發(fā)布時間：2023-07-16 08:31:36
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育疏導原則的基本要求樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、組織領導
成立攔隆口中學德育工作領導小組，具體組成人員如下：
（省略）
二、切實加強師德師風建設，努力打造一批高素質的教師隊伍
1、學校堅持以人為本，追求師生共同發(fā)展。要求全體教職工以“思想素質好、師德水平高、業(yè)務能力強、知識結構廣”為目標，組織教師認真學習有關教師職業(yè)道德方面的法規(guī)文件，召開青年教師“講師德，盡師職”座談會，加大“十四條禁令”的執(zhí)行和查處力度，讓全體教師樹立正確的人生觀、價值觀和教育觀，依法施教，嚴于律己，教書育人、為人師表，樹立攔中教師新形象。
2、以德育人，以德修身，加強德育工作隊伍建設。構建“三結合”的育人網絡，隊伍建設是關鍵。我校努力建設一支“一高（高尚的師德），二愛（愛教育事業(yè)、愛每一位學生），三強（教育教學能力強、教育科研能力強、運用現(xiàn)代教學手段能力強）的德育工作隊伍，引導廣大教師樹立起四種德育新理念,即生活的德育觀、生態(tài)的德育觀、關懷的德育觀、智慧的德育觀。加強德育隊伍建設，建設一支善于學習、工作主動具有創(chuàng)新精神和管理能力的德育工作隊伍，營造全員育人氛圍。貫徹落實《湟中縣教師職業(yè)道德建設若干規(guī)定》，使全體教師做到愛國守法、愛崗敬業(yè)、關愛學生、教書育人、為人師表、終身學習，教師職業(yè)道德規(guī)范優(yōu)良率為100%。
3、加強師德建設。師德建設的核心就是愛生。在實際工作中我們遵循兩個原則：尊重信任原則和嚴格要求相結合的原則；思想性與科學性相統(tǒng)一的原則。強調師愛的深層次是理解、尊重和信任學生。認真制訂并執(zhí)行《攔隆口中學師德教育活動實施方案》，《規(guī)范教師從教行為及加強“廉潔從教”教育規(guī)定》的三個文件，與教師簽訂《教師“廉潔從教”承諾書》，并結合本校實際，圍繞諸如:“師德為先、行為示范”、“為師之道大家談”等主題開展形式多樣的教育活動，展開師德大討論。開展“愛與責任”師德征文比賽，整編《愛與師德》論文集，唱響“以德修己，以德育人”的贊歌。
4.加強對班主任工作的管理和指導。一要通過讀教育專著、談實踐體會，案例分析和課題研究等多種方式，加強對班主任工作的校本培訓力度，積極參加縣級以上班主任培訓，切實提高班主任工作水平。二要認真做好班主任選聘工作，制定完善更加有效的班主任工作制度和保障機制，提高班主任的待遇。三要做好班主任工作的總結交流工作，學校每月定期召開班主任工作例會，年內舉辦班主任經驗交流會，為召開全縣班主任工作經驗交流會選拔推薦人才，提高班主任素質。
三、狠抓學生養(yǎng)成教育及培養(yǎng)自主管理能力
1、養(yǎng)成教育是學校德育工作的基礎，但往往又是一項較為艱巨的工程，因為從知到行是一個復雜的品德形成的心理過程，要經歷以情感和意志為中介的內在的和外化的兩次飛躍。如何讓這些行為規(guī)范盡快地內化為學生的行為習慣，把貫徹實施新《守則》、新《規(guī)范》作為德育的基礎性工作，狠抓精細化管理，通過扎實有效的管理和豐富多彩的活動，促進學生全面發(fā)展，做到“立規(guī)矩，打基礎，留痕跡”。制定并實施《文明班級、平安班級評比細則》，對班級工作進行認真全面的考核，根據考核評比結果評選“文明班級”、“平安班級”、“優(yōu)秀班主任”。建立行政值日、政教處督查和值班教師三結合的檢查考核隊伍，按照統(tǒng)一要求，對常規(guī)工作進行逐日量化考核，每月總結評比。同時，以開展“學規(guī)范，爭五好”活動為抓手，從起始狀態(tài)抓起，要求學生做到：“三輕輕”（說話輕輕、走路輕輕、取放物品輕輕）、“三隨手”（隨手關燈、隨手關閉水籠頭、隨手撿拾廢紙）、“三個不”（不亂涂亂畫、不追逐打鬧、不進入網吧）。狠抓以“會預習、會聽課、會作業(yè)、會考試、會反思”為重點的“五會”學習習慣培養(yǎng)。
2、繼續(xù)培養(yǎng)學生自主管理能力。加大班干部培訓力度，繼續(xù)執(zhí)行班級財產自主承包管理制度，并加大監(jiān)督檢查和考核力度，隨時發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。住校生管理繼續(xù)執(zhí)行總樓長、樓層長、宿舍長分級管理制度和年級值班教師就寢檢查制度，確保住校學生安全學習和生活。
四、開拓教育渠道，突出教育實效
1、發(fā)揮主渠道作用，強化育人功能。課堂教學是教育的主渠道。在現(xiàn)代教育中，知識是德育的主要載體，學生的人生觀、世界觀總是與其學習過程相聯(lián)系，在學習過程中發(fā)展形成的，在育人的途徑中，課堂教學無疑是最基本的途徑。努力發(fā)揮課堂教學的主渠道作用，扎實推進德育課程改革，樹立“德育即質量”的理念，提高學科德育功能。大力提倡每個課任教師做德育導師，我們教育和引導各學科教師教書育人，為人師表。堅持以教學為中心樹立學科教學德育功能觀，教師認真學習落實本學科的德育任務要求，結合本學科特點，寓德育于學科教學內容與教學過程中，不斷提高主渠道的育人質量。
2、實施心理健康教育。關注學生心理健康，讓教師成為學生的心理醫(yī)生。我校繼續(xù)發(fā)揮心理信箱和心理咨詢室作用，積極開展“我和老師交朋友”活動，通過當面交談或書信溝通，讓學生向老師們敞開心扉，讓老師們成為學生成長路上的良師益友。通過問卷調查、心理測試、座談、心理信箱、講座等多渠道了解學生存在的心理問題；結合學生身心特點，加強對學生的心理疏導，開展有益身心健康教育。開辟心理健康教育講座，讓學生學會聆聽，學會訴說，學會自我欣賞，學會尊重他人，幫助學生形成健康、獨立的人格。
3、關愛留守、殘疾、貧困、單親家庭學生。近年來，留守、殘疾、貧困、單親家庭學生逐漸增多，成為一群特殊教育群體，為此，我們把“關愛特殊家庭子女”活動納入學校德育工作之中，使之成為提高學校、家庭、社會德育工作實效的有力“抓手”和“突破口”。我們以“同在藍天下，我們共成長”為主題，開展一系列富有創(chuàng)意的親情活動。注重情感關懷，強調人、社會、自然三者相融合，正確引導學生身心健康成長。學校通過活動培養(yǎng)學生的“五愛”精神和同情心，教會學生如何去愛別人，如何做人。讓學生在愛的氛圍中能勇于付出，樂于助人，人人爭當“愛心天使”。
4、加強法紀、安全教育。學校聘請攔隆口鎮(zhèn)派出所所長為學校法制副校長，教導員為法制輔導員，充分發(fā)揮職能部門和輔導員的特殊作用，做到“校園預防”和“社會預防”互相配合。定期進行法律講座，組織師生觀看法制、安全教育錄像片，并開展“觀后感”作文評選活動，增強學生法制觀念意識，認識守法光榮，違法可恥，提高遵紀守法的覺悟，培養(yǎng)學生良好的品質。同時，重視日常安全教育，積極創(chuàng)建“平安班級”，做到“人人講、處處講、時時講、事事講”，形成“人人有責，齊抓共管”的局面。
5、重視校園文化建設。加強校園文化建設，做到凈化、綠化、美化、教育化。加強環(huán)境建設，做到讓每一面墻壁、每一處場所、每一次活動都發(fā)揮育人功能。讓學生全員參與，突出教育意義和人文關懷，培養(yǎng)學生的集體主義精神和動手能力。不斷凈化和美化校園環(huán)境，做到校園有花草，衛(wèi)生無死角。同時，學校重視人性化教育，充分運用各種校園媒體，如“西納河廣播站”、《攔中政教工作簡訊》、宣傳欄、黑板報等宣傳媒體進行精神文明宣傳；倡導學生文明上網，遵守網絡文明公約，營造高雅的校園環(huán)境，讓學生在耳濡目染、潛移默化中陶冶情操，受到教育，內化素質。廣大師生樹立“校興我榮，校衰我恥”的觀念，形成“以德為先，以愛為魂，以人為本”的人文環(huán)境。
6、開展“踏紅色之旅，做優(yōu)秀學生”夏令營活動。在成功舉行兩屆優(yōu)秀學生干部參加的夏令營活動的基礎上，繼續(xù)開展“紅色之旅”第三屆夏令營活動。要求同學們用自己飽滿的熱情講述著一個個感人肺腑，可歌可泣的革命故事，廣大學生必將繼承革命優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚民族美德，做一個奮發(fā)進取、積極向上的好學生。
7、積極構建社區(qū)、家庭、學校德育工作網絡。為了使家庭教育與學校教育形成合力，建立家長委員會，建立家校聯(lián)系制度，通過家長學校、告家長書、家校互訪等形式提高家庭教育的實效。結合本校實際，以“學會做人”為基本目標，努力推進“我是五好小公民”的德育特色活動。積極開展以“三別”（即向粗魯告別，向陋習告別，向壞事告別）、“四帶”（即把禮儀帶進校園，把微笑帶給同學，把孝順帶給長輩，把謙讓帶給社會）、“五無”（即地上無痰跡，校園無紙屑，桌椅無刻畫，墻壁無腳印，出言無臟話）為主要內容的實踐體驗活動。同時倡導全校同學開展獻“五心”活動，把“關心獻給他人，孝心獻給父母，愛心獻給社會，信心留給自己，忠心獻給祖國”。積極拓展活動空間，發(fā)揮德育基地的最大功效，縮短學校與家庭、學校與社會之間的距離，走進家庭，走入社會，讓學生在實踐中感受、體會、領悟，從心靈深處去感染、熏陶、引導學生。
8、積極創(chuàng)建以未成年學生不良行為糾錯及心理健康教育為主的德育特色學校，以環(huán)境育人、活動育人為主的校園文化建設特色學校。每周一早讀時間嚴格規(guī)范地舉行以年級為單位的升國旗儀式和國旗下的講話活動。努力做到班班有歌聲，繼續(xù)做好各級優(yōu)秀班主任、先進德育工作者、各類優(yōu)秀學生的評優(yōu)選先工作。
五、扎實開展德育主題教育活動。
關鍵詞：新形勢 德育途徑 育人
培養(yǎng)人才是高等學校教育工作的天職，培養(yǎng)中國特色社會主義的合格建設者與可靠接班人是高等學校的歷史使命。育人為本，德育為先，尤其是當今社會出現(xiàn)“道德滑坡”問題的情況下，凸顯德育工作強化的必要性。高校探索大學生的德育培養(yǎng)的途徑和方法一直是德育工作的重要課題。大學生的道德培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，它的途徑是多樣的，本文從職業(yè)院校教書育人，管理育人，環(huán)境育人，服務育人，文化育人的幾個角度作以闡述。
一、教書育人
在學校教育問題上，以往人們有種錯誤的觀念，以為教書育人只是思想政治課教學的專門任務，“教書”只是純粹地傳授知識。這種認識是片面的。實際上，“教書”承擔著雙重任務：既傳授知識，也培養(yǎng)“做人”。古人說得好：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。在讓思想政治課發(fā)揮育人的主要渠道作用以外，還要讓其它學科也充分挖掘德育功能，對職業(yè)院校學生實施德育教育。在職業(yè)院校老師的職責中，既包括向學生傳授專業(yè)知識和一般文化知識，訓練學生養(yǎng)成高強的專業(yè)實踐能力，還包括培養(yǎng)高職學生養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)，塑造其健全美好心靈和人格。這正是人們經常提到的人生哲理：要做好事，先學好做人，我們職業(yè)院校老師應該教學生首先做人，其次才是做事。
