發布時間：2023-07-28 17:01:38
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［關鍵詞］古代陵墓；雕刻藝術；天人合一精神
［中圖分類號］J305 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）02-0066-03
一、中國古代陵墓雕刻藝術造型法則及哲學依據
中國大型陵墓雕刻主要分為兩類：一類隨墓主人陳列于地下，如秦兵馬俑、唐昭陵六駿；另一類是陳列于地上墓周圍的儀衛雕塑，如漢霍去病墓石刻群、南北朝和唐乾陵、順陵等墓前的鎮墓石獸。
中國古代陵墓雕刻代表了封建體制蓬勃發展的過程中雕刻藝術所取得的偉大成就，它們皆具有紀念碑式的形態和雄渾的氣勢，大刀闊斧，取其大勢，其整體意識是在充分尊重巨石的原始形態和在以氣馭形的藝術方法中獲得的。在中國古人看來，肉體形態的仿真是形而下的，沒有生命力，是短暫的；而深藏于形體之內的靈魂，即內在精神才是形而上的，才具有生命力且代表永恒，中國藝術中的“制器者尚象”、“觀物取象”以及后來的“離形取似”等法則皆源于此，中國古人把“形而上謂之道”中的“道”作為至高無上的終極追求。清代黃鉞在其專著《二十四畫品錄》的《氣韻篇》中對中國傳統藝術進行總結：“六法之難，氣韻為最，意居筆先，妙在畫外。如音棲弦，如煙成靄……讀萬卷書，庶幾心會。”《沉雄篇》曰：“目極萬里，心游大荒，魄力破地，天為之昂。”《蒼潤篇》曰：“氣厚則蒼，神和乃潤，不豐不腴，不刻而俊……”王微在《敘畫》里也說：“古人之作畫也，非以案城域，辨方州，標鎮阜，劃浸流，本乎形者融，靈而變動者心也。靈無所見，故所托而不動，目有所極，故所見不周。于是乎以一管之筆，擬太虛之體，以判軀之狀，盡寸眸之明。”可見中國古人的藝術創作過程是主體客體化和客體主體化的過程。即所謂“山性即我性，山情即我情”。
藝術不僅是描摹出大自然一角的視野，還應抒發作者與大自然的心靈感應，也就是說藝術應當超越寫實與實用的功能，作者的超拔人格精神應當在藝術對話中居于主導地位。實際上這是一種儒、釋、道合流或者是儒、道合流的思維方式， 中國的儒、道、釋在對待人與自然的關系上皆表現出高度的一致性：儒家敬鬼遠神，天人感應；道家“不愁生死煩，但覺天地長”，[1]追求天地逍遙；佛家崇尚堅忍、因果報應和輪回思想。它們皆強調與自然界和諧相處，均對大自然寄托了無限的皈依，這與西方國家的人與自然二元對立思想截然不同。西方國家的二元對立思想是建立在西方近代平等、博愛和邏輯推理的基礎之上，其出發點和歸宿點都是人本主義思想；而中國的天人合一思想卻是建立在2000年前中國古人對人類社會何去何從的積極思索和遠古人類在漫長的生命火花的延續中對大自然形成的依賴、信任、崇拜、敬畏的過程中，建立在客觀唯心主義的基礎之上。
中國的天人合一思想有著深厚的思想沉淀和悠久的歷史傳統，它強調人對自然的順因和皈依，強調形神分離或神對形的超越和剝離，這些都無不長遠而深刻地影響了中國古人的思維邏輯和藝術追求。使得藝術生命在最大程度地膨脹著人類精神的光輝，同時也努力彰顯著大自然的神秘和威力。
二、中國古代陵墓雕刻藝術的寓巧于拙
中國古代陵墓雕刻藝術對神韻的高超駕馭體現在其對寓巧于拙的把握。天人合一精神最直接的體現在于對大自然的尊重和敬畏，應物象形的雕刻手法、“塑容繪質”[2]的處理手段使漢霍去病墓石刻群的躍馬（圖1）、臥虎（圖2）等作品造型凝練、沉穩。與西方寫實雕刻相比，漢霍去病墓石刻群開創了一種典型的東方造型審美，創造了一種粗獷豪放而非精致柔和之美，并發展了道家“見素抱樸”的順應精神，即在順應石材天然外形的基礎上，大刀闊斧地稍加刻畫，充分顯現出石頭的材質機理，使作品渾然天成、大巧若拙。
早在春秋戰國時期，中國道家就發展出中國的辯證思維：大音希聲、大智若愚、大白若辱、大巧若拙、福禍相倚……這些思想在長年累月的歷史歲月中錘煉出了中國古人動態的審美觀，從而影響到他們在藝術審美中也將事物對立兩級看成是可以互相轉化的過程，“巧”與“拙”、“動”與“靜”等在中國古人看來已非單純的對立兩級，甚至根本就是同義詞。這樣一種動態的審美觀直接而深刻地滲透于藝術創作中，使中國陵墓雕刻不僅寓巧于拙，而且寓動于靜，甚至忽視了雕刻形體的空間和體塊，而轉向一種紀念碑似地渾樸、敦厚的藝術表現。
當然中國古代陵墓雕刻的寓巧于拙還與道家提倡的混沌思想狀態有關。如老子就認為混沌狀態猶如四肢還沒有展開的嬰孩，但哭聲最洪亮而生命力也最頑強，而人的生命終結也歸于無，這種“無”即一種混沌狀態，正是生命和宇宙萬物的起源。而物象雕塑形式的出現，也許象征著那些血灑沙場的將士將在混沌狀態中重生。
除此之外，寓巧于拙的形式美還與儒家文化初期正義自強的陽剛美不可分割，這使得中國古代陵墓雕刻藝術呈現出山一樣的脊梁、巖石一般的外輪廓，并發展出雄渾、厚重和靜謐的藝術特質，在大刀闊斧“拙”的外形中輻射出一股陽剛美和正義的力量。這正是“無為而無所不為”的大自然與剛毅、頑強的人性力量在這種機緣巧合中迸出的神奇造化。也許它疏于乖巧的形式，也許質樸的外形使其遠離其生理結構，也許混沌的外輪廓讓人難以捉摸，也許蘊藏其中的天人合一精神呈現出一股飄渺、玄奇的深意，也許它們蓄意彰顯的只是一塊得天地精華，混元天成的璞石……但有一點可以確定，這種思想的出發點不是對大自然的征服，而是出于人類精神的張揚和升華。大自然的鬼斧神工在這種略顯粗糙的表面下得到了盡情釋放。中國古人的抗爭精神和反抗意志從而在這種看似呆拙的造型中得以永生。
三、中國古代陵墓雕刻藝術的虛幻靈異與永恒精神
事實上，中國陵墓雕刻藝術在天人合一思想框架下隨著時代的變遷有著多重表現形式。動蕩300多年的南北朝是中國民族藝術個性形成的重要時期，并最終開啟了隋唐藝術的鼎盛局面。
較之于霍去病墓石刻群，南北朝和唐順陵石獸呈現出一種明顯的夸張風格，帝陵墓前置麒麟、天祿，王侯墓前置辟邪、石獅等，或昂首挺胸，或張口吐舌，大都肋生雙翅，頸有翎毛，有著強烈的懾人力量。中國古人云：“墓者，鬼神所在，祭祀之處。”[3]中國長久以來保持著“事死如事生”的傳統，或曰“生不極養，死乃崇喪”，因此，古代中國陵墓雕刻藝術是生前享樂精神在死后的延伸，也是原始自然崇拜在歷史中的延續，只是這種藝術表現除了寓巧于拙、寓靜于動，還往往被古人賦予了更多的虛幻和靈異的想象。如南朝“齊宣帝肖承之永安陵前的石天祿”（圖3），頭生角，雙目如電，昂首張口，弓腰挺臀，后腿微曲，體側雙翼淺刻，體態呈明顯的“S”形，作騰躍狀，表現出強烈的動態效果。其身體排列的翎毛更加強了這種即將飛升的效果，天人合一精神賦予了這種靈獸似豹非豹、似虎非虎、似獅非獅的生理特征。大自然的造化與人類的創新精神的融合再一次見證了人類想象力的神奇，這種似是而非的靈獸在漫長的人類歷史長河中形成了嚴格的形制，天人合一思想在這里推波助瀾、如魚得水、酣暢淋漓地把一種活生生的超自然力量通過象征主義手法表現了出來，仍是塑形繪質，但卻有了王者之氣，有了帝王之尊，這種象征主義手法讓空間變得凝固，讓體塊融化于流暢的線條中，與其說是一尊雕刻藝術，不如說它是中國古人內心信仰的崇拜物――圖騰的固態表現。
