發(fā)布時間：2023-08-20 14:58:24
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)博物館概念樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館 保護方式 社區(qū)居民 遺產(chǎn)保護
中圖分類號：C95文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01
生態(tài)博物館是為外國人為適應(yīng)外國的社會文化背景提出來的，18世紀(jì)工業(yè)文明迅速發(fā)展的同時污染、破壞也接踵而來，為保護人類僅存不多的遺產(chǎn)而提出了生態(tài)博物館的概念。其“生態(tài)”的涵義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)。被選做生態(tài)博物館的地方都是生態(tài)（自然生態(tài)、人文生態(tài)）保持得較好的，意在通過這樣一種博物館的方式使該區(qū)域得以保持它的原始面貌。生態(tài)博物館是廣義的博物館的一種，不同的是以各種文物的展陳研究為主要的保護方式，生態(tài)博物館是一種以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻的“活體博物館”。它強調(diào)保護和保存文化遺產(chǎn)的真實性、完整性和原生性。
貴州鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)保護區(qū)具有400多年的悠久歷史，是一座生態(tài)環(huán)境保護得最完整的典型的布依族村寨。全村總面積為38平方公里，178戶，620人，95%以上為布依族，是一處“梯田連白云，沃土遍平川”的“世外桃源”。錯落有致的石板屋，男耕女織的自然經(jīng)濟狀態(tài)以及布依族古樸而獨特的文化習(xí)俗……簡直就是一個人類原始社會的“活化石”。如今，這一“活化石”被以生態(tài)博物館的名義保護起來之后，生活于內(nèi)的居民不在如剛建館時那般熱情洋溢，反而多了幾分無奈。
一、生活方式
鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館之所以會以博物館的方式來保護，與鎮(zhèn)山的自身條件有關(guān)。所謂的自身條件就是鎮(zhèn)山具有的保護得較好的自然環(huán)境、民族異俗、原始的經(jīng)濟狀態(tài)、生活方式、欠發(fā)達的社會環(huán)境等等。
1999年鎮(zhèn)山作為生態(tài)博物館被省際國家和挪威合作建立博物館保護區(qū)以來，生活于其中的布依族人民依據(jù)當(dāng)?shù)鬲毺氐馁Y源優(yōu)勢發(fā)展旅游業(yè)，接待游客，來到此地的游客無不為鎮(zhèn)山古樸的民風(fēng)和奇藝的民族習(xí)俗所吸引：石板小路、石板院落、石板寨門、石板屋壁、石板房頂，四合院、三合院；民族風(fēng)情濃郁，習(xí)俗古樸、傳統(tǒng)節(jié)日主要有“三月三”、“四月八”“六月六布依族歌會”等，其中“六月六布依族歌會”是鎮(zhèn)山布依族最具民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日之一；有蠟染、布依族頭飾、布依族服飾、繡片、嗩吶、鼓、敬酒歌等，敬酒歌歌詞優(yōu)美、內(nèi)容豐富、語調(diào)優(yōu)美，聽后讓人回味無窮；傳統(tǒng)釀造的米酒、陰包谷、陰辣椒、血豆腐、臘肉等，飲食文化豐富，獨具一格。有好看的、好吃的、好玩的，還能穿上精致的布依族服裝體驗一把布依族人民的生活。勤勞致富，生活有了很大的改善，生活水平有了極大地提高。原來男耕女織，靠天吃飯，自給自足的生活方式也隨著人民錢包的鼓起已有所改變，或正在改變，準(zhǔn)備改變。改變是要付出代價的，尤其是在生態(tài)博物館保護區(qū)內(nèi)的居民來說，改變和生態(tài)博物館建立的初衷有悖。
條件改善了，就有了提高的需求。住石板屋的人們可能就會不滿足于這樣的現(xiàn)狀，想蓋樓房；穿粗布麻衣、蠟染衣服的都是老人，年輕人可能有了追趕潮流的想法，不愿意再穿傳統(tǒng)服飾；有了錢，可以去旅游，或在城里買房，不再一年四季的呆在館區(qū)……許許多多常人看來的很平常的想法、行為在生態(tài)博物館這個社區(qū)里其實是很難得以實現(xiàn)的?？傊鷳B(tài)博物館在發(fā)展到一定階段后，矛盾出來了。社區(qū)居民都追求現(xiàn)代化了，成了和城里人一樣，那誰還來生態(tài)博物館？自然，它也就不是生態(tài)博物館了。
二、管理方式
