發(fā)布時間：2023-08-04 17:19:01
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的當地的傳統(tǒng)文化樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞建筑設計；傳統(tǒng)文化；傳承；發(fā)展
引言
隨著建筑工程建設的進一步推進，人們的生活環(huán)境也發(fā)生變化。建筑設計是工程建設的重要組成部分，它是根據一定的原則和方法，對建筑項目各種設施進行的設計、優(yōu)化和開發(fā)活動。為進一步推進工程建設，滿足人們的各項需求，在建筑設計中，彰顯當中的文化內涵和價值，有效傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，運用相應的原則、方法和理念，采取相應的設計策略是必要的。
1建筑設計對我國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的原則
建筑設計原則是對建筑設計各項工作起指導作用的各種規(guī)則總稱。建筑設計是在漫長的歷史演進過程中形成的，受到中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念的影響，建筑設計追求的是居住環(huán)境和自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。因此，在建筑設計中要善于挖掘文化內涵，將古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)思想與當代設計理念有機，促進建筑設計水平提高。1.1保持傳統(tǒng)文化特色不同地區(qū)的建筑，都有自身特色，具有鮮明的個性特征。建筑設計時要保持這些具有特色的傳統(tǒng)文化，對其進行繼承，并進一步發(fā)揚光大。尤其是少數民族地區(qū)，對他們具有傳統(tǒng)文化特色的景觀和風土人情，在設計時要充分考慮，對其進行有效利用，將這些有民族特色的建筑與當地實際有機結合起來[1]。此外，建筑設計時，要適當運用現(xiàn)代設計技術和高科技手段，考慮當地居民心理接受和認同感，防止破壞當地具有特色的傳統(tǒng)文化，保持建筑景觀特色，創(chuàng)造出具有地方特色的建筑景觀。1.2尊重歷史文化傳統(tǒng)建筑景觀在一定程度上反應當地的歷史文化傳統(tǒng)，在建筑景觀設計時要尊重歷史文化傳統(tǒng)。對具有特殊保護價值的文化內容，設計時要采取措施對其進行保護，保護傳統(tǒng)文化，將其融入建筑設計當中，并進行獨立規(guī)劃和設計，有效繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。例如，2010年上海世博會的中國館（如圖1所示），借鑒傳統(tǒng)建筑構件———斗拱，對傳統(tǒng)建筑元素優(yōu)化，并與現(xiàn)代設計理念巧妙結合，取得良好的設計效果。1.3傳承當地的傳統(tǒng)文化建筑設計擔負著傳承當地文化的任務。不同時期形成的文化有不同的特征，代表著形態(tài)各異的當地文化。建筑景觀在時間和地域上有著巨大差異，時間不同，建筑業(yè)的發(fā)展程度不一樣，形成內容不同、風格各異的建筑景觀[2]。地理位置的差異，也使得建筑景觀有著巨大差異，例如，江南村莊和北方村鎮(zhèn)，它們的景觀是截然不同的，設計中應該注重傳承當中文化，促進設計水平提高。
2建筑設計中我國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的理念
在建筑設計中，需要運用相應的理念，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，并在設計中貫徹落實，以達到最佳的設計效果。2.1綠色環(huán)保。進行建筑設計之前，要對當地的自然條件和傳統(tǒng)文化特征進行系統(tǒng)分析，包括地形、地貌、水文、植被、文化內涵、文化的價值特征等。同時要對建筑設計進行分析與研究，熟練掌握自然環(huán)境情況和文化特征，并防止生態(tài)污染和環(huán)境破壞。在對建筑選址、建筑規(guī)模設計、建筑規(guī)劃、傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展等進行最終確定時，要考慮其與周圍自然環(huán)境的關系，堅持綠色環(huán)保理念，防止對生態(tài)環(huán)境破壞。如福建省方志館在響應國家號召下，利用福州市舊檔案館進行改造。地方志本身就是對傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，因此在考慮建筑外觀時，采用以下三個元素：一是志書的肌理，書卷的立面（如圖2）；二是窗花文理來源于書架（如圖3）；三是錯縫的石材，暗示方志的厚重，隱現(xiàn)歷史車輪的痕跡（如圖4）。2.2整體規(guī)劃建筑設計時要樹立整體規(guī)劃觀念，保證規(guī)劃體系的完整性，使居住區(qū)和無人居住區(qū)的建筑相互協(xié)調，保證建筑景觀的整體性。同時，制定有關建筑景觀保護的法律法規(guī)，引導建筑設計與周圍環(huán)境協(xié)調，落實傳統(tǒng)文化理念[3]，促進建筑設計水平提高。2.3生態(tài)節(jié)能生態(tài)節(jié)能也是建筑設計必須樹立的理念，這是一項系統(tǒng)和復雜的工作，不僅在設計時需要樹立生態(tài)節(jié)能理念，進行科學合理設計。建設時更需要采取措施，做好建筑工程建設、采光、供水、供電等問題，在保證人們正常的生產生活秩序的同時，做到生態(tài)節(jié)能，這也是符合傳統(tǒng)文化理念的要求的。
3建筑設計中我國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的方法
建筑設計方法多種多樣，它們對設計效果產生的影響是直接的，主要包括以下幾種設計方法。3.1使用藝術化設計。建筑設計是外在形象的一種表現(xiàn)，給人們的視覺以最直觀的印象。所以，建筑設計需要運用藝術化方法，考慮居民審美感和審美意識，尊重他們的美學觀念和藝術理念，遵循傳統(tǒng)文化的要求，使建筑設計具有美感和藝術感。3.2注重人性化設計建筑設計中要重視生態(tài)環(huán)境保護，運用人性化設計方法，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，加強環(huán)境保護，在促進經濟發(fā)展的同時，實現(xiàn)與自然和諧相處。建筑設計運用人性化的方法，體現(xiàn)“以人為本”理念，是一種新型的設計方法和設計模式，有利于建筑工程生態(tài)化，也有利于建筑設計可持續(xù)發(fā)展。3.3協(xié)調各方面關系主要是指在建筑設計時，要協(xié)調好土地利用和建筑布局之間的關系，根據協(xié)調原則，從整體入手，在建筑設計的同時，要對土地資源進行合理利用。建筑設計中將當地的文化內涵、景觀美學藝術、生態(tài)環(huán)境保護有機結合，創(chuàng)造出適合人類居住的景觀。同時建立評價體系，對建筑工程布局進行分析和評價，既保持當地景觀特色，又增加多元化的景觀因素，促進建筑設計多樣化和個性化發(fā)展。
4建筑設計中我國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的策略