這種象征主義精神同樣表現于唐順陵石獅，只是各個朝代信仰的側重和文化主流的起伏差異，因此在中國歷史雕刻藝術作品上或更顯敦實、厚重，或更顯虛幻靈異，不外乎是思想律動的遷移創造了這種氣魄。或厚德載物、靜穆中和，或虛幻靈異、靈動飛升，或堅忍無我、色空兩忘，中國文化雖博大精深、群星璀璨，但在繼承和發展過程中卻驚人地化為一種虔誠的信仰：或信仰以儒家文化為核心的王道，或信仰佛教、道教，或信仰自然主義的祖先崇拜，以此作為天人合一思想的理論基礎。而藝術敏感地捕捉到了人類的思想脈動，信仰則在天然材質中如饑似渴地尋求著永恒的宣泄。“永恒”在中國雕刻藝術中有太多的共鳴，它燃起了中國古人對永生的渴望，燃起了中國古人對超越塵寰、飛升九天的信念，燃起了中國古人對權力的不懈追求。唐順陵石獅和南北朝鎮墓石獸等皆很好地展示了各自時代的特征，不管是歷史上政治、經濟、文化的強盛時期還是政治、經濟、文化的動蕩歲月，中國古人都堅定的守護著自己內心的信仰，它們在堅硬的石材中與自然共融，在歷史進程中，智慧的古人以內心虔誠的信仰在陵墓周圍建構了一個個永恒的神話。
四、中國古代陵墓雕刻藝術的特殊使命
中國古代陵墓雕刻藝術捍衛的是一種專制主義及等級森嚴的封建體制，其源于君權神授的天人合一思想。“天”在這里即神秘的自然界，“人”即人類一切創造性的社會行為。西漢董仲舒的天人感應思想大大強化了封建專制主義的合法性，并理直氣壯、高屋建瓴地詮釋了王侯與生俱來的統治特權。中國古代陵墓雕刻藝術即是對這種合法性的藝術追求。因此，中國古代陵墓雕刻藝術是超越時空的思想與藝術杰作，空間在這里凝固以襯托這種不滅的永恒。雕刻藝術的紀念碑造型，以跨越時空的維度完成對這種天人合一思想信念的捍衛，不管是南北朝的辟邪、天祿，還是唐順陵石獅、昭陵六駿等皆體現出一種至高無上的捍衛精神和一往無前雄渾氣魄。
“天人一體”賦予了人類更和諧的宇宙觀和無比堅定的進取心，從而對一個國家和民族的凝聚力、向心力具有更積極的現實意義。但是古人進行藝術創作時，天人合一思想的理論指導又是不自覺的，這是因為這種思想方法的模糊性，這種思想是從人性蘇醒中走來，隨著人性的振作、自強，人性的偉大、浪漫、執著、偏狹、惰性、寬容、博大、深沉等都在中國意象雕塑中有了充分的展露。在這里天人合一思想表現出來了它的深邃性，在藝術表現中它含蓄得像一首詩，從情感深處走來又向靈魂的更深層滲透，它表現出深沉、羞澀、從容而非直白淺陋的生命情懷。天人合一思想生存的土壤是人性的深處，不輕易示人，但在青山綠水、柳綠鶯鳴、月明星稀的感染和啟發下它所觸動的往往是人類靈魂最深處。毋庸置疑，無數中國古代陵墓雕刻藝術杰作前赴后繼的地世人昭示著其頑強守護人與自然永恒不變的殷殷依戀和娟娟纏綿。
［注釋］
[1]翟文明：《探索發現系列•三教九流》，華文出版社2009年版，第48頁。
[2]黃宗賢、吳永強：《中西雕塑比較》，五洲傳播出版社2008年版，第105頁。
[3]漢•王允：《論衡•四諱》，丘麓書社2006年版。
［參考文獻］
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［4］曹又親. 南北朝佛教雕塑的藝術演變及特點[J]. 廣西大學梧州分校學報，2006，（1） .
另一方面，如果雕刻家任憑他的想象力天馬行空，無法在作品中表現出物體的形相，那么“雕塑”作為載體又極大地束縛了他的創造空間（他何不去畫畫、演奏或者寫作？）。所以，如何讓雕塑作品表現得強烈而自然，如何既能符合人們對形式最一般的概念的那些基本效果，又能排除大自然所呈現的令人眼花繚亂的復雜性，這是雕刻家如何能從“設計師”跳躍為“藝術家”的最需要跨越的門檻。
對此，康德的“無目的的合目的的形式”，似乎解決了這個難題。這種對感性派（無目的）和理性派（合目的）的綜合，既突破了傳統的感性派的“模仿說”，也突破了理性派的“靈感說”，讓感性和理性從對立走向了統一。然而，康德為了既能顧及再現論的規范性，又顧及表現論的獨創性，不得不把聯接點歸結于特殊的心理秉賦。“這種天才的作品是一種范例，而不是規則，只可意會，難以言傳。”康德說。可見，康德的局限在于他否定了美的客觀性，夸大了心理功能的神秘性。
因此，在《造型藝術中的形式問題》中，希爾德布蘭德的思路是，放棄康德關于藝術與美有關的想法。正如潘耀昌在其札記中所說，“（希爾德布蘭德）試圖在把對此岸世界的感性的、藝術的認識確立為一個獨立自主的精神過程中超越康德”。這種對可視性概念的分析，對于雕塑而言，即認為其目的不是把觀眾置于一種混亂不堪的狀況去注視物體三維的或立體的外表，不是讓人們竭盡全力形成視覺觀念（我們常常看見觀眾為此不得不圍著雕塑轉），而是立即給人們一個非常清晰的視覺觀念，這種視覺觀念是加入了創作者目的和意識的，是讓人們感覺到一種不能從日常的觀點看到的東西的意向。
讓•穆克（RonMuck）是一位國際上享有盛譽的英國超現實主義雕塑家。他1958年出生于澳大利亞墨爾本，藝術啟蒙主要來自于家庭的熏陶。穆克的父母都是玩具制造商，因此他從小就有機會自己制作各種玩具，這種成長經歷培養了穆克豐富的想象力和高超的手工技能。大學畢業后，穆克開始為電影、廣告公司制作模型道具。1986年他來到美國，為科幻類電影制作一些特殊效果。這些工作經驗也為穆克以后卓越的藝術成就奠定了基礎。1990年，穆克成立了自己的公司，主要是為廣告公司和電影公司制作逼真的模型道具。也是從這時候起，他開始在業界有了一定的影響力。但是這項工作并沒能實現穆克對藝術的追求，他不滿于道具模型單一的藝術表現力，沒過幾年便毅然決然地離開了這一利潤豐厚的行業。
他曾說：“（當時）我每天所做的一切都是面對單調的形象，這些模型的美只能從特定的角度反映出來。我想做出一些比照片更逼真的形象，創作出一些各個角度都能呈現美和真實的作品。”[1]雕塑豐富的造型性和三維立體感，在這一時期給了讓•穆克無數的藝術靈感。讓•穆克看到雕塑的三維表現形式與自己想要表達的藝術形式相一致，“意識到雕塑是唯一可以如實再現三維空間中展開的現實審美的藝術類型，觀賞者可以從不同的距離和角度欣賞同一件雕塑品”[2（]p570）從此，讓•穆克開始投身到雕塑創作中。
