發布時間：2023-07-17 16:29:44
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的簡述體育的政治功能樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
剛參加工作，我便擔任計算機班專業課教師及畢業班班主任，深感教學經驗不足，我為了盡快進入狀態，抽出大量時間聽了***6位老師的30多節課，吸取他人長處為己所用。 由于自己刻苦鉆研，在運用中積累了豐富的經驗。即使如此， 我深感水平不夠， 經驗不足。從一開學， 我就開始多方搜集材料，為學生準備了大量的復習資料。自己訂閱了數種報刊并經常到閱覽室閱讀報刊，增長知識，開闊視野和拓寬知識面.，對待教學過程中出現的問題決不放過，尤其是在學術方面，一絲不茍，精益求精，并且對待課程中自己不熟悉的地方，虛心向他人求教。在教學過程中，能夠敏銳地觀察學生的學習情況，并迅速找出解決問題的方面，因勢利導，因材施教，不循規蹈矩，墨守成規。同時,注重學生整體素質的全面發展, 并在平時和考試中都嚴格要求學生, 有時達到了苛刻的程度, 學生一開始嘖有煩言，盡管如此，我并不因此而放松對他們的要求，為了把后進學生的成績提上去，苦心孤詣，絞盡腦汁，想盡了一切辦法。并為此付出了大量的精力，對于不是本班的學生，我也采取了一視同仁的態度，一旦有其它班級學生提出要求，照樣熱情輔導，提供復習材料。
在班主任工作中，我總是耐心細致做好學生的思想政治工作，建立健全了切實可行的班規細則，經常組織召開主題班會，開展多種形式的班集體競賽活動。關心愛護學生，對待表現不好的學生總是曉之以理，動之以情。從不采取簡單粗暴的方式壓制學生。用制度管人，用愛心育人，不歧視學困生，不偏愛優生。經常利用雙休日、節假日走訪學生家庭，了解學生情況，對個別性格差異比較突出的學生進行跟蹤調查，并采用有效方式幫助這些學生。對于學困生，我總是鼓勵他們，并利用課余時間給他們補課。教育他們不要自暴自棄，要做品學兼優的學生。我所擔任的班級班風正、學風濃。工作中努力奉獻也得到學校及勞動局領導的肯定，在2005年度被評為學校優秀班主任，2006年度被評為勞動局優秀工作者。
2008年入職上海經意實業有限公司，開始參與實施的是***智能化集成項目。應業主要求，做一塊8M*8M的規劃沙盤。要能夠在沙盤上做到已用地、待用地等用燈光、聲音區分的功能，再通過中控控制把相關的圖片文字信息顯視在前面的電子大屏上。剛接到業務需求時，對已購買的中控進行可行性認證，但始終未能實現業主要求的“三同時”。但我在研究中控控制軟件時，看到他提供的可編程接口，我想這不就和學校里學的單片機知識有點相似嗎？然后我把想法同項目經理討論后，他贊同我對中控設備進行升級。我運用單片機知識，增加幾只繼電器模塊，結合基礎匯編語言對中控軟件進行部分指令修改，相當于給中控的輸出增加一個通道，最終實現了業主要求的“三同時”。
四川地震后，我司受***委托，對口***22所學校的基礎弱電系統、校園電視臺及數據存儲系統的援建工作。公司十分重視援建工作，以項目部經理為負責人，我作為項目助理立即趕赴***市開展工作。整個援建工作的施工工期緊，量大，物資補給相對困難。我們加班加點，按時保質完成施工任務。其中22所學校的計算機網絡及服務器集成都是跟國際知名品牌思科公司合作，我學到了許多國際先進的、成熟的集成思想。在機房建設時，充分考慮到靜電、雷電等所造成弱電設備的損壞，我在機房的等電位聯結與接地系統這一塊下足了功夫。隨后在中石化項目上，充分利用所學到的知識，在項目實施中得心應手。
2013年我擔任***弱電系統的項目經理。對于常規純硬件的子系統集成，難度不大，關鍵是安排好各套工序的邏輯順序，使整個項目的進度計劃、質量計劃、費用計劃滿足施工組織組織設計的要求。本項目中有三個難點：第一點是體育中心用戶的網絡配置，第二點是樓宇自控系統的軟件組態，第三點是體育館的精密空調的恒溫恒濕調試。因為體育中心內需要建設三套計算機網絡系統（政務網、公務網、內網），而業主方的費用計劃是的不能使用三套物理隔離的網絡設備。介于投資方面的考慮，選用VLAN(虛擬局域網)劃分技術，通過綁定交換機端口屬性，最終滿足體育中心內業務網絡需求。樓控系統的軟件組態的難點在實現對建筑的節能要求，這是以前不考慮的事項。不僅要管理好動力、精密的設備，還必須滿足現在建筑物節能標準，這是就需要這套系統更加富有節能思想。我主要修改了原有組態軟件的動力設備、空調機組、普通照明的日常運行開啟、關停時間。對每個功能模塊的測定參數重新賦值域，實現由電腦控制設備的“智能”啟停。體育館對溫濕度要求非常高。每個運動場館我設計選用兩臺上送風，自然回風的空調機組配合聯調。兩臺空調功能相對分開，一臺控溫，一臺控濕。經過一個多月的聯合調試及試運行，最終空調內的溫濕度達到要求。
在擔任***智能化系統的項目經理時，感覺這個項目的難點在于多媒體信息及共享網絡通訊設備的防靜電、抗干擾問題。信息系統選用時下先進且成熟的數字媒體系統。機房內設備多，且核心設備承擔著與其他系統的信息交換，所以機房按屏蔽機房標準建設，特別是小型機、服務器等的等電位聯接顯得尤為重要。室外所有強電進線做三級防雷過電壓保護，室外所有弱電進線都必須串接信號防雷器。計算機房內的接地電阻嚴格控制小于1歐姆。
關鍵詞：體育娛樂；《詩經》；基本特征
中圖分類號：G812.9文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2008)01-0023-04
On the Forepart Sports Entertainments and Its Characters In ShiJing
WANG Jinglong
(Research Institute of Qi Culture, Shandong University of Technology, Zibo255049, Shandong China)
Abstract:There are three hundred and five poesies, most of which are with melodies, in ShiJing, including many sports entertainments such as hunting, arching, fishing, swimming, dancing and so on. All the forepart sports entertainments had the four characteristics: the poesies pursued “kindheartedness" as the goal; the sports entertainments were the outcomes of the development of the polarization and abstraction of social life; the sports events had obvious successive and disintegrate characters; the poesies brought out some conceptions of hedonism life style.