貴州鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館是我國和挪威王國的一個文化合作項目，是繼中國第一個生態(tài)博物館六枝梭戛苗族生態(tài)博物館后建成開館的又一生態(tài)博物館。作為國與國之間的文化合作項目，鎮(zhèn)山受到的國際管理者的影響雖然沒有像六枝梭戛苗族生態(tài)博物館的大，社會的關(guān)注以及爭論也沒有那么激烈，但引起了一些思考。
生態(tài)博物館集展出與保護于一體，它展出的是生活于其間的人們以及人們創(chuàng)造的文化、習(xí)俗等物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。它的建立也在是在考察、論證的有理論支持的基礎(chǔ)之上，在一開始，它就有一套完整的成熟或比較成熟的理論方法。怎樣管理，要結(jié)合理論和實踐后遇見的狀況而及時調(diào)整。鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館的管理有值得肯定和借鑒的地方，但也相應(yīng)的存在有一些問題。
生活在其中的社區(qū)居民是最了解他們世世代代所居住的地方的。在外來因素還沒有闖入、干預(yù)這個相對比較封閉的地方之前，他們祖祖輩輩都是一直這樣生活。自己管自己，或是有聲望的老者憑借道德的高尚管理眾人，生活自在，不受拘束。突然有一天所謂的政府、國家要來破換這既定的程序，而且還帶了一點強制力，這無疑是需要時間接受的。接受之后呢？遵守。什么不能干，什么必須干，什么可以干，都是有規(guī)定的，和傳統(tǒng)的一切都不一樣了?；蛘撸靡粋€隱形的、潛在的壞結(jié)果從潛意識里制止不希望出現(xiàn)的行為。其實，這樣的管理方式是有問題的。生態(tài)博物館的初衷是為了保護人類的文化遺產(chǎn)，在保護的方式、管理的方式的問題上，雖然已經(jīng)過去了40余年，還有待改進。
三、理念和現(xiàn)實
生態(tài)博物館的基本理念是以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，以特定地域某一特定群體的全部文化內(nèi)涵為展示內(nèi)容.與傳統(tǒng)博物館相比，其最明顯的創(chuàng)新在于，它以社區(qū)為基礎(chǔ)，以就地保護的方式進行原生態(tài)狀況下的“活態(tài)文化遺產(chǎn)”的保護和展示。它不僅包括著對民族文化的保護，而且對原住民地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展起到一定的促進作用。不可否認(rèn)的是，鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館的建立，確實對保護文化遺產(chǎn)是有一定作用的，也在一定程度上發(fā)展了社區(qū)居民的經(jīng)濟。這種方式、理念也啟發(fā)了人們的思維，向人們展示了鎮(zhèn)山的魅力，宣傳了文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)內(nèi)容，引起了人們的注意。這是與建立的初衷相符的，也應(yīng)該看到與初衷相悖的情況。
鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館從1993年貴州省人民政府頒文公布為民族文化保護村，到1994年批準(zhǔn)在此建立貴州鎮(zhèn)山露天民俗博物館，1995年貴州省將其公布為貴州省文物保護單位，至1999年決定建立貴州鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館，已完成了對鎮(zhèn)山武廟的加固維、石板至鎮(zhèn)山的道路黑色化改造、停車場、碼頭的修建等配套設(shè)施建設(shè)。一系列的為旅游而建的設(shè)施早已破壞了這個外國人眼中與世隔絕的地方。過度開發(fā)、過度消費的傳統(tǒng)文化、民族異俗，以及隨之而來的、免不了的文化傳統(tǒng)的破壞，至今天，其實已經(jīng)破壞了一部分，只是當(dāng)?shù)氐娜藗冞€沉浸在經(jīng)濟效益的狂歡中而不自知。今后生態(tài)博物館的出路何在？社區(qū)居民的出路何在？這是面臨的問題。
說要保護的生態(tài)博物館，破壞的還是這種方式，這似乎形成了一個怪圈。在保護、利用之間難以找到一個平衡點，至少，目前是這樣的。有人說這是生態(tài)博物館中國化的悖論，無論對與不對，面對問題是必須的。
如今，再追問孰對孰錯已經(jīng)沒有意義，從生態(tài)博物館出現(xiàn)的那天起，就有這樣那樣的問題等著后人去解決。無論保護什么，以什么樣的方式去保護都是為“人”服務(wù)的，具體的操作部分還有待實踐探討。
參考文獻：
[1]貴州生態(tài)博物館紀(jì)實 胡朝相 中央名族大學(xué)出版社 2011.