通過教書以育人要把握好正確的方式和方法。第一。要以為根本指導思想，以的基本立場、基本觀點和基本方法來教書育人;第二，應融思想品德教育于課堂教學中，讓每一堂課既是傳授知識的課，同時也是德育教育的課;第三，充分運用第二課堂的教學活動來培養(yǎng)高職生的愛好和興趣，拓寬高職生的視野，增長高職生的才能，歷練高職生的思想道德修養(yǎng)，第四，教師應善于走近高職生，與它們打成一片，既做老師，也做朋友，深入進行思想和心靈的溝通，在互動中傳遞正確的道德觀和價值觀，引導高職生健康成長。
二、 管理育人
在學校德育教育中，通過“管理”來提高學生的思想道德水平是重要的德育途徑。一般地說，管理活動對學生德育施加的影響表現(xiàn)在三個方面：一是學校日常的行政管理，二是教學管理，三是后勤管理。職業(yè)院校健全各項規(guī)章制度并嚴格執(zhí)行這些規(guī)章制度，可以有效規(guī)范、引導高職生的思想和行動，從而形成良好的生活方式、學習方式和道德習慣;通過“管理”育人這是管理的內在要求，它可以保證管理工作的健全，督促管理者和被管理者道德修養(yǎng)的提升。高職院校管理育人活動的實施有利于學校良好形象的塑造和展示，還可以保障辦學目的的實現(xiàn)。
“管理育人”的主要實現(xiàn)路徑有以下三個方面：第一，制度育人。不以規(guī)矩不能成方圓，學校管理需要規(guī)章制度，學校在制定校規(guī)校級紀時就充分考慮到對學生思想道德素質的要求，從某種意義上說，這些校紀校規(guī)就是道德要求的制度體現(xiàn)，遵循這些制度無疑有利于道德水平的提升;有了包含道德要求的制度后，還需通過管理嚴格執(zhí)行這些制度。這需要對這些制度進行仔細地宣講，以使高職生對其重要性和內容有充分認知和理解，在此基礎上逐步養(yǎng)成遵紀守法觀念;同時還可以利用獎懲激勵高職生遵紀守法，通過對高職生良好的行為進行褒揚，不良行為進行懲戒，強化優(yōu)秀行為，弱化不良行為。總之，只要在制度的制定、宣講和執(zhí)行這一些列管理環(huán)節(jié)上工作到位，就必定會對高職生德育的養(yǎng)成直接的幫助作用。
第二，活動鍛煉育人。通過“活動鍛煉”以育人是“管理育人”突出的優(yōu)勢。高校搞得各類活動可以對高職生施加直接的影響。高校能夠對高職生施加正面影響的活動形式是豐富多彩的，諸如學校搞得文藝娛樂活動、體育比賽活動、學校環(huán)境衛(wèi)生保護和清潔勞動，社會公共服務活動之類。不管有多少活動形式，但學校搞活動時主要把握“團體精神”和“公益精神”兩大主題即可。通過活動鍛煉有助于使高職生逐步習慣并養(yǎng)成熱愛勞動、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神;富有團隊和集體主義精神;富有同情心、樂于助人的精神;公平競爭、積極進取的精神。
第三，人格育人。在高校里，管理者處在風向標和參照物的地位，其形象和人格是一種重要“德育力量”，其一言一行都可能對學生發(fā)送言傳身教的影響。學校管理者應該把自己塑造成學生的榜樣，用自己非凡魅力和高尚人格去贏得學生尊敬和模仿，達到人格育人的目的。一般地說，管理者的人格育人可沿著兩個層面進行，首先是基本的自律層次。該層次要求每個學校管理者語言文明、舉止得體，在本職干崗位上盡職盡責，為社會為國家做出自己應有的貢獻;跟同事能分工合作，互相協(xié)調和配合;對管理主要對象的學生，要樹立以學生為本的理念，滿腔熱情愛護學生，服務學生。其次是提高的先進層次。該層次要求學校管理者具備應該具備優(yōu)秀的人品，道德品行高尚、公正、正直，公而忘私，親學生愛學生，時刻關注學生的情感需求。用其優(yōu)秀的人格激勵和感召學生。上述兩個層面是基本要求和高標準要求的關系，也是廣泛性要求和先進性要求的關系。當前，要求一切管理者的人格育人皆符合最高標準是困難的，但做到基本要求這是底線。人格育人體現(xiàn)在在學校管理者的平時的管理行為中，每一個管理者的人生履歷其實就是一部生動德育教材，它能向學生傳導對社會的感悟、人生體驗、治學態(tài)度與奮斗精神，并作為實際范例為學生提供啟示和借鑒。
三、環(huán)境育人
人類總是在一定的環(huán)境空間存在，時刻受到環(huán)境的影響是不言而喻的。“近朱者赤，近墨者黑”的成語從一個方面說明了社會環(huán)境對人的巨大作用。正所謂人是環(huán)境的產物。優(yōu)良的社會環(huán)境有助于學生養(yǎng)成良好的社會生活習慣，形成正確的價值觀、人生觀的，不良的社會環(huán)境則則容易引誘學生消沉，乃至誤入歧途。校園環(huán)境對學生具有很強的熏陶作用和教育感染力。學校必須善于營造、創(chuàng)設環(huán)境有利于德育的環(huán)境，實施環(huán)境育人。育人環(huán)境一般分為兩種方式，第一種是物質環(huán)境育人，它通過校園建筑與布局、教學活動的場所和設備、綠化管理、環(huán)境衛(wèi)生、教寢室布置的設計、文化設施等所創(chuàng)設的寧靜優(yōu)雅、美麗的校容校貌直接使學生的性情受到陶冶，并養(yǎng)成珍惜他人勞動成果、遵守校園生活秩序和社會公德的習慣。第二種方式通過營造精神環(huán)境來實現(xiàn)。物質環(huán)境是校園環(huán)境硬件，是看得見摸的著的顯性環(huán)境。這些實體環(huán)境無不反映出某種教育價值觀。它可以傳導校風、校園文化、道德風尚等，這種無形的的環(huán)境無時不在影響著學生的觀念和行為。另外，學校的規(guī)章制度是重要無形環(huán)境，嚴格執(zhí)行管理制度也會督促校內各部門齊心協(xié)力，塑造跟管理導向所要求的精神氛圍。樂觀、積極、健康向上的精神氛圍的形成就會潛移默化影響著學生，陶冶著學生情操，促進和鼓勵學生形成相應精神。
四、服務育人
高校教職工是辦好高校的重要力量，通過提供良好的保障和服務來育人，是高校教職工的光榮職責。要做到服務育人，應樹立堅持“以學生為本”的根本原則，抓好保障服務，通過提供優(yōu)質服務，努力解決學生在學習、生活、等各方面實際困難，把每一次有形的保障服務工作都化成無形的育人活動，在服務學生中實現(xiàn)育人目標。具體說，
第一，無微不至的關心學生的生活。在平時的管理中，學校應要求班主任調查清楚每一個學生在生活上情況，做到問寒問暖，是學生能親身感受到學校的關懷。對于貧困生學校應施以救濟，可以通過組織學校教職工，包括校領導、教師、職工與貧困生結對幫扶的形式，使貧困生切實受到救濟，切實能感受到溫暖。
第二，及時對“問題學生”進行思想道德教育。
大學中經常會遇到“問題學生”，近些年來，這類大學生人數(shù)呈上升趨勢，這是需要引起高度重視的問題。對于這些問題學生應及時提供細致的教育服務工作，把他們拉回來，轉化為思想行為正常的學生。這項服務工作需要特別注意方法。要有愛心、細心、持久心和平等心教育這類學生，將其轉化過來。
第三，時刻關注學生的心理健康培養(yǎng)健全的人格
“教師應當是心理醫(yī)生”是現(xiàn)代教育對教師的新要求。現(xiàn)代教育的發(fā)展要求教師不僅是知識的傳遞者，也應當是學生心理的塑造者，是學生心理健康的維護者。學校應經常性地開展心理健康教育講座，青春期心理教育、情感心理教育、個性心理教育、問題行為心理教育等向學生傳授心理健康知識，及時了解相關情況，在分析原因的基礎上及時是以心理輔導服務 ，疏導學生心理問題。保障學生的心理健康。
五、文化育人
校園文化在學校教育中發(fā)揮著廣泛、持久而深刻影響。它直接滋潤和熏陶著學生，對學生思想品德、人生觀和價值觀的形成起著重要的形塑作用。所以，高校必須重視加強校園文化建設，強化文化育人。校園文化育人功能：
1.德育功能。第一、校園文化有利于陶冶高職生的道德情操。校園物質文化，如詩畫般的校園風光，合理的建筑布局，整潔的道路，明窗凈幾的教室等都會給學生帶來愉悅心情，向上的心態(tài)，健康的情操。徜徉在花園般美麗的校園中的學生更易觸景生情，因美而生愛，進而產生出愛校園、愛家鄉(xiāng)、愛國家的高尚道德情懷。健康、積極向上的校園文化也有助于學生構筑起抵御各種不良文化和腐朽思想影響的精神堤壩。
第二、校園文化有利于規(guī)范高職生的行為。健全的制度校則對學生的言行具有很強規(guī)范作用。每當學生的言行出現(xiàn)偏離學校管理規(guī)范的傾向時，不符合制度規(guī)范及集體輿論的要求時，制度校園文化就會自發(fā)發(fā)揮矯治作用。精神校園文化也會發(fā)揮其強大道德評價功能，以道德約束學生出軌行為。當然，優(yōu)美校園物質文化也能起到規(guī)范學生行為的作用。比如你會在整潔如鏡的地面隨意吐痰，亂扔垃圾嗎？你會在潔白的壁墻上胡亂涂鴉嗎？答案是不言而喻的，在如此優(yōu)美的環(huán)境下，一般人是不好意思作出不文明的行為的。顯然！ 優(yōu)美校園環(huán)境是有助于消除不文明行為的。
第三、校園文化有利于培養(yǎng)高職生的合作精神和集體主義精神。集體精神和合作精神、是一個組織存在和發(fā)展的價值觀基礎。培養(yǎng)集體精神和團隊精神的是校園文化建設的重要目標追求。一般在校園文化建設中，學校都會有意識地滲透團隊精神建設。校園文化建設這種團體精神的價值追求要求大學生要更加積極地參與集體活動，在集體活動中培養(yǎng)和鍛煉的協(xié)作意識、團隊精神。
第四、校園文化有利于培養(yǎng)高職生鮮明的個性。培養(yǎng)學生的個性特長是現(xiàn)代素質教育的主要特征。我國當代著名美術教育家劉海粟曾指出：“造就創(chuàng)造型人才的關鍵在于弘揚個性。”個性是在先天生理遺傳的基礎上通過后天培養(yǎng)而得來的，通過有意識的后天培養(yǎng)來弘揚學生的個性特長是行之有效的。
2.美育功能。
(一)身教示范、典型引導的榜樣仿效方法儒家特別強調統(tǒng)治者、教育者要以身作則，率先垂范，做臣民和學生的榜樣。孔子曾經對魯國大夫季康子說:“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”(《論語•顏淵》)。孔子還認為:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語•子路》)。儒家要求統(tǒng)治者帶頭踐行高尚的倫理道德，做被統(tǒng)治者的道德表率，以達到榜樣示范教化萬民的目的。同時，儒家對教育者要求也很高，認為教師的道德人格對引導學生的作用很重要，教師要以身教示范，嚴格要求自己，做學生的道德楷模。孔子主張“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”(《論語•學而》)，即對人要忠誠守信，不交品德學識不如自己的朋友，如果做錯事就要敢于改正。孔子認為“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語•述而》)，講究做人做事要坦蕩、磊落，不要過分計較個人利益得失。孔子正是用自己以身作則的道德言行，潛移默化的引導和影響著他的弟子，取得了良好的教育效果。儒家在重視統(tǒng)治者和教育者身教作用的同時，還非常注重典型引導在德育教化中的作用，從而達到榜樣示范的目的。如早在秦漢時期基層政權組織設置的“三老”，主要職責就是要做到凡有忠孝節(jié)義可為民效法者，都旌表其門，以為倡導。清朝順治皇帝就曾頒發(fā)《上諭》教化民風，規(guī)定每月初一、十五民間鄉(xiāng)里要在宗族祠堂等地集中宣講《上諭》，并按照其要求在老百姓中開展評比表彰活動，通過對優(yōu)秀者樹立牌坊，修建祠堂，加官進爵等形式發(fā)揮榜樣的示范引導作用，從而達到上行下效，以點帶面，形成良好的道德風尚，進而維護其統(tǒng)治秩序的目的。