Key words: ShiJing; sports entertainments
《詩經》是我國古代現存最早的詩歌總集，其中保存了周代前段500多年間存在的許多體育娛樂活動，字里行間反映著當時人們極其豐富的精神生活，表述著特定的社會環境條件下的體育娛樂活動的基本發展趨勢。
1 樂歌是《詩經》的基本特征
從基本形式上看，“詩三百篇都是樂歌”[1]。所謂樂歌，實質上就是一種表述情感的娛樂方式。孔子說：“吾自衛返魯，然后樂正，雅頌各得其所。”（《論語•子罕》）孔子所說的“各得其所”，也就是把《詩經》中的詩歌分成了三類，這就是風、雅、頌，其中，風指的是民歌、民謠之類，這一部分統共165首，占了大部分，涉及的地域范圍是可以基本確定的；雅有大雅、小雅之分，共有105首，都是西周王朝直接統治地區――王畿的詩歌，大多是朝廷公卿士大夫的作品；頌共有40首，大體是西周和宋、魯兩國的最高統治者用于祭祀和重大慶典活動時的樂歌。在這三部分詩歌當中，雅、頌兩部分，屬于贊美、祝愿、頌揚性質的占絕大數；而風這一部分，直接來自于社會基層，反映了十分廣闊而又豐富的社會生活。“風”是樂曲的通稱，《大雅•蕩之什•菘高》：“吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好，以贈申伯。”就是說，吉甫作的這首《菘高》的曲調非常好。《左傳•成公九年》“樂操土風”，土風就是地方的曲調，帶有明顯的地域特色；《左傳•襄公十八年》“吾驟歌北風，又歌南風。”北風指的是北方的曲調，南風指的是南方的曲調。《詩經》中的15國風，應當是15個地區的“地方曲調”。因此，《詩經》305首，我們今天見到的都是瑯瑯上口的韻文，但當時大都是具有鮮明地方特色而可以演奏的樂歌。《墨子•公孟》說：“或以不喪之間誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？”《左傳•襄公二十一年》記載，吳公子季札來聘，請觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》、《邶》、《》、《衛》、《王》、《鄭》、《齊》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陳》、《鄶》、《小雅》、《大雅》、《頌》，這里吳公子季札在魯國見到的周樂表演幾乎包括了今見《詩經》的全部，只有《魯頌》和《商頌》沒有在內。樂歌出現的時候，總是為了表達某種情感的，《齊風•還》是一首敘寫兩個獵人相遇山間，共同逐獸，相互贊揚的詩歌；《召南•有梅》是舞會當中女子們共同唱的歌；《小雅•魚藻之什•采菽》，是一首周天子歡迎來朝的諸侯時所奏的樂歌；《周頌•臣工之什•振鷺》是周王設宴招待來朝諸侯的樂歌。諸如此類，不勝枚舉。雖然我們對于《詩經》中每首詩的作者及其身份很難以一一斷定，但不管是達官貴人，還是布衣庶民，無不可以通過一種樂歌的方式表達出某種思想情感。《詩經》中的這些詩，就是當時人們用以表達某種情感的一種娛樂工具。高亨先生認為：“《詩經》是周王朝各個時期的樂官所編輯。”[2]袁枚先生指出：“在周代，《詩三百》，本來都是能夠演唱的樂歌。”[3]但這些“樂歌”所表達的卻不都是歡樂的情感，發牢騷、諷譏之類的詩歌也是大有所在，比如《魏風•伐檀》、齊風•南山》都是這方面的例證。運用樂歌這一特定形式，表達紛繁復雜的生活感情，既是人們精神情感世界的顯示，同時也是當時環境條件下的一種極為普遍的娛樂方式。
這是《詩經》最為基本的主題精神之所在。可見“樂歌”這種中國早期的娛樂活動方式在當時社會環境條件下的普及程度。
2 《詩經》當中保存了許多體育娛樂項目
2.1樂舞極為常見的娛樂項目。樂舞就是有樂器伴奏的舞蹈。舞蹈同樣是從勞動過程中抽象升華出來的，在周代已經很是普及，但樂舞的發展狀況在《詩經》當中還是有著明顯的差別的。作為娛樂活動，樂舞在民間基本上還處在“舞蹈”階段。鄭國風俗，每逢春季的一個節日（舊說是夏歷三月三日的上巳節），在溱、洧二河的邊上，舉行盛大的集會，男男女女人山人海來游玩。《鄭風•溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。”可見鄭國舉辦的這個舞會何等熱鬧！《周禮•地官•媒氏》有關于國家舉辦舞會的規定記載：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。司男女之無夫家者而會之。”這一記載說明，在周代有著國家為方便青年男女婚配而舉行舞會的規定，《召南•有梅》就是這種舞會當中女子們共同唱的歌，詩是這樣寫的：“有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。有梅，頃筐墾之。求我庶士，迨其謂之。” 這類舞會由于是在民間舉辦的，樂器伴奏可能還是比較簡單的，《陳風•苑丘》：“坎其擊鼓”、 “坎其擊缶”，鼓、缶，都是打擊樂器名。缶本是瓦盆，古人有時以缶為樂器。“值其鷺羽”、“值其鷺?”，都是舞具。鷺羽，是一種用白鷺羽毛做的舞具。是用鳥羽編成的形似扇子或者雨傘的舞具。在貴族階層舉辦的許多娛樂活動中，樂器伴奏的舞會已經很是常見，而且也比較復雜了。《邶風•簡兮》是一首描述衛國君主公庭舞會的詩：“簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執轡如組。左手執，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”詩中描寫的這個舞會，開始前敲起了“簡簡”的鼓聲，然后先是武舞，武舞之后是文舞。武舞者手中拿著兵器，文舞者手中拿著鳥羽和樂器。由于舞跳得很好，所以受到了衛君的賞賜，那個漂亮的舞師甚至博得了一個貴族婦人的芳心。其中出現的“萬舞”是一種舞蹈的名子。轡、組是武舞的道具；、翟是文舞用的樂器和道具。《王風•君子陽陽》也是一首描寫奏樂跳舞的詩：“君子陽陽，左執簧，右招我由房，其樂只且！君子陶陶，左執?，右招我由敖，其樂只且！”其中，簧，是一種可鼓的樂器。?，是一種舞具。《左傳•襄公二十一年》記載，吳公子札來聘，請觀于周樂的時候，就見到了《象》、《南》、《大武》、《韶?》、《韶》、《大夏》[4]等專門的舞蹈表演。在貴族的樂舞娛樂活動中，奏樂唱歌是主要方式。國君宴會群臣和賓客的時候要奏樂為娛，《小雅•鹿鳴之什•鹿鳴》就是用于這種宴會場合的詩歌，《小雅•鹿鳴之什•伐木》則是一首宴會親友的樂歌，《小雅•南有嘉魚之什•南有嘉魚》是一首貴族宴會賓客的詩，《小雅•南有嘉魚之什•彤弓》敘寫諸侯有功于天子，天子就賜給他彤弓等物，并設宴招待他。《小雅•魚藻之什•采菽》，是一首周天子歡迎來朝的諸侯時所奏的樂歌。大規模的勞動過程中也要鼓樂，《大雅•文王之什•綿》有“百堵皆興，?鼓弗勝”一句，意思是說，很多的墻同時開工興建，眾人在做工的時候，就敲起大鼓來鼓舞干勁。弗勝，意思是說，大鼓的聲音勝不過勞動的聲音。在《詩經》當中，盛大活動過程中中使用樂歌現象極為普遍。《小雅•谷風之什•鐘鼓》的作者住在淮水邊上，宏大的鼓樂聲音傳到了他的耳朵，引發了他的無限感慨，詩中有“鼓鐘將將，淮水湯湯”、“鼓鐘喈喈，淮水”、“鼓鐘伐?，淮有三州”、“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭”等句子，其中的鐘、?、瑟、琴、笙、雅、南、龠都是樂器名，?，是一種大鼓。雅，是一種狀如漆筒，兩頭蒙以羊皮，以手拍之作聲的樂器。南，是一種類似鐘的樂器。龠，是一種形狀似排簫的樂器。可以想象鼓樂形成的場面是如何宏大。由于周代大力推行“禮樂治國”，禮、樂也就成為了當時政治文化的重要組成部分，由此對社會生活的各個方面都會勢所必然的產生著舉足輕重的影響。“樂”是“禮”的活動中的重要輔助部分，“禮”的推行與普及，對于“樂”的發展產生了極大的推動作用。舞是從社會勞動過程中直接演化而來的，樂與舞的結合形成了樂舞。樂舞的后來分化，不僅形成了一些體育項目和藝術項目，而且教化和娛樂的功能被一直繼承了下來。
