發布時間：2023-07-05 16:21:11
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的生態問題的根源樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
經歷上世紀60年代西方生態學者對資本主義生態危機及其產生的根源進行探究后;70年代法蘭克福學派沿著對資本主義社會的批判道路、從資本主義技術理性視角對資本主義生態危機進行了深入探究;70年代后期，生態又從多角度對資本主義生態危機進行了系統剖析。
吸取生態對資本主義生態危機根源分析的合理內容,立足于關于人與自然關系的基本理論上，本文筆者試從資本主義生產方式、資本主義制度和資本主義文化三個方面對資本主義生態危機產生的根源加以揭示,以為促進中國特色社會主義的生態文明建設提供啟示。
―、資本主義生態危機的經濟根源
資本主義生態危機的經濟根源在于資本主義生產方式。資本主義生產方式其實質是剩余價值的生產,其手段是分工的深化,其特征表現為利潤最大化。剖析資本主義生產方式’可以把握其生態危機的根源。
(一)資本主義的剩余價值
生產資本主義剩余價值的生產包括絕對剩余價值和相對剩余價值兩種生產方式。隨著資本主義生產的不斷發展,絕對剩余價值生產方式的主體地位逐步讓位于相對剩余價值生產方式。這是由于絕對剩余價值生產方式的增長潛力有限，通俗地說,勞動者一天只有包含必要休息在內的二十四小時。而相對剩余價值生產方式的增長潛力不斷拓展。降低勞動力價值的途徑不外乎降低勞動者及其家庭所需生活資料的價值，而生活資料價值的降低則寄望于其生產效率的提高。提高生產效率可用單位時間生產更多的產品數來詮釋，當然也可用生產單位產品所需的時間縮短來表達。
實現生活資料生產效率的提高,可從生產生活資料的相關要素來人手。生產生活資料需要土地、水、空氣等自然資源，需要科學技術與企業家才能。為了單位時間生產更多的生活資料，生產資料所有者自然會大量開發與利用自然資源。比如,在土地資源的開發與利用方面，表現為破壞生態環境去大量開墾耕地、破壞土地生態去過度利用土地;在水資源的開發與利用方面，表現為破壞生態環境去大量開采水資源、破壞水資源生態過度利用水資源;在空氣資源的開發與利用方面,表現為對空氣物理性污染與化學性污染不斷加劇。
可以想象，由于科學技術日新月異，信息技術、新材料技術、生物工程技術等技術類型已不斷提升生活資料生產中對自然資源開發與利用效率，不斷提高其開發與利用程度。而且,在企業家組織與管理水平不斷提高的背景下，生活資料生產中對自然資源開發與利用不斷精致。顯然科學技術與企業家才能投人到生活資料生產中促進單位時間的產品數增加的同時，不可避免地形成對土地、水、空氣等自然資源的過度開發與利用。
這種過度開發與利用不斷累積，勢必形成對生態環境的污染加劇，破壞生態系統正常的物質與能量的循環，導致生態危機。
(二)資本主義的分工深化
分工受制于生產力發展水平，反過來又推動生產力的發展。資本主義社會產生之前,分工發展比較質樸。.到了資本主義社會,分工飛速發展。以蒸汽機為標志的工業革命的到來，資本主義分工深化不僅體現于生產部門內部分工越來越細、專業化程度越來越高,而且體現于生產領域的日益拓展。尤其值得注意的是,資本主義分工由國內漫延至國際。
分工拓展了生產領域。被譽為黑色金子的煤,其成規模開采與利用始于18世紀。石油是工業的血液，其成規模開采與利用始于19世紀。海洋資源內涵也不斷豐富，海洋資源生產領域不斷拓展。
分工促使生產部門內部分工越來越細,專業化程度越來越高。工業流水線又稱為裝配線，指每一個生產單位只專注處理某一個片段的工作。其起源于1769年英國人喬賽亞?韋奇伍德的埃特魯利亞陶瓷工廠。韋奇伍德把原來由一個人從頭到尾完成的制陶工藝細化為幾十道專門工序，每道工序分別由專人完成。這樣一來,傳統意義的制陶工被后來的挖泥工、運泥工、扮土工與制坯工等工匠所代替。制陶工場的工人按統一的勞動節奏勞動，生產更多的產品。
伴隨生產部門內部分工越來越細，生產部門同類企業逐漸分離、同一企業新部位逐漸產生。這些新企業新部門擁有專業化的機器設備，專業化的工藝流程,專業化的生產工人、技術人員和管理干部。當然，生產部門專業化有一個從低級到高級的發展過程。在工業化初期，是從部門專業化、產品專業化開始;到工業化中期和后期,發展到零部件專業化、工藝專業化。
國際分工是各國社會分工的延伸和發展,是超越國界的專業化分工，是一國國民經濟內部分工向國際領域擴展的結果。國際分工的產生和發展有其一定的自然條件和社會經濟條件。其社會經濟條件指生產力與生產關系發展水平,其自然條件指自然資源。隨著資本主義分工深化，極大地促進了資本主義生產力水平的提高。開發與利用自然資源的能力提高了,在追逐剩余價值動機驅使下,資本主義國家對自然資源掠奪不斷加劇。
(三)資本主義的利潤最大化
資本所有者生產的唯一動機是利潤最大化，由此構成資本主義生態危機的重要經濟根源。
利潤是剩余價值轉化形式,剩余價值是利潤的本質。利潤和剩余價值數量上是等值的，只不過剩余價值是相對勞動力資本來說,利潤是相對全部預付資本來說。
在追求利潤的過程中，資本所有者會盡可能地降低生產成本。生產成本的降低無非從生產要素與生產過程兩個角度來著手。從降低生產要素的成本來說,在降低勞動力成本的同時,會盡可能地使用廉價的自然資源。根據價值規律,自然資源的價格受供求關系的影響。為了降低自然資源的價格,勢必不斷增加自然資源的供應。由此，造成對自然資源不斷地開發。自然資源是自然的有機組成,人為剝離的后果自然是擾亂生態平衡。
常識告訴我們，自然資源是有限的。不斷開發自然資源,必定會有自然資源枯竭的時候。尤其值得警惕的是,開發自然資源的原則不是生態破壞最小化,而是利潤最大化。“資本害怕沒有利潤和利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當的利潤,資本就膽大起來。如果有丨0%的利潤，它就得保證到處被使用;有20%的利潤，它就活躍起來;有50%的利潤，它就鋌而走險，為了100%的利潤,它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤,它就敢犯任何罪行,甚至冒絞首的危險。”這樣,幵發過程中為服從利潤最大化原則,對生態平衡的擾亂程度勢必更大。
在發達資本主義國家主導的國際經濟交往中，掠奪自然的觸角已由國內伸到全世界。這樣,原來資本主義國家內部出現的能源短缺和資源枯竭問題正波及全球,導致全球性的生態問題。
二、資本主義生態危機的制度根源
資本主義生態危機的經濟根源是資本主義生態危機產生的決定性方面，它決定與支配著資本主義生態危機的其他根源。當然,資本主義生態危機的其他根源對資本主義生態危機的經濟根源無疑也產生著影響和作用。