[2]論民族文化旅游開發(fā)的生態(tài)博物館模式 陳燕 云南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2009（02）.
關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn) ；生態(tài)博物館 ；原生態(tài)環(huán)境保護
Abstract：Challenged by the development of urbanization and industrialization, as a new idea of culture heritage protection, ecomuseums are introduced and applied into areas of culture heritage protection and museums. The inner difference between ideas of ecomuseums and traditional one is that ecomuseum emphasizes the protection within the places where culture developed and management by local people, thus offering an organic protection of original environment and culture heritage. By reviewing foreign literatures on idea of ecomuseums, combining with effective civil practice of constructing ecomuseums, this essay will clarify the modern signification of ecomuseums construction and bring out some thoughts on continuous development of ecomusems. I hope this essay can be helpful for the construction of ecomuseums.
Key words：cultural heritage；ecomuseums；Original ecological environment protection
中圖分類號：G119文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1674-4144（2011）-03-4（8）
3生態(tài)博物館發(fā)展的當(dāng)代意義
我國生態(tài)博物館從傳統(tǒng)博物館中走出來，在文化的原生地建立了第一代生態(tài)博物館，突破了傳統(tǒng)博物館的局限性，彌補了傳統(tǒng)博物館的缺陷，實現(xiàn)了文化保護社區(qū)化和民主化的博物館新理念。生態(tài)博物館的理念在我國博物館界得以傳播的背景是，一方面我國正處于城市化、工業(yè)化的進程中，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，但是先進國家工業(yè)化帶來的生態(tài)失衡和環(huán)境破壞也開始在我國重演，并且有越來越突出的表現(xiàn)，因此生態(tài)平衡和環(huán)境保護日益為我國社會各界所關(guān)注，于是我國博物館界開始關(guān)注國際生態(tài)博物館運動。另一方面，20世紀(jì)80年代開始，整體保護文化遺產(chǎn)的觀念開始萌芽，到20世紀(jì)90年代，結(jié)合引進國際保護文化遺產(chǎn)的理論和實踐，有了進一步的發(fā)展。同時，這一時期我國博物館發(fā)展進入新的時期，當(dāng)時我國博物館已經(jīng)發(fā)展到1000多座，博物館界也迫切需要尋找擴大保護文化遺產(chǎn)，更加有效服務(wù)社會的新形式?！吧鷳B(tài)博物館就是一種補償傳統(tǒng)博物館缺陷的新形式”。生態(tài)博物館的方法不是要增加一座新的博物館，而是要使整個社區(qū)和它的周圍環(huán)境一起構(gòu)成場所型的生態(tài)博物館。在生態(tài)博物館的范圍中，可能有若干個自然村，還可能打破行政區(qū)劃的界限，包括同一“文化色塊”的更廣闊的區(qū)域。