2.2狩獵休閑類體育娛樂項目。狩獵活動最早是一種重要的生產活動，我們在《詩經》當中可以見到許多反映狩獵活動的詩歌，《風》、《雅》、《頌》當中均有所見。值得注意的是，在《詩經》的記載當中，狩獵活動已經在士大夫以及和許多的諸侯君主所接受，形成了社會統治階層所普遍采納的一種休閑體育娛樂活動。《周南•兔?》描寫的是國君與他率領的武士在外打獵的情況，《秦風•駟?》敘寫了秦君帶著兒子打獵的情景，周王也喜歡狩獵，《小雅•南有嘉魚之什•車攻》、《小雅•南有嘉魚之什•吉日》都是敘寫周王到東方打獵的詩。周滅殷商，是西進的周文化與發源于東方的商文化激烈碰撞的結果，周文化是以農業文明和游牧文明為主體的，而東方的商文化是以東夷漁獵文明為主體的。狩獵作為獲取生活資料的基本手段，在殷商文化環境條件下是不足為奇的，但對于西進的周文化來說，則是一種比較先進的活動方式。周文化對于殷商文化的吸收，是一種文化交融過程中的自然吸納現象。從另一個角度看，周滅殷商是以大規模的軍事活動為基本方式的，東夷人的生活習性造就了驃勇好斗的性格[5]，《左傳•昭公十一年》就有“紂克東夷，而隕其身”的記載。周滅殷商以后，迫使周代的統治者不得不高度的重視東夷地區的集團勢力。周代的統治者接受東夷地區的狩獵習俗，既是文化吸收的需要，也是軍事統治的需要。同時，由于當時的社會生產力水平已經發展到了相當的高度，社會統治者所占有的生活資料已經不需要自身勞作來獲得，在這樣的一種社會條件下，狩獵活動勢所必然的也就從生活資料的獲取方式轉化成了休閑體育娛樂活動方式。《小雅•南有嘉魚之什•吉日》敘寫周王打獵，詩中有“吉日維戊”的記載，戊，古人以天干和地支順序配合以記日，從后面“吉日庚午”來看，戊日是戊辰日，且是一月中逢單的日子。古人逢單日則從事打獵、征戰等活動。這說明狩獵作為國君的娛樂活動已經不是偶然或者具有很強的隨意性，而是一項隆重而莊嚴的，在進行這一活動的時間上都有了選擇。這種現象，不僅在春秋戰國時期的許多典籍中可以見到，在漢代以后，乃至于清代的典籍記載當中也是才可以見到的。
2.3射箭由狩獵分化而來的體育娛樂項目。射箭是狩獵過程中的重要方式，射箭由狩獵過程中的重要方式轉化而成為體育娛樂娛樂活動，在《詩經》當中已經有了充分反映。射箭從獲取生活資料的生產活動轉化為體育娛樂活動，首先是在民間開始的。《齊風•猗嗟》是一首描寫婚嫁禮俗的樂歌，詩中描寫了一個俊美健壯的小伙子來到新娘家里迎娶新娘的過程。小伙子帶領車駕來到岳家，首先舉行射禮，中式合格以后，岳家就算認可了這小伙子，那么他就可以載著姑娘歡快而歸了。在這里，射禮已經成為了整個婚禮中的一部分。射箭本來是一種謀取生活資料的手段，引入到婚禮當中便成了一種儀式。由謀生手段到儀禮活動的轉變，自然引導了人們對于射獵水平的有意識訓練和提高。為了應對婚禮而對射箭水平有意識的訓練提高，射箭也就從生活手段上升為體育活動了。《小雅•魚藻之什•采綠》中的主人是個夫人，他的丈夫外出，這個夫人在家懷念即將回來的丈夫，設想丈夫回來后要打獵釣魚，于是就把打獵、釣魚的工具作了準備：“之子于狩，言其弓。之子于釣，言綸之繩。其釣維何？維魴及。維魴及，薄言觀者。”這些地方出現的獵人、獵物、獵具，所反映的都與主人公的某種喜悅心境有著直接關系，其中弓箭是首要的工具。但是，由于當時的社會生產水平不高，狩獵仍然是一種比較普遍的謀生手段。射箭從生產方式轉化為體育項目更為明顯的表現在上層社會的青睞。《齊風•猗嗟》中描寫的魯莊公不僅體壯貌美，而且能舞善射。魯莊公作為一國國君沖鋒陷陣的機會自然不會很多，他能舞善射主要應當是生活娛樂的需要。《小雅•魚藻之什•角弓》中有“角弓”的記載，“角弓”就是兩端鑲著牛角的弓。，紅色。弓箭的弓不僅染上了漂亮的顏色，而且在弓的兩端都鑲上了牛角。顯然這是一種裝飾精美的弓箭，不僅具有實用價值，而且具有欣賞價值。反映射箭活動的詩歌在《詩經》當中占有很大的比重，這正是狩獵活動由謀取生活資料的手段向娛樂活動方式轉變的結果。專門描寫打獵活動的詩，比如在《大叔于田》詩中，不僅詳細描述了打獵活動的具體過程，而且還詳細敘述了圍獵的過程，諸如焚燒草木驚動鳥獸，馬隊排列驅趕野獸，用弓箭射殺野獸等。狩獵者可以從中獲取勝利者的快樂和活動過程的快樂。狩獵活動向娛樂活動的轉化，正是從這種勞動過程中抽象和凸現剝離的過程。射箭轉化為體育娛樂活動，正是狩獵活動分化升華的結果。
2.4釣魚修身養性的體育娛樂項目。捕魚是人類早在原始階段就掌握的生產方式，魚類是當時人類的美味，這在許多資料當中都有反映。在《詩經》當中不僅有用網捕魚的記載，而且出現了釣魚的記載。周平王的孫女要嫁到齊國去，于是要求召南地區的諸侯之女作陪嫁的媵妾，姑娘的父親不同意，于是召南地區的人就寫了《召南•何彼農矣》這首詩。詩中的“其釣維何？維絲伊緡”一句，意思是用絲繩釣魚比喻以王姬、齊侯之貴征求媵妾。緡指釣魚的繩子，“維絲伊緡”就絲做的釣魚繩。用“釣魚”來比喻某一事物，這一語言現象的出現，足以證明當時釣魚活動的社會認知程度。《衛風•竹竿》有“??竹竿，以釣于淇”一句，“??”，就是光滑的樣子。這句詩的意思是說，用光滑的竹竿做的釣魚桿在淇水上釣魚。不管是“維絲伊緡”也好，還是“??
竹竿”也好，給人的基本印象就是人們在注意釣魚用具的精致程度。至于究竟怎樣的釣魚，釣魚的目的是為了什么，我們沒有見到相關記載。但是，作為獲取生活資料的手段，“垂釣” 顯然不是最理想的，而應當是從“網”之類的捕魚活動分化出來的另類。由此我們再聯系到對于精致垂釣用具的關注，可以推斷，釣魚在當時應當從獲取生活資料的手段當中分化了出來，成為了一種休閑娛樂的體育活動。傳說商代末年姜子牙渭水垂釣就是這樣，他與一般的垂釣又不同：直鉤垂釣，至今民間謂之姜太公釣魚――愿者上鉤。其悠閑程度可想而知。但是，在當時的社會條件下，最有條件休閑娛樂的應當屬于社會統治者，可惜，在《詩經》當中我們沒有見到諸侯君主之類任務垂釣的記載。值得注意的是，釣魚與射箭不同，作為體育娛樂活動，射箭強調的是人身肢體的運動與鍛煉，釣魚強調的是人的心智的修養與鍛煉，二者各有所長。
2.5游泳萌生階段的體育娛樂活動。我們今天流行的游泳活動，在《詩經》當中已經有了普遍的記載。《周南•漢廣》：“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”這首詩描寫的是一個男子追求一個女子而不可得，然后作刺歌而自嘆。泳，就是游泳渡水。方，同“舫”。古語稱筏子為方，此語指坐著筏子渡水。“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”，意思是說漢水很寬，是不能靠游泳渡過去的，長江更寬，坐著筏子也是很難渡過去的。《邶風•匏有苦葉》：“匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭
。有?濟盈，有雉鳴。濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉?否。不涉?否，?須我友。”詩中的匏，就是葫蘆。古人渡水把大葫蘆拴在腰間，稱為腰舟，相當于現在的救生圈。“匏有苦葉”，意思是說，葫蘆的葉子干枯了，葫蘆已經成熟，正好做腰舟了。《邶風•谷風》：“就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之。”意思是說，水深的時候，就要坐筏子或船渡過去；水淺的時候，就可以游泳渡過去。方指筏子；舟指小船；泳是潛游；游是浮游。由此來看，游泳作為人們與戰勝水的基本活動方式，在當時的社會條件下已經非常普通了。具有的基本特征，一是水深的時候可以借助某種工具渡水，有了舟、筏子等渡水的工具，人們可以借助這類工具而輕松的渡水；二是水淺的時候可以直接游泳渡水；三是如果考慮到渡水過程中會有危險，則可以使用輔助工具“腰舟”――也就是葫蘆。葫蘆作為游泳的輔助工具，在先秦典籍中是多有記載的：《國語•魯語》：“夫苦匏不材于人，共濟而已。”《莊子•逍遙游》：“今子有五石之匏，何不慮以為大樽，而浮于江湖。”《冠子•學問》：“中流失船，一壺千金。”陸注：“壺，匏也。” 匏俗謂之葫蘆。葫蘆在當時是一種極為常用的游泳輔助工具。游泳在當時已經成為一種重要的生活活動方式，這是不可置疑的，但是，游泳活動是否引入到了人們的娛樂活動范圍當中呢？這當然不可以隨意而言，我們在《詩經》當中沒有見到“不勞而獲”的貴族階層人士游泳的記載，但在《衛風•竹竿》中有“淇水悠悠，檜楫松舟。駕言出游，以寫（瀉）我憂”的描寫，詩中的主人公在淇水上駕著小船，在水上宣泄自己內心的憂悶。這一類的記載也不多。這一現象告訴我們的基本信息是，當時人們戰勝水的能力是非常有限的，游泳還處在一個基本的原始發展階段，與狩獵活動向娛樂活動的轉化相比較，還是有很大距離的。游泳雖然還沒有進入純粹的娛樂活動范圍，但作為生活活動方式是普通的，作為后來的體育娛樂活動的源頭，也正是從這一生活活動當中分化而來的。