(二)循序漸進、因材施教的差異培養(yǎng)方法在道德教育過程的一貫性和持續(xù)性問題上，儒家強調根據不同年齡、不同層次的人的實際情況，提供既有差別又相互聯(lián)系的、具有漸進性、層次性的教育目標，并循序漸進地采取有針對性和可執(zhí)行性的德育方法。如南宋朱熹把對學生的教育劃分為“小學”和“大學”兩個階段，在對學生的要求以及在學習內容上雖然不一樣，但它是一個連續(xù)不斷的教育過程，“小學”是“學其事”，“大學”是“明其理”。“小學”要求學生做到“衣服冠履”、“語言步趨”、“灑掃清潔”、“讀書寫事”、“雜細事宜”等五個與道德修養(yǎng)相連的方面。“大學”階段就要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，選取《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家經典作為該階段的基本教材，并對其重新進行了詮釋。［3］孔子在其教育實踐中非常重要的一個觀點就是主張對不同學生采取不同方式進行引導，做到因材施教。如《論語•為政》記載:“孟懿子問孝，子曰:‘無違’……;孟武伯問孝，子曰:‘父母唯其疾之憂’;子游問孝，子曰:‘今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎?’;子夏問孝，子曰:‘色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?’”。這里分別記載了孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人同問孔子于孝，孟懿子不明孝道，表現(xiàn)為違背禮儀;孟武伯不懂孝道，常使父母為其擔憂;子游不懂孝道，表現(xiàn)為不能夠多關心父母;子夏不懂孝道表現(xiàn)為不能充分尊重父母。孔子針對每個學生對于“孝”各不相同的誤解而做出不一樣的回答，這正是因材施教的具體體現(xiàn)。
(三)環(huán)境滲透、美育感染的熏陶管理方法儒家認為良好的道德環(huán)境，對于人的高尚道德品行的形成和完善起到一定的滲透、熏陶作用。每個人的道德修養(yǎng)既是自身的事，又必然與外界環(huán)境有關。孔子認為受教育者要擇良友而交，擇良處而居，“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”(《論語•里仁》)，其意為:人居住在有仁德的地方是為好，不選擇仁德之地為居所，怎么能算是明智呢?因此在道德教育過程中要充分發(fā)揮良好的道德環(huán)境的作用。重要的德育環(huán)境應該包括家庭、學校和社會三方面。家庭教育環(huán)境是道德教育的基礎，良好家風的形成和父母的教育引導非常關鍵，除了教育孩子要有孝德之外，也是“仁義禮智信”的教育啟蒙;學校教育環(huán)境是道德教育的重要保障，朱熹提出“立學校以教其民”，學校教育的關鍵是要有道德品質十分高尚、教育方法非常有效的教師;在社會教育方面要注重對各階層的道德宣傳，尤其是統(tǒng)治階層的良好官德的形成，以在全社會形成尊老愛幼、禮讓謙和的社會風氣。儒家認為美育是培養(yǎng)塑造理想道德情操的重要手段之一。孔子說:“志于道，居于德，依于仁，游于藝”(《論語•述而》)，可見藝的重要性。孔子將《詩》與樂列為德育的必修課程，認為完美的德行是“興于《詩》，立于禮、成于樂”(《論語•泰伯》)。即認為完美的人格品德起于《詩》，成長于禮，成熟于樂。因此，在德育教育中不能只注重表面的“禮”的規(guī)范和訓練，而忽視內在的人文情感需求和滿足。從古代儒學的課程設置次序上看，六藝也被定位為小學階段的基礎課程，是儒者成人之前接受大學教育的前提性培養(yǎng);對于受教者而言，六藝既是大學階段課程的基礎，又是受教者在社會中立足的技能，可以說六藝教育終身受用。［4］
(四)學思并重、克己內省的自我修身方法所謂學思并重，就是提倡把“學”與“思”結合起來，“學”是“思”的基礎，“思”是“學”的深化，二者相互協(xié)調補充。孔子說:“學而不思則罔，思而不學則殆”(《論語•為政》)，明確反對把“學”與“思”割裂開來。運用學思并重的方法，可以使人們在道德修養(yǎng)方面不斷提高。“學”是繼承前人優(yōu)秀道德成果的必要環(huán)節(jié)，前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀道德成果，只有通過“學”，才能為我所吸收;“思”是“學”的繼續(xù)和發(fā)展，人們所學到的東西，只有通過“思”，才能有新的突破。［5］因此，只有掌握好活學活用這一學思并重的方法，才能做到充分的消化吸收，才能利于推進道德主體進一步做好道德認知和實踐。在儒家看來，克己內省是完善高尚道德人格的主要途徑。所謂“克己”是指從言行上約束、克制自己的不良思想或欲望，通過不斷修養(yǎng)、糾偏的方式合乎道德規(guī)范。所謂“內省”是指從主觀上進行思想監(jiān)督，自我反思，并通過“慎獨”的方法，使人們自覺遵循道德規(guī)范。孔子說:“克己復禮為仁”(《論語•顏淵》)，只有克制自己，才能使自己的言行符合“禮”的道德規(guī)范。孔子還說:“內省不疚，夫何憂何懼?”(《論語•顏淵》)，自我反省而問心無愧，就會心安理得，就不會有憂愁和畏懼。孔子還教導自己的學生:“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語•述而》)，見到有德行的人就向他學習，看到修養(yǎng)不高的人就要在內心反思，不犯跟他同樣的錯誤。孟子在繼承孔子思想的基礎上主張“反求諸己”，即對任何達不到預期效果的行為，都應當從自身查找原因，這樣經常自省自己的動機和行為有無過失，就會達到“遷善改過”的境界。
(五)慎言力行、知行合一的躬行實踐方法儒家在道德教育中十分注重受教育者在實踐過程中的感悟，突出慎言力行，少說空話，多做實事。孔子曾說:“予以四教:文、行、忠、信”(《論語•述而》)，把行列為教育弟子的重要科目，又說“君子欲訥于言而敏于行”(《論語•里仁》)，還說:“力行近乎仁”(《禮記•中庸》)，可見孔子十分注重行。荀子也說:“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣”(《荀子•儒效》)。強調在道德教育中，受教育者要養(yǎng)成將獲得的道德認識不斷轉變?yōu)榈赖滦袨榈牧己昧晳T。先秦儒家代表人物重視行的思想，對后世的思想教育家、教育家開展道德教育活動有很強的指導意義。南宋朱熹提出，行是知的完成，只有能力行之知，才是“至知”;只有經過道德實踐人們才會真正體悟到道德倫理的合理性。明代王守仁提出的“知行合一”說在一定程度上明確了道德修養(yǎng)中知與行應該是統(tǒng)一的。王陽明也認為，“學”必須見于“行”。明末清初之際的顏元認為，人們學習的目的，在于“實行，實用”，只有在“辦天下事”方面“躬行實踐”才能辨別出是否是真知。明清之際的王夫之特別強調“行”在道德修養(yǎng)中的重要性，他非常推崇“知之非艱，行之惟艱”(《偽古文尚書•說命中》)。儒家提倡的這種道德踐行不但是對道德認知的體悟和升華，更是對其提倡的積極入世的積極實踐。總之，以上儒家德育方法是一個具有內在聯(lián)系的系統(tǒng)的方法體系，是儒家道德教育的精髓，體現(xiàn)了自律與他律、主觀與客觀、形式與內容、理論與實踐的協(xié)調統(tǒng)一，對我們做好當代道德教育很有啟發(fā)意義。
二、儒家德育方法對當代大學生德育工作的價值
當代高校德育工作者應以理論為指導，對儒家德育方法進行合理的批判和吸收，取其精華去其糟粕，不斷提高當代大學生道德教育工作水平。
(一)要改善理論灌輸法理論灌輸教育法是指教育者有目的、有計劃地向受教育者進行思想道德教育的方法。列寧指出:“工人本來也不可能有社會民主主義意識。這種意識只能從外面灌輸進去。”［6］317隨著經濟全球化發(fā)展和市場經濟對思想領域的沖擊，思想政治教育灌輸法依然有重要作用。但隨著時代進步和發(fā)展，改革理論灌輸法以增加實效性的呼聲越來越高。對高校德育工作者而言:首先，應該改進“思想政治理論課”的教學內容和授課方式，教學內容應該在講授基本理論和闡述社會主義核心價值觀的同時，多結合傳統(tǒng)文化、時代熱點、當今社會問題和大學生自身發(fā)展的問題。授課方式應該多采用多媒體、視頻、小組討論、分組辯論等大學生樂于接受的形式。其次，要鼓勵、指導大學生成立理論學習社團，開展豐富多彩的社團活動，調動大學生開展理論學習的熱情。再次，通過學校電視臺、廣播臺、網站、報紙、櫥窗，博客、微信等媒體宣傳平臺，構建全方位的理論灌輸體系。最后，在理論灌輸?shù)耐瑫r，不能忘了進行有效的思想疏導，要關注宗教、迷信、謠言和非主流社會思潮對大學生思想的影響，及時進行干預、解釋和教育。
(二)要重視典型教育法典型教育法是通過典型的人或事進行示范教育，引導人們學習、對照和仿效，提高人們思想認識的一種方法。在典型教育法中，要注意優(yōu)秀典型與落后典型，集體典型與個人典型的樹立方法和效果。在大學德育工作中，要多樹立、宣傳優(yōu)秀典型，發(fā)揮榜樣的“身教”作用，在進行典型教育中要注意以下幾點:一是多樹立大學生中的典型，并在樹立時遵循慎重選擇、全面考察、品德為先、跟蹤培養(yǎng)的原則，防止榜樣“走樣”，品行倒退下滑的不良現(xiàn)象;二要利用報紙、廣播、網絡、手機等新舊媒體，大力宣傳校內外道德榜樣的先進事跡，營造濃厚的學習氛圍，達到“潤物細無聲”的效果;三要在德育課教育過程中，充分搜集榜樣的鮮活生動案例，通過案例教學增強學生的學習效果;四要積極邀請先進典型開展座談會、報告會活動，用震撼的事跡打動學生心靈，激發(fā)其學習先進的動力;五是在開展學習典型過程中，要總結出大學生能理解、能認可、能學習的方面，并建立學習的長效機制，從而充分發(fā)揮榜樣的帶動作用。
(三)要實施分層教育法分層教育是指根據人們的思想、智力、心理和興趣發(fā)展特點和規(guī)律，區(qū)分不同層次的受教育群體，采取分類教育的方式。在學校教育中，分層教育法包含兩層含義:一是不同年齡段的學生特點;二是同一年齡段學生個性特征。在大學生德育工作中，我們要針對大學生不同年級特點、學習任務、發(fā)展需求的差異性，以理想信念教育、愛國主義教育、誠實守信教育為基礎，開展分學年甚至是分學期的主題德育教育活動。大一學年要注重公民意識和日常行為養(yǎng)成教育，大二學年要注重心理素質和情感倫理教育，大三學年要注重科學精神與創(chuàng)新能力培養(yǎng)，大四學年要注重職業(yè)道德和社會公德教育。要根據不同專業(yè)、不同性別、不同家庭經濟情況等特點，重點關注學習暫時落后生、經濟特困生、心理問題生等特殊學生群體教育。