資本主義制度是資本主義生態危機的又一根源。解讀資本主義生態危機的制度根源需要分析資本主義制度的合法性危機。W75對此，我們應簡單回顧資本主義發展過程。盡管今天資本主義制度面臨質疑，但當年資本主義制度的的歷史進步性無疑是巨大的。這一點，可從馬克思的論述來理解，“資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。”
自由競爭資本主義制度的精髓是政府履行“守夜人”的角色，讓市場自由活動。亞當?斯密反對國家干預市場自由活動,指出:應當聽任市場自由活動,如此“君主們就被完全解除了監督私人產業,指導私人產業,使之最適合于社會利益的義務。”他認為如果政治家企圖指導私人應如何應用他們的資本,那不僅是自尋煩惱”,而且是僭取市場主體的權力，“是再危險也沒有了”。
但是，在不干預市場經濟活動理念指導下,經濟生活出現了嚴重的問題。20世紀二三十年代,席卷資本主義世界的嚴重經濟危機激發了人們對自由競爭資本主義制度的反思。
凱恩斯主義在如此背景下產生,它深人地影響了資本主義制度。凱恩斯主義的精髓是主張國家干預經濟,市場力量部分讓位于政府力量。[力12在凱恩斯主義理論指導下，資本主義國家開始廣泛干預社會經濟生活，一定程度上緩解了資本主義經濟危機的頻繁發生。
但是,資本主義“對使用行政計劃來確保資本運作的需求在不斷增大”,而“生產資料私人占有則要求國家干預有一定的界限,禁止對資本主義矛盾有計劃地加以協調。”“由于國家已經卷人生產過程，因此，它就改變了資本實現過程本身的決定因素。在階級妥協的基礎上，行政系統獲得了一種有限的計劃能力。這種計劃能力可以在通過形式民主獲得合法性的架構內，用于被動地避免危機。在這種情況下,維護集體資本主義的利益一方面與個別資本集團的利益發生矛盾和競爭,另一方面與各種大眾集團以使用價值為取向的普遍利益發生競爭。”[4]65由此,構成資本主義合理性危機的一個原因。至于另一個原因，是“由于國家彌補自我封閉的經濟系統的弱點，承擔起協助市場的任務,因此,國家控制手段的邏輯就迫使國家不得不允許越來越多的外部因素進人系統”。
正是由于資本主義的合理性危機，孕育了資本主義的合法化危機。如此情形下資本主義社會中的階級統治不再以價值規律（雇傭關系）這樣一種匿名方式來進行,實際的‘權力格局’直接決定了各階級之間的利益關系。正因為如此,國家必須對這種‘權力格局’的正當性作出證明--證明其干預行為具有某種正當的規范基礎”由于資本主義國家無法對其行政行為的正當性作出論證，由此構成資本主義的合法性危機。
身處合法性危機的資本主義,不得不傾向于采取非政治性的社會補償政策來維護自身統治的合法性。當資本主義國家不斷向人民許諾提供越來越多的商品和財富的同時，人們對經濟增長和物質生活水平的提高產生一種習慣性期待。在資本主義國家試圖不斷弱化群眾的政治意識過程中,必須不斷向外擴張、對自然界進行無節制地開發。可想而知,結果是資本主義制度和有限的生態系統之間的矛盾和沖突加劇。
三、資本主義生態危機的文化根源
資本主義生態危機的文化根源是控制自然的觀念、消費主義價值觀以及科學技術的異化。
(一)控制自然的觀念
人類進化過程中,人與自然發生了深刻的變化。原始朦昧時期,人還沒有自我意識，人與自然天然渾成。隨著人類的進步,人與自然關系在統一中呈現比較強烈的對立性。
尤其是人類社會發展到資本主義時期，人類生產力水平顯著提高，對抗自然的能力也在顯著提高。在與自然對抗中，人類逐步產生控制自然的觀念。加拿大學者威廉?萊斯就把控制自然的觀念理解為生態危機的最深層根源。他明確指出:造成生態危機的真正根源是千百年流傳下來，厚厚地積淀在人們頭腦中的控制自然的觀念,而解決環境問題的關鍵也正在于改變人們原有的控制自然的觀念。
在這種人類中心主義觀念的作用下，人類工具性地對待人之外的存在物。由此，人和自然的關系只是一種控制和被控制的關系，人們習慣于從實用角度理解自然界和處理這種關系。從歷史維度來看,控制自然的觀念雖然鼓舞人們相信人類可以根本改變生存的物質條件,但同時也使人類利用自然力的性質發生改變,產生了消極方面的影響。萊斯認為,這種負面影響體現在人們把全部自然（包括人化自然）作為滿足人貪婪欲望的材料來加以理解和占用,從而威脅著一切有機生命的供養基礎、生物圈的生態平衡。
(二)消費主義價值觀
消費主義價值觀同當代生態危機有內在的聯系。消費主義是20世紀20年代產生于美國的一種主張消費至上的價值觀和生活方式。它設想人們把消費當做人生的最高目標，鼓勵人們拼命掙錢、及時消費。
顯然，這是一種錯誤的價值觀。人類經濟活動基本形式的生產與消費關系是，生產的目的是為了滿足消費的需要，消費的目的是滿足人類生存與發展的需要。這就是說，消費的目的不是個體的窮奢極欲,也不是一代人的奢侈浪費。
消費主義價值觀盡管是錯誤的,但在資本主義社會的末日心態下不斷蔓延。在消費主義價值觀的引導下，資本主義社會的消費在很大程度上不再是為了滿足自己的自然生理需要,而是為了滿足被現代文化刺激起來的表現欲望。由于消費主義價值觀把物質消費活動作為獲得滿足的唯一形式，當代西方社會勢必要把如何保證物質條件作為關注的中心。這些物質條件的保障既是支撐經濟發展的必要條件，又是經濟發展的必然結果。創造豐富的物質條件,勢必掠奪自然、導致嚴重的生態破壞后果。在高生產、高消費的經濟模式中，資本主義工業體系勢必產生大量的生產廢品和生活垃圾，加劇生態后果的嚴重程度。
(三)科學技術的異化
今天,科學技術對社會生產的影響日益巨大。科學技術首先是以觀念形態呈現出來的。無可質疑，觀念形態的科學技術投人到社會生產中,表現出其對經濟社會發展的強勁推動力。正是由于其巨大的作用力,它在促進經濟社會發展的同時，其對人類生存環境的影響作用也是巨大的。尤其是在資本家逐利動機下,科學技術成為了資本家掠奪自然環境的幫兇。人類生存環境破壞的嚴重狀況，正是由于不合理使用科學技術。
資本主義國家在發展科學技術時忽視對生態環境的保護，這是資本家逐利動機下的溫和行為所致。而帝國主義資本以國家政權特征的逐利動機下所開發的核武器等反人類的科學技術產品則是科學技術異化的極致。
科學技術表現為人類發展的敵對力量，就是科學技術的異化。雖然我們不能把生態危機歸因于科學技術本身，但是我們不能脫離社會生產關系和社會的政治制度來談論科學技術的異化。資本主義生產關系與政治制度是資本主義科學技術異化的土壤，資本主義生態危機是資本主義科學技術異化的必然結果。
四、啟發
分析資本主義生態危機根源的目的是為了從中獲取啟示,避免我們國家出現生態問題，同時促進中國生態文明建設。
上面的分析從側面給我們一個理論依據:在社會主義國家，沒有資本主義生態危機產生的土壤。確實，在成熟發達的社會主義國家沒有也不可能出現生態問題,但在不成熟不是十分發達的社會主義國家，存在生態問題的溫床自然很正常。對照資本主義生態危機的根源，反思我國社會主義初級階段所存在的生態問題,我們應當加強如下幾方面的工作。