其后的短短十年間，穆克創作了近40件雕塑作品。他的雕塑曾在許多頂級藝術館展出，受到各大藝術館的青睞，部分作品被奧胡斯藝術館、澳大利亞國家畫廊、赫希洪博物館等爭相收藏。穆克擅長通過運用空間視覺的變化達到震撼觀眾心靈的效果。他的雕塑作品不僅手工制作精細、尺寸特殊，而且作品之中還蘊藏著深厚的情感。讓•穆克最早創作的作品為《長眠的父親》，這件雕塑是穆克根據自己父親的遺體創作的。穆克說：“父親去世時我不在他身邊，當我冷靜下來的時候，發現自己非常想念他。”[3]于是穆克非常用心地再現了父親死后的狀態。雕塑刻畫了作者逝去的父親赤身安靜地長眠著。整個雕塑長1m，為原型大小的2/3。作品真實地再現了父親身體每個細節的微妙變化：灰白色的頭發、蒼白沒有血色的皮膚、安詳的神態、清晰可見的血管和汗毛以及無力攤開著的手掌。所有這些狀態都明顯地告訴人們：生命已經終結，父親已經消失了。作品尺寸的縮小既代表體重的減少，又代表生命的渺小，表示父親作為人的活動在這一刻戛然而止了。作品尺寸雖小，帶給人的視覺沖擊力卻是強大的。它真實再現了死亡的瞬間，令人們陷入對死亡的恐懼和不安中，同時也更加清醒地意識到生命的脆弱和可貴。穆克早期的作品幾乎都以小尺寸為主，塑造的雕塑形象僅僅是原型的1/2或者1/3。《勺形夫婦》是他的另一件代表作。這一雕塑長度僅為65cm，刻畫了一對夫婦赤身躺著，兩人面朝同一方向依偎著，彼此親密無間，身體彎成了勺子形。這對夫婦的親密姿勢展示了所有夫婦慣有的狀態，但是當我們仔細端詳時就會發現，兩個人雖睜著眼睛卻沒有交流，他們各自思索著，沉浸在自己孤獨的世界里。雖然身體如此親密，心靈卻還是孤單、寂寞的。
除了小型雕塑，讓•穆克很多大尺寸的作品也帶給人們別樣的震撼。他的大型雕塑代表作《男孩》在2001年威尼斯雙年展首次展出就引起了強烈的轟動，成為雙年展上的一個亮點。雕塑的男孩高5m，蹲在地上，雙手緊握于頭頂。他軟軟的毛發、星星點點的雀斑、堅硬的指甲以及皮膚下的青筋都被刻畫得逼真細致、毫無瑕疵。男孩用充滿驚奇和恐懼的眼神俯視著周圍的一切，眼里飽含著情緒，給觀眾一種強烈的視覺震撼力。“大男孩”不僅體積龐大，還被放置在大型展廳里，通過展廳空間的烘托，達到一種童話故事中“巨人國”的效果。人們身臨其境，被大男孩的眼睛所俯視，仿佛小矮人一樣感到自身的無比渺小。這些作品夸張的身形和細微的表現力就是穆克慣用的藝術表現手法之一。
“從藝術角度而言，如果僅僅是為了真實地模仿，并不需要考慮作品與現實物體的大小關系。但當空間、情感或象征性的關系需要以大小差別表現時，夸大或縮小自然就出現了。”穆克并不是毫無意義地故意去夸大或縮小，而是根據他自己想要表達的情感來擴大或收縮空間，通過空間的立體表現和對比變化，達到一種視覺藝術的特殊效果，讓觀看者產生一種新的審美心理變化。穆克“以全新的形式改變了人們慣有的視覺接受模式，建構了一個‘不同以往的具象世界’”[4]（p46）。穆克作品的另一特點是善于處理作品的平衡變化。藝術作品講求知覺平衡，即人所感受到的形象重心處于一種平衡狀態。
藝術作品形狀尺寸發生變化，重心也會跟著轉移。因此，穆克作品的夸大和縮小在一定程度上打破了大家視覺的平衡。在這種情況下，要重新達到知覺的平衡，就需要創作者處理好作品的形狀、方向、位置等不同要素之間的關系。穆克失真尺寸的作品《孕婦》就很好地做到了這一點。作品塑造了一位懷孕九個月的裸身孕婦，她腹部異常突出，手極度疲憊地舉過頭頂，一臉的無力疲倦，突出的肚子給人以突兀、失衡的感覺。但是作者巧妙地運用了畫面中各種力之間的相互作用，實現了力的相互支持和抵消。
為了使整個畫面更為逼真，在雕刻時，基于實際情況，對畫面尺寸進行了相應地調整，繼而使其搭配更為自然且更具美感。此外，在這一系列家具中，所采用的雕刻技法也有一定的突破與創新，主要表現在兩個方面：第一，基于傳統雕刻藍本，雕刻技法上的創新。由于傳統雕刻藍本所用紋樣與圖案大部分都過于符號化，雕刻層次較少，其畫面缺乏整體感，且結構、透視關系也較為簡單。因此在頂箱柜家具的雕刻上，所采用的紋樣圖案藍本，其層次性更為豐富，同時每層間還有相應的過渡以及交叉，且表現力也十分豐富，通過深淺層次將郎世寧繪畫情境進行了再現，這也是非常大的一次突破與創新。第二，雕刻具象美表現方式更為生動與細膩。
在家具的雕刻中，如何將這種層次感以及透視效果表現出來，也是郎世寧系列家具在雕刻中所遇到的一個最大難題。在傳統常規雕刻中，對于松樹針的制作均為事先進行打坯，首先鏟出一個相應的圓形輪廓，接著再借助于三角刀來陰刻，圍繞圓心來刻周長一致的線條，盡管這種方式省工且不費力，但是所獲得這一松樹針卻顯得呆板，且不夠生動。而在郎世寧系列紫檀家具雕刻上，家具上所呈現的這一松針為雕刻者用三角刀、平刀以及斜刀等各種道具所雕刻而完成的，每一絲松針均纖毫畢現，同時之間又有重疊、欲垂狀、交叉與翹起狀，從不同角度來看，其都不同，而這也使得其透視效果以及立體感得到了加強，將松針處于自然狀態中真實狀態生動地再現。此外，對家具上所雕刻的這些鷹鳥花草，雕刻者在進行雕刻之前，在現實生活中對其神態、形態以及其各細節部分等進行了仔細地觀察，在通過藝術加工以后，將鷹鳥花草生動地再現于人們的面前。
傳統所雕刻的松樹皮，其每一片均是通過圓刀雕刻而成，松樹皮形狀大致一樣。而在該作品中，則是通過多把不同刻刀來進行松樹皮的雕刻，雕刻出了有密疏關系、皮塊大小且形狀各異的松樹皮，相對于傳統雕刻的這一松樹皮而言，郎世寧紫檀家具上所雕刻的松樹皮更為真實且生動。此外，家具上其他元素，如流水、花草與羚羊等，也是基于現實事物自身的特點，通過傳統雕刻技法的改進，將其具象之美表現出來。本文來自于《輕工科技》雜志。輕工科技雜志簡介詳見
[關鍵詞]希臘藝術 拉奧孔雕像群 藝術魅力
一、引言
希臘是歐洲文明的主要發源地，希臘文明稱為愛琴文明，希臘文明主要表現在神話、雕塑與建筑上。其中，雕塑藝術的重要代表為拉奧孔雕像群。拉奧孔雕像群是由大理石雕刻而成，發現于羅得島，群像高184厘米，作者是羅得島雕塑家阿基桑得羅斯與他的兒子坡里多羅斯、阿典諾多羅斯，其制作年代約在公元前世紀中葉。拉奧孔是特洛伊城阿波羅神廟的老祭司，為了阻止裝滿希臘士兵的木馬進入特洛伊城，他警示同胞們要小心防備，千萬不能開城門，以免中了希臘人的詭計。然而拉奧孔對木馬的“不敬”觸怒了希臘保護神雅典娜，同時也違背了眾神要毀滅特洛伊城的意志。于是，雅典娜便派遣兩條巨蟒首先攻擊咬死了拉奧孔的兩個兒子，然后又緊緊纏繞著想營救兒子的拉奧孔，并用毒液浸透他的肉體，最后被巨蟒扼死而痛苦的死去。
藝術家們借這一悲劇情節，用雕塑的形式來表現，為世人留下了人類有史以來最為完美和崇高的人類形象，散發出無窮的魅力。為此，筆者以拉奧孔雕像群為例，分析了希臘雕刻藝術的靜穆之美。
二、希臘雕刻藝術靜穆之美的表現
德國考古學家、美術史家溫克爾曼說：“希臘杰作有一種普遍的突出的標志，這就是無論在姿態和表情上，都顯出一種高貴的單純與偉大的靜穆。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止的一樣，希臘藝術家所塑造的形象，在一切劇烈中都表現出一種偉大而鎮靜的心靈。”[1]作為雕塑藝術的重要代表拉奧孔雕像群，正體現出一種“高貴的單純與偉大的靜穆”的藝術美，具體來說，表現為隱形的哀號感、莊嚴的靜穆感、富有的想象感等。
（一）、隱形的哀號感
在古羅馬大詩人維吉爾的史詩《伊尼特》中，他用語言寫出了拉奧孔和其兒子即將被巨蛇折磨而死的哀傷：
當拉奧孔自己拿著兵器跑來營救，
它們又纏住他，攔腰纏了兩道，