目前，一些民族村寨的建設(shè)與發(fā)展，更多面向的是旅游者而不是當(dāng)?shù)孛癖?，在很多旅游?jīng)營者看來，滿足游客需求，加強景區(qū)管理，是頭等大事，而如何滿足居民需求，完善社區(qū)管理，似乎并不重要。有些地方為了降低管理難度，干脆將居民全部或者部分搬遷到新村居住，白天再讓其回到古村鎮(zhèn)工作，徹底將古村鎮(zhèn)變成一個提供‘真實建筑，虛假生活’的主題公園” 。新的項目主要功能是為旅游服務(wù)，理所當(dāng)然以贏利為目的，缺少民族傳統(tǒng)文化的真實性，摻雜其間的偽民俗卻十分豐富。在這些所謂的“民族村”、“民族風(fēng)情村”里，缺少對本地文化與自然資源價值的準(zhǔn)確認(rèn)識，盲目開發(fā)甚至進行破壞性開發(fā)的行為突出，既違反民族建筑傳統(tǒng)，又影響生態(tài)環(huán)境的大體量豪華客棧越來越多，不少旅游接待設(shè)施按照城市建設(shè)模式，裝修濫用瓷磚、水泥等現(xiàn)代建筑材料，而逐漸失去地域特色和民族風(fēng)格。同時，對旅游從業(yè)人員更是缺少必要的歷史文化知識和文化遺產(chǎn)保護理念，以及“負責(zé)任旅游”、“可持續(xù)旅游”方面的培訓(xùn)，不少導(dǎo)游在講解中存在較大隨意性，迎合參觀者的喜好任意編造講解內(nèi)容；原生態(tài)文化標(biāo)簽隨意貼在來自各地的旅游商品上，魚龍混雜，缺少本地特色；文字影像方面的旅游產(chǎn)品更是缺乏權(quán)威性，漏洞百出，嚴(yán)重影響民族村寨溫馨平和的文化氛圍，使民族傳統(tǒng)文化受到傷害，物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷地悄然消失。
在生態(tài)博物館的建設(shè)過程中，還始終存在著民族民間可移動文物和手工藝品流失的問題。一方面，是民族民間文物的非法販運，這是目前國際間文化遺產(chǎn)保護的難題之一，在我國生態(tài)博物館中同樣存在，當(dāng)旅游者，特別是一些外國收藏家或者文物販子來到民族村寨，往往會設(shè)法購買當(dāng)?shù)孛癖姷淖鎮(zhèn)魑锲?，使得尚處于貧困狀態(tài)的村寨居民很難長期抵御這一誘惑，最終使這些精美的民族民間文物離開了文化原生地，甚至流落異國他鄉(xiāng)。與此同時，國外一些國家和機構(gòu)通過各種渠道大量采集、收購珍貴的民族民間文物，甚至挨家串戶搶購民族民間文物，連當(dāng)?shù)孛癖娬谑褂玫纳a(chǎn)生活用具也在劫難逃，進一步造成民族地區(qū)文化資源的嚴(yán)重流失。另一方面，長期以來為了滿足家人或本地居民的需求而制作的手工藝品或生活用品，包含著使用功能、文化象征、精神寄托、場景裝飾等綜合意義。但是，當(dāng)外地旅游者購買這些手工藝品或民族生活用品時，僅僅被看作是紀(jì)念品、禮品或展品，必然全部或部分失去原有的真正功能。隨著旅游市場的需求增長，這些手工藝品變成了批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，用典型的樣式銷售給旅游者，同時往往在當(dāng)?shù)孛癖娭g產(chǎn)生競爭，使成為產(chǎn)品的傳統(tǒng)工藝品逐漸失去了文化含義，質(zhì)量也變得粗糙，降低了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的聲譽。同時，當(dāng)?shù)貜氖率止に嚻分谱鞯拿癖娨惨虼硕艿絼兿?，因為與他們所付出的勞動相比，銷售價格過于便宜。
生態(tài)博物館的建立以保護民族傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，而且這種保護是整體保護、原地保護、自我保護及發(fā)展中保護相結(jié)合的一項系統(tǒng)工程。生態(tài)博物館“至今已歷經(jīng)30來年，并在不少國家都可發(fā)現(xiàn)它的頑強實踐。但不可否認(rèn)的是生態(tài)博物館的發(fā)展并不是如創(chuàng)建者和支持者們期待的那樣，擁有一個令人振奮的局面的出現(xiàn)，反而是在爭議和艱難的實踐中起伏” 。在我國誕生的第一批生態(tài)博物館，建館至今也已經(jīng)有10余年的歷史，經(jīng)歷了初建時的興盛階段，目前正在步入艱難的鞏固與提高階段。“保護的難度就在于我們企圖讓這一‘活化石’在現(xiàn)代‘污染’無處不在的社會環(huán)境中接近“原生態(tài)”地活下去”。 迄今為止，我國的生態(tài)博物館建設(shè)，大多選擇了民族文化極為豐厚，居民生活卻極為貧困的古老民族村寨，脫貧幾乎是每一個民族村寨所面臨的最大問題，因此從一開始，這些生態(tài)博物館的建設(shè)，就承擔(dān)著社區(qū)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護的雙重重任?！爱?dāng)一個長時間處于相對封閉狀態(tài)的村寨，突然間向世界開放時，來自世界上高度發(fā)展的社會和技術(shù)的交流，以及文化影響的涌入會造成什么結(jié)果，這是生態(tài)博物館研究應(yīng)解決的關(guān)鍵問題” 。生態(tài)博物館既要考慮社會公眾意識與整體利益，也要考慮區(qū)域內(nèi)民眾的現(xiàn)實需求，而采取適當(dāng)?shù)闹С峙c補償措施。