(一)加強公有制的主體地位，加強對市場經濟的管控。資本主義生態危機根源之本是其經濟根源,而經濟根源的本質不過是資本主義私有制。剩余價值產生基礎是資本主義的生產資料私人占有制，資本主義分工是資本主義私有制基礎上利潤最大化的結果，資本主義的利潤最大化不過是私有制基礎上資本貪婪本性的表現。為避免出現生態問題，就要從所有制層次來著手。在社會主義初級階段,要充分發揮多種所有制對經濟社會發展的積極性，但如此作為的前提是，堅持公有制的主體地位。
在經濟社會發展水平不理想的國情中，社會主義市場經濟體制有其歷史合理性。我們實行社會主義市場經濟體制，就是要充分發揮市場經濟在配置資源當中的積極作用。但市場經濟在配置資源當中有失靈的時候，尤其是在生態成本外溢中更加明顯。資本主義生態危機給我們的啟示是，在充分發揮市場經濟積極作用的同時，管控其對生態發展不利的影響。
(二)完善政府經濟職能、完善政府公共職責保障機制、完善行政權力結構與完善政府自身建設以促進生態文明建設。在建立市場化的宏觀調控體制過程中，增強包含生態文明建設在內的中長期規劃的科學性和約束性。在強化宏觀調控中政府的獨立地位的過程中，增強包含生態文明建設在內的宏觀調控的科學性、預見性和有效性。在建立現代市場監管體制過程中，確保包含生態文明建設在內的市場監管的有效性。在生態文明建設方面，建立中央和地方各級政府的職責分工及其保障機制,建立符合公共服務型政府要求的績效評估體系和行政問責制度。構建行政決策權、執行權、監督權既相互制約又相互協調的權力結構和運行機制。集中解決在生態文明建設方面群眾意見大、制約政府公共權力規范行使的突出矛盾和問題，建立圍繞生態文明建設的陽光政府、效能政府、廉潔政府、法制政府。
(三)揚棄控制自然的觀念，摒棄唯消費主義價值觀。人是從自然中分離出來的靈長動物，是人成其為人的進步。人來自自然，但不能凌駕于自然。人離不開自然，受制于自然。自然有其特定的發展規律，人類不能控制自然，更不能取勝于自然。“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。”同時，消費主義價值觀為消費而消費，導致消費
方面的無節制。我們應當摒棄消費主義價值觀,對消費進行有節制地健康地引導。加強對科學技術研究與應用以人文精神引導，推進科學技術對經濟社會發揮積極作用。
關鍵詞： 自然價值 GDP主義 低碳經濟
“自然價值”是為了應對生態危機而提出的新經濟學念。20世紀中葉，環境污染、生態破壞和資源短缺成為威脅人類生存的全球性問題。在思考這個問題時，學術界提出“自然價值”的概念，并試圖以它為基礎建構一種新的經濟學。
一、現代經濟學否認自然價值
雖然東西方現代經濟學的出發點不一樣.但都認為自然資源是沒有經濟價值的。這是現代生態問題和社會問題產生的一個理論根源。西方社會認為，自然資源是無限的，人類對它的使用非常方便.唾手可得.幾乎不用費什么力氣，因而是沒有經濟價值的.它的使用不計入成本、無須付費。東方社會則依據自然資源不是人類勞動的產品，認為它作為未經勞動作用的天然存在物，是沒有經濟價值的，它的使用同樣可以不計入成本、無須付費。因此，東西方社會的經濟活動.都認為自然資源沒有經濟價值，人們對它的使用時大自然的恩賜.自然資源作為大自然的“贈品”，對它的使用從來都是不用付費的。
依據這種理論，社會物質生產采用一種簡便的生產方式。它的模式是：“資源—產品—廢物”。這是一種線性非循環的生產方式.以排放大量廢物為特征。據有關資料顯示，投入生產過程的資源只有約10％轉變為產品，其余90％都作為廢物排放掉了。因為它的前提示“自然資源沒有價值，對它的消耗可以不計入成本，無須付費”。在否認自然價值的前提下，采用最簡便、排放大量廢物的生產工藝，這是現代生態危機的直接根源。
在人類經濟活動中，由于認為自然資源沒有經濟價值，把它作為大自然的贈品，你可以開發利用，我也可以開發利用，實際上是你可以掠奪，我也可以掠奪.都無須付出代價，結果鼓勵了資源的掠奪、浪費和濫用，從而導致資源枯竭和破壞，資源短缺成為制約經濟發展的嚴重因素。哈丁把這種現象稱為“公有的悲劇。他形象地把地球比作公有草地，大家競相在這里放牧，為了增加自己畜產品的收入，都拼命增加牛羊的頭數，但是所有的人都不對恢復草地進行投資，由于長期的過度放牧，最后完全毀了這塊草地。這是公有草地的悲劇。
這足否認自然價值的悲劇。
二、關于“自然價值”問題的思考
為了避免這一悲劇，學術界開始了關于自然界經濟價值問題的思考，認為需要肯定自然價值.為自然資源消耗制定價格，實行付費使用自然資源的經濟政策。
英國皇家學會會員、經濟學家阿倫•康特爾認為，自然資源有經濟價值，“必須以這樣或那樣的形式給資源制定價格，以便限制消費和給予保護”。
美國學者安德森發表《改善環境的經濟動力》(1977)一書認為，需要為資源制定價格，在經濟系統中的市場功能正常運行時，每種資源應用的價格等于生產該種資源所消耗的資源的價值。
賈里尼在《關于財富和福利的對話》(1980)一書中，主張把海里的魚的總量作為經濟價值來計算。他認為，自然價值是“天賦遺產”，因為財富和福利是由自然的天賦遺產與人類努力的結合組成的。
美國學者克魯蒂拉《自然環境經濟學》(1975)一書中，把資源價值分為商品性資源價值和舒適性資源價值。
美國學者羅伯特•雷佩托發表《自然資源同樣是生產性資產》(1989)一文，認為自然資源是經濟資產，即生產性資產，它的價值不在于投資成本，而在于其所能產生的潛在收入。
美國學者羅爾斯頓在《生態倫理學是否存在?》(1975)一文中，提出生命和自然界是有價值的，包括它的外在價值和內在價值，人們要尊重生命和自然界，對生命和自然界講道德。此后他發表一系列論文和著作，論證了自然價值是環境倫理學的理論基礎。
中國學術界也大體同時展開有關自然界經濟價值問題的討論。筆者在《生態學中的價值概念》(1987)一文中，主張把“價值”和“功利”概念引入生態學的研究和實踐，確認生命和自然界有經濟價值，對自然資源和環境質量的消耗進行經濟計算，并出版了《自然價值論》一書(2003)。
三、“自然價值”至今沒有被現代主流經濟學認可
多麗絲?萊辛的《三四五區間的聯姻》用歷史紀實手法,記錄了三、四、五區間從孤立敵視到聯姻融合的過程,探討了自然和女性的關系及地位問題。本文擬從生態女性主義的角度分析萊辛的生態女性主義思想。
二、生態女性主義
上世紀七八十年代,婦女對生態災難的強烈不滿和抗議促進了生態女性主義的發展。生態女性主義的概念首先出現在弗朗西斯娃?德?奧波妮的《生態女性主義:革命或變化》中。奧波妮把女性受男權壓迫的女權主義觀點和大自然遭受人類踐踏的生態學觀點聯系在一起,號召女性發動生態革命來拯救自己和地球。作為西方社會環境運動和婦女運動的產物,生態女性主義關心的核心問題是自然和女性的聯系。同一切生態學主義者一樣,生態女性主義反對人類中心論和男性中心論,從而形成了一套把人類對自然的控制、種族歧視、物種至上以及男性對女性的壓迫與自然的退化相聯系的理論。胡志紅指出“生態女性主義主張按照女性主義和生態學的原則重建人類社會,探討文學與自然、階級、性別及種族四個范疇的相互關系,是一個將統治婦女的社會制度和統治非人類的自然聯系起來審視現實的多元文化視角”。(胡志紅,2006:197)《三四五區間的聯姻》深刻體現了生態女性主義思想。