(四)要強化感染教育法感染教育法是指受教育者在不經意的情況下，受到一定感染體或環(huán)境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。［7］大學生德育工作者在運用感染教育法時要注意以下幾方面:一是注重學校校園環(huán)境建設，通過創(chuàng)建一些名人雕像、名言警句、主題櫥窗和教室宿舍的德育氛圍，營造良好的德育感染環(huán)境;二是運用直觀形象的方式進行宣傳教育，如組織大學生觀看改革開放成就展，觀看革命或德育影片，開展貫徹落實黨的十、十八屆三中全會、十八屆四中全會等重要會議精神板報比賽等;三是通過開展格調高雅的文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇等文娛活動來提升大學生的藝術修養(yǎng)和道德情操;四是注重對大學生學生干部、學生黨員等優(yōu)秀群體培養(yǎng)，發(fā)揮他們對整體大學生的模范帶動和群體感染作用。
(五)要突出自我教育法自我道德教育法，就是在教育者的引導和啟發(fā)下，提高受教育者的自我意識和教育主體性，從而主動接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范，形成良好的道德品質和行為習慣的方法。［8］大學生德育工作運用自我教育法，應遵循以下基本要求:一要充分尊重大學生的主體地位，激發(fā)大學生的自主性，相信大學生具有自我道德教育的能力;二是通過適當引導，讓大學生認識到道德內蘊對成長、成才的無窮價值，激發(fā)和調動他們的道德修養(yǎng)上進心;三是通過管理教育、制度約束等方式提高大學生自制和自律能力，自覺養(yǎng)成良好的道德習慣和行為;四是充分發(fā)揮大學生學生會、社團、班級等組織的自我教育、自我管理、自我服務作用，促進大學生道德修養(yǎng)的自我完善。
一、對大學生進行誠信教育的現(xiàn)實意義
1 對大學生進行誠信教育是時代和現(xiàn)實的要求
大學生是青年中知識層次高、素質好的群體，肩負著建設和諧社會的歷史重任，加強對他們的誠信教育是時展的必然要求。首先，誠實守信是黨和國家對大學生提出的基本要求。《公民道德實施綱要》，把“明禮誠信”列為公民的基本道德規(guī)范之一，號召全社會大力倡導和推進。總書記提出的“八榮八恥”中就有“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”要求，要在全社會進行樹立。其次，誠信還是網絡時代的要求。由于網絡交往中人們行為的符號化，傳統(tǒng)道德關于誠信的制約機制被淡化，電腦犯罪屢見不鮮。只有將誠信作為網絡溝通的基石，建立網絡誠信，網民們才能在網絡交往中得益。大學生作為網絡使用最多的群體之一，能否正確使用網絡和有效實現(xiàn)網上的各種業(yè)務，從一定意義上講，取決于其個人的誠信品質。
2 對大學生進行誠信教育是完善其人格的內在需要
良好的道德品質既是大學生成才目標，也是大學生成才的內在動力和保證，對于大學生而言，要學習的不僅僅是簡單的書本知識，還要學習各方面的知識特別是道德知識，大學生正處在人生觀的形成和發(fā)展時期，其健康人格的塑造不僅關系到大學生本身的健康和成長，也關系到社會的發(fā)展和進步，關系到我國市場經濟的道德秩序。誠信是大學生健康、獨立人格的一個重要體現(xiàn)，誠信教育引導青年大學生培養(yǎng)誠信為本的道德品質，以真誠之心對待周圍的人和事，以誠信的原則面對和處理問題，以誠信的態(tài)度學習和生活，以誠信的氣質相互影響和感染，塑造良好的誠信形象。
3 對大學生進行誠信教育是豐富高校德育內容的現(xiàn)實需要
大學是人生發(fā)展的重要階段。大學生品德優(yōu)劣的狀況與大學接受的教育和自己的努力程度密切相關，打好了道德的基礎，就能在未來的發(fā)展中抵御各種不良誘惑而始終從善。大學生誠信教育就是教育者按照社會的要求對大學生進行有目的、有計劃、有組織的施加影響，使其提升誠信思想從而養(yǎng)成誠信行為習慣的社會實踐活動。要教育大學生努力做中華民族美德的傳承者，做體現(xiàn)時代進步要求的新道德規(guī)范的實踐者，要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立正確的名利觀，努力培養(yǎng)良好的品德，提高自身素質，完善人格品質。通過大學生誠信教育，要加深青年大學生對誠信的理性認識，使其理論化、系統(tǒng)化，進一步培養(yǎng)其誠信情感，促使其誠信行為習慣的養(yǎng)成。
二、在構建和諧校園中對大學生進行誠信教育的實踐途徑
1 實現(xiàn)顯性教育中的隱性教育，構建滲透式誠信教育模式
滲透式教育是指運用科學的方法將道德教育的功能目標以一定的載體環(huán)境和文化氛圍，巧妙地借助語言、文學、體育、藝術等工具，開展豐富多彩并為人們喜聞樂見的群體活動，倡導優(yōu)良的校風、班風和社會風氣，對人進行熏陶感染，使他們在一種不知不覺的愉快的情緒和氛圍中，自我感受和領悟，通過量的逐步積累，引起思想發(fā)生質變，逐漸達到提高受教育者綜合素質的目的，具有“潤物細無聲”的功能。
(1)寓誠信教育于高校思想政治理論課教學中。傳統(tǒng)顯性道德教育是一種有明確目的灌輸教育。改進顯性教育，就要注重顯性道德教育課程中的隱性滲透，在把握好外顯的課堂教學的知識性、系統(tǒng)性、嚴謹性、前沿性的基礎上，在教育者的價值觀念、教學態(tài)度、授課方式、個性特點與師生關系上下功夫，使整個教學能在寬松、和諧、自然的氣氛中進行。高校把“誠信教育”全面地滲透在思想政治理論課教學中，是貫徹中央精神的重要途徑之一，是實施誠信教育的根本保障，這是使誠信教育成為理論化、系統(tǒng)化、經常化的理論保障。誠信教育雖然一直貫穿在學校傳統(tǒng)上的思想道德教育里，但是總淹沒在其他思想道德教育之中，當前在誠信問題日益嚴重的情況下，應在思想政治理論課教學中增加誠信教育的比重，推動誠信教育進課堂、進教材、進學生頭腦。要充分挖掘教材的思想性，結合教學環(huán)節(jié)培養(yǎng)學生誠信品質，結合學生特點，實現(xiàn)教書和育誠的統(tǒng)一。
(2)在各種專業(yè)課程教育中進行誠信道德滲透。在專業(yè)教育中進行道德滲透可以使學生從新的角度和更高層次上去把握和固化其道德觀。西方一些學校比較重視在專業(yè)課程的教育中進行道德滲透。如，美國許多大學的計算機科學系的學生，要學習技術史和信息革命的影響等課程；學習工程的學生必須考慮社會環(huán)境和自然環(huán)境的問題。愛因斯坦曾一針見血地指出：“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學生對價值有新理解并產生熱誠的感情，那是教育中最基本的東西。”教育者應當深刻地認識到：我們不僅要為社會培養(yǎng)有創(chuàng)造物質財富的人，而且更重要的是要使受教育者全面發(fā)展，成為社會大家庭中和諧的一分子。因此，在誠信教育日顯重要的今天，我們應當重視并加大力度在專業(yè)課中進行誠信道德“滲透”教育，使誠信道德教育在各種專業(yè)課程中“無孔不入”，從而達到教書育人的雙豐收。
2 發(fā)揮學生的主體作用，構建體驗式誠信教育模式
體驗式教育模式，強調學生自求自得以及自身經歷，通過學生的參與、實踐、探究，產生體驗，發(fā)展學生的情感、態(tài)度和價值觀，促進學生自我認識、自我感受、自我領悟、自我教育與自我成長，以期把低效的學校德育從道德知識的傳授中解脫出來，引到解決道德問題能力的培養(yǎng)上，試圖構建一種“發(fā)展的”、“無灌輸”的德育。其目的是要通過生動活潑的德育活動來熏陶、感染、培養(yǎng)學生。體驗式教育模式主要從以下兩個維度來實施：
(1)自我角色體驗。德育過程是引導受教育者個體道德社會化，形成思想道德主體的過程。要使受教育者成為真正的思想道德主體，需要他們認識自己在社會中應擔當?shù)慕巧邮芙巧?guī)范，并按這些角色的規(guī)范要求行事。在誠信教育中，應著眼于學生這一信用主體，使學生正確認識信用在社會中的地位和作用，認識自己與他人、集體、社會的利益關系及應盡的責任和義務。在此基礎上養(yǎng)成符合社會主義道德的信用品質、信用觀念和信用行為規(guī)范。
(2)他人角色體驗。在德育過程中，往往要引導受教育者理解他人行為的目的、動機、社會意義，理解他人扮演的某種應遵守的權利、義務和道德規(guī)范。這時，就需要采用他人角色體驗的形式。他人角色體驗，就是體驗者以他人的身份、他人的視角去體驗。讓體驗者感受他人工作時的心情和責任，理解他人行為的理由和社會意義，以及他人某一角色為何必須遵守一定的道德規(guī)范。因此，學會按這一角色的道德規(guī)范行事，只有在某一角色的生活工作環(huán)境中，以該角色的身份，按該角色的道德規(guī)范從事生活、工作才能實現(xiàn)。
3 加強校園文化建設，構建陶冶式誠信教育模式
陶冶式教育主要是指營造一個健康、明朗、樂觀向上的文化氛圍和教育環(huán)境，開展學生喜聞樂見的文化藝術活動，使學生在耳濡目染、潛移默化中受到思想道德的熏陶。
(1)黨團活動為載體努力開展公民道德規(guī)范的學習活動。即通過學校的黨團組織在開展理論學習和其他各種活動中加強大學生的思想政治工作和道德品質的培養(yǎng)。以學生理論學習小組、業(yè)余團校、黨校為載體，開展政治、道德理論特別是信用素質教育，使黨團的思想政治教育和社會道德教育、信用素質教育覆蓋到比較廣的群體。
(2)第二課堂活動。高校要通過開展高雅音樂欣賞、繪畫展覽、專題講座等豐富多彩的活動，使學生不斷受到情操的陶冶、藝術的感染和高尚人格的激勵。
(3)實施大學生誠信教育應與社會實踐相結合。讓學生開展各種應用性、綜合性、導向性的實踐活動，讓其主動尋找實現(xiàn)自我誠信的角色，培養(yǎng)其對社會的責任意識，從而提升和完善誠信品質。
【關鍵詞】以人為本 全員德育 大學生 思想政治教育
科學發(fā)展觀為大學生思想政治教育提供了新的理論指導。加強和改進大學生思想政治教育，首先要提高促進大學生全面發(fā)展的能力，解決好“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人”這個事關黨和國家的長治久安，事關中華民族的前途命運的根本問題。全面發(fā)展，要求促進大學生思想政治素質、科學文化素質和健康素質全面發(fā)展，把其培養(yǎng)成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。協(xié)調發(fā)展，要求統(tǒng)籌課內課外思想政治教育，統(tǒng)籌教書育人、管理育人、服務育人，統(tǒng)籌發(fā)揮黨團組織和學生組織作用，統(tǒng)籌思想政治教育三支隊伍建設，統(tǒng)籌解決學生面臨的各種實際問題。可持續(xù)發(fā)展，要求緊緊抓住制度建設這個重要環(huán)節(jié)，建立起既能立足當前，有效解決突出問題，又能著眼長遠，保證工作不斷推進的領導體制和工作機制。
一、強化全員德育，樹立“德育為先”觀念
