發布時間：2023-07-18 16:40:20
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的傳統文化的論點樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
Abstract: The so-called legal culture, is refers to a nationality the legal values which forms in the legal system development, it is instructing a country government by law construction development, and through legal activities and so on legislation, judicature displays. The article then attempted through to our country ancient times the traditional power and the law relations analysis, explained our country tradition law culture the connotation and the characteristic.
關鍵詞:法律傳統文化君權禮法融合民權
key words: Law traditional culture monarchial power etiquette fusion civil rights
作者簡介:于樂平(1988-),男,漢族,江蘇常州人,南京師范大學法學院07級本科生。
一、 君權至上-法自君出
君權與法的關系是傳統古代法律關系中重要的組成部分,它在演變過程中大致經歷了三個歷史時期。第一時期是移權與法,其標志是春秋戰國時期以鄭國子產,鄧析等為代表的“鑄刑鼎”事件。第二階段是通過一系列非制定法的限制來使 “人君與天下功法”已形成一種氛圍,中國君權與法的關系不斷趨向平衡。在明清時期,君力完全超與法律之上,法律已經完全成為君權的工具。由此可以看出,君權與法在歷史發展過程中一種處在一種相互制約與斗爭的過程,雖然有過君權與法平衡的時期,但法律從未超越于君權之上,它只是君權治理的一種工具罷了。而這一切都來自于法自君出,君權至上的法律文化價值指引。
二、 維護族權,男尊女卑-禮法融合
家庭組織是我國古代社會的基本組織。家族中權利與法的關系更是整個社會關系的基礎。縱觀歷史,我們可以概括其兩個特點。第一是族權至上,第二是男尊女卑。在唐朝,結婚的目的是“合二姓之好,上以事宗廟,下以繼后世。無論是結婚還是離婚,首先要考慮的是家族的利益,且夫妻雙方之間處處不平等。在家族成員犯罪時,必須做到“親親相隱”即親屬之間相互隱瞞犯罪行為,是合乎父子之親,夫婦之道的,可以不追究法律責任。因此,家族權利是可以凌駕于法律之上的。而古代有名的“五服制罪”,更是“同罪異罰”原則在家族范圍內的體現。在這些現象的背后,是法律儒家化,禮法融合的結果。
禮法融合是中華法系最突出的特征,禮法融合就是指我國傳統的倫理道德規范與法律規范融為一體,法律的評價標準與道德評價標準趨向一致。我國傳統上是一個注重血緣親族的社會,從周公制禮的“親親”“尊尊”,便可看出我國的傳統社會一直追求一種上下尊卑,家族內部有序和諧的一種目的與原則。其次,禮法融合更是與我國傳統的自給自足的,以家庭為單位的自然經濟所相適應的,家族關系的存在,生產力的保存,是社會前進的基本動力。我國儒家思想的法律化,更是禮法融合的最有力推動因素。漢武帝時期的“罷黜百家,獨尊儒術”便是法律文化領域禮法融合的開始。而儒家強調“天人合一”突出的法自君出以及《唐律疏議》中的“德禮為正教之本,刑罰為正教之用”正是對法律道德化的深刻解說。由此可見,正是禮法融合的不斷發展,與儒家法律化的價值觀指引,才促進了傳統社會中家族權利的至上原則。
三、 民權無力-義務本位,公權主導
在我國古代社會中,民權與法律的關系,是法律關系中最基礎的一部分。在我國古代,百姓是很少愿為自己的權利作斗爭的,最突出的表現便是“無訟”的普遍化。所謂的無訟,就是所人們在發生糾紛時不主張利用訴訟法律來解決問題,而是利用傳統的倫理道德等觀念來協調矛盾。人民法律意識淡薄,寧可相信個人之間的協商與談判,也很少愿意通過訴訟程序而上告官府。其次,在我國的傳統社會中,對于公民權利的保護是很少的,而是通過嚴酷的刑罰來肆虐民權,如“醢”、“棄灰之法”等法外酷刑的創立與實施。深入分析,我們便可以看出,我國傳統法律文化的另一個特點,義務本位與公權主導。