三、生態危機的根源
小說一開始就展現了三個區間共同的生態危機:“三區的人和馬出生率都下降……沒有欲望”,其他動物也都如此,植物王國瀕臨淪陷;富裕的四區也出現相同問題。面對危機,供養者要求四區的國王本恩?艾塔迎娶三區的女王愛麗?伊斯和五區的女王瓦西。隨著故事的展開,在伊斯和艾塔對古老歌謠和現有生活方式的反思中,生態危機的根源得以揭開,即父權制、極端女權主義、無政府主義和區域中心主義。
(一)父權制
父權制是婦女問題和生態問題的根源。父權制下的傳統二元對立與統治邏輯使自然和女性地位邊緣化。生態女性主義的代表人物瓦倫如此歸結父權制邏輯:女人被等同于自然和物質領域,男人則被等同于“人類”和智力領域;自然和物質領域低于“人類”和智力領域者,故女人比男人低下、男人統治女人是正當的。(Waren,1990:15)這種邏各斯中心主義的推理導致男性同自然、男性同女性的關系成為征服和被征服、利用與被利用、掠奪與被掠奪的敵對關系,男性把自然和女性當成狩獵對象。軍事化的四區是父權制社會典型。這里“空氣中彌漫著枯燥無味、令人沮喪的氣息”。四區的男人同母親和姐妹的關系是孤立和分離的。艾塔“七歲就被送到部隊鍛煉,之后再也沒有見過媽媽和自己的姐妹”。男人們疏離了自然,一生呆在等級森嚴的軍隊里;他們禁止國民仰望云彩和山脈的集會,認為那會使他們衰弱,違者被嚴懲。他們是“暴徒”,占有和掠奪自然和女性,對女性只有“獸性的欲望”;熱愛戰爭、侵略和熱衷捕殺動物。在父權制統治下,自然和女性備受壓抑,她們“悲痛欲絕”,失去繁殖能力。加之常年的戰爭,四區陷入極端貧困中。
(二)極端女權主義
由女性統治、表面上物種多樣化、和平繁榮的三區也遭受到同樣的生態危機:人們“很悲傷,很沮喪,就像染了病一樣……出生率要比以前低得多”。動物也顯得悲傷和寂寞,“一整群牲畜會同時抬起頭,叫著說它們正備受折磨……”,通過對古老歌謠和現有生活方式的反思,伊斯認識到問題的原因之一是極端女權主義。女人統治下,舒緩的生活節奏使人們滿足于物質和感官享受,放棄了高層次的精神追求,從而導致社會停滯不前。另一個原因是男女關系異化。三區的家庭基本上由母親、基因父親和兩三個精神父親組成,一女有多男,男人在某種程度上淪為“玩物”,愛的缺失讓三區人的“生活中除了空虛還是空虛”。在反思中,伊斯發現子民們“毫無思想”。“她很想知道如果這里的人民,她的子民,沒有更多要求地這樣過一輩子,會是個什么情形?”這是伊斯對極端女權主義及其控制下的生活狀態的初步批判和理性思考。
(三)無政府主義
無政府主義是五區生態惡化的根源。長期的戰亂沖突對五區生態環境造成嚴重威脅,很多地方變成了沙漠。五區的瓦西燒殺搶掠周邊部落,通過武力獲得女王的封號。他們熱愛戰爭,“戰爭是五區女王和她的臣民的生活方式,他們需要通過戰爭來證明自己,維護自己的榮譽和尊嚴,這也是他們最大的樂趣。”五區和四區經常發生邊界沖突,“他們交戰了幾代人,但沒有哪一方真的贏得了哪怕一箭距離的領土。”五區管理混亂,經濟發展滯后,道德缺失,各部落處于無秩序混亂中。“各部落以及各聯盟之間則是無限的欺騙、背叛、詭計還有侮辱。”他們會為了一頭羊而“撕裂對方的喉嚨”。無政府主義使五區局面混亂,人與人之間,人與自然之間互相敵視和爭斗,破壞了人類社會和生態的和諧。可喜的是,伊斯認識到了這一點,并在影響著其他人。
【論文關鍵詞】生態文學批評；人類中心主義；基督教；科學技術
二十世紀后半期以來，人類面臨著空前的生態危機和生存危機。如果危機得不到有效的遏制，在不遠的將來人類作為一個生物種群將有可能從地球上消失。正是在這種情況下，一種全新的文學批評理論：生態批評應運而生。生態批評的主要訴求是重審人類文化，揭示生態危機的思想文化根源。生態思想家沃斯特明確指出：“我們今天所面臨的全球性生態危機，起因不在生態系統本身，而在于我們的文化系統。要度過這一危機，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響。”生態批評以當代生態整體主義哲學為思想基礎，從跨學科、跨文化的視角探討文學、文化與自然之間的相互關系，雄辯地揭示了生態危機本質上是人類文化的危機。反對簡單地將生態問題還原成經濟問題或技術問題。要從根源上解決生態危機，僅靠自然科學技術或經濟手段遠遠不夠，必須有人文社會科學的積極廣泛的參與和引導。要解決生態危機，必須走出人類中心主義思想，打破基于二元論、機械論的傳統學科的界限，從跨學科、跨文化的視角探尋解決生態危機的對策。
生態批評家們達成的一個共識是：生態危機的思想文化根源是根植于西方文明中的人類中心主義。因為西方文化的核心就是人類中心主義，所以要想徹底解決生態危機，必須多視角、深層次地對人類中心主義的各種表現形式進行分析和批判。
一、基督教人類中心主義
人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點，它把人看成是自然界唯一具有內在價值的存在物，是一切價值的尺度。自然及其存在物不具有內在價值而只是工具價值。因此，人類實踐活動的出發點和目的只能是人的利益。人類中心主義將自然排除在人的道德關懷范圍之外。人類中心主義與生態整體主義和生命倫理相對立。
西方文化的重要組成部分基督教是人類中心主義形成的重要因素之一。美國科學史家林恩·懷特是第一位抨擊基督教的生態思想家。1967年，他發表了頗具影響的文章《我們生態危機的歷史根源》。懷特認為，猶太一基督教的人類中心主義是生態危機的文化根源，它構成了我們一切信念和價值觀的基礎，指導著我們的科學技術，賦予人類為滿足自己的欲望而掠奪、統治自然的神圣權利。首先，從教義上看，基督教把人看成是上帝創造的最高產物，是自然的絕對主人，對人來說任何存在物都是為他安排，歸他統治的。在《圣經·創世紀》中，上帝造人時說“我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人，讓他們管理海中的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和地上的所有動物及地球上的每一個爬行動物。”這段話暗示了人的超自然性。人通過命名所有的動物而確立了對他們的統治。其他生物除為滿足人類的目的外沒有任何價值。其次，基督教通過摧毀其他宗教的萬物有靈論，通過自然的祛神化手段，實現了人類把自然視作沒有生命、沒有情感的物質而進行肆無忌憚的掠奪的目的。人類曾經懷著敬畏之情看待自然，但這種感情遭到基督教的排斥。基督教禁止將自然賦予神性，摧毀了古代宗教的萬物有靈論。從此，人類剝削自然的禁令也隨之消失了。自然被祛神秘化為以后的科學世界觀奠定了基礎，科學世界觀將自然看作是非神秘性的、消極的，適宜于被人操縱、控制的。可以說，科學技術主宰自然的思想基礎就是基督教的祛神化的自然觀。