為應對建筑設計中存在的問題，有效傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，結合建筑設計的實際情況，認為可以采取以下策略。4.1制定科學合理的規(guī)劃，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化建筑設計要充分考慮當地條件，包括地形、地貌、基礎設施布局、建筑項目布局、傳統(tǒng)文化因素等。對建筑設計進行科學合理布局，有效融入傳統(tǒng)文化因素，節(jié)約資源，實現(xiàn)效益最大化[4]。例如，上海金茂大廈是其中的代表，它在建筑設計時，將古代佛塔建筑符號與現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術巧妙結合（如圖5所示）。4.2應用傳統(tǒng)文化理念，改善周圍環(huán)境綠地對改善生態(tài)環(huán)境的作用是不言而喻的。它能保護環(huán)境、調節(jié)氣候、保持生態(tài)平衡、美化建筑景觀。因此，建筑設計時要重視綠地的規(guī)劃和建設，根據實際情況合理布置綠地，使之構成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。此外還要增加各種形式的綠地面積，提高綠化覆蓋率，選擇合適的綠化物種，提高綠化程度，改善生態(tài)環(huán)境。4.3提倡節(jié)約型的設計理念，促進傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展建筑設計中要樹立節(jié)約型設計理念，引導節(jié)約資源，并付諸于實踐，反對資源浪費。一方面，制定與完善法律法規(guī)，進一步規(guī)范人們的行為。另一方面，加強對設計人員節(jié)能意識的引導，嚴格執(zhí)行節(jié)能方案，推廣節(jié)約型建筑設計理念，促進建筑設計可持續(xù)發(fā)展。4.4重視與當地實際結合，彰顯傳統(tǒng)文化魅力建筑設計中不能照搬某種模式，需要考慮實際情況，因地制宜，根據當地實際采取設計策略，繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化。準確把握時間、地區(qū)、產業(yè)等方面的差異，制定設計方案，確定工作思路，將理論與實踐結合起來，做到具體的問題具體分析[5]。例如，蘇州博物館（如圖6所示）就是其中的典型，它在設計中，將中國江南民居粉墻黛瓦的建筑意象與山水畫意境完美結合，將傳統(tǒng)文化和當地實際巧妙結合。4.5完善相應的保障措施，促進設計水平提高建筑設計是一項系統(tǒng)和復雜的工作，做好這項工作也非一朝一夕，因此，必須建立與完善相應的保障措施。第一、資金保障。建筑設計離不開資金使用，必須在資金上給予保證。保證專項資金按時按量投入，資金使用全部落到實處，為建筑設計提供物質保障，促進傳統(tǒng)文化得到更好傳承和發(fā)展。第二、協(xié)調各方行動。建立與健全協(xié)調機制，協(xié)調各部門的工作，密切各方配合，充分發(fā)揮各部門的優(yōu)勢，保障建筑設計各項工作順利進行。
5結束語
總之，整個建筑設計過程中，應該綜合采取有效對策，注重傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，使其彰顯時代價值和藝術魅力。另外還要善于總結設計經驗，提高設計人員的素質，加強對傳統(tǒng)文化的學習，將其有效融入建筑設計當中，促進建筑設計水平提高，為人們營造更為舒適的生活環(huán)境。
參考文獻
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本文從生態(tài)旅游與民間傳統(tǒng)文化各自的特點出發(fā)，探討磐安生態(tài)旅游開發(fā)與民間傳統(tǒng)文化保護進行整合的可行性。試圖探索建立一種在開發(fā)利用生態(tài)旅游資源的同時能積極保護民間傳統(tǒng)文化遺產的有效模式。整合生態(tài)旅游資源和當地民俗文化，遵循文化興旅戰(zhàn)略，探索民俗生態(tài)文化旅游新模式。
關于生態(tài)旅游概念的界定，學界至今仍沒有統(tǒng)一的表述。本文引用生態(tài)旅游學會對其作出的定義。1992年，生態(tài)旅游學會把生態(tài)旅游限定為“為了解當地環(huán)境的文化與自然歷史知識，有目的的到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時，創(chuàng)造經濟發(fā)展機會，讓自然資源的保護在財政上使當地居民受益”[1]。目前對生態(tài)旅游的內涵已基本上達成了以下共識[2]：生態(tài)旅游的主旨是“回歸大自然”，旅游對象是原生的自然生態(tài)和文化生態(tài)系統(tǒng)。其核心思想之一是保護，保護對象主要有以下幾個方面：保護當地的自然生態(tài)環(huán)境不受破壞；保護當地文化生態(tài)環(huán)境，尊重并維護當地民間傳統(tǒng)文化的完整性；保護當地居民的利益，提高當地居民的收入水平和生活質量，帶動當地經濟發(fā)展。自然生態(tài)旅游資源和人文生態(tài)旅游資源均應受到我們的重視和保護。隨著人民生活水平的提高和認識的不斷深化，先民們遺留下來的活動遺址、居室建筑、風俗習慣、服飾禮儀、飲食文化、習俗禁忌、節(jié)慶活動、婚喪嫁娶以及民族工藝、神話傳說、戲曲文藝、宗教儀式等都已經進入研究者的視野。在生態(tài)旅游開發(fā)與管理、生態(tài)環(huán)境教育與宣傳上，保持地區(qū)的自然特色和文化特色已經成為一種自覺追求。生態(tài)旅游開發(fā)應注重保護當地資源的原始性、自然性和民族特色，注重對資源的永續(xù)利用，注重協(xié)調經濟效益、社會效益和環(huán)境效益之間的關系。[3]
一、生態(tài)旅游開發(fā)與民族民間傳統(tǒng)文化保護進行整合研究的新視野
生態(tài)旅游研究是受到持續(xù)關注的一個熱點話題，它作為一種新的旅游發(fā)展模式 、新的旅游產品，或者說一種新型的旅游消費方式或行為方式，對旅游產業(yè)的發(fā)展產生了十分重要的影響。而民俗文化的保護是近年來相關學術領域內的一個重要話題。2003年10月，文化部召開了中國民族民間文化保護工程試點工作會議，制訂了《中國民族民間文化保護工程綱要》并提交討論，明確提出要對本土的優(yōu)秀民間民俗傳統(tǒng)文化實行有效保護。但目前學術界對于民族民間傳統(tǒng)文化的研究基本仍局限于本學科的范圍之內，較少涉及到與其相關學科的滲透和聯(lián)合。在具體保護措施的制定上，還不能完全打破消極保護的局限。因此，從生態(tài)旅游與民族民間傳統(tǒng)文化各自的特點出發(fā)，開展生態(tài)旅游開發(fā)與民族民間傳統(tǒng)文化保護的整合性研究，探討生態(tài)旅游開發(fā)與民俗傳統(tǒng)文化保護進行整合的可行性，并最終建立一種在開發(fā)利用生態(tài)資源的同時積極保護民間傳統(tǒng)文化遺產的有效模式。同時激活兩個學科領域，為生態(tài)旅游開發(fā)注入文化內涵，提升生態(tài)旅游的文化韻味，也為民間傳統(tǒng)文化保護注入生態(tài)保護理念，不斷推動理論研究的進展，并通過有效的開發(fā)使其合理發(fā)展。
二、整合生態(tài)旅游開發(fā)與民間傳統(tǒng)文化保護的意義
①對民間生產與生活中所積累起來的特色文化進行梳理，彌補當前生態(tài)旅游研究方面的缺陷，為旅游地開發(fā)規(guī)劃和增加旅游景區(qū)的文化內涵提供實際指導。旅游與文化是不可分割的，從某種意義上說，人們熱衷于旅游活動不過是尋找一個持續(xù)感受真實自我的過程，如詩如畫的山水美景固然可以陶冶自我在日常的生活中被蒙蔽的心靈，先民遺留下來的燦爛文化同樣可以讓旅游者感受到人類自身的偉大。人總是在一種特定的文化氛圍中長大成人的，文化是人的社會屬性中不可分割的一個組成部分，感受人類創(chuàng)造的文化其實就是以一種更為深刻的方式感受自我以及自我成長的歷史。人文生態(tài)旅游則以一種可行的現(xiàn)實方式滿足了人們的這一需求。
②充分借鑒生態(tài)旅游開發(fā)的成熟經驗，把生態(tài)旅游意識融入民間文化的保護之中，為民間傳統(tǒng)文化的保護創(chuàng)造一種具有可操作性的保護模式，實現(xiàn)對民間傳統(tǒng)文化的保護，同時也可提升景點的文化內涵飽滿度和旅游吸引力。把對民間文化的保護提升到一個新的層次，讓那些已經失去生命力的文化遺產成為改變當地居民生活的必要因素，并借助生態(tài)旅游開發(fā)實現(xiàn)對民族民間傳統(tǒng)文化的保護，豐富現(xiàn)有旅游景觀的人文生態(tài)環(huán)境的文化內涵，提升景點的飽滿度和旅游吸引力，提升當地整體社會形象。
③有利于保護和傳承當地民俗文化，培養(yǎng)民間傳統(tǒng)文化繼承人。生態(tài)旅游開發(fā)強調當地居民的積極參與，使居民了解生態(tài)旅游所帶來的經濟效益和成本等好處，以得到他們的支持。在經濟落后的地區(qū)，生態(tài)旅游開發(fā)以追求經濟效益為直接目的，而將當地的人文生態(tài)旅游資源改造成為旅游吸引物，依托當地豐富的資源基礎開發(fā)出來的旅游產品必然會給當地居民帶來相當程度的經濟條件的改善。因此，人文生態(tài)旅游資源開發(fā)的過程既是通過重新包裝激活當地民族民間文化的過程，又是培養(yǎng)當地傳統(tǒng)文化繼承人的過程。