在我國古代的市民社會中,調整矛盾最多靠的是道德手段,然而“道德調整的意義在于要求個人對他人、個人對社會應當履行的基本義務,這種義務的履行并不以行為人取得某種權利為前提條件?！币虼?久而久之便形成了人們權利觀念的缺失,而對于法律更多的了解是一種義務的履行。民權就根本沒有了發展的空間與動力。人們的心中很少就存在權利意識,更多的只是一種對于人倫道德的遵守,對法律的恐懼。其次,我國傳統上就是一個公權為主,私權匱乏的社會。我國傳統是個宗法制國家,國家操縱一切政治權利并掌握主要社會活動的話語權。因此,民間力量的生存空間極度萎縮,甚至經常受到打壓和毀滅性摧殘。并且我國傳統社會中缺乏家族控制之外的個人在國家面前的獨立與平等,缺乏民間對國家持續狀態的經濟壓力,片面強調政府德行自治,缺乏政府理性形成的外部制衡力量,以致到最后公權與私權是極度不平衡的。
至此,通過對于君權,家族權利,民權與傳統法律關系的探討,我們可以得出我國傳統法律文化的以下特點,法自君出、禮法融合、義務本位、公權主導。而在我國的法制現代化建設中,也只有“以史為鏡”,立足傳統才能取得長足的發展。
參考文獻:
[1] 林乾.《中國古代權力與法律》.北京:中國政法大學出版社,2004
[2] 曾憲義.《中國法制史》.北京:中國人民大學出版社,2006
論文摘要：在經濟全球化的今天，會計電算化代替了人工記賬、算帳、報賬等會計活動，成為會計行業的主要計算模式；是管理現代化和會計自身改革以及發展的需要；是現代化社會大生產和新技術革命的必然產物。會計電算化發展到現在，已經不是單純的會計與計算機的簡單結合，而已經發展為一門多種學科的綜合體。本文就會計電算化在行業中的實施對傳統的會計職能所產生的影響進行了分析。
一、電算化會計在行業信息處理過程中的基本特點
電算化會計信息處理主要是指應用電子技術對會計數據的輸入、處理、輸出的過程?，F階段主要表現為用計算機代替人工記賬、算賬和報賬，以及替代部分在手工會計下由人腦完成的對會計信息的分析，判斷。電算化會計信息處理的過程主要有以下特點:
1、首先，是電子計算機為主要的計算工具，數據處理代碼化，速度快，精度高。電算化會計是以電子計算機作為手工會計下人工記錄和處理數據的替代物。它采用對系統原始數據編碼的方式，以縮短數據項的長度，減少數據占用的存儲空間，從而提高了會計數據處理的速度和精度。
2、其次，數據的處理是人機結合，系統內部控制程序化、復雜化。電算化會計雖然以計算機為計算工具，但其整個信息處理過程仍表現為計算機與人工的結合。計算機對數據(信息)的處理是通過程序來進行的，系統內部控制方式均要求程序化。比如，一般對操作權限的限制設有密碼程序，驗證借貸金額是否平衡有校驗程序等。同時，由于數據處理的人機結合和系統內部控制方式程序化，使得系統控制復雜化。其控制點由手工會計對人的控制轉到對人和機器兩方面的控制，控制的內容涉及人員分工、職能分離和計算機軟、硬件的維護，以及會計信息和會計檔案的保存和保管。
3、再次，電算化會計與手工記賬規則發生了變化，手工記賬規定日記賬、總賬都要使用訂本賬冊，明細賬要采用活頁式賬冊，通過若十個套賬來實現相互牽制、相互核對。憑證、賬本記錄的錯誤之處要用劃線法和紅字更正法更正。電算化會計形成的賬頁都是通過打印輸出的，可以裝訂成為活頁式，打印輸出的一般是日記賬、總賬和報表，由于明細賬涉及大量的二級科目、三級科口，打印數量比較大，因此，一般都是用磁盤、光盤等形式輸出，對賬工作一般是依靠會計軟件完成，只要輸人的原始憑證是正確的，計算機可以迅速完成手工條件下的各種賬務處理功能。手工會計下的賬冊核對功能在會計電算化條件下已由計算機代替，明細賬記載的各種會計資料只需計算機查詢功能就可完成顯示或者在需要時打印出來。人們更多的是依賴電算化系統建立各種輔助賬，更多地反映和控制經濟活動。
對于賬簿記錄錯誤的處理，已不再采用手工方式下的改錯法，但為了保證監督審核。一般規定，凡是已經審核過的數據不得更改。如果出現錯誤，那一定是合理性問題，采用輸人“更正憑證”的方法加以更正，類同于紅字更正法，這樣就可以保留更正的痕跡。
二、財務會計電算化對于財會工作的影響的基本特點
會計電算化不僅大大減輕了財務人員的勞動強度和大大提高了企業財會信息的處理和傳遞速度，更重要的是企業財會工作發生了質的變化，主要表現在:
1、使企業財務真正做到統一規范。實現會計電算化后，企業可以輕松的實現對財務數據處理和業務流程的規范，避免了在傳統會計期間因人為因素在數據處理方面的不統一和不對應，減少了實際工作中標準的模糊性以及主觀人為地不確定性，增強了會計工作客觀性和會計信息可比性，方便企業對財務及業務流程進行控制。2、有利于信息資源共享。由于基于網絡化處理，不僅可以做到在財務各崗位間的資源共享，保證財務數據一體化;而且對生成的財務信息，在設置權限的情況下可以在同一時間內任意查詢。在傳統會計時期，由于分工傳遞和手工操作，不僅財務以外無法獲得所需信息，即使在各財務各崗位間也無法實現資源共享。