又用鱗背把他的頸項捆了兩道，它們的頭和頸在空中昂然高舉。
拉奧孔想用雙手拉開它們的束縛，
但他的頭巾已浸透毒液和淤血，
這時他向著天發出可怕的哀號，
正象一頭公牛受了傷，要逃開祭壇，
掙脫頸上的利斧，放聲狂叫。
對于拉奧孔雕像群，羅馬教皇列阿十世的秘書莎多勒特也寫過一首詩：
一條蟒跳起，去襲擊拉奧孔自己，
把他周身從上到下都纏繞起來，
然后用毒齒咬他的腰；
……
另一條蛇又突然溜回來，溜到下身，
把他的雙膝緊緊地纏繞在一起。
這兩首詩寫出了拉奧孔試圖竭盡全力營救自己的孩子，其肉體受到了巨蟒的百般摧殘和折磨，他哀號、他狂叫、他掙脫，但都無濟于事，始終不能減輕身體的苦痛。從文字中，我們能讀出拉奧孔當時錐心刺骨的苦痛和撕心裂肺的哀號。
英國詩人拜倫在《恰爾德.哈羅爾德游記》中也這樣描述了拉奧孔最后的無助和掙扎：
徒然的/掙扎；蟒蛇把這老人卷得越來越緊，/他徒勞地攫住蟒蛇，跟蟒蛇扭打著；/那充滿毒液的長鏈把個活人死死/捆住——隨著那巨蟒加力，老人/感到一陣陣劇痛，漸漸地被窒息了。
文字的表達是直白易懂的，而雕刻藝術的表現是直觀含蓄的。雕刻藝術將故事的某一個情節或點靜止的凝固在了時間里，成為了一種永恒，把詩中痛苦到極點的哀號隱秘在了雕刻藝術里。而詩的力量和文字的作用卻彌補了那個點前前后后的各種情節和狀態，將拉奧孔和兒子歇斯底里的奮力掙扎，描繪得生動具體。因為文字的表述沒有任何形體上的限制，可以更加直白而富有激情的描述這一古典神話故事，讓人覺得這種困苦和痛楚猶如發生在自己身上，憐憫、同情之心悠然而生。所以“拉奧孔面部所表現的苦痛并不如人們根據這苦痛的強度所應期待的表情那么激烈。”[2]：6
“完美的雕像藝術的條件，他們完全能適應；眼睛沒有眼珠，臉上沒有表情……不表現面部的變化，騷動的情緒，特別與反常的現象，以便顯出抽象與純粹的形體，使端莊和平的塑像在殿堂上放出靜穆的光輝，不愧為人類心目中的英雄與神明。”[3]：83“把絢爛奪目的美留給繪畫，把激動人心的效果留給文學；一方面受著素材的性質與領域狹窄的限制，一方面這些限制也增加雕像的莊嚴”。[3]：83觀拉奧孔雕像群，特別是看到拉奧孔身上似乎已經痙攣的肌肉和表情時，讓人感受到了雕刻家的高超技藝和拉奧孔父子三人想掙脫巨蛇纏繞、撕咬所帶來的痛苦，而這種痛苦是肉體上的，亦或是精神上的。雕像塑造的拉奧孔也全然不像詩中所描繪的那樣，觀者在欣賞拉奧孔雕像群時，沒有明顯、強烈的哀號感，也不能體會到拉奧孔在詩里狂放的哀號和激烈掙脫的表現，拉奧孔雕像群哀號感是那么的隱秘，而正是這種隱秘的哀號，讓觀者駐足不前，更加揣測和思量。
（二）、莊嚴的靜穆感
從拉奧孔雕像群的構成看，拉奧孔和兩個孩子所呈現的是金字塔式的構圖，這種構成方式給人一種堅實、莊嚴、穩重之感，雕刻家用精湛的技藝將拉奧孔和兩個孩子的肌肉、動勢和表情刻畫得栩栩如生，把人體肌肉所體現的力量美和巨蛇展現的曲線美高度統一，對比中體現著和諧，使雕像群富有了強烈的運動感和節奏感，使整個群像充滿了張力。
然而“希臘雕像的形式不僅完美，而且能充分表達藝術家的思想：這一點尤其難得”[3]：83。在古希臘人看來，美就是造型藝術的最高法律，他們在表現痛苦時要避免丑。凡是為造型藝術所能追求的其它東西，如果和美不相容，就須讓路給美；如果和美相容，也至少須服從美。德國美學家萊辛認為，一些激情和激情的深淺程度如果表現在面孔上，就要通過對原形進行極丑陋的歪曲，使整個身體處于在一種非常激動的姿態，因而失去原來在平靜狀態中所有的那些美的線條，從而與雕刻家所要表現出的極致美不相容。所以古代藝術家不得不把這種激情或多或少的沖淡，將激情溶解到拉奧孔極度痛苦的眼神和已經痙攣的肌肉里。把拉奧孔身心慘痛的哀號化為焦急的嘆息，力求化丑為美，從而顯示出“靜穆的偉大”。正是這種內在富于激情，而外在似乎很沉靜的表現，使觀者體悟到了希臘雕刻藝術的形體美和莊嚴靜穆之感。
（三）富有的想象感
焦急的嘆息、無聲的哀號，是一種欲哭無淚的，更或是痛苦到極點的無助與最后的垂死掙扎。從這一角度欣賞和理解拉奧孔在生命最后一刻所表現出的神情，我們更能深刻理解希臘雕刻藝術的魅力所在——“高貴的單純”和“靜穆之美”。
有關拉奧孔詩中那種慘痛發狂的哀號正是拉奧孔已經表現過的前奏曲，而雕像群所表現的卻是某一瞬間生命最后的絕唱。其實，痛苦到極點時是無法用狂叫、和動作表現的，更多的是眼神所傳達出的漠然和絕望，在似乎平靜的身體狀態下隱藏著波濤洶涌的內心起伏。雕塑家采用這種處理方式塑造拉奧孔，除了避免形體扭曲和保持高度美感外，同時也表現出拉奧孔從身體到心靈深處的極度痛苦。這是一種偉大心靈的表情，正是“這種偉大心靈的表情遠遠超出了優美自然所產生的形狀。塑造這雕塑的藝術家必定首先親自感受到這種精神力量，然后才把它銘刻在大理石上。”[2]：6這源于心靈的表情讓人們產生了無窮的想象，而雕刻藝術“最能產生效果的只能是可以讓想象自由活動的那一傾刻了。我們愈看下去，就一定在它里面愈能想出更多的東西來。”[2]：18正是這種想象讓拉奧孔雕像群長期保持著它固有的魅力和生機。因為“在一種激情的整個過程里，最不能顯出這種好處的莫過于它的頂點。到了頂點就到了止境，眼睛就不能朝更遠的地方去看，想象就被捆住了翅膀，因為想象跳不出感官印象……所以拉奧孔在嘆息時，想象就聽得見他哀號；但是當他哀號時想象就不能往上面升一步，也不能往下面降一步；如果上升或下降，所看到的拉奧孔就會處在一種比較平凡的因而是比較乏味的狀態了。”[2]：19富于想象的空間讓拉奧孔雕像群成為了希臘雕刻藝術的經典之作，也讓欣賞它的人們插上了想象的翅膀在藝術殿堂里無拘無束的翱翔。
三、結語
不一樣的人欣賞拉奧孔都有不同的視角和想象，雕刻家對拉奧孔眉宇間和雙眼的刻畫，表現出拉奧孔自己身體所承受的苦痛，內心深處的喪子之痛，特洛伊城即將被攻破時同胞遭受俘虜的心靈之痛。它讓我們感受到了那種竭盡全力掙扎后無力的悲嘆和無奈的絕望，無力到無聲哀號，絕望到欲哭無淚。他想掙脫，掙脫巨蛇的纏繞和折磨，他更想掙脫“雅典娜”禁錮在他身上的無形枷鎖。拉奧孔和孩子們高舉的右手和仰望的目光，也暗示著他們向往著自由和無上的崇高。
藝術家沒有在拉奧孔雕像群上直觀的雕刻出激情到頂點的狀態，讓人們感受到了想象中哀號到極致的那一頃刻，正是這種表現方式才讓拉奧孔在身體和精神上得到了高度統一，才使雕刻家對人體解剖的科學性、對雕像群美感的藝術性和人生的哲理性得到了有機融合，從而才讓這一藝術杰作綻放出了耀眼而持久的光輝，使希臘雕刻藝術呈現出了靜穆的偉大，從而讓世人領略了她所想表達的極致美，而這種美則體現了希臘文化和希臘精神的無窮魅力，從而使“雕塑成為希臘的中心藝術，一切別的藝術都以雕塑為主，或是陪襯雕塑，或者模仿雕塑。沒有一種藝術把民族生活表現得這樣充分，也沒有一種藝術受到這樣的培養，流傳這樣的普遍。”[3]：83
參考文獻
[1]遲軻主編，邵宏等譯.西方美術理論文選：古希臘到20世紀（上冊）[C].江蘇教育出版社，2005（04）：155-156.