④有利于建立主流文化與民間傳統(tǒng)文化的良性互動關系。民間傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中被拋離了主流文化的發(fā)展道路，生態(tài)旅游開發(fā)依照當代人類學的視野，將其還原到“如何形成知識的具體的情境條件”之中去觀照它，在兩者之間建立一種良性互動關系，在承認并尊重彼此之間差異的基礎上互相借鑒與學習。這就涉及到人文生態(tài)旅游資源開發(fā)中“建設/破壞”地方性資源和民族民間文化的問題。保持民間特色與引進現(xiàn)代意識之間的沖突永遠也不可能以一種和諧的形式出現(xiàn)，當地居民需要更好的生存條件，民間文化也需要得到不斷發(fā)展，而發(fā)展必然意味著某種文化變異。發(fā)展是硬道理，固步自封才是民間文化最大的敵人。
三、磐安生態(tài)旅游開發(fā)與民間傳統(tǒng)文化保護進行整合的可行性
磐安縣地處浙江中部，境內地形復雜，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，旅游資源十分豐富，
從全省統(tǒng)一的旅游資源普查成果來看，磐安縣旅游資源單體數量達299個，類型63種，無論在數量和類型上在金華各縣市中都屬上乘。299個資源單體中優(yōu)良級單體（三級以上）39個。目前，已擁有大盤山國家級自然保護區(qū)、花溪、夾溪省級風景名勝區(qū)、高姥山省級旅游區(qū)、百杖潭景區(qū)、水下孔景區(qū)、舞龍峽等景區(qū)以及玉山古茶場、櫸溪孔氏家廟兩個國家級文物保護單位。磐安的龍虎大旗、煉火、大紙馬、大涼傘、疊羅漢、趕茶場、舞龍等民間藝術頗有影響力。手工清明年糕等小吃也獨具地方特色。此外磐安中醫(yī)藥文化源遠流長，擁有全省規(guī)模最大的藥材集散中心――新渥藥市。香菇、茶葉、香榧等綠色農副產品深受城市居民青睞。優(yōu)秀的生態(tài)旅游資源和豐富的民間傳統(tǒng)文化為開發(fā)磐安民俗生態(tài)文化旅游提供了良好的基礎。
從旅游資源情況看，磐安生態(tài)旅游以自然山水主體，以生態(tài)休閑為核心，以民俗民風為靈魂，以美麗鄉(xiāng)村為依歸，契合鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的特點和要求。同時根據資源特色和差異性原則，磐安旅游產業(yè)發(fā)展必須突破“山水”優(yōu)勢，充分利用“中國藥材之鄉(xiāng)”的美譽，充分利用當地獨特的“民俗民風”深化發(fā)展磐安旅游產業(yè)獨有的內涵。
四、磐安生態(tài)旅游存在的主要問題與解決思路
課題組經過調查發(fā)現(xiàn)磐安生態(tài)旅游存在二大困難。一是磐安周邊多為旅游大縣，東陽、武義、縉云、天臺已先后成為浙江省旅游經濟強縣，而且各地開發(fā)的旅游產品近距離重復，存在旅游產品同質，市場競爭日益激烈的問題。盡管我縣的旅游投入大幅提升，但周邊各縣市力度更大，差距明顯。由于旅游資源同質，上海游客在周邊地區(qū)都占較大市場份額，客源市場趨同，使得各地開發(fā)的旅游產品近距離重復。縉云仙都、仙居神仙居、永康方巖都是山水觀光類型，農家樂旅游已經成為各地爭相效仿的拳頭產品，休閑養(yǎng)生成為共同的新目標，武義已經召開全國養(yǎng)生旅游大會，兄弟縣市加快旅游業(yè)發(fā)展的力度越來越大，發(fā)展勢頭越來越迅猛，區(qū)域競爭越來越激烈。二是旅游產品單一，難以適應游客需求。面對日趨多元化且不斷深入細分的旅游市場，我縣旅游產品難以充分滿足旅游者的多樣化、個性化需求。繼上海市場之后，溫州、臺州等地將成為主要的客源市場，游客類型、層次將發(fā)生重大變化。山水休閑養(yǎng)生旅游產品開發(fā)深度，住宿餐飲娛樂配套設施的品質提升，旅游線路設計的個性化創(chuàng)新都將面臨新的考驗。
基于以上問題，課題組認為可以在磐安獨特的生態(tài)資源基礎上，發(fā)展民俗特色游。磐安民俗文化資源豐富，玉山的茶文化和舞龍文化，新渥的中藥文化，隱居文化與姓氏祖根文化，以及煉火、龍虎大旗、大紙馬、大涼傘等民俗文化，都極具特色，展現(xiàn)磐安純樸民風、美麗鄉(xiāng)村。對此課題組提出三種開發(fā)思路：一是開發(fā)高端旅游產品。以滿足高端商務、政務游客、休閑養(yǎng)生游客、銀發(fā)養(yǎng)老游客旅游需求為著眼點，開發(fā)高端旅游產品，是磐安做強旅游業(yè)的有效手段。依托磐安核心旅游資源，開發(fā)藥文化、茶文化、菇文化、榧文化、隱居文化，發(fā)展會議、養(yǎng)生、康體、異地養(yǎng)老等旅游產品，形成具有磐安特色的高端旅游精品，提高磐安旅游業(yè)效益，以差異化競爭實現(xiàn)從周邊旅游強勢區(qū)域突破。二是發(fā)展專項旅游產品，以滿足特種旅游需求為著眼點。依托磐安山地氣候、森林環(huán)境、中藥材資源和民俗文化，開發(fā)康體療養(yǎng)、森林養(yǎng)生、山地運動、中藥養(yǎng)生保健、節(jié)慶旅游、特產購物等，形成“人無我有”的磐安專項旅游產品，使磐安在旅游市場競爭中占有自己的獨特地位。也就是說應充分融合當地民俗文化，形成磐安“獨有”的生態(tài)旅游特色。三是以民俗為主題，培育民俗旅游產品，發(fā)展民俗特色旅游。包括體驗民俗風情，鄉(xiāng)村過節(jié)過年，過農家田園生活，欣賞民俗表演等。
五、整合磐安生態(tài)旅游資源與民間傳統(tǒng)文化保護實現(xiàn)文化興旅
磐安縣政府提出要在科學發(fā)展觀的指導下，努力破解制約我縣旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸問題，凝聚旅游大發(fā)展合力，整合旅游資源，挖掘特色文化，提升景區(qū)品位，完善旅游要素配套，提升旅游經濟發(fā)展水平。在磐安縣十二五旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃[4]中提出以國家級文保單位玉山古茶場、櫸溪孔氏家廟，國家和省級非物質遺產趕茶場、龍虎大旗、煉火、大紙馬、大涼傘、疊羅漢等民間藝術，大盤山國家級自然保護區(qū)、中國藥材之鄉(xiāng)、香菇之鄉(xiāng)、生態(tài)龍井茶之鄉(xiāng)為基礎，整合藥文化、菇文化、茶文化、農耕文化和民俗文化，精心編排一批特色文化演藝節(jié)目，建設民俗文化廣場和演藝中心，成立專業(yè)演出公司，培育一批文化專業(yè)隊伍，提升磐安旅游的文化內涵，提升旅游產品品質，通過旅游開發(fā)促進文物保護、文化挖掘和文化產業(yè)發(fā)展。可見，整合磐安生態(tài)旅游資源與民間民俗文化實現(xiàn)文化興旅是磐安十二五期間的重要舉措也是必要戰(zhàn)略。
課題組重點考查了玉山區(qū)十八渦、水下孔、舞龍峽、烏石村農家樂、橫店村農家樂，發(fā)現(xiàn)當地生態(tài)資源優(yōu)異，民俗文化多樣化，民風淳樸，是旅居圣地。本課題重點針對水下孔景區(qū)生態(tài)資源和當地民俗文化整合進行了研究。課題組經過考察研究認為水下孔景區(qū)建設應在水下孔現(xiàn)有天然生態(tài)資源基礎上，充分結合當地農業(yè)資源和民俗風情，以田園風光和別有生趣的農家生活為特色，讓游客感受到“有料有趣有意義”值得回味的鄉(xiāng)村文化生態(tài)游。1、建立農耕生活體驗基地。利用水下孔景區(qū)所在地橫路村農家樂土地資源建立農耕基地、采摘場。根據季節(jié)不同，建立農耕體驗基地，舉行農耕比賽，采摘比賽等。比如當地擁有很多梨園、桃園、李園，在水果成熟季可以設置自采自摘游。2、利用當地高山生態(tài)龍井特色，建立龍井園，發(fā)揚臺地茶文化。橫店村村民家家戶戶都有種植高山龍井，可以利用這一優(yōu)勢，舉行茶葉采摘比賽，設置相應獎品，體驗茶葉炒制過程，讓游客了解高山龍井文化，感受天然龍井的美妙。3、品味當地特色小吃。水下孔景區(qū)內部還有很大的竹林，同時當地還有在逢年過節(jié)的時候制作糯米年糕、清明年糕的習俗，整個制作過程都是純手工完成，這個也是當地獨有的特色。可以在景區(qū)內大片的竹林里設置一個區(qū)域，專門放置制作年糕的道具，開放制作過程，同時也可以讓游客體驗辛苦的制作過程，品嘗特色年糕，感受糯米年糕特有的味道和意境，讓更多的人了解當地節(jié)日文化，也起到保護和傳承這一非物質遺產文化的作用。4、形成專項旅游產品。開發(fā)中藥食材、高山龍井、高山小京生、農家香菇等當地特產，將其多樣化發(fā)展。5、在橫店村定時開展龍虎大旗、舞龍等民間藝術表演，增強游客對當地傳統(tǒng)文化的了解6、融合利國寺和水下孔景區(qū)，擴大景區(qū)范圍，充實景區(qū)內涵，將生態(tài)資源、民俗文化資源、寺廟佛教文化和當地純樸的民俗民風相結合，提升游客游覽體驗。