3、便于加強財務內部控制。實現會計電算化后，一方面最大可能地細化和明確了會計工作全過程中每個環節的參照依據和考核標準，可以對會計人員和工作進行嚴格控制。另一方面實現了有效實時監控，所有數據及操作情況均記入系統日志，各分支機構弄虛作假的可能性減少。
4、強化了財務管理。在實現會計電算化后，會計信息的處理能力不斷提高，使會計對經濟活動的反映能力更及時和準確，反映的信息更加細致、全面和深入、信息查詢對領導掌握財務運行提供了方便，保證了財務在管理中的核心地位。
三、會計電算化對于財務審計上的影響表現
《語文課程標準》要求，閱讀簡單的議論文，能在理解主要內容的基礎上理清思路，即理清議論文的結構。議論文一般分為立論文和駁論文。立論文的結構一般為提出問題（文章開頭部分，引出文章要論述的問題）、分析問題（議論文的主體部分，即運用論據來證明中心論點的部分）、解決問題（在分析問題的基礎上得出結論的部分）三個部分（即引論、本論和結論）。駁論文的一般結構方式是：擺錯誤論點、分析錯誤論點的實質及危害、得出正確的觀點。
【技法指導】
初中現代文閱讀對議論文結構把握的考查往往以理清層次的方式出現。具體來談，我們應了解以下幾種議論文的結構形式：
1.并列式即在論證過程中，文章的層次、段落之間是平行的、并重的。論據和論據之間也往往構成并列關系。如《紀念白求恩》依次論述了白求恩的國際主義精神、毫不利己專門利人的精神、對技術精益求精的精神。
2.對照式即論述中的層或段之間，把兩種事物作對照，或用一種事物來襯托另一種事物。如《紀念白求恩》中就用不少人工作不負責任等不良作風，反襯白求恩毫不利己、專門利人的精神。
3.“總－分－總”式即先列出全文的中心論點，然后對論點分析、論述，最后歸納總結全文。如《敬業和樂業》總體結構即為“總－分－總”式，開頭總起全篇提出論題，然后分別論述敬業和樂業的重要性，兩個分論點平行并列，結尾總結全篇。
4.“總－分”式即論述的兩部分的關系是先總括，然后再分別論述。如《多一些寬容》第二段就采用了“總－分”式的結構，第一層總述，第二到五層分別談了互諒、互讓、互敬、互愛，四個分說層次由輕到重，安排十分合理。
5.“分－總”式即先分說，分別從幾個角度論證中心論點；再總說，歸納出結論。如《人的高貴在于靈魂》第二段就是先列舉兩個事例分述，后歸納總說。
6.層層深入式即論述的層次一層比一層推進，一層比一層深入，各層的排列順序不能調換。如《懷疑與學問》在開頭提出論點后，先從消極方面進行論證，然后從積極方面加以論述。
7.起承轉合式即開頭“起”破題，引出要論述的問題；接著“承”接開頭，闡述所論述的問題；“轉”是從各個角度證明論點；最后歸納，就是“合”。如《人的高貴在于靈魂》先提出論點，然后從不同角度舉例進行論證，最后結合實際表達愿望，各部分層次之間過渡自然，轉換流暢。
總之，分析議論文的結構，先要弄明白各段落層次間的內在聯系，還要注意文章中起著承上啟下作用的過渡段、過渡句及過渡詞語，以便整體把握，理清思路，更好地理解議論文的內容。
【閱讀訓練】
閱讀下面的文字，完成文后各題。
名著改編越改越俗
別做文化“啃老族”
仲 言
社會上有一批寄生于父母羽翼之下，既不去就業更不愿創業，且過著優哉游哉愜意生活的“啃老族”。在文化領域，似乎也存在與之相似的“啃老”一族。
稍加留意不難發現，文化“啃老”的現象隨處可見。比如名著改編，像《西游記》《紅樓夢》《三國演義》等改過一遍又一遍，但對名著詮釋的深度和準確性卻不盡如人意；現代名著、武俠小說之類也一改再改，且越改越俗；以至于但凡有點知名度的作品都面臨被不斷改編的命運。又比如，近些年名人故里紛爭四起，從炎黃故里，到姜尚故里，再到老子、莊子故里；從曹操、華佗故里，到諸葛亮、趙云故里，再到四地爭搶曹雪芹故里；甚至還發展到五省七地爭二喬，兩國四地搶李白，歷朝歷代名人都引發過一輪又一輪的爭搶。
神話傳說和文學作品中人物的“故里”之爭，也是硝煙彌漫。觀音菩薩的故里就有四川遂寧、河南平頂山和新疆昌吉相爭不下；浙江的寧波、杭州、紹興，江蘇的宜興，山東濟寧和河南汝南等四省六市（縣）爭相為“梁?！鄙陥笫澜缈陬^及非物質文化遺產；山西婁煩為爭孫悟空故里決定建占地七千畝的“大圣故里風景區”。再比如，各地紛紛興建或高調準備興建所謂“唐宋古城”“中華文化標志城”之類，“造城”似乎成了中國文化的代名詞。