目前，我國所建立的生態(tài)博物館，一般來說，均是當(dāng)?shù)卣鶕?jù)保護文化多樣性的需要給予熱情支持，以及專家學(xué)者根據(jù)文化遺產(chǎn)保護和博物館事業(yè)發(fā)展的需要給予熱情指導(dǎo)的產(chǎn)物。民族村寨是當(dāng)?shù)孛癖姷募覉@，當(dāng)?shù)孛癖娤Ｍ鷳B(tài)博物館的建立，有利于改善自己貧困和生活水平低下的狀況，往往也能夠積極參與。由于有政府、專家和民眾三個方面的積極性，就具備了生態(tài)博物館建設(shè)的基本條件。但是，目前在這三個方面的積極性之中，當(dāng)?shù)卣蛯＜沂侵鲗?dǎo)力量，當(dāng)?shù)孛癖妱t往往是被指導(dǎo)的，因為他們并不知道什么是生態(tài)博物館的正確理念，也不知道生態(tài)博物館建設(shè)的前景如何，他們?nèi)匀话丫Ψ旁诟髯约彝サ默F(xiàn)實生計問題上，而在文化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護的問題上保持沉默，任由“有知識”的外來人所把握和決策。對此海先生指出，“我不得不說，事實上外來力量成了村寨文化的人，村民則從事實上的主人變成了名義上的主人，沒有外來力量的進入，就不可能有生態(tài)博物館，這是事實。也許別的國家不是這樣，但中國是這樣。在中國建立一個生態(tài)博物館并不難，而鞏固它比建立它就難多了。因為建立它是政府和專家的行為，而鞏固它只有文化主導(dǎo)權(quán)回歸到村民手中，村民從名義上的主人回歸到事實上的主人時，生態(tài)博物館才得以鞏固”
在生態(tài)博物館中，文化遺產(chǎn)的保護不能由政府和專家包辦代替，只有被保護對象認(rèn)識到自身所創(chuàng)造的文化價值和保護的必要性時，才能進行有效的保護；只有被當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)同的、認(rèn)可的文化遺產(chǎn)，才能進行有效的傳承。而各級政府的責(zé)任是服務(wù)、組織和協(xié)調(diào)，制定相關(guān)政策；學(xué)者、專家、志愿者的作用是研究、指導(dǎo)和支持。民族文化遺產(chǎn)的保護不能讓當(dāng)?shù)孛癖娙蔽?，?yīng)由農(nóng)村社區(qū)里的民眾作為文化遺產(chǎn)保護的主體。因為村莊民眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)當(dāng)由他們參與。“文化不是血緣的東西，是心理的東西，是要傳承的”。因此，生態(tài)博物館應(yīng)該強調(diào)，讓擁有某種文化遺產(chǎn)的主體以一種主人翁的姿態(tài)來進行真正意義上的文化傳承，才能有效地實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護的目的。H.弗里曼（H.Friman）指出“我們工作的動力源自生態(tài)博物館背后的哲學(xué)理念，即一個地方或一個區(qū)域連同其所有的物品是一種文化財產(chǎn)。這里所說的財產(chǎn)與法律意義上的概念無關(guān)”。 然而要實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護的目的，關(guān)鍵要使文化遺產(chǎn)的主體在心理上實現(xiàn)對于本民族、本地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對于自身傳統(tǒng)文化自豪感和自信心的升華，這種文化認(rèn)同心理，才是當(dāng)?shù)孛癖娮杂X保護文化遺產(chǎn)的不竭動力，從而實現(xiàn)生態(tài)博物館和文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展。
實際上，在我國古老民族村寨中建立生態(tài)博物館，無論對于農(nóng)村社區(qū)，還是村莊民眾來說，都是一種超前的行為，要使生態(tài)博物館得到鞏固和發(fā)展，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和民眾都必須超越自己的固有觀念和能力。任何一種先進理念和由此催生的新生事物，只有和現(xiàn)實的需求相契合才能具有生命力。生態(tài)博物館在理想與現(xiàn)實的對接過程中，最容易實現(xiàn)的是技術(shù)層面的對接，例如記錄、維護、保存文化遺存，建立信息資料中心等，這些可以通過借鑒傳統(tǒng)博物館的已有做法，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H來完成。但是，社區(qū)民眾對于自己傳統(tǒng)文化和生活方式的認(rèn)識，參與生態(tài)博物館建設(shè)的目的，是否與建立生態(tài)博物館的目標(biāo)相一致，則是生態(tài)博物館在理想和現(xiàn)實的對接過程中，所面臨的最大挑戰(zhàn)。生態(tài)博物館的核心理念在于文化遺產(chǎn)的原生地保護，并且由文化的主人保護自己。但是，在我國的生態(tài)博物館建設(shè)過程中，確實存在著文化階段。從文化回歸到文化自主，社區(qū)民眾需要“經(jīng)過三個文化的遞升的層面。這就是利益驅(qū)動層面，情感驅(qū)動層面和知識驅(qū)動層面”。當(dāng)?shù)孛癖姳Ｗo自己文化的動力來自于利益的驅(qū)動，也來自于對自己文化的天然感情，但是，對自己文化的價值往往缺乏科學(xué)認(rèn)識。這三個層面都需要提高，而且將是一個長期的提高過程。