大學肩負著人才培養(yǎng)、科學研究和服務社會三大使命，其中培養(yǎng)人才是大學全部工作的出發(fā)點和歸宿。從一定意義上說，人才不是刻意培養(yǎng)出來的，而是在適合其成長的一定環(huán)境中成長起來的，大學的任務，就是去努力營造適合人才成長的環(huán)境。這種優(yōu)良的育人氛圍的營造不光靠專職學生思想政治教育工作隊伍，更要靠全體教職員工的共同努力，全員參與是做好大學生思想道德教育工作的基礎。
1.教書育人
加強和改進大學生思想政治教育要做到教書與育人相結合。教書并不是單純地傳授知識，而是以知識為載體，把其中包含的精神文明傳播到學生的心靈中去。在中國傳統(tǒng)文化中，“一日為師，終身為父”，學生對老師極為尊崇。但是現(xiàn)在，這種態(tài)度正在逐漸改變，大學生尊師由無條件尊崇變?yōu)橛性瓌t的尊敬，學生尊重老師是有前提的，其中最主要的就是他的師德。大部分學生認為，他們之所以尊重某位老師，首先在于他淵博的知識，但更重要的在于道德，在于他人格和道德的吸引力。因此，教師不僅要在課堂上傳授知識，更要注重自身修養(yǎng)，要用真情實感去關愛、尊重和欣賞每一個學生，以自身的人格力量去打動每一個學生，以自身的智慧力量去教育每一個學生，以自身的情感力量去感染每一個學生，以心靈贏得心靈，以人格塑造人格，以行動感召行動。
2.管理育人
學校的管理干部既是管理者，又是教育者，是管理育人的主體。干部要做好教學、科研、服務等方面的管理工作，為學生的思想政治、科學文化和人格心理等素質培養(yǎng)服好務，樹立管理與育人并重的思想，將制度化管理與人性化管理相結合。管理干部都要努力做到懂管理、懂教育規(guī)律，服務教學科研、服務學生成才，融思想政治教育于管理之中，促進學生德、智、體、美全面發(fā)展。
3.服務育人
學校各部門要通過優(yōu)質的服務發(fā)揮育人作用，這既是對學生進行德育教育的一種有效形式，也是全面貫徹黨的教育方針對各部門人員的基本要求。通過廣開信息溝通渠道，傾聽基層的聲音，了解學生的愿望要求，在關心學生的同時能幫助學生逐步地解決實際困難；要增強服務意識，把學生利益放在第一位，從關心學生學習生活的一點一滴做起，從學生反映的一個個具體問題抓起，切實加強對學生宿舍、食堂、浴室和活動場所的服務與管理，最大限度地滿足學生學習、生活和文體活動等方面的合理要求；營造良好的育人環(huán)境，把對學生的思想政治教育融入到日常管理和服務當中，不斷提高工作水平和服務能力，用自身的模范行動引導學生養(yǎng)成艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、熱愛勞動和文明禮貌的好習慣。
二、“以學生為本”，貫徹科學發(fā)展觀
確立以“學生為本”的理念，對德育工作而言，就是使德育工作以有利于學生成長、成才和全面發(fā)展為目的，一切從學生特點出發(fā)，根據學生的思想實際和生理、心理特點開展思想政治教育。要做到“以學生為本”，首先就要了解學生，了解學生的思想狀況。通過開展調查研究，分析學生心理特點、知識發(fā)展水平以及學生成長成才的需要，掌握學生思想狀況的第一手資料；其次，在調查研究的基礎上，有針對性的開展思想引導、學習指導、心理疏導和生涯輔導。通過加強團、學組織的建設，充分發(fā)揮學生組織的橋梁紐帶作用，發(fā)揮學生的主體作用，啟發(fā)學生的理性自覺，并通過采取主題鮮明、靈活多樣、豐富多彩、手段先進、充分體現(xiàn)時代特征和現(xiàn)實要求的方式和方法強化學生的理想信念和對國家、對人民的責任感、使命感，增強思想政治教育工作的實效性和針對性。
三、加強隊伍建設，把握德育工作的關鍵
因為每一位老師，任課的時間是有限的，所以他們無法陪伴學生度過整個大學生活。而能陪伴學生度過整個大學生活，又和他們朝夕相處的，是輔導員和廣大學生政工干部。這部分老師身處學生思想政治教育工作的第一線，是學生日常事務的管理者，各種學生活動的組織者，學生成長的指導者。這支隊伍的數(shù)量是否充足，素質是否高，作風是否過硬，工作成效是否顯著，事關學生成長成才的大局。
對學生有一顆愛心，是學生輔導員、政工人員做好思想政治教育工作的首要前提。在新形勢下，加強和改進大學生思想政治教育，必須要有一批理想信仰堅定、富有奉獻精神的政工干部，帶著一份愛心去做工作，注重與學生感情上溝通。既要講道理，又要講真情。想學生之所想，急學生之所急，解學生之所難，深入到學生中間，貼近學生，融入學生，了解學生現(xiàn)在關注什么，思考什么，渴望什么，捕捉學生真實的心理活動和思想問題，與學生建立起相互理解，相互關心，相互支持的良性互動關系。既要鼓勵、激發(fā)學生積極向上的進取心，充分肯定他們的進步與取得的成績；同時，對學生的不良思想和行為，不姑息、不遷就、不護短，敢于批評和教育。真正成為學生政治思想的引路者、生涯規(guī)劃的指導者、全面發(fā)展的激勵者、學生活動的熱心參與者、日常生活的貼心人。
總之，我們應該以科學發(fā)展觀為指導，抓住機遇，乘勢而上，進一步加強和改進大學生思想政治教育工作。
參考文獻：
關鍵詞：少數(shù)民族;國家認同;原因;措施
中圖分類號：G645 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2015）-08-0051-02
民族認同是指一個民族的人們受其自然因素和民族文化的影響而具有的文化傾向性的認可與共識。國家認同是指一個國家對于自己祖國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價值觀的認同，是形成捍衛(wèi)自己國家和民族利益主體意識。在國家利益受到侵害時能夠保護國家的利益，為國家的利益而奮斗，從而承擔起國家發(fā)展的重要責任。
一、民族認同和國家認同之間的關系
（一）關于民族關系和國家關系的認同
中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，國家的穩(wěn)定發(fā)展需要各個民族之間的團結，各個民族之間的經濟政治發(fā)展需要國家的保障，因此，國家的命運和民族的命運是息息相關的。我國是一個由56個民族組成的國家，民族的繁榮發(fā)展是國家能夠發(fā)展的重要基礎。因此，在政治實踐中，無論哪個群體或者民族都無法脫離國家的存在而獨立發(fā)展。國家認同指個人確認自己屬于哪一個國家以及這個國家的歸屬感、依戀感的心理過程，在這一過程中個人與國家之間發(fā)生情感上的結合，對國家的合理性表現(xiàn)出無尚的忠誠。[1]國家的一切穩(wěn)定因素要結合民族的特征而設置基本的方針政策，這對于社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。國家的統(tǒng)一穩(wěn)定是各個民族穩(wěn)定和發(fā)展的重要條件，總而言之，國家的發(fā)展要以民族為基礎，民族要以國家為存在形式，才能共同促進民族關系和國家關系的認同。
（二）關于民族地位和國家地位的高低問題
在部分的少數(shù)民族的大學生中存在著民族地位和國家地位的比較關系，大部分的大學生認為國家的地位高于民族地位，而有部分的大學生卻不這么認為。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)嚴重影響了民族關系和國家關系之間的比較。在原則上國家和民族之間的發(fā)展史和諧共生的關系，因此，國家的地位要高于民族的地位。因為中華民族就是一個大家庭，各個民族是大家庭中一份子，各個民族是國家的重要組成部分。另外從概念上分析，國家與民族最大的不同是由于國家是的象征，而民族只是一個文化上的意義概念。民族只有在國家的范圍之內才能使得民族的發(fā)展而具有一定的意義。
（三）關于民族利益和國家利益之間的關系問題
國家利益高于一切，這是處理民族利益和國家利益的基本要求，然而在和平年代，有部分的大學生認為國家的利于與自己利益無關，只要維護好民族的利益就足以。這種錯誤的價值觀念直接影響了社會主義現(xiàn)代化的順利進行和中華民族的偉大復興，尤其是對于國家的穩(wěn)定產生重要的影響。國家利益和民族利益之間發(fā)生矛盾和沖突時，當代大學生要充分要以國家的利益為主，同時兼顧民族利益，強調國家利益的同時并不是忽視民族的利益。
二、少數(shù)民族大學生的國家認同的原因分析
（一）影響少數(shù)民族大學生的國家認同的個人原因
少數(shù)民族在受到當?shù)氐摹L俗習慣和民族語言的影響下，在新的社會環(huán)境和教育環(huán)境中其對于民族的認同意識逐漸加強，而往往忽視國家認同的思想意識。尤其是少數(shù)民族大學生脫離了自己的居住地進入大學生生活，而年齡的增長對于國家的認同產生不同的理解，一般而言年齡的增長與少數(shù)民族大學生的國家認同成正相關關系。尤其在受到教育的影響，人們對于自己獲取知識的能力和理解程度有所不同，從而導致視野更加開闊，個人對于事物之間的認知能力也逐漸提高，從而能夠主動的學習有關國家的歷史，提高自己的思想覺悟，從而對于國家的歸屬感更加強烈。另外受到的影響，宗教和民族之間具有一定的聯(lián)系，我國是一個多民族多宗教的國家，宗教的發(fā)展與民族的發(fā)展相關，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，不同對于國家的認同也有所不同。宗教對于民族的風俗習慣、道德情感產生一定的影響，從而影響了少數(shù)民族大學生的國家認同。
（二）影響少數(shù)民族大學生的國家認同的家庭因素
家庭父母文化程度的高低之間能夠反映少數(shù)民族大學生接受的家庭教育，尤其是在父母文化程度較高的情況下，能夠使得孩子接觸更好的教育，從而增加對于國家的認同。目前我國正處在經濟、社會轉型的關鍵時期，更凸顯了加強對少數(shù)民族大學生國家認同教育的重要性，少數(shù)民族大學生在校人數(shù)逐漸增多，但是當前的家庭教育中高校忽視了針對少數(shù)民族大學生的個性化培養(yǎng)。[2]另外，家庭教育程度的高低對于家庭的生活水平也產生一定的影響，比如家庭生活較好的條件下就能夠使得學生的幸福感增加，從而能夠對于社會滿意程度增加，從而對于國家的認同產生好感。反之，生活水平較低的情況下，少數(shù)民族的大學生對于社會產生嚴重的不滿情緒，從而直接影響了對于國家的認同，這就需要提高少數(shù)民族的生活水平和教育質量，從而促進少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，縮小差距。
（三）影響少數(shù)民族大學生的國家認同的學校因素
少數(shù)民族地區(qū)的漢族人數(shù)與少數(shù)民族人數(shù)之間的朋友關系是反應個人社會化過程的重要因素，少數(shù)民族地區(qū)的大學生在與漢族學生的交往過程中，能夠通過相互之間的溝通與交流從而實現(xiàn)特有的群體亞文化，這對于民族的融合和民族之間的文化交流產生一定的影響。
朋輩群體是個人社會化過程中的一個重要的外部環(huán)境因素。高校德育工作者要因時、因地、因事靈活運用教育疏導、解決需要、談心對話、激勵吸引等方法，堅持運用“動之以情，曉之以理，喻之以義，施之以愛”的情感藝術，引導學生樹立熱愛中華民族，建設家鄉(xiāng)故土，盡快改變本民族地區(qū)落后面貌的堅定志向。[3]少數(shù)民族大學生的個人喜好和思想觀念能夠在多民族的文化交流中實現(xiàn)對于各民族文化之間的了解，這是加強少數(shù)民族大學生的國家認同的重要因素，這是在學校教育的影響下進行的交流和文化之間的促進。