2.6飲酒高雅的生活娛樂項目。“酒是先民在飲食方面的偉大創造，它是人工制造的第一種迥異于自然風味的食物，大約產生于夏朝初年或更早。”[6]在《詩經》當中，飲酒已經成為一種很是普通的娛樂活動儀式。《小雅•甫田之什•賓之初筵》描述的是一次壯觀的宴會全過程。從賓客彬彬有禮的進入宴會開始，到賓客“或醉或否”神態各異。宴會過程雖然以飲酒為主，但中間還設置了許多的娛樂項目，有樂舞，還有射箭。宴會過程中還設有監酒官。《小雅•甫田之什•桑扈》：“兕觥其，旨酒思柔。”兕觥，是一種飲酒器，形如臥兕。旨酒，就是美酒，柔，指酒味不烈。，彎曲貌。《大雅•蕩之什•江漢》：“鬯一卣”，，是黑色的黍米，鬯，是黑黍和郁金香草釀成的一種香酒。卣，是一種裝酒的器皿，形狀如壺，有曲柄。飲酒作為一種生活娛樂項目，在《詩經》的記載中非常常見，慶典活動、友好交往、自我發泄等等，都可以通過飲酒的方式實現娛樂或者情感的自我發泄。
3 《詩經》所見體育娛樂項目的基本特征
3.1“仁”是體育娛樂追求的基本目標周公定鼎洛邑以后，就開始了“制禮作樂”，“他的‘制禮作樂’應該也是在對殷商禮制‘損溢’基礎上完成的。”[7]由于周代大力推行“禮樂治國”，這一政治文化必然的影響到了社會生活的各個方面。推行“禮”強調的是對人們社會行為的規范作用，推行“樂”強調的則是對人們的社會行為的教化作用。《詩經》作為樂歌的出現，正是適應社會教化需要的自然產物，因此，《詩經》本身也是禮制的輔助工具。《周禮•春官》說大司樂“以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語。”《荀子•樂論》也說：“君子以鐘鼓道志。”所謂“樂語”就是音樂的語言，在當時看來，應當就是“詩歌”。“興、道、諷、誦、言、語。”指的應當是運用“樂語”的具體方式。在《詩經》當中，“仁”字已經出現，《鄭風•叔于田》有“洵美且仁”，《齊風•盧令》有“美且仁”。周代統治者既然把“樂”作為推行禮制的輔助工具，主張用“樂”陶冶人們的情操，那么，評價一個人，氣質應當是第一位的。因此，《詩經》中出現的“仁”字，反映在體育娛樂活動當中，就應當是一種人的氣質的追求目標。這樣的解釋，不僅與《詩經》“樂歌”的基本特征相吻合，而且與后來的儒學大師把《詩經》歸入儒學經典的基本思路相吻合。由此我們揣摩《詩經》中描寫的諸多體育娛樂活動就會不難發現，其基本的體育娛樂觀念追求的就是一個“仁”字。也就是說，“仁”作為中國傳統體育觀念的基本核心內容，在《詩經》當中就有了基本的反映，但是，這個“仁”字與后來孔子提出的哲學意義上的“仁”字是不盡相同的。這個“仁”是一個人的氣質追求目標，也就是通過體育娛樂活動要實現氣質情操的陶冶與升華。孔子對于學習《詩經》的目的也正在于此：“小子何莫學于詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語•陽貨》）
3.2體育娛樂活動是社會生產生活分化與抽象的結果《詩經》是當時社會生活的反映，體育娛樂活動正是從人們的社會生產生活當中蘊育而抽象分化而來的。《呂氏春秋•古樂篇》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。”這一記載形象的說明了牛尾舞這一娛樂活動的產生過程。前面講到的射箭、釣魚、樂舞、游泳都是最早產生于社會生產活動中的。西周至春秋時期，社會生產能力的提高，極大的促進了社會生活水平的兩極分化，那些生活資料不足的人們，自然在社會生產過程中本能的尋求著快樂，而那些生活資料富足以后而無所事事的人們，則理所當然的攫取了那些社會生產者的快樂方式，并同時進行了不同程度的加工與改造，形成了專業性的體育娛樂活動。由此也就構成了社會生產方式向體育娛樂活動的分化。西周至春秋時期，正處在中國傳統文化的蘊育發生階段，社會生產方式向體育娛樂活動的分化大致上應當是人的生活的本能需要，但這一分化過程是意義重大的，開啟了中國體育娛樂活動發展的先河。
3.3具有顯明的繼承和分化特征《詩經》是記載的體育娛樂活動，在時間范圍上大致可以匡定在西周至春秋中期，約在公元前十一世紀至公元前六世紀之間，在地域范圍上，如果僅僅按照十五國風的區分，已經包括了現今中國地域范圍的大部。可以說，《詩經》記載的中國早期的體育娛樂活動在中國體育娛樂活動發展歷史上有著很強的代表性。在這些體育娛樂活動當中，有些顯然已經基本完成了從生活資料的謀取手段向體育娛樂活動的分化，比如射箭本來就是狩獵者謀取生活資料的手段，但在《小雅•甫田之什•賓之初筵》中的射箭就成了宴會舉行過程中的娛樂活動，《齊風•猗嗟》中的射箭則成了婚禮過程中的一種儀式。但是，這些活動的社會生產功能并沒有完全退化，我們在《詩經》中許多描寫狩獵活動的詩歌中都可以見到這類影子。有些體育娛樂活動還處在分化過程的初級階段，游泳活動大約就是這樣，我們在《詩經》當中可以見到多處對游泳活動的記載，但是沒有一處是專門的娛樂活動，而且也沒有一處是上層貴族的活動。這一現象只能說明：游泳作為現在常見的體育娛樂活動，在當時來看與社會生產活動還保持著一定的緊密程度，大約是人們駕馭水的能力有限，還不能夠做到隨心所欲的“與水共舞”。有些體育娛樂活動則達到了社會廣泛認知的程度，比如樂舞，《詩經》所見，不僅有“舞”，而且有“樂”，還有“樂舞”，而且這些不同表現方式的樂舞在不同的場合還有不同的功能，《唐風•有之杜》是一首歡迎客人的詩歌，《小雅•鴻雁之什•白駒》是一首挽留客人的詩歌，《小雅•谷風之什•信南山》是一首貴族祭祀祖先的樂歌，《大雅•文王之什•靈臺》敘寫了周王建筑靈臺和他游觀靈囿靈沼，在辟雍奏樂自娛的情景。諸如此類不可勝舉。由于樂舞有了十分廣泛的社會認知程度，因而社會的各個階層也就有了不同形式的樂舞。
3.4出現了一些追求瀟灑快樂生活方式的娛樂觀念《唐風•蟋蟀》通過描寫秋天蟋蟀活動，極力宣揚了一種“好樂無荒”的人生觀點，提倡人們要及時的追求快樂，但又不要荒過度而荒廢事業。《唐•山有樞》中甚至勸告人們活一天就要享樂一天，不要吝惜財物，否則死后財物就被別人占有了。應當指出，這一類的詩歌所反映的不過是一種生活態度，有著一定的消極成分。但是，作為一種追求生活快樂的基本觀念來看，顯然對于體育娛樂活動的發展自然會產生一定的積極影響。
總之，周代是中國傳統文化的發生和奠基時期，《詩經》所反映的西周至春秋時期正好處在周代的前斷，因而，《詩經》不僅是當時社會生活的基本反映，同時也是中國早期體育娛樂活動狀況的基本反映。從《詩經》所反映的體育娛樂活動來看，不僅可以進一步證明體育娛樂活動來源于社會生活，而且還可以進一步證明體育娛樂活動的發展是社會物質生活水平不斷提高的結果，是人的精神生活需求的必然產物。體育娛樂活動由人類謀取生活資料的手段分化為健身和獲取精神娛樂的方式成為社會發展的必然。并且，在西周至春秋時期，已經出現了人的基本體育娛樂觀念的雛形。
參考文獻：
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關鍵詞:班主任 教育 管理 理念 途徑
班主任在一個班集體中是必不可少的，一個優秀的班集體背后必有一位優秀的班主任。班主任不只是教導學生如何"學"，更重要的是教導學生如何"育"，在學習的過程中達到育人的目的。
一、班主任教育和管理有效性的理念解構
(一)班主任教育和管理的理念簡述
班主任教育和管理的理論和方法是在班主任實踐的基礎上形成的,是班主任工作修養方面認識的擴展。班主任理論把握得越深刻,班主任教育就會做得越好,班主任實踐經驗越豐富,班主任管理工作就會做得越出色。班主任教育和管理能力是班主任的基本素質體現,班主任的水平不到位,會形成一種隱形的教育不到位,即由難以具體指出的教育問題形成的平庸、淺薄、短視等。極易造成管理的硬性刻板,學生逆反心理的加劇,因而要重視班主任的專業學習和教育理論的培養,必須要求班主任工作的科學化、理論化和規范化,認清班主任的教育和管理是相互結合很緊密的一體兩面,沒有教育的管理是無力的管理,沒有管理的教育是蒼白的教育。所以從班主任工作的有效性來看,班主任的教育和管理是一致的,不可分離的。班主任教育和管理有效性的提高是一項立意要高、要求要高、經常要進行的工作,是提高班主任的基本方面,而且是必需的內容。
(二)解讀班主任教育過程的有效性