言必古人，藝必古典，是國人比過去更重視傳統，還是時下流行復古風？似乎全不盡然。實際上，在這“復古熱”的背后，既沒強調重溫歷史、面向未來，也不著眼于繼承傳統、開拓創新，取而代之的是盲目依賴傳統，在古人麾下討生活的可憐，厚古薄今，對當下文化的極端不自信，更有地方和行業利益驅動、政績沖動下的資源經濟博弈。無論是對歷史遺存的過度開發，還是一窩蜂式的名著改編，都是對傳統文化資源的無端戕害和嚴重浪費；盲目投資營建各種拙劣假古董的行為，也是文化的無知和謀利的躁動；而無聊炒作西門慶等負面文化，更是一種淺薄荒唐的鬧劇。在這里，歷史文化及名人完全成了某些人附庸風雅或獵取經濟利益的敲門磚。這種挾持古人、扭曲傳統的狹隘行徑，令傳統文化的傳承陷入庸俗化和功利主義的泥淖。
優秀文化遺產是中華民族歷經五千年的歷史創造，是我們祖先聰明智慧的結晶。她代表著民族的過去，記錄著曾經的輝煌，但決不能成為子孫后代坐吃山空的資本。珍視傳統，決不意味著躺在祖宗的功勞簿上坐享其成。我們處在一個偉大的變革時代，十三億人勵精圖治開創歷史的創舉，需要大量與之相匹配的具有鮮明時代特點和民族風格的文化創造，需要大量具有核心競爭力的文化精品，如果不能給后世留下諸多光耀世界的遺產，那就是當代文化的失職。
那些靠稀釋或顛覆經典制造出來的二手貨，那些亦步亦趨鸚鵡學舌式的克隆品，那些毫無創意和底蘊的偽景觀，不僅不能成為文化發展的“救命稻草”，而且只能作為“文化啃老者”創造力貧乏的注腳。啃老注定沒出息！只有拿出過硬的文化實績，才能避免成為那個到處炫耀自己祖先也曾發達過的阿Q。
（選自《人民日報》2010年8月3日）
1.全文提出了一個什么樣的觀點？
2.本文的結構特點如何？
一、他山之石?？梢怨ビ?/p>
要使學生作文文辭華美精致，必然要在遣詞、造句、語言風格等方面多下功夫。我國的唐詩、宋詞、元曲等代表民族文學精華的篇章可以直接被學生借鑒到作文中來，讓自己的作品遣詞文雅、生動、精煉，這樣無疑會使閱卷老師眼前一亮。
我們可以讓學生有意識地從傳統文化的精品中學習錘煉語言的方法。比如用詞簡練精準可以學習“春風又綠江南岸”的“綠”，形容詞動用，精煉地表達了春天到來，江南一派生機盎然的動態過程；“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，用擬人的手法寫出了春天生機勃勃的熱鬧景象；再比如在學習王昌齡的《送魏二》“江風引雨入舟涼”時，不僅僅要分析“涼”字的作用，還要在此基礎上讓學生學習借鑒表達情感時可以運用感官詞……學會了這些詞語和方法學生在書面表達的時候就可以有意識地多用書面語，這樣就可以使W生作文精煉、生動、文雅。
造句也是一樣，如果能從傳統文化精品中學會句式的多變、手法的多樣，就能使平直的陳述具有更多的況味。傳統文學在這方面給了我們很多的啟示：比如《蜀道難》在寫到蜀道之高時連用三個感嘆，一開篇就給我們樹立了一個高不可攀的巍峨形象，“難于上青天”運用比喻，層層推進地為我們講述蜀道之難；《燭之武退秦師》中，燭之武說服秦穆公就用了反問“夫晉，何厭之有”，既起到了提醒的作用，又具有強調作用；再比如司馬遷在《報任安書》中論證艱難困苦也會促使人努力成就自我，就用了一系列的排比句，極具氣勢……學會了這些句式的變換、語氣的多樣、手法的豐富，學生在作文時語言將不再單一死板，說服力也會增強。
二、一枝獨放不是春。百花齊放春滿園
近年來考場作文多以議論為體，議論文寫作除要求觀點明確、思路清晰之外，論證方法的多樣是使議論更精彩的不二法寶。如果議論方法單一，語言直白粗糙，再好的觀點，再深刻的見解都難以被讀者接受和認同。所以我們老師就需要在傳統文化的精品教學中有意識地讓學生從中汲取智慧和營養，使學生的論證能百花齊放、春色滿園。
1.學習比喻論證
比喻論證就是用打比方的方法來講道理，運用比喻的方法可以把道理講得更淺顯易懂，使人容易接受。曹操在《龜雖壽》中就用了這種論證方法來闡釋自己的宏圖壯志“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”；例如《寡人之于國也》中的開篇就用了比喻論證“王好戰，請以戰喻”，用戰爭做比喻，投梁惠王之所好，既吸引了他的興趣，又深入淺出地為之闡釋了“鄰國之民不加多，寡人之民不加少”的原因。這種比喻論證既可以說明道理，闡釋觀點，又生動形象，容易讓人接受。如果學生在寫作中可以借鑒古詩文中的比喻論證，無疑會使文章增色不少，又可見出寫作者發散思維能力的高超。
2.借鑒假設論證