（四）影響少數(shù)民族大學生的國家認同的社會因素
一個國家的經濟實力是反應綜合國力發(fā)展的重要因素，國家經濟的發(fā)展好壞直接影響著人民生活水平的提高和廣大人民群眾的生活質量，從而能夠影響了國家在國際上的地位。同時經濟的發(fā)展能夠縮小少數(shù)民族之間的經濟發(fā)展，從而為少數(shù)民族地區(qū)的社會主義發(fā)展提供重要的保障。因此，社會環(huán)境的穩(wěn)定和國家經濟的發(fā)展能夠反映少數(shù)民族大學生的國家認同，因為國家的發(fā)展壯大能夠直接影響少數(shù)民族地區(qū)對于國家穩(wěn)定的期盼和增強自己的認同感和找到影響的歸屬感。另外關于國家和政府對于少數(shù)民族頒布的各項政策也是影響少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的重要因素，在少數(shù)民族地區(qū)實行民族區(qū)域自治制度，在加強對少數(shù)民族地區(qū)的優(yōu)惠政策外，能否促進少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，是影響少數(shù)民族大學生對于國家認同的社會因素。
三、加強少數(shù)民族大學生國家認同的措施
（一）加強社會主義核心價值觀的培養(yǎng)
加強社會主義核心價值觀的培養(yǎng)，是適應時展的基本要求，也是為了更好的促進人們團結奮斗的思想基礎。在少數(shù)民族的多種文化交流的狀況下，迫切需要社會社會主義核心價值觀來指導學生的思想，從而加強少數(shù)民族大學生的思想道德品質和科學文化素質，才能更好的促進少數(shù)民族大學生的世界觀、人生觀和價值觀。關注和提高少數(shù)民族地區(qū)不同學生的思想道德修養(yǎng)，是關系到少數(shù)民族地區(qū)學生能夠對于國家認同有確切標準的重要保障，大力倡導社會主義核心價值觀對于樹立中國特色社會主義共同理想的也具有重要的意義。
（二）弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
56個民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成了自己的文明，這對于各民族產生的心理特征和思維方式產生了重要的影響。而在弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，能夠協(xié)調民族之間的社會秩序的穩(wěn)定和增強少數(shù)民族地區(qū)的凝聚力產生積極的促進作用。尤其是在多元化日期發(fā)展的今天，尊重個、體尊重傳統(tǒng)文化資源對于少數(shù)民族大學生的國家認同產生積極的影響，在了解中國傳統(tǒng)文化帶來的作用外，還能夠對于對于處理民族關系和國家關系的認同產生一定保障。
（三）堅持以人為本的原則解決少數(shù)民族的實際問題
在處理少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)的各種問題上，要堅持以人為本的基本原則，尤其是涉及到大學生的就業(yè)問題、經濟狀況等多種現(xiàn)實問題，黨和政府要制定適應少數(shù)民族的方針和政策，從大學生的自身出發(fā)解決實際問題。發(fā)揮少數(shù)民族大學生國家認同的積極作用，對于我國現(xiàn)階段促進民族穩(wěn)定、國家統(tǒng)一和社會和諧具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。[4]同時可以把國家認同教育與注重解決好少數(shù)民族大學生的實際問題有機的結合起來。這是黨和政府對于少數(shù)民族給予的幫助，才能促進少數(shù)民族之間的融合，從而加強少數(shù)民族與各民族之間的交流，建立統(tǒng)一的多民族國家。
四、結語
人類文明的發(fā)展使得各民族之間都有屬于自己的文化屬性，從而影響著各民族之間的心理特征和文化交流。通過社會主義核心價值觀的培養(yǎng)能引導少數(shù)民族大學生養(yǎng)成自覺的行為方式和積極健康的思想觀念，這對于當代大學生塑造良好的國家認同起到積極的作用，尤其是培養(yǎng)大學生的共同理想和民族精神方面。少數(shù)民族的大學生作為國家重要的人力資源，不僅直接關系到社會主義民主政治的建立，而且對于當代少數(shù)民族大學生的國家認同進行健康的教育具有重要的現(xiàn)實意義。
參考文獻：
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在高校空間中，大學生參與創(chuàng)業(yè)實踐，接受創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)服務、創(chuàng)業(yè)項目管理，本身就是進行思政教育的過程，這其中有著鮮明的價值解析。
1.1大學生進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐是踐行社會主義核心價值觀的體現(xiàn)
1.1.1首創(chuàng)價值
在快速發(fā)展變化的新時代，大學生作為創(chuàng)業(yè)的主要人群，以其高附加值的腦力資本，參與創(chuàng)意創(chuàng)新，具有首創(chuàng)價值。這種首創(chuàng)價值也就是創(chuàng)造內生力，青年的活力與創(chuàng)造力是社會發(fā)展的主要內生動力，是積極的人力資本，在外界有力條件的支持下，首創(chuàng)價值催生新的市場價值與人生價值。
1.1.2市場價值
中國經歷了30多年的改革開放，市場經濟體制初步建立，為經濟發(fā)展提供了充足的動力。不可否認，新的創(chuàng)意可以催生新的市場，新的科技可以帶來市場的繁榮，空白市場的開發(fā)更可以帶來市場價值的增長。在開發(fā)市場價值的過程中，大學生作為未來的創(chuàng)業(yè)主體，進行創(chuàng)業(yè)實踐，具有開發(fā)與繁榮市場價值，更具有規(guī)范市場的價值作用。
1.1.3人生價值
人生是一場永不停歇的奮斗。我國30多年經濟社會發(fā)展的積累，使得家庭供養(yǎng)子女的能力提高很多，不可避免的出現(xiàn)啃老族等，也有沉迷網絡、無所事事、不能艱苦奮斗等迷失人生價值的青年群體。這部分青年群體，感受成功與幸福的能力較低，對于社會及家庭的責任缺失，對于個人的人生規(guī)劃更是處于混亂狀態(tài)。激勵青年大學生敢于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，也就是鍛造人生價值的過程。
1.2高校進行大學生創(chuàng)業(yè)教育實踐是育人價值塑造新陣地
1.2.1育人價值
創(chuàng)業(yè)教育始終是與高等教育發(fā)展階段相適應。創(chuàng)業(yè)教育是一項整體的教育教學改革工程，與專業(yè)教育相輔相成。培養(yǎng)具有社會主義核心價值觀的合格人才是社會主義教育的根本任務[1]。創(chuàng)業(yè)教育是多種教育綜合進行的平臺，育人價值是基本功能。在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中，把社會責任感，奉獻精神，集體精神，艱苦奮斗等優(yōu)良品質融入其中，充分實現(xiàn)育人功能。
1.2.2參與價值
創(chuàng)業(yè)體系的各個主體是有主觀能動性的實踐者，作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)社會的推動力量，他們的參與價值彰顯社會的正能量。推動社會發(fā)展的能力及服務社會的功能主要體現(xiàn)在參與性，參與價值也在不斷演進。在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大潮中，只有不斷，有效的參與，才能夠辨明功能轉變的契機與價值，從而促進自身不斷進步與提升。大學生作為參與主體，鼓勵其在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大潮中參與，共享。
1.2.3主導價值
主導價值是目前社會多元價值現(xiàn)狀的主流，是進行大學生創(chuàng)業(yè)教育的指導思想和根本原則。高校在進行創(chuàng)業(yè)教育與實踐服務時，務必要緊緊把握主導價值的引領作用，與大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值融合。實現(xiàn)主導價值的地位鞏固與養(yǎng)成創(chuàng)新，這本身也是社會主義核心價值觀自身成長的要求。這種主導價值滋養(yǎng)創(chuàng)業(yè)價值的實現(xiàn)，兩者相輔相成，共同促進青年群體的價值成長。
1.3大學生創(chuàng)業(yè)實踐服務體系的構建是社會支持系統(tǒng)價值共享
構建穩(wěn)定和諧的社會支持系統(tǒng)是形成創(chuàng)業(yè)教育氛圍的重要保證。高校要在緊抓人才培養(yǎng)目標的基礎上，多元合作，實現(xiàn)價值共享。
1.3.1共享價值
大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與實踐并不僅僅是大學生在高校內的簡單培訓，或者是模擬創(chuàng)業(yè)。真實的創(chuàng)業(yè)過程需要建立廣泛的社會支持系統(tǒng)，實現(xiàn)創(chuàng)意、資源、平臺等等共享。共享體現(xiàn)在公共資源共享、創(chuàng)意共享、管理理念共享、成果共享、價值體驗共享等。這些共享價值，體現(xiàn)社會創(chuàng)業(yè)環(huán)境的優(yōu)化，大眾創(chuàng)業(yè)意識的增強，為建立創(chuàng)新型社會奠定基礎。
1.3.2協(xié)同價值
大學生創(chuàng)業(yè)教育協(xié)同模式是多方主體的協(xié)同推進。“建立高校、企業(yè)、科研機構機構、政府、社會組織之間多元合作、互動共享的參與機制。”[2]社會支持系統(tǒng)間要充分合作，必須協(xié)調發(fā)展。協(xié)同精神與價值是現(xiàn)代社會支持新事物發(fā)展的新生力量，是大學生在創(chuàng)業(yè)中可以體會與運用的綜合價值。
1.3.3德育價值
德育教育的實踐載體是各種各樣大學生積極參與的社會事務與活動的分享體驗。這種分享體驗經過內化成為大學生群體生成價值的一部分，這部分價值經過積淀與提升，成為社會主義核心價值觀的精準體現(xiàn)，成為最有力的德育教育資源。在大學生創(chuàng)業(yè)實踐的循環(huán)往復過程中，大學生德育價值是貫穿始終的，是支持大學生進行創(chuàng)業(yè)拓展的最有利的精神支持體系。
2高校大學生創(chuàng)業(yè)實踐服務的特征辨析與現(xiàn)狀解析
2.1大學生創(chuàng)業(yè)教育的主要特征