班主任教育的有效性不僅僅指通過課堂教學傳授已有的東西,而是要把人的創造力量誘導出來,將生命感、價值感"喚醒",使學生"學"中獲"育"。教育過程的有效性可以從三方面解讀。首先,教學工作是班主任作為一名職業教師的基本職責。這與其他非班主任任課老師一樣,主要將自身所學的專業知識傳授給學生。要成為一名優秀的班主任,必須要有堅實的理論基礎和善于傳道、授業、解惑的教學方法,使課堂充滿誘惑,提高課堂授課的科學和藝術。其次,德育教育工作,是班主任工作的基本內容,也是班主任工作的重要保證。以學生素養的養成為主要目標,從學生現實生活入手,強調做人的基本要求,引領學生不做有悖良心、有損他人的事情。通過有創意的情境設計和活動,啟導學生感悟生活的意義和生命的價值;借助多元主體對話,在對話中實現人格互動,促進學生人格感悟;發揮家庭、社會育人功能,營造精神家園。德育只有融入現實生活,寓德育于活動中,引導學生在實踐中體驗做人的真諦,才能喚醒學生的生命意識。讓學生感到在這樣的班級中學習是他們的幸運。再次,教師既是正確的世界觀、人生觀、價值觀的積極傳播者,又是高尚的思想品德的身體力行者。班主任的人生觀、價值觀會直接影響學生的學習態度和學生的人生價值觀的形成。教師是學生的表率、楷模,班主任要有一顆無私奉獻的心,盡心盡力、盡職盡責。
(三)解讀班主任管理過程的有效性
班主任管理以加強班級管理為主要內容,注重管中育人。班級管理的有效性是指班主任按照一定原則,運用科學的方法,通過不斷協調的綜合性活動,建立起良好的班集體后,所達到實現共同目標的程度。班級管理包括學生思想政治教育的管理、學生學習的管理、學生參加生產勞動的管理,學生課外活動的管理、學生體育和衛生的管理、教學設備的管理等。班級管理內容多而具體,需要對班級各項工作進行有效的規劃、組織、指導和控制,以求得班級管理工作總體的最優化。
二、提高班主任教育和管理的方法和有效途徑
(一)建立班主任工作評價制度,激勵班主任工作
班主任工作評價的內容是評價班主任對工作任務的履行情況。班主任工作的評價主體是學校領導、學生、學生家長、其他教師及學校有關部門。評價內容包括工作效能評定(包括學生表現狀況、班級管理成效、其他工作成果),履行職責評定(包括職業道德的表現、德育工作情況、體育衛生情況等),個人素質評定(敬業精神、學習創新能力、心理素質等)。評價的目的是為了對班主任工作實行科學統一的管理,既可以總結和推廣班主任的工作經驗和及時發現班主任工作中的問題,又能調控班主任工作,激發班主任內在活力,使班主任工作不斷達到新水平。
(二)加強班主任隊伍建設和對班主任的教育培養
一是制定班主任選拔任用和考核獎勵制度,選聘政治覺悟高、責任心強、熟悉班級管理、教學經驗豐富、作風民主、辦事公道、深受學生愛戴、在教師中有較高威望的教師為班主任。對師德表現,教學水平和管理能力表現突出的班主任予以一定的物質和精神獎勵。二是形成班主任的培訓制度,包括班主任的思想、職業道德、工作方法、專業理論以及班主任工作的其他內容進行系統的學習。逐步培養起班主任隊伍的教育信念、價值取向、知識結構、職業興趣、監控能力、教育行為、教育效能的特征體系,促進班主任形成自己的專業角色意識,激發他們的工作熱情與責任感,激勵他們不斷提高自己的專業化水平,從而真正成為學生的"良師益友"。
(三)集體管理和個體管理"雙管齊下"
集體管理主要指以班集體全體學生為主體單位的管理活動。學生組成一個班集體后,他們就是一個有組織的群體,班主任管理班級絕不是把學生"看"住,而是要通過教育組織工作,發揮全體學生的多方面積極性、主動性,使其成為一個團結向上、井然有序、按班級目標正常運行的集體。要達到這一目標,一要樹立集體觀念與集體榮譽感,增強班集體凝聚力。班主任應把班級活動作為增強班級凝聚力的凝聚劑。注意培養全班同學的共同興趣,發展班級特色,以班級特長作為催化劑,通過一系列有益的活動,培養學生"心往一處想,勁往一處使"的活動參與習慣,增強凝聚力。而且正確的輿論導向也是形成班集體凝聚力的重要因素。無論是學生對班級總目標的認識,還是同學關系的協調、良好班風的塑造,都需要進行正面教育和引導。二要抓好班干部隊伍,發揮帶頭作用。班干部是連接學生和老師的紐帶,要求他們努力學習、團結同學、以身作則,鼓勵他們注意工作方法,既要大膽工作,又要嚴格要求,教育他們樹立為集體服務的光榮感和責任感。可以通過定期的綜合素質考察,發現品德、學習和能力兼優的學生,經過任課老師推薦,同學們民主投票選舉的方式,選出同學們信任、老師滿意的班干部。
個體管理和集體管理相輔相成,班主任除了集體管理外,還應該深入細致地做好個體管理工作。個體管理主要注重兩方面,一是抓骨干。班級骨干是班級目標的積極實踐者和帶動者,他們一般都是各方面表現較好的學生或某方面突出的學生,并且能對其他同學產生一定影響的學生。班主任要客觀準確地從學生的思想作風、心理狀態、學習態度、辦事能力、群眾關系、主動精神等方面發現和培養學生骨干,在公平的基礎上相信、放心、放手讓骨干發揮積極性,指導、鼓勵他們不斷去克服困難,在學生中提高他們的威信和影響力,帶領其他學生更好更快地成長和提高,逐步形成班風優良的班集體。二是抓學困生轉變。尊重學困生,做好其思想工作,幫助其建立起自信是轉化工作的首要任務。做好任課老師、班級同學、家長、學困生自身的思想轉變工作。用心去了解學困生學習能力不如人的根本原因,有的是智力不足,有的是不夠勤奮,有的是受外界因素影響,有的是自身心理因素影響等。然后運用合理的指導方法,真正做到因材施教,激發他們學習的動力和潛能。 (四)尊重理解學生,以人為本開展班主任工作,促進學生健康成長
"以人為本"就是把每一個學生當作教育的目標,確立和尊重學生在教育活動中的主體地位,尊重他們的個性特點,學校的一切活動都為滿足學生的成長和發展而設計和組織,著力培養他們的自信心、全面而和諧的素質、鮮明的個性,尤其注重培養他們的創造力。在班級管理中要充分尊重學生的感情需要、人格獨立和個性自由,從而創造一種良好的積極向上的班級氛圍。一是實現民主管理。民主管理的關鍵是全體班級集體的成員,形成主人翁責任感,形成自覺的積極性和創造性。可以通過組織學生參與具體的班級管理(目標的確定、工作計劃制訂,成果考評)和課外實踐活動,發揮他們的主觀能動性,讓他們盡自己之所長、自己之所能來處理事情。二是深入了解學生,加強學生心理輔導。班主任要學會和學生間進行對等溝通,從益友的身份了解學生的基本情況,特別關注學生心理的變化,要注重對學生心理知識的教育,對學生的心理健康教育要有主導性,對可能出現心理偏差的同學要有預見性和預防性措施,對已經出現心理偏差的同學要及時予以糾正。而善于表揚是體現心靈關懷,穩定心理健康的有效手段,老師的賞識就是激發學生創造力的催化劑。由外到內的正向激勵能滿足學生內心的積極因素,形成自我肯定的意識。這種自我肯定的多次沉淀,就會積累學生的成功感,就會打下自信的基礎,這對學生的成長至關重要。
由此可見，提高班主任教育和管理的能力是一個持久的過程。只有充分調動學校、家庭、學生、社會各方面的力量，才能加快這一歷史進程。
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一、理念與現實脫節：德育的“鹽”沒有放進教育的“湯”里
德育的實效性不強是一個很現實的問題。當前德育的主要問題是：管理現狀與學生實際的矛盾，理論與現實環境的反差，學校與家庭教育脫節，造成了學校德育形式程式化、理念空洞化、內容虛無化、隊伍模式化的現實，不僅未促使學生形成良好而健康的情感、態度、價值觀，反而使一些不良的習慣、觀念得到進一步的強化和固化。造成德育實效性不強的根本原因是先進的育人理念與現實教育脫節，即德育的“鹽”放進教育的“湯”里。鹽對我們的日常生活非常重要，如果讓我們每餐都直接吃10多克鹽，相信沒有人肯吃。但如果把適量的鹽放進湯里，味道會很鮮美，我們都愿意喝。這讓我們反思到德育。我國一直把德育放在教育的首要地位，但德育的實效性卻并不強。經過反思發現，我們的教育中，德育與教學雙軌運行，這個是德育活動，那個是智育活動、綜合實踐或文體活動，分得很清楚。也就是“鹽”沒有放進“湯”里，而是分開來讓學生“吃”，效果自然不盡如人意。深刻反思德育成因，是我們正確樹立德育工作理念，科學進行立德樹人的前提。
1.認識層面。一是學校、家庭、社會關注更多的是學生學習成績，缺少對學生思想狀況的關注，普遍存在著“一俊遮百丑”的現象，學生心理或發展誤區而未得到重視予以矯正，為他們的成長留下了隱患和遺憾。二是在說法上是“德育首位”“人人都要教書育人”，但實際上由于考試制度和社會評價的偏差造成德育“無位”和“缺位”，德育是德育干部管的事，與己無關。因此，學校管德育的老師、班主任永遠是忙得團團轉卻毫不起色，剛處理完一件，又冒出了第二件、第三件，永遠像個“消防隊員”，將德育工作演變為一種體力、精力、時間的消耗戰，而學校其他教職工成為旁觀者、評價者。三是德育承擔了過重的政治功能和理想色彩。德育過多地強調要培養“接班人”的政治使命，而關注學生成長中的思想、道德和心理的困惑與問題成為次要任務，造成德育政治功利色彩的強化而德育生活化的弱化的現實。同時，人們對德育寄予厚望：當學生表現不佳時，就會批評學校德育未搞好；當出現安全事故時，就會批評安全教育不到位等，造成德育工作者巨大的壓力，于是德育內容的“空、假、大”、德育方式的形式與守舊也就不奇怪了。四是德育目標的傳統與僵化。由于傳統思想的影響，德育的目標就是教會學生順從，忽視了作為一個人的思想具有復雜、多變的實際。