假設論證是用假設性的語言，把事物之間的因果關系講出來，使得人們信服。進行假設性的分析，如果所舉例子是正面的，那么就從反面來假設分析；如果所舉例子是反面的，就從正面來進行假設。在我們所學習的傳統文化篇章中就有不少是運用假設法的經典。比如：漢代樂府名篇《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”此詩自“山無陵”一句以下連用五件不可能的事情來做假設，以此表明自己生死不渝的愛情，讓人驚嘆；《燭之武退秦師》中燭之武用了三個假設“若亡鄭而有益于君、若舍鄭以為東道主，若不闕秦”，多次運用假設其實是一種非常有效的勸說方式，會極大地加強說服的效果；而杜牧的《赤壁》更是運用假設成就了千古名句“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，不僅將硝煙彌漫的戰爭寫的含蓄蘊藉，也引發無數后人的思考與想象。
3.使用因果論證
因果論證就是在先設定結果的基礎上，分析產生這一結果的直接或間接原因，這原因就是所要證明的觀點?！哆^秦論》中的這樣一段文字“然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也?！笔褂昧艘蚬撟C法，發人深省，極具震撼人心的說服力……”往往對原因的進一步追問，總是更能牽動讀者的心靈，所以如果我們能在學習這些經典篇章時領會研習，并在自己的寫作中運用這些論證方法，必會使自己的文章可愛而靈動。
4.運用類比和對比論證
考場作文通常可分為三個部分，即開頭，結尾和主體。主體部分最常見的結構有三種：并列式；對照式；層進式。段落是具體而微的文章，并列式、對照式、層進式不僅可以用來謀篇，也可以用來構段。
一、并列式①
引論（提出論點）本論（證明論點 ）結論（照應全文） 論據① +分析論證論據② +分析論證論據③ +分析論證 }并列
例文1：《高尚不需要理由》（05全國卷：出人意料和情理之中 ）
高尚不需要理由
千載胡曲，琵琶聲聲傳驛道百年足跡，演繹出生命的華彩驚人一跪，決不向忘卻的誘惑屈服
作文開頭照應題目，提出文章的中心：“高尚不需要理由”。接著以小標題的方式并列了三個論據，沒有分論點，而通過對三個故事的分析議論達到扣題點題的目的。有充足的論據，而難以分解論點時，不妨借鑒。
并列式②：
引論（提出中心論點、分論點） 本論論證分論點1：論據+分析論證 論證分論點2：論據+分析論證論證分論點3：論據+分析論證結論（照應全文）
論點并列更能顯示思辨的深度。
擬寫角度①：“是什么”
例文2：《肩膀》
肩膀：①肩膀裝載著幸福，肩膀是親情的牽掛；②肩膀承載著快樂，肩膀是友情的寄托；③肩膀搭載著甜蜜，肩膀是愛情的相守。
擬寫角度②：“為什么”
例文3：《人要有意氣》
人要有意氣 ：
①人有意氣才能有豁達的胸襟。②人有意氣才能摧不垮，壓不倒。③人有意氣才能千古留名，流芳百世。
擬寫角度③：“怎么辦”
例文4：《堅持就是勝利》
堅持就是勝利：①堅持需要韌性。②堅持需要不墜之志。③堅持需要耐得住寂寞的孤獨。
用并列式②的行文結構要明確擬分論點的總的要求：1、分論點一般放在每一段的開頭。2、分論點的語言要精練，一般控制在15字。3、分論點句子的結構要一致，使中間幾段構成排比或準排比段。4、分論點的表述要盡量緊扣話題的關鍵字眼，以保證每一段都扣題。5、建議：選擇最切題、自己最有把握寫好的結構和分論點組合。
二、對照式：
基本模式引論（提出論點） 本論論點正 論據（事實、論據） 小結 論點反 論據（事實、論據） 小結結論（評析照應） }對照
例文5：《人要有涵養》
（本論部分）
①有涵養，面對批評和顏悅色，洗耳恭聽，虛心接受。②沒有涵養，面對批評面紅耳赤，惱羞成怒，一意孤行。
三、遞進式：遞進式行文就是要設問導思，縱深拓展：要鉆牛角尖。
基本模式：
是什么（概念）―對任何事情，哪怕是極細小的事情，都 采取認真鉆研的態度為什么（原因）―搞學問“鉆牛角尖”才會有所成就，搞科 技“鉆牛角尖”才有發明創造怎么辦（方法）―要有認真的態度，要有鍥而不舍的精神， 要掌握科學的方法會怎樣（意義、作用、結果）―發揚“鉆牛角尖”精神會多 出成果，多造就人才
遞進式行文結構要注意：層進式結構中各部分順序的安排要符合邏輯。如果以“從小要樹立遠大理想”為題目來寫作文，第一部分寫：怎樣才能實現遠大理想；第二部分寫：什么是遠大的理想；第三部分寫：為什么要樹立起遠大的理想；這就會使得行文順序混亂、邏輯混亂。
例文6：《情感？認知？文化 》
用理智的泉洗滌感情的花
提出問題：傳統文化的精華與糟粕被統統吸收指出危害：“我們落后了?！闭f明解決問題的辦法：用理智審視自己的文化
以形象化的語言收束全文
掌握了之前介紹的幾種行文結構模式，寫作時既能集中闡述中心論點，防止走題現象，又能充分地調動思維，向深度與廣度推進，使文章搖曳多姿。
例文七：《語言是溝通的鑰匙》
① 假如溝通是一扇門，那么語言就是這扇門的鑰匙。