近年來，中國石材產業發展較快，尤其是漢白玉在建筑、雕刻市場上應用廣泛。漢白玉本身的優勢和特色明顯，在市場競爭中實力較為突出。漢白玉因其自身的石材特性除了具有建筑使用優勢之外，還具有比較高的觀賞價值，因此可以應用于藝術雕刻中，還可以結合旅游業促進多向發展。，漢白玉藝術雕刻行業與旅游業之間具有緊密聯系，關于這一點，文章著重以當前中國漢白玉儲量最多和品質最好的雅安市寶興縣為例展開研究和討論。
一、漢白玉藝術雕刻行業發展的研究背景
寶興縣素有“石材王國”、“石材博物館”的美譽，擁有“寶興白”、“青花白”、“東方白”等名貴石材30余種，儲量達30億立方米。其中最為著名的“寶興白”漢白玉因儲量豐富、潔白無瑕、質地細膩、抗折性強、硬度大、出材率高等特點聞名于世，與意大利“卡拉拉白”相媲美，享有“天下第一白”的美譽。寶興縣依托豐富的石材資源，建立靈關工業集中區，入駐企業已達200余家，被四川省經信委評為省級“中小企業創業示范基地”。雅安石雕，始于漢朝，興于唐朝，歷史悠久，技藝精湛，享譽海內外，素有“雕刻之鄉”的美稱。位于四川雅安市高頤闕前的石獅子,蘆山縣樊敏闕前的石獸，都是東漢時期的遺物,其中有中國現存最古老的石獅子，足以說明雅安雕塑雕刻的悠久歷史。寶興縣的外郎石硯在清代更被定為"貢硯"。雅安雕塑的技藝在寶興一直傳承延續，寶興縣在2014年被文化部命名的“中國民間藝術（石雕藝術）之鄉”。隨著人們經濟水平的不斷提高，旅游業的發展迎來一個關鍵時期，人們對于精神層面享受的追求，進一步提高了對于旅游的需求。科技的推動和產業間的經濟合作關系加深了旅游業與其他行業的聯系。而漢白玉雕刻文化突破以往的建筑意義，被廣泛應用于藝術雕刻行業和旅游行業，一方面充分發揮了漢白玉自身的條件優勢，另一方面極大地豐富了旅游內容，提升旅游文化內涵，帶動產業經濟發展。藝術雕刻作為非物質文化遺產不僅增加旅游特點，還實現了產業經濟的可持續發展。目前來看，我國石材產業發展較緩慢，企業效益增長不夠快速、產品集約化程度較低。要提高產品的技術含量首先就要積極調整產業結構、注重品牌影響力，要保證漢白玉雕刻產業發展還需要大力開拓銷售渠道、規范經營行為，積極尋求外部環境的支持。二十一世紀經濟多元化的發展促進了雕刻藝術產業發展，為其提供了發展機遇和發展動力。石材應用范圍不斷擴大，全球對于石材的需求量也大大增加，我國石材加工歷史久遠、經驗豐富，漢白玉品質很高，但加工工藝和配套機制上尚且不夠完善，無法實現產品的效益最大化，漢白玉資源不能做到充分利用。雕刻藝術作為我國的傳統石材加工藝術手段，聞名已久，漢白玉雕刻產業充分結合了石材本身材料優勢與雕刻藝術手段的觀賞價值，可以結合旅游業的消費需求，實現經濟的雙向增長。
二、雕刻產業和旅游產業的發展需求
（一）雕刻業發展需求
現代科技水平的發展促進了產業形態的變化和進步，傳統的粗放式經濟發展模式制約了產業經濟發展水平，也容易造成資源的浪費。雕刻產業的發展需要積極轉換經濟發展模式，調整產業生產結構，促進產業升級、更新。我國的漢白玉藝術雕刻產業發展需要積極融合其他產業元素，實現產品之間的融合，依靠內部因素和外部環境，解決好雕刻產業發展的瓶頸問題，促進雕刻產業發展。
（二）旅游業發展需求
近幾年，我國旅游業發展情況雖然還比較樂觀，旅游經濟一直處于上升階段，但旅游行業本身也需要積極進行產品的升級和轉型。旅游業發展的狀態需要進行不斷地創新，例如旅游業與農業經濟相結合，實現農家樂和生態旅游，進一步促進經濟的發展，實現行業的發展和升級。又比如，旅游業與時下流行的動漫產業結合，實現動漫旅游，這種新的發展形勢大大引起了人們的旅游興。事實上，旅游行業的融合性較高，單一發展的局限性較大，要促進產業結構的升級和轉變，需要結合旅游業本身的行業發展特點和發展需求，有效融合其他行業，實現經濟互惠、增長。
（三）市場需求
隨著人們經濟水平的不斷提高，生活需求不斷增加，市場對于旅游行業的發展也提出了新的要求。這就需要根據市場需要對旅游業的發展形勢進行積極調整，旅游市場需要注入新鮮元素，漢白玉的藝術雕刻市場也需要其他經濟發展形勢的支持。隨著新時代的到來，人們對于旅游的體驗不只是停留在觀光上，人們需要多方面的進行消費升級，比如動漫旅游、療養旅游、影視旅游等，在旅游消費產品上也應該多樣化，應該從一般的土特產、古董字畫上適當的轉移到藝術雕刻上面來，增加人們對于我國傳統雕刻手藝的了解和關注，提高藝術雕刻品的市場價值。
三、漢白玉雕刻業和旅游業相融合產生的效益
實現產業之間的相互融合一方面可以大力促進產業結構的調整，另一方面又可以彌補產業自身發展的不足。目前，漢白玉藝術雕刻產業的發展需要更多的是社會的關注和市場的支持，而旅游業的市場資源豐富，但旅游業本身的發展需要不斷補充新的元素，因此可以充分融合漢白玉藝術雕刻業和旅游業，取長補短，努力實現產業效益的增長和市場價值的提升。
（一）市場效益
產品融合可以促使產業鏈的重新組合，各產業可以充分利用自身的優勢為消費者提供更多新的產品和服務，不斷提高人們的消費水平，更高層次的滿足人們的消費需求。當消費者認可和支持某種產品之后就會形成一種市場效應。漢白玉藝術雕刻的文化價值和觀賞價值較高，但一直沒有好的宣傳手段，導致人們對它認識不足，市場地位不高。因此，可以充分結合旅游業的發展特點，使人們更多的了解藝術、認可藝術，可以采用藝術展的形式，讓游客游覽、觀賞，導游可以為漢白玉的石材特征和相關藝術發展歷史做出講解，讓游客可以更好地了解漢白玉的市場價值。另外在特產、紀念品購買上也可以為游客做出一些引導，這樣不僅為旅游業發展增加新的環節和內容，還為漢白玉的藝術雕刻做了市場宣傳，實現雕刻業與旅游業相互融合的市場效益。當前人們實現旅游消費的主要目的已經不再局限于傳統的自然景觀和人文景觀的觀賞、學習，考慮到旅游產品的豐富多樣性和市場靈活性，需要不斷滿足人們旅游的體驗性、趣味性和娛樂性，人們已經開始追求更多的精神享受，需要更多的文化內涵體驗。而漢白玉的藝術雕刻產品背后的文化意義和藝術意義很好地滿足了人們的這一精神消費需求，因此，充分融合漢白玉藝術雕刻業和旅游業的發展特點和發展需求，就能更好地滿足人們的消費欲望，實現產業間的互惠互利。
（二）產業效益
漢白玉藝術雕刻產業起步不算晚，但發展水平一直不高。事實上，我國石材雕刻藝術歷史久遠，藝術手段和藝術價值都極高，一直沒能有效的發展起來主要還是在產品消費市場占有率不夠高，導致產業效益低下。旅游業作為第三產業，近幾年得到快速發展，但從長遠考慮，若產品結構一直較為單一、落后，不能在旅游內容和旅游形式上作出有效更改和創新，其發展勢必停滯不前，甚至會造成產業的逐步衰落。因此，根據市場經濟發展的特點，將旅游業的行業元素有效注入漢白玉的藝術雕刻業中，可以增加我國石材雕刻的發展動力，為產品的藝術雕刻提供更為廣闊的發展空間和發展前景。另外，這種結合方式也為旅游業的發展提供了新的創新內容，豐富其文化內涵和歷史底蘊。將我國的漢白玉藝術雕刻產業與時下較為流行的旅游行業相融合，為經濟發展提供了新途徑和新手段，實現了產業間的效益增長。
（三）經濟效益