六、結束語
本課題運用區(qū)域經濟學、景觀生態(tài)學、旅游資源學和管理學等相關知識研究生態(tài)旅游開發(fā)和民間傳統(tǒng)文化整合的有效模式。提出生態(tài)旅游開發(fā)應注入一種文化內涵，提升生態(tài)旅游的文化品位，也為民族民間傳統(tǒng)文化保護注入生態(tài)保護理念。通過文獻查閱、實地調查、走訪調研等途徑了解磐安縣生態(tài)旅游建設現(xiàn)狀及存在的問題，提出整合磐安生態(tài)旅游資源和民間傳統(tǒng)文化的可行性分析及文化興旅戰(zhàn)略和措施，希望能為我市民俗生態(tài)旅游規(guī)劃和發(fā)展提供一定參考。
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關鍵字：宜興手工刻紙；傳統(tǒng)文化藝術教育；傳承和保護
一、宜興手工刻紙簡介
宜興手工刻紙藝術是中國民間傳統(tǒng)剪刻紙藝術中的一種，其起源的時間已經無法考證。在明清時期，宜興一帶農村中曾流行著一種風俗：中秋節(jié)前幾天，田里稻子正在日夜秀穗的時候，農民們就扎出各式各樣的彩燈，迎著月光，吹打著樂器，在田野預祝莊家豐收。這種風俗，當地農民叫做“出青稻燈”。而宜興手工刻紙就是當時這種風俗里“青稻燈”上的一種主要裝飾品。后來隨著刻紙藝術的提高和使用范圍的擴大，發(fā)展到用作鏡框掛屏和裝裱條幅，再慢慢發(fā)展成為如今的宜興手工刻紙形式。所以通過地域文化的醞釀和時間的積累，宜興手工刻紙已經擁有其自己獨特的藝術特征。
二、宜興手工刻紙的發(fā)展現(xiàn)狀
宜興手工刻紙作為宜興當地一門傳統(tǒng)的民間手工藝，在當地社會環(huán)境中傳承和保護的現(xiàn)狀不容樂觀。第一、宜興手工刻紙藝術傳承人缺乏，作為宜興手工刻紙藝術的重要開拓者芮金富大師已經仙逝，如今只有他的女兒和孫子還在傳承著他遺留下來的正宗宜興手工刻紙技藝。第二，宜興手工刻紙藝術傳承模式過于陳舊，還講究傳男不傳女的家庭式傳承，這種傳承模式對于手工刻紙的發(fā)展有著很大的阻礙。第三，宜興手工刻紙藝術宣傳渠道狹窄，由于宜興手工刻紙在地方上沒有官方的行業(yè)協(xié)會，所以讓當地民眾了解的方式和渠道非常少，在常見的媒體廣告上也比較少見，當地人不了解宜興手工刻紙這門技藝，外地人更不了解這門技藝。第四，宜興手工刻紙藝術品牌形象缺失，現(xiàn)在全國各地剪刻紙藝術很多，有不少地方的剪刻紙藝術已經打出了很響亮的招牌，成為了當地文化旅游的重要宣傳標志，甚至成為了當地的城市名片，譬如揚州剪紙，佛山剪紙，沔陽雕花剪紙等等。而宜興手工刻紙品牌在這方面的發(fā)展與這些剪刻紙品牌相比，可以說還處于孩提階段，有很長的路要走。
三、宜興手工刻紙引入本土學校傳承教育模式的探索
傳統(tǒng)文化藝術的傳承是需要以教育為手段，地方傳統(tǒng)文化藝術的傳承更需要地方教育單位付出傳承的努力，地方學校應該擔負起傳承和保護地方傳統(tǒng)文化藝術的責任和義務，利用當地傳統(tǒng)文化藝術的特點，營造具有地方特色的傳統(tǒng)文化藝術教育系統(tǒng)。宜興手工刻紙藝術作為當地的非物質文化傳統(tǒng)藝術，正需要地方學校的傳承來彌補傳承過程中的種種不足，豐富傳承過程中的形式和內容,培養(yǎng)出對一批熱愛宜興手工刻紙的傳承人。對于不同階段的學校，作者認為可以采用不同類型的傳承教育模式：
1、針對中小學校主要培養(yǎng)興趣愛好
針對中小學校學生，該階段學生處于心智培養(yǎng)階段，對宜興手工刻紙技藝還處于認知和普及階段，學校可以通過培養(yǎng)孩子們的興趣愛好，將宜興手工刻紙引入學生課堂生活，將宜興手工刻紙的歷程和淵源、藝術題材和藝術特征，優(yōu)秀作品等作為課堂教學的重點，介紹給學生。課余可以通過參加興趣班的方式，讓感興趣的學生學習交流，定期舉辦手工刻紙藝術創(chuàng)作大賽。讓學生在成長的過程中參與到地方傳統(tǒng)文化藝術的傳承和保護中來，激發(fā)出他們的對地方傳統(tǒng)文化藝術的自豪感。例如宜興手工刻紙藝術已經被宜興鯨塘小學、煙林中學請進了課堂。這兩所學校專門開設刻紙興趣班，聘請該非遺項目傳承人芮柏芝擔任輔導教師，進行專業(yè)教授，學生們對芮大師的教導非常滿意。
2、針對大、中專科院校主要培養(yǎng)職業(yè)匠人
針對大中專科院校的學生，該階段學生主要培養(yǎng)具有專業(yè)技術技能的人才，在校學習一門技術技能，成為未來就業(yè)的方向。當今社會傳統(tǒng)文化藝術已經成為藝術行業(yè)從業(yè)的潮流。在校學習一門傳統(tǒng)手藝，將來可以成為一個獨特的就業(yè)方向，避免與其他畢業(yè)生產生就業(yè)競爭。所以宜興手工刻紙藝術在當地學校引入可以成為他們將來的一門就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的技術技能。在當地院校的教育中，不僅可以尋找到合適的宜興手工刻紙藝術傳承人，防止人才外流，而且也能為宜興手工刻紙技藝的傳播發(fā)揚光大。例如宜興當地的無錫工藝職業(yè)技術學院，該校是當地有名的藝術類職業(yè)技術學院，專門培養(yǎng)藝術類人才，可以說當地政府如果能在該校開設宜興手工刻紙藝術專業(yè)，可以為宜興手工刻紙藝術培養(yǎng)出專業(yè)的傳承人才。
3、針對本科及以上院校主要培養(yǎng)研究創(chuàng)新型人才
針對本科及以上院校學生，該階段學生培養(yǎng)的是具有獨立思考能和創(chuàng)新能力的人才，這樣的學生在學習和傳承宜興手工刻紙藝術的時候可以為宜興手工刻紙技藝的發(fā)展和創(chuàng)新帶來新鮮的血液。通過對宜興手工刻紙藝術表現(xiàn)上、技法上、裝裱上、形式上等等創(chuàng)新研究，讓宜興手工刻紙在發(fā)展的道路上打開一片嶄新的藝術天地。
四、宜興手工刻紙與本土學校合作傳承教育的意義
傳統(tǒng)文化藝術的發(fā)展是需要時間的積累、文化的延續(xù)和人才的傳承。只有在傳承和保護的過程中保存好這些優(yōu)秀的基因和品質，才能在將來的發(fā)展過程中迸發(fā)出無窮的力量。宜興手工刻紙作為傳統(tǒng)剪刻紙藝術之一，有著鮮明的個性藝術特點，陰陽雕刻的手法，點線面的組合，中國紅的基調都代表著中華民族古老的審美情感，以及人們對未來生活的憧憬和祝福。在當地學校中傳承和保護宜興手工刻紙有助于讓這個瀕臨失傳的手工技藝得到系統(tǒng)的、規(guī)模的，正統(tǒng)的保護，對于當地學生而言，在學習宜興手工刻紙技藝的過程中不僅能了解家鄉(xiāng)的歷史發(fā)展，而且能提高自身的藝術內涵，提高自身的人文素質，提高自己的欣賞能力。傳統(tǒng)技藝引入當地學校，對學校的文化藝術教育有著深刻的歷史傳承意義，能引發(fā)學生熱愛本土民族藝術的情感，提高學生對民族文化藝術學習的熱情，培養(yǎng)他們的愛國情懷，讓這些年輕人成為地方傳統(tǒng)文化藝術的有力傳播者和傳承人。
作者:許佳偉 單位:太湖創(chuàng)意職業(yè)技術學院
參考文獻:
一、結合旅游元素的傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，在經過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應的特點。在中國傳統(tǒng)文化當中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當中的人文資源的發(fā)展。
二、中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的作用
旅游管理理念的進步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經濟發(fā)展的同時，應當同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當中。
（一）以人文本的管理理念
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應當與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
（二）以和為貴的管理模式
我國傳統(tǒng)文化當中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進旅游企業(yè)的發(fā)展。
（三）以德服人的管理方法