在高等教育理論研究與實踐探索中，創(chuàng)業(yè)教育是一個新興領域，與高教其他領域一起發(fā)揮著重要的作用。對于創(chuàng)業(yè)教育的主要特征進行深度辨析，有利于厘清創(chuàng)業(yè)教育實踐的發(fā)展脈絡與重要節(jié)點。
2.1.1互動性
角色互動理論是現(xiàn)代西方社會學的主要理論，角色是由所處的社會地位決定的，互動更是角色之間一種社會化的活動。在這種社會互動中，大學生主體活動在互動過程中有很多限制。進行創(chuàng)業(yè)勢必要突破這些限制，在創(chuàng)業(yè)的過程中實現(xiàn)在社會角色互動及角色轉變，引導大學生群體實現(xiàn)角色互換。這種互動性，激發(fā)了大學生積極適應社會的良好心態(tài)，豐富知識儲備，能力鍛煉，為進入社會做好充分準備。
2.1.2創(chuàng)新性
創(chuàng)新是人類特有的認識和實踐能力，是人類在改造客觀世界過程中主觀能動性的體現(xiàn)，是推動社會發(fā)展和民族進步的不竭動力。大學生群體是社會創(chuàng)新的主體力量，這種創(chuàng)新力量主要是以新思維、新發(fā)明等為主要特征。在科技創(chuàng)業(yè)、思維創(chuàng)業(yè)中離不開大學生創(chuàng)新能力的參與。目前我國社會的主要市場需求，集中于大學生不愿涉足的行業(yè)，要激發(fā)大學生群體在社會第三產業(yè)的創(chuàng)新能力，利用他們的創(chuàng)意，實現(xiàn)行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。
2.1.3開放性
目前我國提倡大眾創(chuàng)性，萬眾創(chuàng)業(yè)，對于創(chuàng)業(yè)領域的開放程度是前所未有的。行業(yè)領域，準入資格等的開放性可以允許大學生憑借技術或者智力能力參與很多行業(yè)的創(chuàng)業(yè)，在這些行業(yè)中留給他們更多的空間與機會，去實踐，去思考，去拓展。這種開放性，讓青年大學生呈現(xiàn)了陽光勇敢的一面，媒體大眾對于青年群體的評價更為積極與正面。
2.1.4規(guī)范性
在大學生創(chuàng)業(yè)教育中，政府與高校需要結合創(chuàng)業(yè)政策進行頂層設計，對于大學生創(chuàng)業(yè)教育與實踐以學習為起點，規(guī)范創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)行為標準。在創(chuàng)業(yè)政策與制度、行業(yè)標準、財稅政策、激勵政策，扶植力度等方面給予規(guī)范的全程指導，輔助。同時要求大學生進行創(chuàng)業(yè)有規(guī)范的依據，實現(xiàn)規(guī)范化操作，減少創(chuàng)業(yè)過程中的不必要的消耗，讓規(guī)范性體現(xiàn)價值，實現(xiàn)價值。
2.1.5導向性
在市場環(huán)境、制度環(huán)境等宏觀方面良好狀態(tài)下，政府與高校，社會與國家對于各項創(chuàng)業(yè)政策的推行，希望以市場的自主形式來實現(xiàn)各種資源的有效配置，激發(fā)市場活力，帶動經濟發(fā)展。大學生創(chuàng)業(yè)群體參與市場行為具有導向性，創(chuàng)業(yè)主體的市場行為與結果要與國家長遠發(fā)展目標一致，實現(xiàn)市場價值衍生的社會價值。這種導向性同時也會激發(fā)新的創(chuàng)新點，導引市場的良性發(fā)展。
2.2高校大學生創(chuàng)業(yè)教育實踐的作用及影響
2.2.1增強國家的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力,提升高校服務社會能力
我們生活的社會是一個有機聯(lián)系的整體，相互影響的多元體系。在這種價值體系中，獨立純粹的個人只是一種理論的存在，每一個社會人都要融入民族、社會、國家。具備完善知識體系的大學生是優(yōu)質的人力資本，敢于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的青年群體更是具有巨大的創(chuàng)新能力。一個國家的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，直接關系著國家的綜合國力，影響國家的國際地位。創(chuàng)新能力更是關乎未來科技的發(fā)展方向，關系國家經濟的走向，對一個國家影響是根本性的。高校培養(yǎng)創(chuàng)新能力人才，契合國家的發(fā)展需要。在大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中，高校服務社會的能力得到進一步提升。不僅為經濟發(fā)展提供高質量的人力資本，也為經濟發(fā)展提供科學技術的演進提供理論與實踐的支撐，為社會公共價值的實現(xiàn)與普及提供科學有效的范本。
2.2.2提升大學生的社會責任意識與道德意識
市場多元主體價值觀念的影響，為青年群體的價值選擇提供了支撐。為回應青年價值選擇，要以社會主義核心價值觀為根本原則，做好思政教育，引導青年價值選擇回歸。青年群體的社會責任感淡泊，道德推脫現(xiàn)象已經引起我國社會的關注。要在社會實踐中，對道德推脫與責任缺失進行有力的回擊，提升大學生的社會責任意識與道德意識，就要治理團體精神的渙散，疏導集體責任感淡化的癥結，尊重個人利益的前提下，倡導與實踐社會主義核心價值觀。在大學生創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)實踐中，培養(yǎng)價值認同與集體歸屬，體現(xiàn)團隊力量，以社會主義核心價值觀為導向開展創(chuàng)業(yè)教育與實踐。重點以三種品質為著力點，即堅持正義原則、堅守高尚道德、愿意努力奉獻，提升大學生群體的社會道德意識。
2.3高校大學生創(chuàng)業(yè)教育實踐存在的問題及思考
高校職能部門需要深入做好頂層設計與基層實踐探索結合。“創(chuàng)業(yè)教育不是臨時添加在高校身上的政治任務，也不是高校面對大學生就業(yè)壓力做出的一次無奈的被動選擇，而是高校基于時展需要與學生個人發(fā)展需要進行的一次人才培養(yǎng)觀念和模式的轉變。”[3]從各高校對于大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)管理系統(tǒng)來看，存在主管部門權責不清的現(xiàn)象。從共青團主抓大學生創(chuàng)業(yè)孵化基地，創(chuàng)業(yè)比賽，到教務處主抓大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的申報與管理，看似實現(xiàn)功能的交接，實則還是兩不相關；對于創(chuàng)業(yè)指導教師隊伍的管理沒有明確的資質要求，多數(shù)專任教師主觀認為指導大學生創(chuàng)業(yè)隸屬于學生工作，與教學關系不大；不少指導教師，對于本職工作外的創(chuàng)業(yè)指導，存在工作量、職稱評定、科研壓力等方面的質疑等，導致大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育整體質量不高；更為重要的是在目前的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中，思政教育未能及時有效介入大學生創(chuàng)業(yè)教育。少數(shù)創(chuàng)業(yè)學生無視學校管理規(guī)定，逃課創(chuàng)業(yè)，成績掛科等現(xiàn)象層出不窮，創(chuàng)業(yè)為盈利是追求，游走在利益與道德邊緣，價值堅守滑坡，不利于大學生的成長。
3高校大學生創(chuàng)業(yè)實踐服務與思政教育模式構建
3.1通過思政教育提升大學生創(chuàng)業(yè)文化主體自覺意識
目前有些專家指出，大學生創(chuàng)業(yè)教育存在功利化、形式化，急功近利想去快速培養(yǎng)一名企業(yè)家，實現(xiàn)市場利益與價值，而忽視了培養(yǎng)大學生的文化主體自覺意識，即使有創(chuàng)業(yè)成功的大學生，多數(shù)只有金錢價值而沒有文化價值。“大學創(chuàng)業(yè)文化具有高深性、先進性及創(chuàng)新性等特征。”[4]文化自覺是大學文化功能的基本要求，文化自覺在培養(yǎng)大學生社會責任感上具有重要作用。在我國經濟飛速發(fā)展的物質財富積累情況下，家庭與個人的生存奮斗壓力減小，生存性創(chuàng)業(yè)推動力減小。因此文化自覺應該是大學生進行創(chuàng)業(yè)的內生動力。而大學生因為人生經歷有限，且有一部分大學生存在文化自覺的缺失，創(chuàng)業(yè)的文化自覺需要強有力的價值引導。通過思想政治教育正確引導大學生的創(chuàng)業(yè)價值需求，培育新型的創(chuàng)業(yè)文化在文化自覺中可以提升自身的創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)，提高創(chuàng)業(yè)能力。讓創(chuàng)業(yè)的大學生在創(chuàng)業(yè)教育的進程中實現(xiàn)自我教育。
3.2以思政教育貫穿三個課程構建協(xié)同教育模式
我國創(chuàng)業(yè)教育相比國外基礎比較薄弱。“在國外，創(chuàng)業(yè)教育不僅僅局限于大學生，而是從小學、中學到大學的各個階段都有比較系統(tǒng)的教育內容。”[5]傳統(tǒng)教育的弊端，在教學內容上知識體系陳舊，與實際需要脫離；教學模式單一，重知識傳授，輕理念啟發(fā)；考核以熟記知識為標準，實踐能力流于形式等。思政教育也存在上述弊端，因此以大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程為契機，實現(xiàn)以思政教育與創(chuàng)業(yè)三個課程的協(xié)同模式構建。把創(chuàng)業(yè)教育內容與時代思政教育需要共同融入創(chuàng)業(yè)理論課程、創(chuàng)業(yè)活動課程，創(chuàng)業(yè)實踐課程，并在大學的不同階段給予實施，各有側重。三個課程的建設有著深厚的理論基礎與現(xiàn)實需要，在這個三個課程中充分融入思政教育，是培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)的要求，同時也是依托現(xiàn)有高等教育模式和大學生知識能力養(yǎng)成規(guī)律的課程改革創(chuàng)新。
3.3建設創(chuàng)業(yè)教育與思政教育實力雄厚的教育工作隊伍
一
自殺問題之所以能夠為倫理學所聚焦，主要是因為生死問題也是倫理學所探究的永恒問題，生命的價值和意義的彰顯往往繞不過生死問題。更為重要的是，倫理學所倡導的價值理念對于形成防范自殺的有效機制是有重要的支撐作用的。從人類文化史上看，盡管對于自殺的價值判析存在著一定的分歧，但是主流的或者占主導地位的價值理念始終是反對自殺的，即反對人輕賤自己的生命，而倡導走出人生的逆境，珍愛生命，最大限度地創(chuàng)造人生的價值。