漢白玉的藝術雕刻行業發展主要依靠雕刻手法、雕刻創意和雕刻技術，具有深厚的歷史文化底蘊，但這種文化創意性產業得不到快速發展主要還是因為人們對于漢白玉文化了解較少、得不到足夠的市場支持，因此經濟效益增長緩慢。要想促進產業的經濟效益增長，就要積極轉變發展模式，更新產品內容，有力結合其他產業的發展特點。旅游業的發展較好，市場認可率和支持率都較高，但文化內涵不足，精神性的消費價值不高，需要改變落后的旅游服務方式，注入新鮮血液，增加新的旅游內容，豐富其文化內涵。石雕、木雕等都是傳統藝術雕刻手法，可以充分融合到旅游環節中去，像漢白玉的觀賞性不言而喻，更容易受到人們的喜愛，可以有效刺激人們的消費欲望。從而進一步實現旅游帶動雕刻業發展，雕刻更好地促進旅游業經濟增長。
四、漢白玉雕刻業與旅游業融合的支持條件
（一）政治條件
當今時代，經濟全球化的發展促進產業結構的大調整，國家為了進一步促進經濟的發展，出臺相關政策和要求，為企業的產業結構調整和經濟方式的轉變提供了方向和基礎。國家政策大力支持和鼓勵產業之間的相互融合和滲透，提倡發展多元化的經濟。在2013年蘆山4.20蘆山強烈地震后，根據國務院《蘆山地震災后恢復重建總體規劃》，將雅安市寶興縣靈關鎮建設為“靈關石城”4A級景區，并大力扶持漢白玉藝術雕刻產業的發展，投資0.55億元建設靈關石城漢白玉文化產業發展服務中心，內設有石雕工藝品示范加工廠（區）、石雕文化培訓中心、石雕工藝品展示中心、藝術創意中心，石雕文化廣場及石雕藝術走廊等。另在靈關石城還建有多條集中展示漢白玉石雕文化的“石雕產業一條街”、“石雕文化商業步行街”。在國家的政治大環境要求之下，政府出臺相關文件為旅游業和雕刻業的融合提供了足夠的政策支持和政治保障。漢白玉藝術雕刻產業文化意味濃厚，屬于工藝美術的一種，融合到旅游業中，可以增加人們的藝術趣味。國家支持旅游業和雕刻業的融合，也是看中了它們各自的市場價值和藝術觀賞價值。
（二）經濟條件
經濟的發展是行業發展的原動力。不管是旅游業還是藝術雕刻行業，都需要在一個良好的經濟發展環境下，實現產業效益的增長。經濟全球化下，我國不斷加深與國際社會的聯系和合作，為經濟大發展提供了足夠的發展機遇，各產業要實現自身經濟效益的發展就要在生存中學會進步，在進步中迎接挑戰。國家大力支持發展第三產業，政府不斷予以旅游災后重建項目財政上的支持，主要是因為它的發展前景較好，有較大的發展空間，旅游業的市場效益日益增加，要實現長久有效的發展，必須在滿足消費者的需求下不斷創新內容和形式，融合其他產業的特點，實現改革、變通。而藝術雕刻產業很好的滿足了當前旅游業的發展需求，只有有效實現產業間的融合和互補，才能抓住發展的機遇，迎接挑戰，實現行業發展、經濟增長。
（三）社會條件
人們的生活方式不斷地發生變化，基本的物質消費已經不能滿足人們的生活需求，為了更好地體驗生活、享受生活，人們已經從傳統的物質消費需求轉變到精神消費需求上來了。經濟水平的提高使人們的生活水平和消費水平也得到了不斷的提高，人們工作的目的不只是為了生存，更多的是追求精神上的愉悅和享受。因此，這也為旅游業和藝術雕刻業的發展提供了一定的社會條件和社會基礎。漢白玉藝術雕刻產業和旅游業發展的社會條件也包括科學技術水平的進步和人們休閑態度的轉變。科技水平的提高可以使漢白玉藝術雕刻技術不斷成熟和進步，突出其工藝性和觀賞性；人們的消費態度變化也為漢白玉雕刻產業打開市場提供了更多的機會。漢白玉雕刻要實現產業的發展和經濟的增長就要抓住機遇，在提供的良好社會條件基礎上，充分融合旅游業的發展優勢，打開市場、穩步發展。
五、結語
【關鍵詞】課程設置；滿意度；調查；分析
【Abstract】The curriculum is the basic guarantee to improve the quality of education， the curriculum is reasonable in relation to the quality of school students. In order to make the curriculum of school medical inspection technology is more suitable to the students' practical， of the professional class of 2014 were anonymous questionnaire， on the curriculum of the overall situation， all kinds of curriculum settings associated with the satisfaction investigation and analysis， and make a preliminary exploration.
【Key words】Curriculum； Satisfaction； Investigation； Analysis
對課程設置的滿意度是指學生依據“自定標準”對其所學專業及課程體系的期望值和實際感受值之問的差異做出的主觀評價[1]。一般而言，滿意度水平體現著學生完成學業的積極性，也決定著學生學業完成的程度，同時也是學生對所接受的教育情況的一種反饋。
通過此次課程設置滿意度的調研，找出其中不滿意的指標，作為今后制定醫學檢驗技術專業的人才培養方案、修改教學計劃、優化專業課程設置中提供重要參考依據，通過適當調整教學計劃，使專業課程設置更能滿足職業崗位需求，使我校醫學檢驗技術專業教學計劃在原有基礎上得到更加完善。為此，在2012屆畢業生即將離校之際，進行了問卷調查，現將結果報告如下。
1 調查對象與方法
調查對象為學校醫學檢驗技術專業2014屆畢業生，調查時間在學生畢業時期，這部分學生通過學校安排已經在各醫院檢驗科實習10個月，部分學生已經走向工作崗位，在臨床上已經有較多的實踐經驗，因此調查數據結果具有一定參考價值。
調查采用無記名問卷調查的方法進行，主要調查了對課程設置的總體滿意度，問卷調查共發放問卷171份，收回有效問卷160份，有效回收率為86.7%。用SPSS19.0對問卷數據進行統計分析。
2 調查結果與分析
2.1 學生選擇就讀醫學檢驗技術專業的原因
被調查的醫學檢驗技術專業學生中，因為醫學檢驗技術專業的社會聲譽好、就業前景好、高考志愿、本人喜歡而選擇就讀該專業的學生數占63.75%，因高考志愿外被調劑的占12.50%，學生選擇就讀醫學檢驗技術專業達到自身心中意愿的占88.13%，說明學生對醫學檢驗技術這個專業還是較為理想的。
2.2 對目前所學的醫學檢驗技術專業的滿意度
調查數據來看，對所學的醫檢專業非常滿意的占6.25%，較滿意的占56.25%，滿意的占31.25%，不滿意的占6.25%，滿意度達到94.75。說明學生對目前所學的醫學檢驗技術專業是非常滿意的。
表1
2.3 對職業崗位課程、職業基礎課程、通識教育課程課程設置的滿意度
根據表1數據結果，被調查的醫學檢驗技術專業學生中，對職業崗位課的課程設置的滿意度為97.75%，對職業基礎課、通識教育課的課程設置滿意度為94.40%。說明學生對教學計劃的滿意度還是很高的，最高的是職業崗位課程，滿意度在95%以上。根據問卷調查的數據統計及通過部分學生訪談，不滿意的原因最主要原因為專業課程和基礎課程操作技能培養不夠、操作技能培養與崗位不符。
2.4 對所有職業崗位課程中教學內容、教學方法、學習效果、學時數、崗位吻合度的滿意度