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化對旅游管理理論構建的影響
（一）加強旅游資源中精神文化的挖掘
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金，滿足當前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經濟發(fā)展的同時，應當注重結合當地旅游特色以及傳統(tǒng)文化，通過不斷的完善與進步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應當注重定期進行維護，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
（二）對文化旅游區(qū)域進行合理規(guī)劃與管理
旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當地旅游區(qū)域附近的金融、食品、商貿、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進行開發(fā)的過程中，應當注重體現(xiàn)出當地旅游的歷史文化底蘊，在對歷史性的建筑進行規(guī)劃或者擴建時，應當注重生態(tài)環(huán)境的建設，而不是對古城本身進行改造。在建設規(guī)劃過程中應當注重將景區(qū)內部的綠地率與森林覆蓋率設為規(guī)劃建設的重點。通過科學合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進行實質規(guī)劃，促進旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
（三）做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經濟發(fā)展的過程中，應當時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關工作者進行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知。在旅游景點的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經濟發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知，在經濟發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。
四、結束語
關鍵詞： 新農村文化 農村傳統(tǒng)文化 作用
新農村文化建設是我國社會主義新農村建設中的一項重要任務，在其建設過程中，中國農村傳統(tǒng)文化在新農村文化建設，具有極為重要的地位與作用。
中國農村傳統(tǒng)文化歷史淵源悠久、內涵非常厚重，縱觀古今，中國農民一直保持著以儒家思想為核心，和平共處、和諧發(fā)展的生活方式，這種樸實的生活，有利于社會關系的穩(wěn)定，有利于國家繁榮昌盛，有利于中華民族的崛起；而作為黨在新時期、新形勢下針對我國未來發(fā)展所提出的社會主義新農村建設中的文化建設，其宗旨亦在于如何使人民富裕、國家富強。由此可見，中國傳統(tǒng)文化與新農村文化建設二者在本質上是相通的。
發(fā)展繁榮農村文化是社會主義新農村文化建設的重要組成部分，也是促進農村經濟發(fā)展的內在動力和滿足廣大農民群眾日益增長的文化需求的重要途徑。
一、農村傳統(tǒng)文化
1.農村傳統(tǒng)文化的含義
我國農村傳統(tǒng)文化源遠流長，它產生于農村社會，本質是農業(yè)文化，蘊含于我國傳統(tǒng)文化之中，內涵及其豐富。
所謂農村文化指的是與農村區(qū)域的生活、生產方式相聯(lián)系的、能適應當地群眾需要的思想、道德、法律、科學文化、知識教育、文娛活動等的統(tǒng)稱，是農村政治、經濟、社會生活發(fā)展變化的反映。
2.農村傳統(tǒng)文化的特點
中國農村傳統(tǒng)文化具其自身的特性，這種特性既出現(xiàn)在社會生活的表層，又存在于農民的意識之中。目前，在農村占有主體地位的仍然是傳統(tǒng)意識較強的“家庭價值觀”、“家族主義”、“平均思想”、“鄉(xiāng)土觀念”，這些觀念是農民思想深層意識下的價值取向，同時形成了以這種價值取向為指導的行為模式，具有很強的生命力，且對農村文化的發(fā)展起著不可替代的作用。
然而，出現(xiàn)在中國農村的傳統(tǒng)文化中的聽天由命、不求進取、自給自足等落后的思想意識是現(xiàn)實社會中農村傳統(tǒng)文化遺留下來的沉渣和糟粕，這些與時代相背離的思想應該隨著時間的進步而被摒棄，而傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，如吃苦耐勞、勤勞勇敢、自強不息等精神則是長期以來在歷史發(fā)展中逐漸形成始終存的，能夠引導人們積極向上，激發(fā)人們正能量。它不僅是我們民族過去的需要，更是我們民族現(xiàn)在、將來的需要。
二、新農村文化建設中的所蘊含的傳統(tǒng)精神
社會主義新農村文化建設，自始至終都要牢牢把握先進文化的前進方向。作為文化發(fā)展的歷史基礎的傳統(tǒng)文化中，民族精神極其重要，必須將其納入新農村文化建設的全過程。發(fā)揚傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，要做到以下幾點：
1.增強愛國主義意識
愛國主義是民族精神的靈魂與核心，它是一種基本的道德規(guī)范，是人們共同的價值導向。加強愛國主義教育，培養(yǎng)人們的愛國情懷，使每個人都從小就樹立起獻身祖國、報效祖國的遠大志向， 讓愛國主義思想發(fā)揚光大勢在必行。
2.加強和平共處、和諧共進教育
“和”的思想作為中華民族普遍具有的價值觀念和理想追求，對中國人民的生活、工作、交往、處世等各個方面都產生著深遠的影響，它是民族精神的重要內容。從人與社會的關系這一層面上看，其表現(xiàn)為崇尚“合群濟眾”， “團結就是力量”。社會是由個人所組成的，以此，在尊重個性、鼓勵個人追求和創(chuàng)造的同時，又必須將個人融入集體、把個人的目標同社會的需要結合起來。在新農村文化建設中，應該使新農村文化建設形成凝聚力，讓廣大農民群眾發(fā)揚和平共處、和諧共進的精神，進而實現(xiàn)共同致富。
3.弘揚自強不息的民族精神
“自強”語出《周易》“天行健、君子以自強不息”。意為自尊自重，不斷自力圖強，奮發(fā)向上。幾千年來中華民族以其
自強不息的精神創(chuàng)造了偉大的東方文明。因此，應弘揚農民群眾的自尊、自愛、自重、自強的文化精神，令其奮發(fā)圖強、不甘落后，主動為社會主義新農村建設做出貢獻，進而切實解決“三農”問題。
三、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在新農村文化建設中的作用
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在新文化建設中的地位是不言而喻的。挖掘傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，利用優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的影響力，有利于新農村文化的繁榮和發(fā)展，有利于廣大農民重振鄉(xiāng)村的精神的凝聚，有利于廣大農民重新樹立對文化的信仰，增強其自身的自豪感。
1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對新農村建設的政治作用
傳統(tǒng)文化是新農村文化建設的根基，它置身與社會文化的大背景之中，傳承著幾千年來中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)精神，具有較強的滲透力和頑強的生命力，產生于本土，反映著當地的文化、經濟、政治的發(fā)展歷史和當地群眾的審美觀念。從這個角度來看，傳統(tǒng)文化應該傳承和發(fā)揚下去。
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是團結凝聚廣大農民群眾的重要紐帶，它傳承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是鼓舞人心、陶冶情操、精華靈魂的載體，也是長久的文化資源和文化資本。如河南豫劇具有代表性的劇目，《穆桂英掛帥》、《花木蘭》、《朝陽溝》等曲目所蘊含的愛國主義精神、勤勞樸實的進取精神、自強不息的奮斗精神，對農村百姓的社會心理和行為習慣有著深刻的影響，無形中使他們的思維方式、道德風尚、價值取向等潛移默化，潛在的發(fā)揮著政治教育作用。