在歐洲的文藝復興與啟蒙運動期間，基督教統治自然的思想影響深遠，主宰著歐洲與美洲的歷史、文化、藝術及科技等方面。人類中心主義，人的優越性，人對自然的征服與統治是最常見的主題。在歐洲，人們普遍認為人類活動的目標是征服自然。在這種背景下，西方現代科技開始壯大。培根的名言“knowledgeispower”，翻譯成“知識就是權力”似乎更貼切，其實質是，科學為人類統治自然提供了必要的知識和至高無上的權力。基督教人類中心主義思想也深深地影響了成為現代科學基礎的笛卡爾哲學。笛卡爾哲學認為，人與其他存在物的區別在于人具有理性和語言能力，人的優越性證明人統治自然的合理性；動物由于缺乏這些品質，只能被看作是自動機器，只有人兼有物質的肉身和理智。笛卡爾凸顯人與自然的區別、人對自然的優越，與人類中心主義思想相吻合，其目的是為人對自然的統治提供哲學思想上的依據。在其文章中，懷特還提出了僅靠科學技術解決生態危機的片面性。
西方現代科學源于基督教，其目的是強化人對自然的統治，因此，現代科技不僅不能從根本上解決生態惡化，相反，賦予了人類主宰自然的無窮力量。懷特指出了解決問題的兩個辦法。一個是跳出基督教的圈子，從其他宗教尋找生態智慧，另一個是挖掘基督教的生態資源，綠化基督教。人類要從根本上解決生態危機，人必須從主宰地位退出，賦予萬物主體性，用包括人在內的萬物平等的觀念代替人對自然的統治的人類中心思想。
二、科學技術——社會危機與生態危機的根源
文藝復興，特別是啟蒙運動以來，在張揚人性、提倡理性的人文主義的影響和推動下，科學技術獲得了崇高的地位。反宗教和倡理性的革新進程，賦予科學以認識自然和改造自然的重大意義。對很多人來說，科學是現代的宗教，是永遠正確的，永不犯錯的。但事實是當代科技不僅成為統治自然的工具，而且也變成統治人和社會的工具。科技的發展不僅引發了嚴重的生態危機，也造成了嚴重的人文危機和社會危機。主要表現在技術導致自然異化，人與自然關系的異化，人性異化，人與人的關系的異化，從而導致整體生態系統的崩潰。
生態批評家指出：科學不僅加劇了人與自然的疏離，導致生態危機，而且成為統治人、壓迫人的工具，造成人與人關系的異化，人與社會的異化。這一切都歸因于現代技術的四個特征：技術的齊一化；效率的追求；非人化和技術失控。首先，技術的齊一化，即現代化大生產制造標準化產品，均質化的民族文化，單一二的工業化使得個性喪失，地區差異消失。其次，對效率的追求使得人的價值被忽視，數量替代質的東西。人成為機器的奴隸。另外，技術社會的關系是專業化和功能化，真正的人際關系受到威脅。技術創造各種方法操縱人，人被客體化，人成為物體。最可怕的是技術的失控。當各種技術形成一個復雜、交錯的網絡時，它們仿佛有了生命，成為人類無法控制的力量。技術最終控制了人與自然，造成嚴重的社會危機和人文危機。
科學技術造成了人與自然的進一步疏離。由于現代工業的發達，宗教的衰落，人的自然觀發生了驚人的變化。人類依靠技術的力量在遠離自然的情況下完全可以滿足自己的物質需求，人的靈魂似乎達到獨立自主的境界，導致人與自然的疏離日益加強，人與自然成為了相互對立的主客體。另外，隨著科技的發展，人變得更加傲慢，認為自己是萬能的，凌駕于自然之上，從而忽視了自然之根。但是當人類認為自己已經征服自然，成為大地的主人時，自然卻對人類進行了無言的懲罰，生態危機出現了。自稱靈魂超越自然的人類，其肉體卻不能脫離自然，所以人的生存受到嚴重的威脅。人與自然再次發生沖突。
關鍵詞：大學英語教學；生態學；系統論
中圖分類號：G642.4 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2014） 04-0000-01
教育部高等教育司曾先后兩次頻布《大學英語課程教學要求》，首次在2004年，是為初稿。修訂版則于2007年頒布。其中，在新版《大學英語課程教學要求》中明確指出：“各高等學校應充分利用現代信息技術，采用基于計算機和課堂的英語教學模式，改進以教師講授為主的單一教學模式。新的教學模式應以現代信息技術，特別是網絡技術為支撐，使英語的教與學可以在一定程度上不受時間和地點的限制，朝著個性化和自主學習的方向發展。”依其精神指示，多媒體、多模態已成為大學英語教學的有機、重要組成部分，新時期的大學英語教學凸顯了網絡化、信息化與科學化的時代特征。不僅傳統教學環境得到改善，主體關系（主要指涉師生之間）也得到加強，成績為人矚目。
當前這些關于新模式的大學英語教學中的問題研究及探討，主要囿于新模式的實證性研究，對于新環境之下涌現的問題根源，鮮少涉及，從而何談解決之道。本文嘗試以生態學之視角，旨在考察多媒體、多模態的新型大學英語教學與傳統教學相比較，變化何在，而相關問題又何以發生，并嘗試提出相應的解決策略。
一、大學英語生態教學概論
任麗（2013）在其博士論文中提出，所謂大學英語教學的生態系統，可從宏觀與微觀兩個視角來探討。宏觀層面上看，大學英語的教學由兩部分構成：生態主體與生態環境。分而述之，所謂生態主體則顯性地由兩類人種構成，即作為受體的學生與作為主導的教師，每位個體化的教師或學生，其本身又是一完整或獨立的生態系統，這就是微觀層面的大學英語教學構成要素或因子。作出此番探究的根源在于社會語言學中的“個體論”，即每位受體或主導者之所以能獨立成為“主體”，是基于與他人相比較，受體有自身顯性的個性及學習特征；而主導者亦有自身顯性的教學理念與教學風格。這種顯性，即為客觀，不容忽視。
承上所述，主體間性（subjectivity），即受體之間（學生與學生）、受體與主導者之間（學生與教師）、主體與環境之間（教師及學生與多模態的教學環境）是一種彼此影響作用的過程，即人與人之間、人與環境之間磨合、適應，進而相互發展的過程。故此，學生受體群、教師主導群以及大學英語新型教學環境之間也必然存在著上述“生態關系”：制約、協同，相輔相成。
二、多模態新型教學模式凸顯之問題
依據上文論述，從生態學視角下看，新型大學英語教學模式的弊端顯性存在于打破了“外語教學生態系統”的因子或要素平衡。換言之，經過長時期的磨合發展后，傳統大學英語教學原本已經成為具有自身發展機制的平衡系統，各種生態構成要素之間已經處于相對穩定的兼容狀態。但是，伴隨時代的科技發展，在教育部高教司的新精神推動下，傳統的大學英語生態環境中融入了新的構成因子或要素，如計算機、網絡及其他模態（與傳統大學英語教學過多依賴口語、紙質書本等相比，多模態大學英語教學明顯體現于日趨成型的PPT、圖像、音頻、視頻及各種模態綜合體的新型教學范式），隨之，傳統的外語教學生態環境被打破，原本相對穩定的“生態鏈”必然也被打破，亟待新的整合。細致說來，新型的多模態大學英語教學，必然導致傳統的教材、課程體系、人才培養模式及教學目標等皆相應變化，在新型大學英語教學模式的先期之內，在新的“生態因子”通過磨合再次達到穩定之前，觸發諸多“生態失調”現象，又實屬正常。基于本節分析，下文嘗試淺析此番問題的應對策略。
