如第十一回“眾妖計議”、第十六回“見眾僧紛紛計議，乃察探得知情由”“眾妖計議已定”等，“計議”與“時議”形近（簡化字“時”早已有之），先誤作“時h”，后又作“rh”。“計議”有“商量”“商議”義，見《大詞典》。又如謂“沿”可補“離”“差”義，引《水滸后傳》第六回“（猛虎）咆哮剪尾，撲這道人，只沿一尺多近，不能到身”一例。“沿”，有的本子作“隔”，《古本小說集成》本作“沿”。“沿”恐為“沒”之形誤。筆者以上推測不一定正確，但從字面看，“時議”“沿”不該有如此奇特的意思，光有一個例子很難下結(jié)論。
書中存在這些小問題可能與學(xué)生參與了部分寫作有關(guān)。些小疏失，無傷大雅。從整體看，《研究》毫無疑問是一部研究《大詞典》的上乘之作。
附注
[1] 具體可參閱本文所評《〈漢語大詞典〉研究》370頁附錄一“有關(guān)《漢語大詞典》的成果目錄索引”，下文對引自該書的文字不再注明。另外，專著還可補充一部： 周掌勝《漢語大詞典論稿》，長春： 吉林人民出版社，2006年版。至于書名或論文題目中沒有出現(xiàn)“大詞典”字樣而內(nèi)容涉及《大詞典》的，那就更多了，難以一一統(tǒng)計。
參考文獻
1. 李行健.河北方言詞匯編.北京： 商務(wù)印書館，1995.