2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新農村建設中的社會作用
傳統(tǒng)民間文化源于本土，在不同的地區(qū)，有不同的表現(xiàn)形式。由此可見，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化理應傳承發(fā)展。與此同時，也要切實做好對民間文化藝術的挖掘、保護、整理和利用。
民間傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)節(jié)日中的拔河、長跑、秧歌、舞獅、抖空竹、踏青郊游、放風箏、賽龍舟、花會、花燈等習俗以及具有地域特色的剪紙、繪畫、陶瓷、泥塑、雕刻、編織等民間工藝項目，一直流傳至今；在素有“歌海”美譽的壯族地區(qū)，“三月三”已成為壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。每到農歷三月初三那天， 四鄰八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民都會穿上特有的民族服裝，趕來參加唱山歌、跳民族舞蹈等歌手和能人的大聚會，充分展示了傳統(tǒng)民族文化的親和力，使傳統(tǒng)的民族文化遺產得到承傳，促進了民族文化的大發(fā)展。
具有濃厚鄉(xiāng)土氣息和民族特色的民間傳統(tǒng)文化，提高了農民群眾對文化參與的積極性，，農村文化活動的參與率也得到了提高。加強對新農村文化建設的普及，使農村文化成為真正的群眾性文化活動，有助于推動新農村文化建設。
3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新農村建設中的經濟作用
隨著時間的沉淀，一些優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化，漸漸的形成了其特有的文化產業(yè)。這種文化產業(yè)的形成有助于推動當地的經濟建設和對外開放，有助于當地文化的對外宣傳，提高當地的知名度、美譽度。如河南省鶴壁市浚縣每年正月初一到二月初二的古廟會，逛過古廟會的游客都會被熱火朝天的社火表演、異彩紛呈的民間絕活所吸引、當地具有特色的傳統(tǒng)小吃更是讓游客們回味無窮。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅是提高了農民的素質，優(yōu)化了農村產業(yè)結構，使農民的收入大大的增加，同時也使農民們的日常生活得以豐富，其對文化的需求得以滿足，推動社會主義新農村的建設。
社會主義新農村建設的目標是：生產發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主。我國是農業(yè)大國，農民的利益與我們息息相關，由于傳統(tǒng)文化是誕生于農業(yè)社會的，因此，在社會主義新農村建設的進程中，我們必須重視傳統(tǒng)文化在新農村文化建設中的積極作用，努力做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化想適應，從而更好地為社會主義新農村建設服務。
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關鍵詞：重慶地方高校；音樂人才培養(yǎng)；傳統(tǒng)文化產業(yè)；對接途徑
一、研究背景
文化是國家軟實力的重要組成部分，也是大國較量的焦點領域之一，而人才則是決定國家文化軟實力、決定大國文化較量成敗的決定性因素。高校作為國家高素質人才培養(yǎng)的重要陣地，其音樂專業(yè)的人才培養(yǎng)與當前我國傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展的人才需求相結合，已成為文化和藝術教育的重大課題。目前，由地方政府主導的傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展專業(yè)人才緊缺。出現(xiàn)這種尷尬境地的原因在于，一方面，地方政府發(fā)展傳統(tǒng)文化產業(yè)經濟找不到合適的人才；另一方面，高校精心培養(yǎng)的人才不能滿足崗位需要。為此，將音樂人才培養(yǎng)與促進傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展相結合，摸索出具有較強應用價值和實踐指導作用的破局思路，既有利于地方高校辦學轉型，又能促進中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。
二、重慶市地方高校音樂人才培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展的重要性
（一）地方高校音樂人才培養(yǎng)是服務本區(qū)域經濟發(fā)展的需要
地方高校音樂人才培養(yǎng)的目的是為地方社會發(fā)展和經濟建設服務。地方傳統(tǒng)文化產業(yè)是一個地區(qū)經濟發(fā)展的重要組成部分，加快文化產業(yè)發(fā)展是促進當地旅游、經濟發(fā)展的一大趨勢。由于地方高校音樂學院是文藝娛樂、商業(yè)演出、旅游演出等產業(yè)領域發(fā)展的人才供給地，因此，高校音樂人才培養(yǎng)對推動地方傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展具有重要作用。此外，地方傳統(tǒng)的民族風情、文化活動、傳統(tǒng)藝術、民間技藝等資源的挖掘與創(chuàng)新，需要高素質的人才來完成，而音樂人才對地方傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展具有天然的優(yōu)勢。
（二）地方高校音樂人才培養(yǎng)對傳承和發(fā)展地方傳統(tǒng)文化至關重要
地方高校音樂人才培養(yǎng)不僅僅是專業(yè)技術的傳承，更代表一個地域文化的傳承，其辦學定位直接影響地方傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。一個地區(qū)獨特的民俗民間文化、深厚的歷史文化、異質的地域文化等豐厚資源的挖掘、傳承與發(fā)展，都必須依靠地方高校培養(yǎng)的高層次專門人才，且地方高校有能力和義務承擔起收集、匯總、升華傳統(tǒng)文化，以及培養(yǎng)傳承、發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化人才的重要責任。
（三）音樂人才培養(yǎng)與地方傳統(tǒng)文化結合成為專業(yè)特色，是辦學的優(yōu)勢所在
特色辦學是地方高校辦學的一個重要特點，是院校學科發(fā)展的必然之策。地方高校是傳統(tǒng)文化繼承的主要陣地，其在傳播傳統(tǒng)文化方面具有明顯的優(yōu)勢。豐厚的地理資源、特色的地域文化是形成地方高校音樂專業(yè)發(fā)展區(qū)別于其他兄弟院校的優(yōu)勢與特色，只有將音樂人才培養(yǎng)與地方傳統(tǒng)文化結合，學校才能形成自己的辦學特色，才能找到自己的發(fā)展方向和出路，從而與同類院校形成比較優(yōu)勢。
三、重慶市地方高校音樂人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展的對接途徑
（一）重慶市傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展中地方高校音樂人才培養(yǎng)的學科定位