2.管理層面。一是學校德育仍較多地停留在“管”“壓”“堵”等層面，較多地采取“禁止什么”“不許什么”來進行管理，這樣較多地壓抑了學生個性；教師、家長仍認為學生還是孩子，不懂事，因而批評多于表揚，簡單多于細心；常常將學生的行為過分夸大，學生犯了一點小錯誤就大加責備……因此造成學生較為普遍甚而嚴重的逆反心理，有的甚至產生了心理障礙；學校德育也自然陷入了“戴著鐐銬跳舞”的尷尬之境。二是將學生更多地置于被管理者的地位，忽視了學生在管理中的主體地位，漠視了學生有著獨立的人格，扼殺了學生的積極性、主動性，因而造成了學生在管理中的逆反和被動性。三是德育手段的單一和形式化，造成學生對德育的偏見與疏遠。四是各種原因造成教師心理的不健康，在對學生的教育中功利色彩濃郁，教育方法上多以簡單、粗暴、居高臨下的灌輸和訓導為主。
3.社會層面。一是現實社會處于轉型時期，各種各樣的問題與變革造成社會的精神文化、道德觀念的復雜性、變化性，也造成了學校德育的艱巨性和學生思想的復雜與多變。二是全社會追逐利益最大化造成對良好、健康的精神氛的漠視，如十幾個部門治理不好一個網吧；能夠見效益的項目是“大干快上”，而有益于社會、學生的活動場所等卻是“千呼萬喚不出來”；誠信意識的缺失、假冒偽劣的泛濫、權錢交易的盛行等現象，都造成學生認識的偏頗。三是家庭矛盾、問題的日益突出，造成學校德育的蒼白。現實中，出現了“暴富家庭”“官宦家庭”“單親家庭”“留守家庭”等多種家庭形式的出現，客觀上都對學生的思想、行為產生了較大的影響。在土家山寨的長陽，留守學生和單親家庭學生已超過50%，給德育工作增加新的難度。四是德育隊伍專業化程度偏低的現實，影響著德育的實效性。目前課改培訓、學科培訓很多，但班主任、輔導員培訓卻沒有，客觀上影響著班主任、輔導員的素質的提高。
二、理念提升與夯實基礎：學校德育工作的新探索
立足于上述原因分析和我們的學習體驗，我們堅持以人為本，把養成教育作為提升學生文明素養的主要途徑，進行了積極有益的嘗試與探索。葉圣陶先生說：“教育是什么，往簡單方面說，只需一句話，就是要養成良好的習慣。”培根說：“習慣是一種頑強的巨大的力量，它可以主宰人生。”養成教育有利于孩子成才、成人，有利于社會的進步和家庭幸福。過去我們的教育說得多，做得少，忽視了行為習慣的培養。養成教育雖不是德育的全部，但卻是德育中最“實”的部分，是看得見、摸得著的，它是德育的“質”的指標。因此，我們堅持不懈地抓孩子良好行為習慣的養成，進一步增強了德育的實效性、針對性、方法性，取得了一定的成效。
1.立足學生實際，確定了“對學生的終生幸福負責，為學生的可持續發展奠基”的發展理念。德育的根本目標應當是讓學生找到生活的幸福和快樂，學校應當為學生的發展和幸福奠基，為教師的事業和人生添彩，所有的課堂都是立德樹人的道德課堂，所有的教職工都是學生的道德楷模，所有的學生都應自主進行道德學習和養成訓練。基于這樣的認識，我們擯棄了以往的“聽不聽話，能不能得高分”的“好學生”標準，從學生的發展考慮，積極引導學生從思想上成熟起來，有追求不盲從，有理想不脫離實際，在思想上上進，生活中自律，倡導做一個守信平凡的人，在平凡的生活中追求不平凡的價值。常言說“思想的高度決定行動的高度”，有了理念的轉變，教師的心態變得平和，一定程度上避免了急功近利。在學校里，學校對教職工的考評首先是考核合作意識和育人意識，育人首遇負責制得到嚴格執行，每一個教職工都是學生的德育導師。我們積極探索綠色評價改革，完善以“成長記錄”為載體的平時評價，以學生素質發展手冊為載體的階段性評價，以畢業生綜合素質評價表為載體的綜合素質評定，在綠色評價方面做了一些有益的探索。重新修訂完善了學生表彰獎勵辦法和教職工評價考核辦法，鼓勵學生健康成長和教職工教書育人。現在，每一個學生都可能是受表彰的對象，每一個教職工包括門衛、寢室管理員都是優秀教育工作者和育人質量獎評選對象。學業進步獎、科技活動獎、文體活動獎、文明學生獎、讀書活動獎、綜合實踐和社會活動獎、學生干部獎等，讓所有學生都有展示的平臺。一些平時學業后進或調皮的同學，也紛紛成了校園明星，他們成人成才的信心增強了，日常行為更規范了，文明修養程度也提高了。
2.切合時代要求，抓住兩個突破口：課程改革和自主管理。“十”對教育工作做出了重大部署，要求“把立德樹人作為教育的根本任務”。立德樹人包含在德育、智育、體育、美育之中，包含在各門課程之中，包含在課內外各種活動之中。我們的學校教育一定要提升育人理念，突出德育首位，因材施教，在課程改革中深化育人意識，在自主管理中落實養成教育，讓每一個學生健康成長。
因此，我們要充分利用和挖掘新教材的德育資源，把課堂教學與豐富多彩的活動結合起來，把傳授知識與情感體驗、實踐鍛煉結合起來。圍繞課改推進中的學科均衡發展、綜合實踐活動、校本課程建設等重點問題，深入進行課程改革背景下夯實德育的實踐與探索。如，有計劃地組織學生參與社會實踐、學農勞動和社會調查活動，并將其列入課表。僅2013年，就有近1000人次學生參與各類綜合實踐活動，69人次的成果獲得各級表彰獎勵。再如，以《弟子規》為主要內容編寫校本教材《長陽二中學生養成教育讀本》，除了通俗解讀弟子規外，還結合實際案例對養成教育進行分析引導，效果不錯。我們還根據形勢發展需要，開設富有特色的德育專題課程，如生命教育、心理輔導、法制教育、誠信教育、民族教育、環境教育和能源節約教育等。重大紀念日還利用主題校班會和國旗下講話開展專題教育實踐活動，與新課程結合，改變以往說教、告誡、灌輸的方式，代之以觀察、思考、討論、實踐、探究、體驗等，即有意識地將德育的“鹽”放進教育的“湯”里，德育的灌輸說教痕跡淡化了，但德育的地位更突出了，目的更明確了，目標的達成更實在了。
在具體的管理方式上，積極探究自主管理模式。現代管理的“人本”思想和教育學認為：人是管理活動的主體，一切管理均應以調動人的積極性為根本；學生在學校教育中是學習活動的主體，又是自我教育、自我管理的主體。著名教育家蘇霍姆林斯基說：“只有能夠激發學生去進行自我教育，才是真正的教育。”因此在學生管理中，我們積極而有效地開展學生的自治、自立活動，落實學生的管理主體地位，引導學生自主參與民主管理和自我管理，在參與中，實現自我教育、自我管理、自主發展。讓學生在“自己說服自己，自己感受自己，自己戰勝自己”的體驗中，從他律走向自律，從自律走向自覺、自為，進而走向成功，走向成熟。如，我們建立了校園“110”：學生護校隊。這是一支由各方面學生代表組成的特殊學生團隊，成員定期輪換，每個學生都有參與的機會，這是我校學生自主管理、自我教育的一次大膽嘗試，其主要工作內容是協助學校檢查學校衛生、課間操、出勤、紀律，維護校園秩序，調解學生之間的矛盾及糾紛。校園“110”的學生以自身的實際行動創設了文明健康、平安和諧的校園氛圍，同時也從中受益，在歷練中成長。
3.研究工作實際，做好三個結合：學生常規管理與德育課題研究結合，德育內容與方法創新結合，教師隊伍建設與家庭教育結合。在抓好學生日常管理的同時，用課題來統領學校德育工作，改變德育缺乏統一的理論指導，學生思想、學習與行為習慣管理相互脫節，過分研究單個事、點的解決和學生被動接受管理的狀態，使德育研究走入規范化、科學化軌道。經過認真研究，學校確定“學生自主管理研究”作為課題，按照“該學生干的、學生能干的，放手讓學生干；該學生干的、學生干不了的，教給學生干；不該學生干、對學生成長有利的，讓學生知道該怎么干”的總體思路，探究在自主管理思想指導下的班級管理模式，學生組織在學校管理中的作用，學生和教師評價體系等，使德育工作有規律可循。
德育內容上，分階段分年級實施“三自”“三成”教育，培養學生具有良好習慣和責任心。高一通過入學教育，對學生進行“自律”“成人”教育，培養學生的生活、學習習慣；高二，對學生進行“自覺”“成才”教育，培養學生的學習興趣和思維習慣；高三進行“自為”“成功”教育，培養學生的責任心。方法上，圍繞上述內容，開展如“感知親情”“與自己對話（采用成長記錄袋的方式進行）”“磨煉意志（要求學生每天完成一定量的體育鍛煉）”“氛圍熏陶（讀名著、賞名畫、聽名曲）”“愛心傳遞（每屆學生為特困生基金會捐款）”等豐富而靈活的舉措，讓德育可親可近，學生對自己可圈可點。