三、新型教學范式問題之應對：生態學視角
基于上述分析，當前新型大學英語教學范式下，鑒于新的教學“生態因子”的補充、擠位，傳統外語教學“生態鏈”已被打破。如何使新型“生態鏈”進行整合并趨向穩定，是當前大學英語教學業界亟需解決的首要問題，也理應提上議事日程。本文淺顯提出以下幾點策略，供業界學者及其他研究人員參考。
（一）學生主體“本位”論。換言之，學生受體在新型大學英語教學范式的架構中，是最為重要的“生態因子”，在其接受外語語言及文化學習的過程中，不論“輸入”還是“輸出”學習，其他“生態鏈”構成要素，不論多媒體、多模態、教師主導者、教學環境等，理應為學生主體服務。
（二）教師主體“主導”論。所謂教師“主導”，其實質是充分發揚“以人為本”的人文精神，彰顯教師在新型大學英語教學范式中的關鍵地位，充分挖掘教師的主體“潛勢”（potential），為學生受體的外語語言及文化“輸入”及“輸出”學習，做好“設計者”（designer）的角色。這不僅利于“師-生”主體間生態位的拓展，更利于激發教師本體發展，從而優化教師“種群”的生態建設。
四、結束語
鑒于新型大學英語教學范式之復雜性，上文以生態學視角提出的應對策略，并非應對當前大學英語教學新型環境下所有凸顯問題的“萬金油”。“生態”的大學英語教學，并非一種可用來直接操作的教學法，而其實質應是一種在新的社會及教育形勢下，在中國高等學校外語教學中積極倡導的理念。真正推動大學英語教學改革的“生態鏈”中，教師與學生兩類“種群”，應占據應有的主體地位，不可撼動。從其根源上講，改革正是要充分發揮人的“主體能動”性，大學英語教學改革，亦應如此。
參考文獻：
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關鍵詞:礦山地質環境環境治理
1、礦山地質環境保護與治理面臨的形勢
礦產資源是國民經濟、社會發展和人民生活的重要物質基礎,也是衡量一個國家實力的標準之一。改革開放以來,我國經濟社會得以快速發展,工業增長加上人口增長,對礦產資源的需求與日劇增。旺盛的礦產品市場帶動了我國礦業飛速發展,尤其是在科學發展觀的指導下,經濟社會的發展對礦產資源的需求保障能力要求更高,對能源和礦物原材料的需求將會更加強勁。但是, 長期以來由于我國的礦山建設一直走的是農業-礦業-荒蕪的模式,忽視礦產資源開發的環境保護工作,一直存在礦產資源的開發利用與資源浪費、生態環境破壞共存的局面。已廢棄和閉坑的礦山遺留下來的環境問題幾乎遍及全國,造成了極大危害,礦山地質環境欠下了沉重的歷史債務。盡管2009年5月1日起《礦山地質環境保護規定》開始施行,但對礦山地質環境保護的約束力還顯得力度不夠,新建礦山和生產礦山的環境問題仍十分嚴重,這與建立環境友好型社會要求是極不協調的。當然,近年來我國通過礦山整頓、整合,礦山數量明顯減少,礦山地質環境保護與治理取得一定成效,但礦山開采造成的生態破壞和環境污染具有點多、面廣、量大的特點,總體上來說整頓、整合工作進展不平衡,防治措施遲緩,礦山地質環境保護與治理還沒有根本改變。
2、礦山地質環境存在的問題
現階段，我國礦山生態環境存在諸多問題。歸納起來,礦山地質環境問題主要有環境污染、環境與資源破壞、礦山地質災害三大類。
(1)占用和損毀土地。據統計，截至2007年底，全國礦業開發占用和損毀土地約166萬公頃，其中尾礦堆放占地約91萬公頃，露天采坑占地約52萬公頃，采礦塌陷占地約20萬公頃，以及為采礦服務的廠房、礦區、交通設施（公路、鐵路）等所占用的土地。
(2)引發地質災害。我國礦山地質災害類型較多，井下開采導致的地質災害主要有地面塌陷、地面沉降、地裂縫、礦井突水等，主要發生在煤、磷等非金屬礦床和鐵、銅等金屬礦床開采中。
(3)破壞地下水資源。采礦使地下水均衡系統得到破壞，導致部分區域地下水、地表水滲漏，有的地區地下水位下降達幾米甚至數十米，造成大面積疏干漏斗，引起地表嚴重缺水，影響農作物生長，進而影響到人們的生產和生活，引發了許多經濟和社會問題。
(4)“三廢”（廢石、廢水、廢氣）問題嚴重。全國礦山企業每年產生的廢石和尾礦量巨大，占用大量土地，污染周邊環境；大量未處理合格的礦山廢液廢水的排放，加劇了區域性、流域性水體污染及部分湖泊富營養化；采礦產生大量廢氣、煙塵、二氧化硫和一氧化碳，導致空氣濁化，酸雨區擴大。
(5)破壞地貌景觀。我國露天開采礦山數量眾多，點多面廣。有的礦山開采對山體和自然景觀破壞嚴重，如大量建筑石材露天開采，造成森林植被破壞，基巖，使得昔日青山綠地成為荒山禿嶺，尤其在交通干線和城市周邊的露天礦山開采，產生許多負面影響。
3、礦山地質災害的防治措施
3.1要深入研究礦山地質環境問題形成的機理
礦山地質環境問題的形成機理要通過采取地質調查、工程鉆探、地球物理勘探及地球化學勘探等多種手段,查明形成的機理、根源及影響和控制要素。
3.2重視地質災害防治工程的勘查設計
地質災害防治工程的勘查設計單位必須具有相關地質災害防治工程相關資質,同時要充分重視勘查工作,所有環境地質問題的產生根源要依靠勘查工作去查明,作為設計工作的基礎,勘查工作要根據不同的災害類型及其所處地質環境等條件采取不同的勘查手段。要充分研究地質災害的成災機理,針對問題的根源進行治理設計,在設計過程中要充分考慮設計的適用性和實用性,既要經濟合理,又要科學可行。
3.3大力推進礦山地質環境保護與恢復
治理礦山地質環境保護與恢復治理是礦產資源開發管理的重要內容，為實現礦山地質環境保護與恢復治理的規劃目標，要求嚴格礦產資源開發利用的環境保護準入管理，重點控制不合理的礦產資源開發活動。加強礦山地質環境調查與監測，明確礦山地質環境恢復治理工作責任，加強對礦山地質環境保護與恢復治理的監管，制定相應的政策激勵約束機制，構建良好的軟環境。區分新建礦山、生產礦山、礦業權滅失礦山和閉坑礦山的不同情況，分類指導、區別對待，嚴格控制新建礦山的環境保護工作，積極解決歷史遺留的礦山地質環境問題。全面實施礦山地質環境恢復治理保證金制度，建立完善礦產資源開發的環境補償機制，逐步實現礦山地質環境保護與恢復治理投入的制度化、規范化、市場化，最大限度地減輕礦業活動對環境和土地的破壞，全面推進礦山地質環境保護與恢復治理工作。
4、結語
礦山環境保護與安全生產是礦山企業在實際生產過程中所面臨的兩大主題,也是當今社會、政府主管部門以及礦山企業所關注的熱點問題。如何既合理地開發礦產資源,又不至于造成礦山地質和生態環境惡化以及重大地質災害事故發生,是實現經濟社會可持續發展戰略的重要研究課題。
參考文獻
[1]蘇啟興.防止地質災害造成新貧困[J].老區建設,2005年02期.