1.人才培養(yǎng)的總體目標“十三五”期間，重慶市地方高校音樂專業(yè)人才培養(yǎng)總體目標定位緊扣學校發(fā)展目標，以社會需求為導向，以服務區(qū)域經濟社會發(fā)展為宗旨，依據專業(yè)特色，培養(yǎng)能勝任中小學音樂教學和課外音樂活動輔導工作，以服務區(qū)域經濟社會發(fā)展且具有較全面的理論知識、專業(yè)技能和教學能力的高水平應用型人才。堅持“服務地方”，努力培養(yǎng)具有一定教育教學研究能力、實踐能力、創(chuàng)新精神，且能滿足地方經濟社會發(fā)展需求的音樂人才。2.專業(yè)定位根據人才目標定位，在學科專業(yè)定位上緊扣“服務區(qū)域經濟社會發(fā)展”，進一步突出學科專業(yè)特色和民族特色，培養(yǎng)出“五會”（會唱、會奏、會跳、會教、會指揮），“四能”（能上講臺、能登舞臺、能作策劃、能搞創(chuàng)作），“二善”（善于挖掘、善于傳承地方傳統(tǒng)文化），“一突出”（主專業(yè)突出），且能滿足地方經濟社會發(fā)展需求的應用型音樂人才，并把音樂專業(yè)建設作為重慶市同生態(tài)類專業(yè)中具備一定影響力的市級品牌專業(yè)。其中，“二善”的定位要求是高校人才培養(yǎng)促進地方傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展的突破口之一。
（二）重慶市傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展中地方高校音樂人才培養(yǎng)的師資建設
人才培養(yǎng)的關鍵在于師資。要培養(yǎng)有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的音樂人才，首先取決于教師的傳統(tǒng)文化積淀狀況。目前，音樂學院的教師是各高校的畢業(yè)生，雖然專業(yè)基礎扎實，但普遍對地方傳統(tǒng)文化的學習、挖掘、研究缺乏系統(tǒng)性，對地域傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展也缺乏緊迫意識，再加上教學中過分注重專業(yè)的精細化培養(yǎng)，導致培養(yǎng)出的學生與社會需求脫節(jié)，人才服務地方經濟發(fā)展沒有實質性進展。為了完善師資隊伍建設，重慶市將加強地方傳統(tǒng)文化方面的師資建設放在首位。例如，派送中青年骨干教師到當地學習，挖掘地方豐富的傳統(tǒng)文化素材；鼓勵、支持教師舉辦以傳統(tǒng)文化為主題的音樂會及與地方的民間演出團體合作，從而提高教學水平；外聘民間藝人、地方傳統(tǒng)文化研究專家講學、培訓等系列措施，不斷為教師隊伍建設注入新鮮血液，以增強教師的教育教學能力。
（三）重慶市傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展中地方高校音樂人才培養(yǎng)的課程與教材建設
目前，音樂專業(yè)的教材與課程中，符合傳統(tǒng)文化方面的內容少且單一，既沒有體現(xiàn)文化邏輯，也不注重中、西教材及傳統(tǒng)教材的合理搭配，即使是地方民族民間教材，學生也只能欣賞到少量作品。因此，應充分利用地方傳統(tǒng)文化資源，開發(fā)特色文化教材，設置特色文化課程，包括本土民族民間音樂理論課程與技能課程，以豐富傳統(tǒng)文化教學內容。主要措施有：增設民族文化欣賞、地方音樂理論類課程，突出音樂背后深厚的文化積淀；挖掘當地獨特的傳統(tǒng)文化資源，增編、完善地方教材《烏江流域民族民間音樂教程》的內容；根據教學實際需求，鼓勵師生在原作品的音樂旋律、風格精髓的基礎上，大膽改編和創(chuàng)作聲樂、鋼琴、器樂作品，并融入《聲樂》《鋼琴》《視唱》等課程中，引導學生主動學習，夯實地方傳統(tǒng)文化功底。
（四）重慶市傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展中地方高校音樂人才培養(yǎng)的實踐教學平臺建設
關鍵詞：遼寧；傳統(tǒng)文化；開發(fā)與利用
遼寧省位于中國東北地區(qū)的南部，是中國東北經濟區(qū)和環(huán)渤海經濟區(qū)的重要結合部。遼寧地區(qū)自古就是中原漢族文化與北方少數民族文化的接壤和交融地之一，歷史發(fā)展持續(xù)性極強，至今仍然留存有豐富的傳統(tǒng)文化資源。如果能夠將這些已有的傳統(tǒng)文化資源取精去粗，并深入加以挖掘、整合，必然能夠使遼寧的傳統(tǒng)文化資源得以更有效的開發(fā)利用。
一、現(xiàn)今遼寧省在傳統(tǒng)文化資源利用上存在的不足之處
縱觀遼寧省對現(xiàn)有傳統(tǒng)文化資源的利用程度仍有許多不足之處，整合形式也不夠豐富：
首先，挖掘力度不夠。由于交通、通信的地理限制和研究廣度和深度的局限，很多民俗遺產和歷史遺跡掩藏于歷史的塵埃之下，隱蔽于荒山僻壤之間，并不為世人所知。這些地區(qū)由于交流不便，保存有更為完整和真實的原生態(tài)文化內容，往往是難得一見的傳統(tǒng)文化經典。對于這些實物和文化，目前開發(fā)的力度還很不夠，這一方面是交通造成的阻礙，另一方面也是人們對其了解不多，解讀不深造成的遺漏。例如：在東北民俗中有很多極具地域特色的傳統(tǒng)生活習慣、衣著和飲食，如今在城市生活中已不可見，即使是民俗村中的復制品也無法再現(xiàn)真實的場景，而這些特色習俗往往是很多農家生活中必不可少的自然習慣，如果加以適當開發(fā)，既能夠直觀反應遼寧的傳統(tǒng)文化特色，又能夠得以完善保存。又如，桓仁地區(qū)抗聯(lián)密營遺址的整理、保護與宣傳至今少為外人所知，這也是紅色旅游開發(fā)的重要資源。
其次，整合點少而呆板。歷史遺跡和博物館與傳統(tǒng)文化資源的整合點大多固定在其歷史史實方面。民俗村雖然將飲食、服飾、方言等傳統(tǒng)文化資源有機整合起來，但更偏重視覺和味覺的體驗而非互動。這樣的整合雖然讓傳統(tǒng)文化資源與旅游文化產業(yè)的結合邁出了初始性的一步，卻無法支撐其長遠發(fā)展。互動性差、游樂設施和自然景觀承載的傳統(tǒng)文化稀少都是有待解決的問題。尤其很多歷史意義豐厚、收藏文物眾多的博物館，更是只可眼觀而無所謂交流，很難讓參觀者形成長期記憶并宣傳推廣。
再次，利用范圍小而單調。歷史遺跡作為傳統(tǒng)文化資源最為直接的承載物和標志性建筑，其承擔的歷史文化內涵和外延自然而然的要多于其他自然的或非物質的景觀。但現(xiàn)今比較常用的利用方式大多是在歷史遺跡之上羅列曾經發(fā)生于當時、當地、當處的事件，生搬硬套歷史課本，缺少更為廣闊的外延和更為深刻的內涵。另外，在方法上也不夠豐富，無非是導游講解或附加文字說明和照片，形式都過于單一，內容很多也比較枯燥，對于旅游者而言，短短幾個小時甚至幾十分鐘的行程中，太多的景致一走而過，無法領略完全，甚至只有不明所以的驚鴻一瞥，時空便已急速轉換。對于一些承載著縱向歷史發(fā)展脈絡的歷史遺跡，在同一景區(qū)中并不容易被關聯(lián)起來，單一的串聯(lián)又很容易給人以無法銜接的割裂感，反而降低了人們對其本有的興趣。
最后，重開發(fā)輕保護。現(xiàn)今經濟的蓬勃發(fā)展和交通的便利，使得更多的人在物質生活得到滿足的同時走出大門，走出居住地去體驗和感受新鮮的文化資源。然而，過多的客流量和不善的管理方法致使很多古建筑、古遺跡都遭受了不同程度的破壞。商業(yè)化的短時高效也使得無法批量生產的傳統(tǒng)手工藝瀕臨滅絕，很多非物質文化遺產更在沒有合適載體的情況下悄然流逝，不為人知。單純的任由市場主導的開發(fā)很多時候并不能夠顧及全面，但是傳統(tǒng)文化資源作為一個需要傳承的內容，一旦消逝就可能再也無法挽回。因此，需要有關部門和相關產業(yè)提高保護意識，適度開發(fā)，合理存留，不能萬事以經濟利益的最大化為主導，應當提倡保護與開發(fā)二元并存。
二、對遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整合
遼寧的傳統(tǒng)文化資源作為一個有別于其它地區(qū)獨具特色的物質和非物質文化資源的總和，對其深入的挖掘和整合，必然會為地方經濟帶來諸多新的增長點：
首先，對遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整合，有利于驅動創(chuàng)新，增強當地文化產業(yè)和旅游業(yè)的自主創(chuàng)新能力，為當地旅游文化產業(yè)發(fā)展尋找更多新的突破口。遼寧的傳統(tǒng)文化是一個有別于國內和國外其它地方的特色內容，是不可復制甚至無法效仿的物質和精神的集成所在。深度發(fā)掘遼寧的傳統(tǒng)文化并使之與旅游業(yè)相結合，能夠讓旅游文化產業(yè)閃耀出與他處不同的并且不會重復的光芒，是推動旅游文化產業(yè)創(chuàng)新的精神源泉。傳統(tǒng)文化中蘊含的生產、經營、消費理念和深藏于其中的多方位日常觀念及價值觀，會給游客以無法從它處獲得的新鮮感受，也是進一步創(chuàng)新發(fā)展自身特色的動力之源。以傳統(tǒng)文化為基礎，把持好基本思路基礎上的創(chuàng)新正是一個地區(qū)旅游文化資源不斷釋放光彩的成長根基。因此，對遼寧傳統(tǒng)文化資源的整合，必將大力促進旅游文化產業(yè)的創(chuàng)造性發(fā)展，為遼寧地區(qū)旅游文化產業(yè)升級提供更為有力的支持和保障。