教隊伍建設上，一是開展以青年教師考核過關制、骨干教師動態管理制、導師制為主要內容的“名師工程”，為每一個青年教師配備德育指導教師，每一個沒有擔任班主任的青年教師均擔任助理班主任，建立提高教師師能、師德的長效管理機制，將寫教育隨筆或反思筆記、讀教育著作、聽評課、等以量化的形式確定下來。二是在加強常規課堂教學的同時，以教研組為單位，確立各學科的德育滲透點，在各學科教學中，努力滲透德育理念，充分發揮課堂的德育主渠道作用，實現人人都是德育工作者的目標。改變過去教師帶著知識走向學生為陪著學生走向知識，變過去把教科書作為學生的世界為把世界成為學生的教科書。三是以“愛是教育的全部藝術，美是教育的最高境界”為教師評價的終極目標，建立“尊重學生”“相信學生”“賞識學生”“寬容學生”“期待學生”等層級目標，組織自評、互評、學生和家長評，將“愛”和“美”的教育落實在教育教學的每一個環節。四是充分發揮黨員、干部的榜樣示范作用，確立校園健康的主導思想，加強教師心理健康教育。五是將不得隨意請家長，不得隨意停學生的課，不得以罰代教等以制度形式確立下來。家庭教育方面，通過家長會、學生聯系卡、《家長報》、家長信、喜報等形式，進行溝通，形成教育合力。
4.走進生活，關注管理中的四個細節：生活中教育細節、學生日常行為細節、管理細節、課堂細節。德育絕不等同于政治、理論和空洞說教，事實上生活處處皆德育。因此，我們明確要求教師要關注細節，把握教育時機，做到教書育人。
一是學校在對德育工作進行宏觀指導或調整時，要注意研究生活中的蘊藏豐富德育內容的細節。如在研究校園垃圾處理時，發現有德育內涵，于是學校成立“廢品部”，培養學生節儉和環保意識，也增加了班級活動經費，學生有興趣，在“變廢為寶”的過程中，收到了潤物細無聲的效果。
二是加強對學生日常行為細節的研究和引導。如在研究如何培養學生的集體榮譽感和克制能力時，發現佩戴學生證是一個較好的載體，于是進行了強化。再如，發現學生犯錯后寫檢討效果不理想，于是，讓這些學生就類似問題進行調查研究，在調查中進行自我教育等。
三是我們注意將規范管理與人文關愛有機結合起來，使教育“春風化雨”。從2005年春起我們實施學生處分聽證制，慎重對待每一個學生的處分，讓違紀的學生、家長及其他同學、教師和學校領導能夠在一個法制氛圍內自由表達、公平發言。“處分聽證”還學生平等話語權，限制了學校教育中過寬過濫的自由處罰權，既讓犯錯的學生有反思的時間，又有陳述的機會，同時也讓其他同學受到教育。又如，我們扎實開展系列幫教活動，出臺教職工首遇負責制和幫教制，讓一些習慣上、學習上、生活上有困難的學生確實得到關愛。
關鍵詞: 公共基礎課 人文素質 人文精神
職業教育是我國教育事業的重要組成部分,在構建現代國民教育體系和終身教育體系,建設人力資源強國的過程中具有十分重要的作用。在高等教育迅猛發展的今天,我們培養的目標不僅是優秀的專業人才,而且是具有包括人文素質在內的綜合素質的復合型人才。因此,人文素質教育也就成為高職高專培養目標中的重要環節。事實上,許多高職高專院校目前不同程度地存在著重視專業教育,輕視素質教育;過度重視技能教育,輕視人文素質教育的現象。結合目前社會職業崗位對人才素質的需求狀況,我們不難發現,這種功利導向過于明顯的教育弱化了文化熏陶功能,使學生缺少了人文素質和思想底蘊,不利于學生的全面發展。
本文旨在通過理論探討與研究,厘清公共基礎課在高職生就業能力培養中所處的地位、所起的作用,結合目前高職教育中正在開展的以課程改革為核心的質量工程,對高職院校以課程改革為重點,全面提升就業競爭力的理論研究進行思考。一段時間以來,我在閱讀大量國內外職業教育及就業能力研究文獻的同時,還深入相關企業行業、兄弟院校及本校各年級層次的學生中進行調查,分析目前高職教育中就業能力培養存在的問題,并就改進措施進行思考。
一、高職院校課程的教學狀況簡述
2000年1月,《教育部關于加強高職高專教育人才培養工作的意見》中規定了高職高專教育人才培養模式的基本特征是:以培養高等技術應用性專門人才為根本任務;以適應社會需要為目標,以培養技術應用能力為主線設計學生的知識、能力、素質結構和培養方案;畢業生應具有基礎理論知識適度、技術應用能力強、知識面較寬、素質高等特點;以“應用”為主旨和特征構建課程和教學內容體系。教育部這一文件為高等職業教育指明了培養目標。
自上個世紀90年代以來,我國高等職業教育得到快速發展,為社會主義現代化建設事業培養了大批急需的各類專門人才。但由于起步較晚和定位不準確,高職院校沒有根據高職教育的人才培養模式及要求來選用適當教材,在教材使用上,有的采用的是本科“壓縮餅干型”,有的是借用普通專科型,有的是本科、專科、中專的拼湊、剪貼型。同時,社會職業崗位中所反映出的高職學生動手能力差的問題也越來越受到人們的關注,一時間許多高職院校開始重視培養學生的職業技能,加強了相關課程的實踐性教學。
但另一方面又出現忽視公共基礎課教學的問題,尤其是存在著專業課、實踐教學課擠占公共基礎課,學生不重視公共基礎課的現象。并且受社會傳統思想影響,專業設置上普遍存在著重理輕文的現象,還有人認為只要專業過硬,公共基礎課學不學都無所謂。其結果是學生的文化基礎知識單薄、人文素養缺乏,影響學生的全面發展,難以滿足社會對高職人才的要求。針對高職學生在實踐崗位中所表現出的職業素養,許多企業認為高職院校好像是在培養一個個“機器人”。一些高職院校對人才培養目標的片面理解,導致培養出來的學生專業過窄、文化底蘊薄弱,在激烈的人才競爭中處于弱勢。
在對省內許多高職院校公共基礎課教師及本校高職學生的調查中,除了發現上述問題外,我們還欣喜地看到:隨著黨和國家近些年來對職業教育的不斷重視,社會各行各業對高職教育的重新認識,學生和家長對高職教育中就業能力培養的認可,學校對畢業生職業能力的激烈競爭態勢的審視等眾多因素的影響,公共基礎課在人才培養中的地位和作用,在綜合素質的積累和就業能力競爭中的權重越來越受到高度的重視。高職院校師生普遍認為,公共基礎課不僅沒有擠占專業課的時間,適量開設公共基礎課反而能對專業課的學習起到推動作用,公共基礎課的地位不容忽視。因此,肩負教育職能的高職院校有責任培養出德才兼備的畢業生,而在這方面公共基礎課發揮著不可替代的作用。
二、高職教育中人文素質教育的作用
同志在黨的十七大報告中指出,“當今時代,文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”,并提出了“提高國家文化軟實力”的戰略任務。而人文素質教育的水平,將直接影響這一戰略任務的完成。沒有良好的人文素養支撐,政治教育及其它一切精神價值的活動,都將沒有后勁,難以持續。培育當代青年學生核心價值觀,本身就是一項具有豐富和強烈人文訴求的精神文化活動。從這個意義上說,人文素質教育就是為培育核心價值觀添厚土、增后勁的基礎工程和源頭工程。它對核心價值觀的可持續培育有著不可替代的現實作用和深遠影響。
近年來部分高校一是過分強調科學知識、強調技術技能而輕視了涉及德育教育、人性教育和人文倫理的人文素質教育;二是為了短期的、看得見的局部經濟效益和小團體利益而忽視了陶冶人們的倫理道德情操,影響人對社會、他人應有的責任的人文素質教育,致使大學生存在的思想問題多,人生觀、世界觀、價值觀錯位,一些大學畢業生甚至連起碼的社會責任感和職業道德都沒有,這不能不引起我們的反思。
大學生的基本素質包括思想道德素質、文化素質、專業素質和身體心理素質,其中文化素質是基礎。我們所進行的加強文化素質教育工作,重點指人文素質教育,主要是通過對大學生加強文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學方面的教育,同時對文科學生加強自然科學方面的教育,提高全體大學生的文化品位、審美情趣、人文素養和科學素質。加強文化素質教育,對于促進教育思想和教育觀念的轉變,推動高等學校人才培養模式、課程體系和教學內容的改革,培養適應21世紀需要的高質量人才,具有重要意義。
調查表明:人文素質課在學生中的認可度極高,學生選修人文課不再只是為了混學分,絕大多數在上課時都有明確的目的性。通過人文素質教育,學生選修更能全方位地提高自身的綜合素質:一是學會學,即掌握認識世界的工具;二是學會做,即具備在一定社會條件、社會環境下的工作能力。這一能力不僅是實際動手操作的能力,更重要的是處理人與人、個人與社會的人際關系能力,集體共事和與他人合作的能力,適應社會和實際交際的能力,管理和解決矛盾的能力;三是學會共同生活,即具備在社會政治經濟生活中的參與、協調合作的社會精神;四是學會發展的能力,即注意尊重和發展個性,并以不斷增強的自主性、判斷力和個人的責任感來約束自身的行為,也就是個人的自主性、個人的發展能對社會負責、對他人和全人類負責,個人的自主性和發展性都能與社會、與他人同步,不對社會和他人造成損害。