關鍵詞：環境問題；環境理論；人與自然；景觀設計
近年來，“氣候變暖”、“能源短缺”、“糧食危機”、“人炸”等名詞時刻環繞在我們周圍，環境問題日益嚴重。驀然回首，這一百多年來是人類對全球環境破壞的時代，也是大自然對人類進行嚴厲報復的時代。環境問題儼然已經成為了人類生存與發展所須面對的問題。面對日益嚴峻的環境問題，人們一方面通過各種手段，積極保護和治理環境；另一方面，也在深刻反思，人類究竟應該如何認識、對待環境。在這個反思過程中，人類歷史發展所相關的環境思想，幾乎都被挖掘了出來，形成了各種思想、觀點的大匯集。其中，的環境思想也開始受到了人們的重視。
1.從環境理論分析人類陷入生存環境危機的根源
馬克思和恩格斯很早就發現了人類發展生產力而對自然環境產生的不良影響，在人類快速發展科技和生產力，改造自然界取得一定成果，雄心勃勃地準備奪取更大戰果的時候，恩格斯向人們發出了警告：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。”[1]通過分析當時已經出現的環境問題，恩格斯指出了出現這些問題的原因:“到目前為止存在過的一切生產方式，都只在取得勞動的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現出來的，由于逐漸的重復和積累才發生作用的進一步結果，是完全被忽視的。”[2]
當然，大力發展科學技術，推動生產力度，是人類生活進步所需。但是，我們過分陶醉于工業化、城市化進程的勝利，這種急功近利，看不到自然界長遠發展的做法，是導致我們陷入生存環境危機的根源。
2.環境理論對保護自然環境的啟示
馬克思提醒人類防止自然界的報復，就是要改善人與自然的關系。馬克思和恩格斯始終強調“人同自然的和解以及人類本身的和解。”[3]到底應該如何做到人與自然和諧相處，環境理論可以給我們如下啟示：
2.1 認清人與自然的關系
理論始終強調人與自然是相互依存、相互制約的關系。人是自然界的組成部分，存在于自然之中。如今環境問題的出現，就是人類總是把自己擺在自然界之上，試圖去駕馭自然、主宰自然，從而導致了人類只一味地索取、濫用自然界的資源，結果我們破壞了自然。
當然，除了認識到人類是自然界不可分離一部分的同時，我們也要看到人與其它自然生物的不同，堅持主體性原則，在自然界中發揮人類的主觀能動性。在人與自然的關系問題上，我們必須堅持“主體是人，客體是自然”[4]的觀點，也就是說自然可以是人類利用的對象。
由此，我們看到人與自然的關系是相互促進、相互制約的。人類可以利用自然、改造自然，但在此過程中，我們需要自覺承擔起保護自然的任務。
2.2 實現“人的自然化和自然的人化”
人的自然化，是指人在自然環境中生存和發展，對自然適應的過程；而自然的人化則是人類在自身進化的過程中，通過勞動實踐對自然環境的改造，使之適應人的過程。
人類改造自然的實踐活動從一開始就產生了正負兩方面的效果,即在人類改善、提高自身生存環境的同時，也造成了生態環境的污染與破壞。因此我們必須正視自己在改變自然環境過程中的種種失誤，從現在起協調與自然的關系,真正實現中“自然人化”的理想，最終實現人類與自然界共存共榮。
3.環境景觀設計專業與環境保護
3.1 環境景觀設計的概念
從廣義上講，環境景觀設計是對我們所賴以生存的物質環境（自然環境和人文環境）進行系統性的設計，通過改善和加強原有環境空間場所存在的科學合理性與藝術性，從而提高人類整體的生存空間與環境質量。它是一個綜合性、實踐性很強的，要處理多方面關系的，古老而又嶄新的學科。
從上述概念我們可以看到，環境景觀藝術的存在和發展是一直與人類息息相關的。我們的設計人員在面對每一個方案時，應該都是以改善、提高人類整體生活環境質量作為最終目標的。
3.2 我國城市景觀設計中存在的問題
如今的中國，城市的高速擴張，導致原本的農田、草地、林地在轉眼間都被劃成了單一的建設區，中國的城市到處都是如火如荼的建設場面，大力開展著“城市美化”運動。自然的水系被填埋起來造地、修路和蓋房，原本流動互通的水體變成了支離破碎的污水池或污水溝；河堤或土壩被水泥灌底護襯，原本作為多種生物的棲息之所的駁岸變得寸草不生；城市的每個角落都在栽種草坪、移植大樹，雖在短時間內有良好的效果，但往往換來的是高額的養護費用和后期面目全非的景觀……
如今的景觀設計方案就像是走上了“流水線”的生產方式，這里移植一個廣場，那里拼接一個小品，完全不顧基地本身的地域自然環境和社會人文背景，每個城市都是一樣的購物風情街、一樣的濱河散步道、一樣的西方現代景觀風格……這種在設計中缺乏分析、盲目跟風的做法是導致我國環境景觀出現問題的根源，是我們需要反思和研究的。
4.環境思想對景觀設計發展的啟示
缺乏因地制宜分析、一味追求短期效果的景觀設計，正如恩格斯所指出的我們“都只在取得勞動的最近的、最直接的有益效果”。在這方面，我們的前輩似乎比我們做的好，真正地實現了“人化的自然和自然的人化”。利用當地天然的地形和生土材料的窯洞具有經濟、冬暖夏涼的優點；以竹為材料的傣族的吊腳樓通風性良好，頗具南國風光之美；利用最少建筑材料來獲取最大的居住空間的蒙古包非常適應游牧民族生活與生產的方式；云貴高原上全部用石片來修建的貴州石板房雖然粗糙，卻與自然和諧相融……從我國傳統民居中，我們可以看到“人化自然”的體現。我們的祖先尊重、適應自然環境條件，創造出了十分智慧、動人豐富的景觀環境。
隨著社會的高速發展，人類也可以通過現代手段，在景觀設計專業上實現“自然的人化”。從戰國時代開始，我們的祖先就十分普遍地采用作堰的方式引導水流用于農業的灌溉和生活，最為突出的代表作，就是秦漢時期李冰父子的都江堰工程；在風沙、水土流失地帶，我們可以種植防護林，這些綠色林網與道路、河流等相結合，具有很好的水土保持、防風固沙的生態功能；在夏季，我們可以利用植物群落結構減少光照強度、降低溫度和增加空氣濕度等指標，以改變小范圍內的微氣候……
因此，在面對每一個具體的設計時，應當順應基本的自然條件，合理利用土壤、植被、水體等其他自然資源；依靠可再生能源，充分利用日光、自然通風和降水；遵循生物的自然規律，反映當地生物的區域性，如選用當地材料、注重鄉土植物的利用等。通過這些設計形式，通常都能改善和加強環境空間場所的科學合理性，從而提高人類整體的生存空間與環境質量，實現生態設計，讓人與自然環境和諧共存。