其次，對遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整合，可以更好的促進相關產業(yè)融合，有利于催生出新型高端產業(yè)業(yè)態(tài)，能夠將歷史、文化、民俗、語言、手工藝等物質和非物質文化資源與經濟、金融、通信、傳媒、網絡、服務業(yè)等新興產業(yè)結合起來，開發(fā)出更為優(yōu)質的文化產品和傳播路徑，使文化產業(yè)內部各行業(yè)之間、與文化產業(yè)相關聯(lián)的周邊行業(yè)之間都能夠被帶動起來，形成良性的互動循環(huán)。
再次，對遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整合，有利于遼寧傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)。作為傳統(tǒng)文化有形載體的遺跡遺址在自然力和人為力的雙重作用下，在經濟利益和社會道德的雙重"壓力"下，近年來已經拉響了危機的警報。偷盜販賣文物、損毀遺跡古建筑等行為屢見不鮮，這一方面與其后蘊藏的巨大經濟利益密不可分，另一方面，當代人急功近利的心態(tài)也是昭然若揭。對遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整合，讓世人了解文物古跡在歷史和文化上扮演的重要角色，可以促使人們更加懂得和珍愛這些流傳千古、得來不易的文物，進而自動自覺的加以保護。
近年來，省委、省政府對遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘與整合做出許多有益的嘗試。例如，福陵便是將清代的陵寢建筑文化與天柱山的自然風光和地理風貌充分結合起來，使游人在秀麗的自然風光中觀賞和感受古代帝王陵寢散發(fā)出的文化底蘊；沈陽故宮則將古代宮廷建筑、民族政治特色和帶有濃郁滿族風情的歌舞表演等融為一體，給游覽者以具有濃郁民族、民俗、古代文化、建筑藝術和表演藝術風格的視聽享受。
三、對有效利用遼寧傳統(tǒng)文化資源的幾點建議
第一、挖掘傳統(tǒng)文化內涵，加大創(chuàng)新力度。傳統(tǒng)文化資源作為推動文化產業(yè)發(fā)展的重要動力，的確是應該大力融合和發(fā)展的一個重要層面。但傳統(tǒng)文化并非取之不盡、用之不竭的無限之泉，文化產業(yè)的長足發(fā)展也不能僅僅依靠傳統(tǒng)文化表象式的粘合與借鑒，否則依舊擺脫不了依賴性發(fā)展方式的發(fā)展怪圈。深度發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源的文化內涵，使之貫穿并有機融入地方文化產業(yè)，進而隨著時代的推進不斷創(chuàng)新，才能使日后的文化產業(yè)不完全依賴傳統(tǒng)文化資源，而是依賴有精神動力的創(chuàng)新來發(fā)展。這樣不但可以使旅游文化產業(yè)的發(fā)展不斷推陳出新、生生不息，更能夠避免近年來某些地區(qū)出現(xiàn)的爭奪歷史文化名人、單純模仿歷史建筑甚至小范圍篡改地方史實等現(xiàn)象和做法，讓文化產業(yè)真正把真實傳統(tǒng)文化作為根基，并走上原創(chuàng)的、不斷創(chuàng)新的、獨具創(chuàng)意的發(fā)展方向。
第二、加大基礎設施建設，完善公共服務體系。傳統(tǒng)文化資源與其他產業(yè)相結合，是文化產業(yè)升級和發(fā)展的重要一環(huán)。有了好的整合點和產品，但無法接納和滿足更多游客的基本旅行需要則會使已有的努力大打折扣。因此，基礎設施建設尤為重要，交通業(yè)的發(fā)展首當其中。無論要形成何種產業(yè)鏈條，都要有發(fā)達、方便和快捷的交通作為基礎性保障，將遼寧地區(qū)的資源、文化產品和其它相關產業(yè)產品及服務輸出省外乃至國外。繼交通業(yè)之后，金融、醫(yī)療、保險、旅店、餐飲等行業(yè)也需要與時俱進的跟隨發(fā)展腳步，提升現(xiàn)代化設施設備的應用，為遼寧傳統(tǒng)文化資源的挖掘、整合和有效利用提供強有力的物質基礎。
第三、拓展宣傳方法，加大宣傳力度。當今社會是一個知識更新速度極快的時代，人們通過各種新型的傳播途徑不斷獲得和更新著自己的信息庫。隨著網絡的發(fā)展，其傳播知識的廣度和迅捷度大為提升，傳播的載體無論在大方向上還是小方法上都層出不窮。想要使結合了傳統(tǒng)文化資源發(fā)展而來的文化產業(yè)能夠為世人認知認同，就必須緊跟時代的發(fā)展步伐，加大現(xiàn)有的宣傳力度。
通過傳統(tǒng)媒體（包括電視廣告和報刊）、互聯(lián)網以地方歷史文化風俗為設定背景的音樂、美術、小商品、建筑、影音文學等作品，建立和完善相關宣傳網站，能夠直觀的提升宣傳的速度和廣度。通過博客、視頻網站、音樂網站、文學網站等多種形式將無數個個人的切身感受公布于眾人面前。音樂美術作品的傳播力度近年來也是有目共睹，近年來，一曲《彩云之南》唱遍大江南北，無論是優(yōu)美的旋律還是MV中秀麗的自然和民族風光，都讓欣賞者對云南這片土地心生向往。另外，將地域文化與歷史文化資源滲透到文學、音樂、美術和影視等作品中，以此為題材進行創(chuàng)作，不但能夠起到加大對當地傳統(tǒng)文化宣傳的作用，也可以豐富藝術作品的種類和題材、保存和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的形式和內涵，尤其是其中的精品力作，更能夠長盛不衰，甚至成為一個地區(qū)文化的標志。
第四、加深傳統(tǒng)文化研究，引進和培養(yǎng)相關人才。傳統(tǒng)文化作為獨具特色的文化內容總和，需要投入大量的人力物力加以深度發(fā)掘并提煉出其特有的精神內涵。外行人看熱鬧，內行人看門道，要想在傳統(tǒng)文化與旅游文化產業(yè)的結合品中體現(xiàn)出這種被眾人所期待的特有文化內涵，就需要首先對其進行大量、廣泛和深入細致的研究。人才的引進和培養(yǎng)在傳統(tǒng)文化的研究中占有重要的地位，加大人才的引進和培養(yǎng)力度，能夠在提升本地區(qū)總體文化水平和理論層次的同時，對當地的傳統(tǒng)文化進行全方位、系統(tǒng)化的研究，為傳統(tǒng)文化與文化產業(yè)的結合和發(fā)展提供優(yōu)質的理論和實踐的指導服務。
零點研究咨詢集團進行的一項居民生活調查結果顯示，中國居民普遍具有較強的傳統(tǒng)文化優(yōu)越感；但研究結果同時表明，傳統(tǒng)文化的日漸流失也深深地撼動了每一個普通的中國人。
1、缺乏傳統(tǒng)文化熏陶必定面臨精神上的荒蕪
本次調查中，71.6％的普通公眾對傳統(tǒng)文化表示認同，認為中國文化優(yōu)于別國文化。與認同感和優(yōu)越感并存的還有對傳統(tǒng)文化流失的危機感――有高達58.2％的普通公眾感到我們的傳統(tǒng)文化正在漸漸流失。特別是以傳統(tǒng)文化為主要娛樂方式的農村，隨著西方的現(xiàn)代科技發(fā)展輻射到農村地區(qū)，農村居民認識到了繁華的城市生活與自己的生活環(huán)境之間的巨大差別，以前認為漂亮的剪紙、年畫與“現(xiàn)代藝術”相比變得寒酸落后，這種一落千丈的心理落差多少影響了農村居民的傳統(tǒng)價值觀。于是以前貼在門窗上的剪紙畫、楊柳青被明星照所取代，以前信口拈來的信天游、龍船調也變成了流行歌曲。在他們否定自我審美習俗而奮起直追現(xiàn)代、時尚概念的同時，傳統(tǒng)文化真的是在不知不覺中流失了。
2、正視文化入侵，保護我國的傳統(tǒng)文化
看著韓國人成功將“端午祭”申報為“世界文化遺產”，不少國人扼腕嘆息、甚至義憤填膺。但如果我們反省一下自己對待中華傳統(tǒng)文明的態(tài)度，再看看當下身邊很多年輕人對西方“開放、自由”的熱烈追捧，恐怕不得不在致敬韓國人尊重傳統(tǒng)的同時，為我們許多年輕人受到西方文化的負面影響感到汗顏。
中國藝術研究院中國文化研究所一位專家在《“文化自覺”與中國文化價值體系的重構》一文中提到文化范疇的“生物入侵”，認為與自然界一個物種入侵一個新空間、侵占本地其他生物生存空間相似，“文化入侵”也會造成當地文化生態(tài)的失衡局面，可能使當地文化失去生存資源和空間，進而失去自身完整性。這是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的棘手問題。