高等職業教育培養的是各個行業的高級專門人才,學生缺乏人文素質,就難以適應時代進步和科技發展的需求。時代、社會崗位、職業不同程度地對大學生人文素質提出了更高要求,因此高職高專院校加強人文素質教育已顯得十分迫切。
三、現階段高職院校人文素質教育的現狀與思考
高職高專院校的學生在專業知識和技能操作等方面掌握得較好,但由于人文素養方面的欠缺致使他們可持續發展的內驅力不足,這成為他們再發展、再塑造的瓶頸。
調查表明:相當多的高職院校的人文素質教育越來越受到學校師生及社會的共同關注,但在教學環節與學生需求的銜接上還存在明顯的不足。
1.人文選修課還沒有普及
人文素質教育師資隊伍主要設在公共基礎課部,負責完成學院各年級全體學生的人文素質課程的教育教學工作。各院系的課程開設出現重復和課程水平參差不齊的情況,課程之間缺乏學科的交叉與融合,沒有實現人文素質課程與專業課程教學的有機結合,挫傷了學生學習的積極性;各院系在課程設置上對人文素質課明顯不夠重視,部分院系部分專業還未開設人文素質課程或只是象征性地開設。
2.各專業人文選修課的開設存在不合理的現象
不同年級、不同院系、不同專業對人文素質課的需求存在差異。我校《大學生職業生涯規劃》課程正在進行教學改革,分年級分階段教學,在大一開設更有助于學生合理的規劃大學生活,明確學習目標,把握學習方向的課程;文科院系的學生對《普通話》、《社交禮儀》等課程的學習則有濃厚的興趣,他們反映這不僅是專業的需求,更是工作及社會的需求;理科院系的學生則要求增加《經濟數學》、《工程數學》等課程的開設時間,他們認為這對專業課的學習幫助很大;另外,有相當部分學生希望能開設人文社科類、就業實用類的人文素質課程,他們認為這有助于他們擴大知識面,提升內涵,陶冶情操,樹立正確的人生觀、價值觀。
3.適宜于部分學生的人文素質課程的開設具有局限性
很多學生希望能夠開設《音樂鑒賞》、《專業體育》等技能型課程,這說明他們并不滿足于單純的專業教學,對輔教學提出了更高要求。更有學生提出了對日語、韓語等小語系的學習要求,這一方面是他們能迅速捕捉外界訊息的表現,另一方面也暴露出我校人文素質教育的缺陷,應引發我們對人文素質教育改革的思考。
四、加強高職學生人文素質教育的對策
“人文”一詞,在詞典上定義為“泛指人類社會的各種文化現象”。所謂人文素質,是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的內在品質,表現為一個人的人格、氣質、修養。高職教育要正確處理好素質、能力、知識結構的關系。根據專業需要的不同,在基礎課、專業理論教學體系和實踐教學體系的安排上,也可以有不同的比例。
1.重視提高教師的人文素質
人文素質教育不僅是人文選修課教師的責任,而且是專業課教師、輔導員的責任。因此,要在廣大教師中,倡導人文精神、人文素質。在提高教師學術水平和人文修養的同時,也要加強對專業教師文化素質的培訓,使教師在教學中自覺融入人文教育、滲透人文精神和人文理念,不僅要教會學生“做事”,更要教會學生“做人”,注重科學技術和人文價值觀念的平衡和融合。
2.加強人文素質課程體系建設
本著理論適度、夠用的原則,設置文理交融、滲透的新型課程。人文選修課是必修課的拓寬與延伸,是發展學生個性特長,擴大學生知識面,開闊學生視野的拓展課程。因此,學校應開設豐富多彩的選修課,積極開展以創造、創新、創業為特點的“三創”教育。同時,通過公共基礎課和基礎理論課(以下簡稱“兩課”)的教學,把人文精神滲透到教學的各個環節。針對目前“兩課”教育現狀,要勇于創新,把人文素質教育與加強和改進學生思想政治教育結合起來,并使其融入“兩課”教學內容,讓學生在“兩課”知識學習中體會人文情感,形成穩定的人文素質,并將其內化、升華為人文精神。
3.開展多種形式的人文藝術活動
通過舉辦多種形式人文藝術類學術講座,豐富校園文化,改善人文教育環境,加強學生人文藝術素質教育。如我校開展了“愛校榮校護校”活動;通過宣傳發動、主題班會、集中討論、領導帶頭等多種形式,舉辦了“我的校園我維護”的示范活動;以年級、班級為單位開展了“我的教室我打掃”的評比活動;以專業和宿舍為單位開展了“我的宿舍我建設”的競賽活動;舉辦了“我與我的學校”的演講比賽。這一系列活動的開展極大地激發了師生的愛校情懷,增強了學生的集體榮譽感,促進了文明學風、文明教風、文明校風的形成。讓學生在良好的校園環境中得到熏陶,陶冶情操,塑造美好心靈。同時在開展各類活動的過程中還要特別注重培養學生的創新精神和創新能力,注重學習中外民族的優秀傳統藝術,注重學術交流,及時介紹和研究國外最新的藝術設計思想和方法,培養學生掌握市場消費動向和關注文化生活變化趨勢的意識,創造活躍的學術氣氛和良好的育人環境。
4.將文化素質教育貫穿于專業教育
專業課教師在講授專業課時,要自覺地將人文素質的培養貫穿于專業教育始終,充分挖掘和發揮專業課對人才文化素質養成的潛移默化作用,真正做到教書育人。同時,人文素質教育課程也要把文化素質教育的有關內容滲透到專業課程教學中去,與專業教育相結合,使學生多掌握一門與專業有關的技能,這樣不僅拓寬了學生的知識面,而且擴大了學生的就業方向。
5.加強大學生的社會實踐,提高學生的自主意識
社會實踐活動能使人產生在書本中、課堂上體驗不到的情感。學生在社會實踐中可以培養正確地處理個人與他人、個人與社會的關系的能力,體驗人間真、善、美,感受人文學科的魅力。同時體會專業知識在社會實踐應用中的重要作用,從而對學習、成才目的有正確的認識。因此,學校要根據不同學科、不同年級特點,安排軍事訓練、公益勞動、業務實習和一些假期進行的社會考察和調查活動等,充分發揮學校的共青團、學生會及班集體的作用,在校園內外創造良好的實踐環境,幫助學生在學習生活中能夠自律、自助、自我教育,培養多方面能力,這對他們提高思想文化修養,陶冶高尚情操,增進身心健康,都有重要的意義。
6.開展大學生就業教育
目前,我校正在進行大學生就業指導試點改革分階段教學,在大一開設《大學生職業生涯規劃》,使大學生在明確自己興趣、愛好的前提下,在認真分析個人性格特征的基礎上,結合自己專業特長和知識結構,對將來所要從事的工作進行合理規劃。大學生在走向社會前,將現實環境和長遠規劃相結合,給自己的職業生涯一個清晰的定位,是求職就業乃至將來職業升級的關鍵一環。職業生涯規劃的意義在于尋找適合自身發展需要的職業,實現個體與職業的匹配,體現個體價值的最大化。大二開設《大學生就業指導》,幫助學生認清就業形勢,形成正確的就業觀念,為投身于社會改革和發展大潮、參與競爭做好思想準備。
7.改革公共基礎課的教學
傳統的教育教學以教師為主體,學生只是受體;學生失去了學習的積極性,教學成了抽象的、晦澀的說教,加上教學內容脫離學生的生活實際,出現大部分學生對公共基礎課厭學的現象。要改變這種狀況,學校就必須對公共基礎課的教學進行改革。
首先,要調整教師、學生在教學中的地位。在教學過程中要在發揮教師教學主導作用的同時,突出學生的主體作用,鼓勵學生大膽探討,以造就具有鮮明個性和創新精神的人才。
其次,要注重教學方法的改革。因材施教,積極實行啟發式、討論式、參與式教學方法,探討教中學、學中教、做中學的實踐性教學模式,從教材和學生的實際出發,有計劃、有步驟地引導學生獨立地進行分析和綜合,教給學生獲取知識的方法,給學生創造積極思維的條件和思路。
再次,要注重教學手段的改革。加強現代教育技術、手段的應用,加快計算機輔助教學的使用,實現教學技術和手段的現代化是提高教學水平的重要內容。
最后,要改革考試方式方法。傳統的考試方式以理論考試為主,缺乏對教學效果的多層面的評價,因此考核的結果不能準確地反映教學的實際效果。改革后的考試方法應堅持開卷、閉卷相結合,口試、筆試相結合,還可以有答辯等多種形式;考試題以分析應用型為主,著重考核學生綜合運用所學知識,解決實際問題的能力,促進學生個性與能力的全面發展。
總之,高職院校對公共基礎課既要重視,又不可強調過頭,要適度,課程的設置、調整、改革要考慮自身培養目標,切實為培養目標服務,真正體現公共基礎課為學生人文素質培養服務,為專業技能培養服務的以服務為主的教育教學宗旨。
參考文獻:
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