5.總 結
如今的人類已經認識到造成環境危機的根源，也正努力地按照自然規律和科學社會主義發展規律去尋找擺脫危機的方法。作為景觀設計師，應該按照環境理論的指示，認識自然、改造自然，去探索適合景觀設計專業與自然環境和諧發展的方法，使人類實現中“人化的自然、自然的人化”的理念，讓社會實現真正的可持續發展！
注釋
[1]恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1984年版，第305頁。
[2]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1972年，第20卷，第521頁。
[3]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第1卷，第603頁。
[4]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），第22頁。
參考文獻
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[2] 王其鈞：《中國古建筑語言》，機械工業出版社，2007年。
[3] 俞孔堅、李迪華、潮洛蒙：《城市生態基礎設施建設的十大景觀戰略》，《規劃師》，2001年06期。
【關鍵詞】生態文明；政府管理；模式優化
工業文明的發展為人類創造的巨大財富，同時也對態環境造成了巨大破壞。“以環境換財富”的發展形式已經被公眾所詬病。而生態文明建設的倡導和發展，則實現了工業文明與生態環境之間的平衡，在和諧、可持續發展的環境下，構建起全新的文化形態。這些功能的實現，必須依靠政府管理的積極調整和轉型。具體而言，可以從以下四個方面進行調整：
一、擺正角色定位，構建“社會本位”的服務政府
政府角色定位是其制定發展規劃的基礎原則。在民主政治環境下，政府角色已悄然生變，由以往的統治特色轉變為服務特色。政府管理應當突出社會本位，以實現公眾最大利益為先導。在生態危機日趨嚴重的大環境下，政府需要構建生態保護信息，實現生態利益的均衡分配，這是公眾利益的主要訴求，同時也是政府服務改革中不可回避的內容。
如果單純以生態換經濟，那么政府就會陷入自身職能定位不清的境地，政府管理也將流于形式。政府管理者要積極轉變理念，在生態保護中建立自覺有為理念，積極引導生態建設活動的開展。同時政府還需要構建完善的生態服務體系，在生態建設總體引導下，政府需要充分利用生態建設的推助作用，將服務內容定位資源的可持續發展，同時更新管理理念，在行政管理、決策落實、考核機制方面有所創新，致力于構建全新的生態治理模式。在工作方式上也需要及時轉變，突出民主、公正、法制原則，建立高誠信度的服務型政府。這樣這樣的政府才能在生他建設的發揮引導與指揮作用，為公眾創造程又價值的生態文明公共產品。
二、優化管理職能，建設“生態優先”的責任政府
政府需要主動承擔社會責任，只有對公眾負責的政府，才能將生態建設置于政府管理的核心位，能夠客觀對待經濟發展與生態建設之間的關系，從而構建起以生態職能為先導的政府工作模式，突出生態優化特色，體現政府的社會責任。首先，政府在制定發展決策之前，將生態環境作為首要考量因素，在環境管理中采取一票否決制度。政府決策內容廣泛，雖然不是全部涉及生態保護，但是在每項決策制定前，都需要以尊重是生態規律為先導，使其成為政府的主動行為。同時還需要將生態指標的構建作為政府工作評價的基礎內容，在政府績效評價中，需要以生態環境建設成效為先導，強化生態保護的重要性。政府還需要利用自身的職能引導作用，將生態優先這一理念推向公眾社會，接受公眾監督，從而構建起全社會關注生態文明建設的良好氛圍。
三、再造管理流程，構建“協調高效”的整體政府
在傳統政府管理模式下，自我封閉管理較為普遍，政府機構機制缺乏有效溝通，難以實現資源與信息共享。在生態文明建設下，政府需要進一步強化溝通，建立機構之間的有序銜接，實現整體型政府建設，結合環境管理樹立以下流程：
第一，需要確定環保部門權利的獨立性，實現部門之間的協調管理。
第二，以社會生態文明需求為指導，依托網絡科技實現生態管理數據共享，尤其是針對環境指數、公共評測指數等數據等，要實現公開透明。只有構建起完善的信息共享網絡，才能使政府管理更趨規范化，政府管理更具系統化優勢。
第三，在生態文明建設中，政府要發揮其宏觀調控作用，實現社會管理的統一部署和指揮。進一步強化環保機構職能，強化環保部門跨區域管理環境問題的協調能力，能夠實現良好的組織溝通、平衡作用，發揮其監督監管職能，實現環保部門的跨區域聯動模式。
第四，在業務管理方面實現流程再造，消除部門利益的不良導向，控制不同機構之間的自利動機，消除部門界限，實現全局治理目標，在生態文明管理中體現出整體優勢，以此促進其高效發展。
四、合理界定治理方式，構建“位置恰當”的善治政府
在生態文明建設中，政府的作用發揮是不可取代的，但同時也需要清醒的認識到，政府職能是有限的，如果沒有企業社會機構的配合，失去公眾的信任和支持，政府職能將難以完全發揮。在生態文明建設中，政府需要嚴格防范職能越位問題的出現，避免職能的失位與錯位，這就需要政府有精準的社會定位，在經濟發展、市場競爭、生態干預、企業創收等條件下衡量自身位置，與社會機構形成良好的合作關系，在生態治理中體現出生態善制特色。
生態善治的具體表現在于整合社會、經濟實體、市場等多重資源及其管理優越性，依托全新的管理形式和治理手段，構建起相互依存、協調發展、統一管理的新型生態文明管理體系。對于市場，政府需要充分發揮調解和規劃作用。對于企業，政府要改變以往強制化管理措施，從政策、管理理念以及技術支持等方面構建起生態指標。對于公眾，政府需要側重于公眾的生態意識培養和強化，優先發展生態中介作用，進而構建起全社會主動參與生態文明建設的民主機制。
五、結語
在重建生態文明的大環境下，我國政府需要正視自身組織發展特點，建立政府凝聚力和公信力，在生態文明建設中發揮積極作用，通過政府管理的創新，實現政府職能的重新定位，構建起更完善的政府管理組織體系，從而體現出政府的服務性、責任性、整體性、善治性，實現切實為民的政府管理機制，為政府管理成效的提升奠定堅實基礎。
參考文獻：
[1]譚海波.“碎片化”政府管理模式及其改革――基于“整體型政府”的理論視角[J].學術論壇.2013（06）.