調查數據來看，針對醫學檢驗技術專業的職業崗位課程，各項指標滿意度分別為教學內容99.17%、教學方法98.43%、學習效果97.93%、學時數98.22%、崗位吻合度97.72%。說明對9們課程的5項指標的滿意度是很高的，均達到97%以上，其中滿意度最高的是教學內容，滿意度達到99%以上。所有課程中，各項評價指標滿意度最高的是微生物檢驗課程，其次是臨床基礎檢驗和血液學檢驗。根據問卷調查的數據統計及通過部分學生訪談，不滿意的原因最主要原因為課程理論聯系實際不夠，課程內容老化、不適用，課程考核方式不合不夠不夠合理。
2.5 醫學檢驗技術專業課程中教材選用、儀器設備先進性的滿意度
從調查數據來看，被調查的醫學檢驗技術專業學生中，課程的教材選用的滿意度為95%，教學儀器設備的先進性的滿意度為86.6%。說明在實際授課中教學上的設備跟臨床中實際運用的設備存在一定的差距。
2.6 對學校培養實踐操作技能（實驗、實訓、見習）方面的、對學校畢業實習期間課程設置的滿意程度
表2
根據表2數據結果，被調查的醫學檢驗技術專業學生中，對學校培養實踐操作技能（實驗、實訓、見習）方面的滿意度為96.2%。對學校畢業實習期間的教學計劃安排的滿意程度為91.9%，雖然滿意度較高在90%以上，但有近10%的同學感到不滿意，根據問卷調查的數據統計及部分學生訪談，不滿意的愿意的最主要原因為實習時間過長、輪轉安排不合理。
2.7 在課程設置上，在崗位上最有幫助的課程
學生認為崗位上最有幫助的課程是職業崗位課程中的臨床基礎檢驗73.75%、微生物檢驗68.75%、生物化學檢驗48.75%、免疫學檢驗42.50%、血液學檢驗40.63%。其中職業基礎課程（醫用化學、分析化學、醫用物理學、人體解剖學等）滿意度為7.50%，通識教育課程（形式與政策、大學英語、就業指導、計算機應用、大學生心理教育等）6.88%。
2.8 對醫學檢驗技術專業分檢驗營銷和實驗技術方向的必要性
調查數據來看，被調查的學生中，87.5%的學生認為醫學檢驗技術專業有必要分檢驗營銷和實驗技術方向，12.5%的學生認為沒有必要。
2.9 實習單位或工作單位對學生所掌握的專業知識或技能的滿意度
調查的數據中，96.2%的學生認為實習單位或工作單位對學生所掌握的專業知識是滿意的，97.5%的學生認為實習或工作單位對學生所掌握的技能的滿意的，滿意度均達95%以上。
2.10 學生認為學校教育教學需要改進的方面
調查的數據中，學生認為學校教育教學需要改進的方面是專業技能43.13%，其次是專業知識33.75%、開始醫患溝通方面課程32.50%、人際交流和溝通能力27.50%、外語能力26.88%。醫學基礎知識20.00%、衛生法律知識16.25%、反映最新醫學發展前沿的課程或內容 14.38%、人文素質14.38%、科研能力12.50%，數據可作為今后課程設置修改的參考依據。
2.11 學生認為學校應加強對哪些方面能力的培養
調查的數據顯示，學生認為學校應加強培養的能力是專業課程知識55%，其次分別是實踐動手操作能力50%、社會交際能力34.38%、自主學習能力30.63%，科研創新能力28.13%、基礎課程知識26.25%、文獻檢索與總結能力13.75%、論文撰寫能力10.63%、通識課程知識10.00%。說明，作為醫學院校的學生，培養的重點是在專業知識、專業技能方面。
3 討論
學校要進一步搞好學校的課程改革，調整課程設置，制訂教學計劃，應盡量在調查研究的基礎上進行。可以更好地反映實際需要，加強科學性。
根據以上調查結果分析來看，培養醫學生，在傳授專業知識的同時，要重視學生專業能力的培養，作為高職院校的學生，更要注重動手操作能力的鍛煉。在教學方式上，課程中多增加案例討論課，這些課程從形式上可以調動學生學習的積極性，更可以鍛煉學生的基本技能。
專業課程需要適當加強，加強實用性和針對性。現今，“醫患關系”越來越受到重視，隨著對人的素質要求的普遍提高，在醫學界呼吁提高醫科學生的人文素質的呼聲越來越高，建議改革公共政治課和教育理論課的教學，調整一般文化課的設置，努力提高教學質量。通過課程設置的適當調整，在教學中，采取切實可行的措施，提高教師素質，改進教學方法和教學手段，加強教學管理，提高教學質量。
【參考文獻】
【關鍵詞】供求信息；期貨；質量控制；中介組織；冷鏈物流體系
我國的蔬菜行業在飛速發展的同時，暴露出幾大問題。一是流通環節過長，流通成本偏高，直接導致“菜賤傷民，菜貴傷農”的發生。另外，蔬菜冷鏈設施不健全，沒有形成一體化，運輸和儲藏過程中損耗太多，不但進一步加大流通成本，而且構成阻礙我國產品出口的一大壁壘。近幾年，信息的價值越發突出，而我國的信息傳播機制與信息預警機制與發達國家相比仍顯落后，信息提供者與信息使用者不能實現有效溝通，往往導致菜民不能有效把握市場需求，只能依據往年產品的價格決定當年所種蔬菜的種類，大部分菜民為了提高產量忽視供求規律的作用，濫用農藥，植物生長調節劑，結果卻事與愿違，當同類產品集中上市時，反而大大削弱了產品的市場競爭力，導致蔬菜價格急劇下跌。而那些供不應求的產品又易導致壟斷現象的出現，進而導致價格上漲。當然政府的政策也是不能忽視的，在我國，有些政府政策不能真正落實，大部分農民合作社形同虛設[1]，不能像發達國家那樣與政府的權利和義務相掛鉤，大部分農民成立合作社的目的僅僅是為了得到政府的補貼，合作社組織化程度低。我國的檢驗檢疫制度也不是很完善，在對外貿易中往往處于被動地位。發達國家為了本國利益，針對我國制度與技術方面的缺陷對我設置貿易壁壘，直接影響我國對外貿易的產值。為了蔬菜行業的平穩健康發展，我覺得有必要借鑒一下國外先進的經驗，分析一下國外蔬菜價格調控政策在我國實施的可行性。
1.經驗的借鑒
1.1蔬菜的市場供求信息對接和規避經營風險機制的建設
西方發達市場經濟國家在這方面的經驗與做法十分值得我們借鑒。美國至少超過50%的農民或者農場，都積極主動地利用農副產品期貨市場[2]的交易信息來發現價格、安排農業生產和規避經營風險。芝加哥期貨交易所的農產品期貨種類超過20多種，十分有效地知道了美國主要農副產品的長期生產安排。法國充分利用大型批發市場交易信息公開化的辦法來指導農副產品的生產流通與交易。例如巴黎等的倫吉斯果菜批發市場，是法國最大的農副產品批發市場，交易內容包括蔬菜、水果、肉食、水產、乳制品、蛋制品、花卉等品種，該市場內設有300多臺閉路電視，多個頻道在營業時間及時公布各種商業的最高價、最低價、一般成交價、銷售量等信息，并將這些交易信息經過電腦處理后，及時傳送給生產商、批發商和政府相關部門，從而達到指導生產、供貨和政府制定相關決策的重要作用。
分析：我覺得利用期貨市場的交易信息來發現價格規避風險在我國實施起來有一定的困難。首先，也是最根本的原因，我國菜農不但知識水平相對低下，而且年齡普遍偏高，對新知識的接受能力低。要想打通信息這一關，我覺得，首先實現蔬菜體系的產業化及產供銷一體化減少流通環節，建立農業合作社，并真正發揮農業合作社的作用。然后，在合作社內部實行股份制，調動菜農的積極性。同時國家可出臺相關政策引導投資向蔬菜產業轉移，這樣才能吸引專家的眼光。讓專家“走進村”進行期貨方面相關知識的培訓，著重培養一批有能力的新青年，這樣不但解決了由于農村人口向城市流動所帶來的農村“空洞化”與老齡化，而且為青年輔助中老年實現蔬菜產業的繁榮埋下伏筆。