②如果溝通的門通向的另一方是漆黑的深夜，那么語言的鑰匙便引領著你走向皓月當空，繁星滿天；如果溝通的門通向的另一方是一望無際的沙漠，那么語言的鑰匙便引領著你走向鳥語花香的綠洲；如果溝通的門通向的另一方是浩瀚無邊的大海，那么語言的鑰匙便引領著你走向如宗愨般“乘長風破萬里浪”，如般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語言在溝通中是多么地重要！它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達人的心坎上。（起興，亮出觀點，闡明語言對溝通的作用，清晰地讓閱卷者看到文章的中心意思）
③恰如其分的語言表達，利于親情的溝通。（分論點一）誠然，父母們都“望子成龍，望女成鳳”。然而，當子女跌倒時，是痛斥“沒用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點失策，下回努力”，即會收到截然相反的效果。當子女摘吃了早戀的禁果時，父母們是鄭重聲明：“那不行，絕對不行”，還是先說一句“你的心情爸媽能理解”再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光般皎潔，但語言的表達卻讓溝通的效果不一樣?？梢姡H情的溝通，要用好語言的鑰匙。（呼應標題）
④恰如其分的語言表達，利于友情的溝通。（分論點二）高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”與王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”，都用優美的語言送走了友人，達到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說友人歸來的語言精辟，達到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語中感受到友人的關懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說的“此時無聲勝有聲”，它需要語言為它傳達彼此的關切。友情的溝通，需要語言的鑰匙。（再次呼應標題）
⑤恰如其分的表達，利于愛情的溝通。（分論點三）文學著作中簡?愛與男主人公羅伯特早期的認識，便因為羅伯特孤傲的語言表達而困難重重。幸好，簡?愛直接而愛憎分明的語言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時對焦仲卿所說的“君當作磐石，妾當作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負”的回答當中，愛情得到了溝通。愛情有時不能像柳永說的“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，而需要溝通。愛情的溝通，需要語言的鑰匙。（最后再呼應標題）
⑥再看，觸龍說趙太后、魏征諫太宗，無不以恰如其分的語言表達見稱。君臣間的溝通，同樣需要語言的鑰匙。
記敘文、議論文如何運用鋪敘手法呢？下面結合實例闡釋。
在舊式的古屋里聽雨，聽四月，霏霏不絕的黃梅雨，朝夕不斷，旬月綿延，濕黏黏的苔蘚從石階下一直侵到舌底，心底。到七月，聽臺風臺雨在古屋頂上一夜盲奏，千層海底的熱浪沸沸被狂風挾持，掀翻整個太平洋只為向他的矮屋檐重重壓下，整個海在他的屋檐上嘩嘩瀉過。不然便是雷雨夜，白煙一般的紗帳里聽羯鼓一通又一通，滔天的暴雨磅磅礴礴撲來，強勁的電琵琶忐忐忑忑忐忐忑忑，彈動屋瓦的驚悸騰騰欲掀起。不然便是斜斜的西北雨斜斜刷在窗玻璃上，鞭在墻上打在闊大的芭蕉葉上，一陣寒潮瀉過，秋意便彌漫舊式的庭院了。
著名臺灣作家余光中的散文《聽聽那冷雨》，通過描寫冷雨，表達了作者對故土、對祖國傳統文化的深刻懷念和追思。這段文字，作家按照季節描寫四月的黃梅雨、七月的臺風暴雨、秋天的寒潮斜雨，從視覺、觸覺、聽覺等角度，運用擬人、比喻等方法，形象地鋪敘出故鄉冷雨的特點。作家內心凄涼而纏綿的思鄉之情在其多角度、多方法地鋪敘中得到細膩地抒發。
展開歷史的畫卷，我真切地看到：梵高在幽暗的畫室里對著失敗的人物肖像傷心垂淚，盧梭在空曠的原野上手捧《博物學》而悲觀失望，奧爾柯特煢煢孑立被幻想小說的圣殿拒之門外。但他們并未被弱點束縛住，而是潛心發展特長，付出了成倍的努力。于是，梵高在大自然神奇的光與影里看到了自己對色彩的敏感，嘔心瀝血，終讓《星夜》永恒地閃耀在藝術的原野上；盧梭在激蕩的社會進步思潮中看到了自己敏銳的思想，全力奮斗，終讓社會契約論成為啟蒙運動中的太陽；奧爾柯特在白雪飄飛的圣誕之夜感到自己對生活的崇敬，潛心寫作，終讓《小婦人》成為每代人崇拜的巨著。