從中國傳統(tǒng)文化來看，盡管中國文化是一個多元包容的整體性結構，但是中國文化在對于人的生死問題總體上表現(xiàn)出了一種“重生”傾向，即反對個人任意終止自己的生命。首先，儒家倫理堅持的是整體價值取向的路徑，即中國傳統(tǒng)儒家的倫理學說倡導人們要從宗法血緣關系的整體關聯(lián)性來體認生命的價值，因而個人生死問題并不純粹是由個人所能自由裁量的，此之謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。”儒家也倡導殺身成仁，舍生取義，孔子甚至提出“朝聞道，夕死可矣”，但是這都體現(xiàn)了儒家倫理對生命價值的一種基本的理念，即人赴死一定是要以聞道、行道為前提，無價值的自我犧牲是與儒家倫理精神相悖的。同時，儒家倫理也是一種責任倫理，即人生的價值和意義總是表現(xiàn)為一種有責任的擔當，個人輕賤自己的生命的自殺行為實際上是對自身責任的放棄，因而必然遭到道德上的譴責。儒家主張把外在的社會責任和使命轉化成個人內心的自覺要求，形成了一種堅定的責任意識和擔當精神。其次，道家的生命意識的核心是順應自然，此即為老子所主張的“道法自然”，莊子強調的“天而不人”，可以說“自然”是道家文化的終極價值。以“自然”來審視人的生命歷程，道家所主張的就是人的一生要自然而然地度過，生為“來也”，死為“去也”，從生到死即是從來到去，這也就是生命的一個完整的輪回。即便在生命價值的認定方面儒家與道家之間存在著明顯的分歧，儒家重入世，道家重出世，但是在反對輕賤生命的問題上，儒道是存在著一致之處的。道家講究自然而然，修好了命，自然得內在的清靜，有了內在的清靜和博大的智慧，個人的生命也與道同流了。反之，如果個人不遵從自然，任意終止生命，也就是與天道相違了，也是與道家的生命價值主張相違逆的。再次，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分的佛教更是將敬畏生命作為重要的戒律或準則，因而佛教明確反對自殺。在俗人看來，若厭惡生命的存在，自殺之后便可得到解脫，但佛教強調因果定律，人若不證悟諸法實相，若不以修持的工夫解脫生死，自殺是沒有用的，業(yè)報未盡，即使自殺，也將再接受另一期的生死，正像一個欠了債的人，為了躲避債主的追討而將戶口從甲地遷到乙地，那是不中用的，遲早一些債主仍會找到他的。所以，佛教徒反對自殺，佛教鼓勵個人要保持積極的人生態(tài)度，盡量利用自己的一生做修善的努力，以改造現(xiàn)實的乃至未來的命運。佛教也強調，如果為了救濟眾生，在必要時可以舍身，如果為了維護神圣的信仰，在必要時可以殉教; 并且，一個真正的菩薩道的實行者，應該是頭目身肉，無一不能施舍的。
“禁止自殺”也是西方文化傳統(tǒng)中的一條古老的禁令。柏拉圖、蘇格拉底等先哲認為自殺是加諸社會的一種不義行為，人們不應有選擇死亡的權利，主張生命屬于神的財產，應該自然地等待上帝的召喚。托馬斯•阿奎那認為生命是一種自然的結果，自殺是對人類自我保存本能這一自然法則的破壞，是對法律所所保護的穩(wěn)定的社會關系的破壞; 自殺破壞了神的造人創(chuàng)世法則，違反了只有上帝才有權利決定其生死秩序。康德反對自殺的立場更鮮明: 人生來都有義務，包括對自己的義務和對他人的義務，這是成為人的一個條件。對自己的義務之一就是保護自己的生命，以便能夠更好地履行其他義務。自殺毀滅了生命，破壞了履行義務的條件。自殺同時也說明自殺者棄絕了他所處的道德共同體，他棄絕一切與他相關的所有社會關系以及這些關系所維護的道德義務［1］( P125)。康德認為自殺不道德的主要倫理學理由是所有企圖自殺或實際自殺的人都是非理性的; 如果你允許在某些情況下結束人的生命就會為在其他情況下結束生命大開方便之門; 自殺者給身后活著的人造成了許多不公平的困難，不是一種負責任的做法。康德并沒有專門研究過自殺，自殺只是作為他的絕對命令理論的第一個例證出現(xiàn)在《道德形而上學原理》中，他在道德實驗中禁止自殺不出于任何外在的觀念( 《圣經》或社會習俗、法律等) ，而是完全出于人類內在的理性法則。盡管還是有很多人認為康德對自殺的論證無力甚至提出了嚴厲批評，可是他為“禁止自殺”提供的道德形而上學的論證強調了道德法則對于自殺等道德行為的約束的普遍重要性的觀點在西方倫理文化譜系中占有重要地位，也對后世產生了廣泛影響。
總之，從人類道德文化傳統(tǒng)來看，倫理道德始終承擔了防范自殺的重要屏障。
二
在現(xiàn)代社會中，倫理道德調節(jié)作為市場調節(jié)、政府調節(jié)以外的第三種調節(jié)力量，通過提高社會大眾的倫理道德水平和自我約束能力，在防范自殺的問題上更是具有不可替代的作用。
在現(xiàn)代社會中，個人道德素質的相對欠缺是自殺居高不下的一個不容忽視的原因。相關研究表明，盡管自殺現(xiàn)象與心理學、精神病學、社會學和人口學有密切的關系，但從自殺現(xiàn)象產生并社會化的根本原因來看，自殺現(xiàn)象其實最初與倫理學及道德作用機制的關系更為密切，社會倫理道德相對缺失是導致自殺率升高的一個重要的原因。按照埃米爾•迪爾凱姆《自殺論》的觀點，那種僅僅將自殺的原因歸結為心理因素，認為只要解決了人們的心理問題，自殺就可以有效避免的觀點，是只看到了導致自殺現(xiàn)象的部分的表面因素，沒有從根源上了解現(xiàn)代社會下自殺現(xiàn)象廣泛存在的社會倫理道德調節(jié)根源。
隨著社會經濟的發(fā)展，貧富差距在不斷拉大，人們對于生命和生活的態(tài)度更多地表現(xiàn)為生存選擇的困惑: 是生命存在的本質( 生命狀態(tài)持續(xù)) 重要，還是生命存在的形式( 生活狀態(tài)好壞) 重要? 社會自殺現(xiàn)象增長趨勢表明，如果缺乏及時的道德干預或疏導，人心就容易走向迷茫，空虛孤獨，沒有信仰，找不到方向，也找不到歸宿。現(xiàn)代化的高速度、快節(jié)奏、競爭式的生產生活給人類帶來了嚴重的負面影響，人們把精神寄托于物質財富和欲望享受，不珍惜孝敬、愛心、禮貌、忍讓與和諧等的美好的事物，因此思想精神緊張，工作、生活壓力很大。人們的心理變得非常脆弱，一旦遇到一些挫折、打擊和壓力時就很自然的想到用自殺的方法來解脫。
同時，現(xiàn)實生活的過大落差也會導致社會價值與個體價值認同的沖突，個人和社會在價值取舍上容易裂痕，個體在與社會群體的交往中會失去了心理上歸屬感，那些過分追求社會對個人認同的個體，一旦感受到社會心理反差太大( 其現(xiàn)實自我的客觀狀態(tài)與其所期望構建的理想自我狀態(tài)之間、個人理想與社會現(xiàn)實之間) 而又不能借助正確的價值觀念有效地調整，也會選擇否定自我的現(xiàn)實存在狀態(tài)，自殺的現(xiàn)象也就會發(fā)生。
盡管當下自殺防范的措施很多，但是倫理道德是一種不可替代的防范自殺的社會調節(jié)機制。倫理道德作為一種對人們行為活動的規(guī)范力與調節(jié)力，能造就人們所需要的理性秩序和人文環(huán)境。倫理道德作為一項重要的社會管理手段，要求以道德教化機制來協(xié)調和處理人與人的關系，減緩社會成員的生存沖突，以達到穩(wěn)定社會秩序的目的。更為重要的是，倫理道德能喚起人們對生命價值的正確體認: 第一，生命是人的終極價值，扼殺自己的生命，不僅是對自己生命的不尊重，而且還是對活著的人的一種輕慢，是削弱活著的人對生命延存的信心。人的死亡誰都無權決定，因為它不僅是個人的大事，也是家庭的大事，社會的大事，國家的大事，除非死神自己來臨。第二，生命不僅對于人本身具有價值，而且對于整個社會具有更巨大的價值，選擇自殺就等于破壞了部分社會關系的鏈條。輕生者不僅造成對他親密的人的情感傷害，由于他的突然消失而使其家庭變得殘缺不全，甚至關系到社會的穩(wěn)定，導致周圍人群對生命的漠視。第三，尊重生命，不僅是對生命本身的尊重，也是其對國家、社會承擔的應有責任，“生命權是人性尊嚴的基礎，也是整個基本權利、憲法價值體系的基礎，它已不屬于個人自我決定權可以決定的范疇。”［2］這就要求人們必須肩負起社會責任和使命，在生命受到威脅時，努力保護并捍衛(wèi)自己的生命。
三
預防自殺有一定難度，但絕大多數(shù)自殺事件還是可以通過道德教育機制加以自我約束防范的。［2］
根據各國的經驗，一個合理的國家自殺干預體系的建立起碼包括來自政府部門外部管制系統(tǒng)、社會道德內部約束系統(tǒng)、教育單位引導系統(tǒng)和專業(yè)機構治療系統(tǒng)的支持。其中，社會道德約束與教育干預機制應當擔當起建立自殺干預體系的基礎性作用。
從我國的實際情況來看，建立起防范自殺的倫理道德體系應當注意如下幾個方面:( 一) 應當在完善社會保障體系的前提下，引導公眾強化社會道德責任意識。公眾社會道德責任意識是社會公眾在社會中正常存在與共存所必不可少的條件。只有把遵守道德規(guī)范，履行道德承諾當作自身行為的應有責任，才能保障社會大眾無論在什么情況下都能按道德準則行動，承擔與其享受權利相稱的責任和義務，才是真正負起社會道德責任。正確的公眾社會道德責任意識必須建立在正確的公眾價值觀和良好的公眾自律素養(yǎng)基礎上。
正確的公眾價值觀念是人們能夠對事物或行為的是非、對錯、善惡、正負等價值傾向做出適當評判。
價值觀對行為傾向有深刻影響，推崇合理的價值觀不僅對于引導公眾奮發(fā)向上、積極進取、團結協(xié)作非常有利，更重要的是有利于整個社會進步，為社會發(fā)展作貢獻。公眾自律素養(yǎng)是人們自己通過給自己制訂嚴格的道德準則( 明確哪些是應該做的、哪些是不應該做的，哪些行為是道德的、哪些是不道德的) ，并努力自覺遵守的自我約束式的倫理道德境界，這是使人們用良心來指導自己的行為，在守法這一倫理底線之上進一步追求完美的倫理境界［3］。
( 二) 高度重視各級學校的生命價值教育功能，構建有效的自殺防范的倫理道德自我約束機制。
直面生命、回歸生命是教育的天職，是教育的一種本義，也是倫理道德教育的一種理想和追求。我們的德育應當注重引導學生追求生命的超越，并在追求超越的過程中，發(fā)現(xiàn)生命的意義，創(chuàng)造生命的價值，實現(xiàn)生命的輝煌，過上一種真正有價值、有意義的生活。學校實施德育的內容與方式包括: ( 1) 強化生命價值教育，正確認識并對待生命。通過生命教育活動，讓其正確理解生命內涵和價值，在積極關愛自己生命的同時也尊重他人生命，正確對待生活中的困難和挫折，逐步增強社會適應能力。( 2)完善心理健康教育，培養(yǎng)健康的心理品質。通過心理教育活動，教育學生正確對待人生中的痛苦，從而保持旺盛的生命意識和積極的人生態(tài)度，增強自我心理調節(jié)能力，幫助其克服心理障礙，引導其保持健康向上的心理狀態(tài)，促進他們正確面對個人與他人以及社會問題。( 3) 加強個性人格教育，不斷完善自我人格。德育工作者要尊重學生的個性人格，從關注學生的日常生活入手，以平等、愛護的態(tài)度處理有關的問題，決不能隨意侮辱學生的人格，防止因人格和名譽傷害而導致悲劇的發(fā)生。( 4) 實施感恩意識教育，培養(yǎng)學生的責任感。感恩是每個人都應該具有的基本道德原則，要讓學生常懷一顆感父母之恩、感政府之恩、感社會之恩的熱心，努力學習、積極回報，不斷增強自立意識、自強意識、責任意識，減少學生與青年有自殺機率［4］。