對信息供給者給予適當的獎勵和補償，激發群眾有效利用信息的意識，實現信息共享、利潤共享。
信息只有及時傳遞到菜農手中再能發揮其價值。我覺得實現信息產業的一體化是十分必要的。成交價、銷售量等信息經電腦處理后，可通過手機短信及時傳遞給生廠商、批發商、政府等相關部門。另外，還可設立群眾熱線，著力解決群眾最關心的問題。
1.2關稅措施
除關稅和關稅配額等常見關稅措施以外，挪威還對蔬菜實行季節性關稅，以便同時實現保護本國農民和消費者利益的雙重目標。按季節性關稅管理辦法，在本地產品生產供應旺季，相關產品的進口將被課以較高的關稅，但當本地產品生產減少或停止時，相關產品的關稅將大幅度下降，以促進進口，使價格不會因為國內供給不足而上漲。
分析：季節性關稅可以保護本國的利益，但是實施的程度必須恰當，實施方法也要合法合理，必須保證他國不會對我國實施報復措施，例如，他國在其他方面對我國設置貿易壁壘。所以，我覺得，我國應配備一批律師團隊，在同盟國或非同盟國曲解我國采取措施的目的時，及時與他們進行協商，以便維護我國利益，尤其是蔬菜生產者和消費者的利益。
1.3食品援助機制
美國食品援助計劃具體包括：在校兒童早餐計劃、暑假食物供應計劃、特別牛奶計劃、婦幼兒童食物補充計劃、食品券計劃以及其他食物贈與計劃。
分析：在我國蔬菜無論是總產量還是人均產量均處于世界領先水平，但是蔬菜的損耗率也是相當大的，在18%以上，有的甚至在30%以上，所以在我國實施蔬菜援助計劃的前景還是非常可觀的。一方面可以減輕菜農“賣菜難”的窘境，還可以將菜價維持在合理的范圍之內，同時也救濟廣大低收入家庭，提高社會的福利水平，增強社會的穩定性。當然，為避免削弱菜農的種菜積極性，政府應加大對菜農的補貼。
1.4價格調控機制
1.4.1訂單栽培蔬菜價格補償制度
日本政府2002年建立了訂單栽培蔬菜價格補償制度。生產大戶與需求大戶之間簽訂定量定價的供銷協議，在蔬菜蔬菜上市40天前提出訂單價格穩定申請。當遭遇自然災害生產大戶不能按照協議提供數量，市場批發價格超過標準價格1.3倍時。農戶通過農協協調，或直接從市場購買蔬菜填補，政府可以提供補貼市場價與協議價之間差額70-90%的補貼，以維持訂單的履行。
分析：“菜賤傷農，菜貴傷民”的現象在我國還是非常普遍的，其中很重要的一個原因就是流通成本過高。在我國，蔬菜產業多為小農戶分散經營，單個農戶的議價能力低，在菜品集中上市時極易形成買方市場，而且蔬菜是易腐的鮮活食品，菜農往往急于拋售不得不接受較低的批發價。在我國大型蔬菜集散地也比較少，北京從壽光運進的蔬菜一部分卻產自河北，究其原因，原來壽光是我國最大的蔬菜集散基地，蔬菜流通比較快。為此，我覺得，在我國有些省份蔬菜集散基地不健全的情況下，訂單蔬菜不但可解決蔬菜的流通問題。而且可有效控制蔬菜品種、產量，從而有效控制蔬菜價格。
1.4.2目標價格[3]
法國以目標價格為中心，配以不同類型輔助價格機制及其體系，避免市場物價無次序的上揚或下滑。目標價格是指一種產品在按計劃規定的若干年以后所要達到的價格，此價格與產量目標聯系在一起，通過調高或調低來控制產品產量的增加或減少。產品產量的增加或減少反過來又對穩定物價起積極作用。政府除了在價格上做宏觀調控外，還在稅收等方面也采取一些必要措施，維持物價的基本穩定。
分析：我國最近幾年物價不斷上漲，惡意囤積游資炒作現象時有發生，所以為穩定民心、維持CPI的持續健康上漲，打破單純依據往年的銷售價格確定本期種植品種的瓶頸，充分發揮市場預警機制的作用，設定目標價格，合理引導菜民種植與居民消費。
1.5檢驗檢疫補貼政策
在挪威檢驗檢疫和病蟲害防治等農業服務也會受到政府資金的支持。
近幾年對日本出口的增長，致使日本對我國包括蔬菜在內的所有家產品進行嚴格的衛生安全檢查和增加一系列進口附加條件。有些國家利用我國各種認證制度、標識制度、檢測檢驗制度尚不夠規范，或出口經營策略不當，專門針對我國設置技術壁壘，采用針對性檢驗，進口許可證，反傾銷等貿易保護措施，為我國蔬菜出口設置障礙。所以，通過補貼政策強化蔬菜檢驗檢疫程序是十分必要的。我國有必要引進國外先進技術并在各省設立由海關、商檢、標準、協會、科研等相關部門組成的果蔬對外貿易協調體系，密切關注有關國際組織、出口國以及國際市場在果蔬產品法律、法規、標準、價格走向等方面的動態，建立高效聯動的信息和預警預報機制，掌握國外貿易壁壘的具體變化增強我國果蔬產業的競爭應變能力，在開闊國際市場，突破貿易壁壘，解決貿易爭端中爭取主動。
1.6冷鏈物流體系的建設[4]
1.6.1保鮮技術
發達國家逐漸采用減壓保鮮、臭氧氣調保鮮、輻射保鮮、高壓保鮮、高溫處理保鮮、納米保鮮、涂抹保鮮等貯藏保鮮技術，使果蔬損失率控制在2%-5%以下。
分析：我國果蔬領域的冷鏈把物流系統發展還比較緩慢，國際市場競爭力還比較弱，與發達國家差距明顯：首先，我國果蔬以溫流和自然物流為主，既缺乏高效、實用、節能、安全的果蔬保鮮技術和裝置，更缺乏產地預冷裝置和冷藏運輸設備。采后損失率達20%以上。所以，建立在信息技術系統高效調控和高新技術儲運設施保護條件下的一條龍服務，形成采后預冷-產地冷藏-冷藏運輸-銷地冷藏-零售冷柜-家庭冰箱的一條物流鏈是十分必要的。
1.6.2物流信息系統
德國的果蔬物流業通過信息網絡將全國的供求信息與遍布全歐洲的連鎖經營網絡連起來，確保了信息的快速有效傳遞。在德國的水果直銷市場，通過電子商務方式，隨時顯示世界各地的水果資源，價格等市場信息，通過網上交易，水果可直接調運到零售店，使中間商很難立足。
分析：我國尚未建立起以電子商務為基礎的果蔬物流配送體系，果蔬物流與交易成本高，難以滿足我國果蔬市場與物流發展的需要。所以，我認為在高等院校需設置物流專業和課程，注重對學生電子商務技能的培養，培養一批物流人才隊伍，逐步建立依靠先進物流技術、信息技術、標準化技術為支撐的果蔬現代冷鏈物流體系。
1.6.3物流的信息化、標準化建設
發達國家在果蔬物流企業中應用計算機管理系統、自動識別和條碼技術、全球定位系統等先進的信息技術。
分析：我國的物流標準化工作近年來取得較大進步，但相對發達國家，和國內產業需求來講仍顯示滯后。在經濟全球化和物流國際化的發展環境下，我國需實現物流標準化和規范化以便于國際物流融合。
2.相關思考
通貨膨脹是存在的，那么菜價的上漲也并非偶然，在不影響CPI正常波動的基礎上如何實現菜價健康上漲？展望蔬菜行業的未來發展，還有幾個問題值得我們思考：（1）如何發展我國的農業設施建設，減少自然災害帶來的巨大損失與物價的非正常波動。（2）如何合理規劃我國的蔬菜分銷基地建設，從而減少流通成本。（3）如何合理的規劃我國的道路系統，在不影響市容的基礎上，實現蔬菜的順利轉運。（4）有的蔬菜可用來美容，需不需要與美容業進行產業鏈接以及鏈接后會不會引起蔬菜價格非正常波動等。
【參考文獻】
[1]丁潔，李帥，吳樂.經濟學視角下“高菜價”問題形成原因及對策探討[J].商業時代，2011（20）.
[2]劉星元.蔬菜價格：影響力度、性質、原因及目標模式[J].西北農林科技大學學報（社會科學版），2011（05）.
[3]國外如何控制物價[J].農經，2010（12）.