本刊特約記者（以下簡稱“記者”）：梁老師，你好！你長期研究中考語文命題，請你談談今年北京市的中考語文試題有何特點。
梁恕儉：試題設置相對穩定是該試卷的重要特點。從題型上看，與往年一樣，分為選擇題、填空題、問答題、寫作題等多種題型，靈活多樣。從考點的設置上看，“語文基礎”“語文積累”“綜合性學習”等前五個部分設置的考點與往年基本一致。例如現代文閱讀部分由記敘文、說明文、議論文三大塊構成，記敘文考查了情節梳理概括、內容理解分析和寫作手法分析評價三個考點，說明文考查了有效信息篩選與概括歸納、聯系文章內容印證鏈接材料理解說明對象特點兩個考點，議論文考查了概括中心論點或分論點、理清論證過程的框架與思路、補寫材料和論點之間的關系三個考點。作文與往年完全一致，為命題作文，以“提示語+題目+要求”的形式呈現。
記者：你認為2013年北京市中考語文試題有什么亮點呢？
梁恕儉：試題設置穩中求變，總體難度加大，是今年北京市中考語文試題的亮點所在。與去年比，今年的試卷在設題形式上呈現出新的特點：形式出新，出題角度新穎，設問靈活。在形式出新方面，從字形辨析、病句辨析、句子銜接等題可見一斑，如第2題要求選出句子中有錯別字的一項，與去年的同類題每個答案有兩個詞語的詞義辨析相比，形式上有創新。在文章理解難度方面，今年的《洞茶》比去年的《白梅無價》，理解難度要大得多，因為文章內涵沒有《白梅無價》外露，需慢慢品味才能把握。題型設置、考查角度發生新變化這一點，如第15題“本文寫了作者與‘洞茶’幾十年一波三折的情緣。請參照所給語句，梳理文章的行文思路。（每空用8個字回答）①②尋找磚茶，失望困惑③④”。這是一道行文思路題。本題考查的是文章情節的概括，有一定難度。第16題“品讀第15段畫線句，聯系全文，說說‘洞茶’對于‘我’有哪些意義”。這是一道語句含義題，題干是：洞茶對于“我”有哪些意義。學生答題時大多停留在“洞茶”是作者的知己這一直接層面上，缺少對作者生活經歷這一層面的思考，洞茶同時是作者邊防生活的見證，與去年同類題相比，難度加大了。設題角度出新，總體難度加大，是今年北京市中考語文命題的特色。
記者：梁老師，你如何評價今年北京市的中考作文題呢？
梁恕儉：寫作難度系數較高，這是今年北京市中考作文題給我的感覺。從前年的“日積月累”、去年的“少年風采”到今年的“好奇”， 雖然都是命題作文，但今年的作文題寫作難度要大得多。前兩年的作文題，學生能快速從腦海里搜集到素材，今年的作文題則很難套用平時積累的素材，因為寫作時必須緊扣“好奇”選材，否則就會離題。但此題的設計符合初中生的好奇心理，能引導初中生發現新奇世界、書寫心里秘密、抒發真情實感，是一個很不錯的命題。
記者：現在，請你談談今年北京市中考語文試題的結構設置體現了怎樣的新課程理念，有何指引作用？
梁恕儉：和往年一樣，試題由語文基礎、語文積累、綜合性學習、文言文閱讀、現代文閱讀、作文等六部分構成，共23道小題，各部分分值穩定，滿分為120分。六個板塊的分值比為1281193050，基礎題與寫作題的分值比為75。這一試卷結構的比例設置，旨在引導師生既要夯實基礎、突出閱讀，又要注重探究、訓練寫作，這是提高語文素養的根本所在。
記者：梁老師，你對2013年北京市的中考語文試題有何整體印象？
梁恕儉：我很喜歡今年的試題，試卷中所散發出的濃厚的文化韻味給我留下了深刻印象。
記者：沒錯，文化是滋養性靈的好東西。那么，你認為北京市中考語文試題是怎樣將知識考查與文化相融的呢？
梁恕儉：這表現在三個方面。一是基礎知識部分滲透文化元素。無論是錯別字的辨析、修辭手法作用的分析，還是古詩文默寫、名著閱讀，都滲透著古今文化元素。例如第3小題“下列句子中加點成語或俗語使用有誤的一項是：A.重慶合川區三匯天然石體，雖不及云南石林壯觀奇絕，也不及湘西紅石林古樸秀雅，卻也形態萬千，別具匠心。B.他出身于書畫世家，自幼便隨研究敦煌藝術的父親出入莫高窟，耳濡目染，最終選擇了用線條和色彩演繹人生。C.玉不琢不成器，一個運動員天賦再好，如果沒有教練的悉心指導和嚴格訓練，也難以超越自我，取得優異成績。D.柳敬亭拜說書藝人莫后光為師，虛心學習，說書技藝爐火純青，成為揚州評話的一代宗師，真可謂青出于藍而勝于藍”。雖然這是一道成語或俗語使用正誤的辨析題，但自然景觀天然石體、人文景觀莫高窟、揚州評話故事等都與知識考查水融，可謂匠心獨運。二是熱點文化與經典文化齊輝。熱點文化現象如中國紀錄片發展狀況及紀錄片精品《舌尖上的中國》專題報道，中國傳統文化中承載著文化名人蘇軾的故事的核雕刻藝術，北京當地的經典文化――京劇藝術等均在試題中呈現。三是風土人情與說話藝術諧趣。如記敘文材料《洞茶》，以“磚茶”（鮮為人知的茶文化現象）為線索貫穿全文，既呈現出“我”的心理變化過程，也表現出高原戰士的生活；議論文材料《話要有趣》，則運用中外經典事例將說話藝術的“趣”進行了充分論證，給人啟迪，引人深思?？傊?，整套試題既有傳統文化，又有時代特色，既有人情風味的敘寫，又有思想文化的熏陶，是一份滋養學生心靈的文化大餐。
關鍵詞：以形寫神；氣韻生動；不似之似；意境；筆墨；審美特征
中圖分類號：J212 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）01-24-1
試觀中、西方畫史的演變，文人致力于哲學思想的探討，引導時代；畫家則依據哲學思潮作畫，如：西方由宗教思想產生出宗教繪畫藝術，文藝復興思潮引導畫家繪出以“人”為本的作品，古典、浪漫等繪畫藝術，也是當時的之思潮。直到近代相機的出現，宗教亦為科學而動搖。西畫本于科學，發明了透視學，崇尚精工法式，停留在“畫”的階段。之后心理學成為思想的主流，強調絕對自我的心性的發展，表現派、超寫實派等畫派，應運而生。西方繪畫從“畫”的階段，演進到“寫”的階段。之后西方哲學思想出現空前未有的亂。
中國繪畫經歷與西方相似。最初繪畫由畫家主導，尚精工法式，講求心神兼備。后來文人加入，本于哲學，強調意境，融詩、書、畫為一體，把繪畫由“畫”的境界提升為“寫”的意境，完成了中國畫的第一次革命。元，尤其明清以后，文人畫占據了畫壇的統治地位。然再加上，道教和禪學的玄學思想配合，發展出分陰陽、至簡易、留白等畫論。
縱觀世界繪畫思潮，大都傾向了繪畫與思想的結合。技法次子，求“意境之高遠”。而中國畫對筆墨技巧有著極高的要求，更在精神的內涵和審美的標準上，立足于傳統文化，這正是中國畫的精髓所在。黃賓虹先生說：“筆墨常變，筆墨精神不變?！笨梢婞S先生對傳統神韻、精神的重視遠勝于對筆墨和畫的外在形式的看重。中國畫大師歷來強調情感所體現出來的意境因素占主導地位，石濤就明確指出“夫畫者，從于心也”。中國畫與中國書法一樣，歷來被稱為“心象”。見于南齊謝赫《畫品》之“六法”的提出，“氣韻”亦成為畫家和評論的要求之一，其中“氣韻生動”為首?！皻忭崱睂嶋H上是畫作所內含和散發出的一種精神氣質，一種藝術語言的張力和強力，歸根到底是畫家本人對藝術的理解和追求的產物。
中國山水畫有著自身獨特的品格。除筆、墨、紙類工具材料限定外，“筆墨”和“氣韻”是最重要的兩大要素?！肮P墨”是中國畫獨特的藝術形式語言，是中國畫藝術整體品格的靈魂，是中國畫之所以為中國畫的根本，也是藝術家獨創性、藝術功底等的集中展現。而“氣韻”從何來？主要源于“筆墨”實際上既是作品整體的藝術氛圍之“場”，也是由“筆墨”提升而來的一種境界、意境。觀先輩大師的畫：北宋時期米芾富有生氣的“米點”積點法，營造出平淡天真，不裝巧趣的“米式山水”善以“模糊”的筆墨作云霧彌漫的江南景色，用大小錯落的濃墨、焦墨、橫點、點簇來再現層層山頭；以董源和巨然為代表的江南山水畫派，以披麻皴表現江南山巒、丘陵地帶濕潤的山水意境氣象；黃賓虹晚年的焦墨積點、破墨撞色之法。墨法的妙用是將線條美擴大到氣韻之美，追求的內在美讓畫面的氣勢心相通、富有變化。黑里透白，實中寓虛，筆法蒼勁，墨氣腴潤，呈現出氣韻生動的山間意境；傅抱石淋漓的墨氣水韻，刻畫出傳神的人物形象；這獨具特色的表現、營造出不同繪畫意境。
“以形寫神”是東晉畫家顧愷之提出美學論點。千百年來一直被中國人物畫家視為人物畫造型審美的評價標準。顧愷之總結了晉以前的人物畫的造型理論，從形神關系上論述了繪畫造型的審美特征。 觀點。明代畫家王紱在《書畫傳習錄》中有這樣的論述：“東坡此詩（指坡‘論畫以形似’之詩）蓋言學者不當刻舟求劍，膠柱鼓瑟也。然必神游象外，方能意到環中，今或寥寥數筆，自矜高簡，或重床疊層，一味顢頇，動日不求形似，豈知古人所云不求形似者，不似之似也，彼繁簡失宜者乎可同年語哉?！焙髞硎瘽?、黃賓虹對這一論點也作了說明，石濤認為“天地渾溶一氣，再分風雨，四時、明暗、遠近，不似之似似之。” 實際上，王紱所提出的，“不似之似”正是對“以形寫神”美學思想理解的升華，是對自然形象（形似）和藝術形象（神似）的審美進一步認識，后的是與顧愷之、謝赫、張彥遠的形神論一脈相承的，這種美學思想無疑影響山水、花鳥畫、人物畫造型美學。
中國畫家在其創作實踐過程中，總是以情驅筆，以意寫形。所以中國畫中的形象構成實際上是一種意象構成，是一種包含著主體情思的藝術形象。是由“畫技術”到“畫藝術”到“畫觀念”到“畫修養”的境界。
以線造型的手法用筆墨表現對平面流動空間的追求、寫意精神的不斷濫觴、 書法意識促成語言的自覺等，這一系列因素綜合出中國畫水墨語言的整體性面貌。
參考文獻：
[1]俞劍華.中國古代畫論類編（上卷）[M].北京：人民美術出版社，2004.
[2]周積寅.中國畫論即要（上篇）[M].南京：江蘇美術出版社，1985.