文化是一條流動的長河，處于永恒的變遷過程之中，所有歷史積淀的傳統(tǒng)都將經(jīng)過今天的變化而形成新的傳統(tǒng)，并成為明天變化的基礎(chǔ)。從這個觀點出發(fā)，任何“靜態(tài)地”保護民族文化的愿望，都是不可能實現(xiàn)的，不可能將一個地區(qū)、一個民族的傳統(tǒng)文化原封不動地全盤保護下來，特別是在全球化、現(xiàn)代化加速發(fā)展的今天更是如此。因此，只能對每一個民族的傳統(tǒng)文化進行價值評估，重點選擇那些在各民族的社會生活中仍然發(fā)揮著作用的“活態(tài)文化”；那些各民族自我推崇、自我評價較高的文化內(nèi)容；那些對內(nèi)能促進民族認(rèn)同、增強民族自信心和自豪感的文化內(nèi)容；那些對外能代表民族形象、促進民族發(fā)展的文化內(nèi)容；那些有利于生物多樣性保護、人與自然和諧相處的文化內(nèi)容；那些有利于促進各民族經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的文化內(nèi)容；那些有利于民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的文化內(nèi)容；那些有利于家庭、鄰里、人際關(guān)系和睦的文化內(nèi)容。還要特別關(guān)注特色鮮明，內(nèi)涵豐富，但是在現(xiàn)代化進程中面臨傳承危機和容易消亡的少數(shù)民族文化，即將一個民族最核心的、最能體現(xiàn)其民族特征的、最符合時代要求的、最能實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的文化要素保護下來。
4生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展的思考
生態(tài)博物館所保護的不是單體的文物，也不僅僅是古老的建筑，實際上是一個完整的文化空間，一個活態(tài)的文化肌體。對文化遺產(chǎn)的保護，從簡單的收集、整理、展示，到在文化的原生地系統(tǒng)全面的保存、展示和傳承，是文化遺產(chǎn)保護和博物館實踐上的一次飛躍?！吧鷳B(tài)博物館運動讓博物館工作者不得不再次審視博物館的性質(zhì)、任務(wù)和職能，不得不重新思考博物館的社會責(zé)任，不得不思考博物館生存的意義，不得不思考博物館發(fā)展的社會條件” 。生態(tài)博物館的出現(xiàn)和發(fā)展，有著深遠的歷史淵源和強烈的現(xiàn)實需求，是時代的召喚。雖然，目前各地生態(tài)博物館的建設(shè)，或多或少地存在一些問題，但是這些均屬于具有開創(chuàng)性實踐中的正常現(xiàn)象。對于我國生態(tài)博物館發(fā)展中存在的問題，應(yīng)給予更多的寬容，不斷總結(jié)，不斷完善，不斷提高，使我國生態(tài)博物館的建設(shè)更加符合國情，探索出中國特色的生態(tài)博物館建設(shè)道路，建立起中國特色的生態(tài)博物館理論體系?！安┪镳^的方法是在不斷創(chuàng)新之中，我們并沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的模式” 。但是，人們已經(jīng)通過實踐，看到生態(tài)博物館在延續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀、保存珍貴文化記憶、提升民眾文化自覺、保障民眾主體地位、推動社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、促進社會各界合作、擴大社區(qū)文化傳播和完善自身能力建設(shè)等方面的積極作用。
生態(tài)博物館延續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀。鄉(xiāng)村文化景觀的價值最早在建筑、城市規(guī)劃、景觀設(shè)計等領(lǐng)域中得以發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用。同時專家學(xué)者們從文化人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等角度對鄉(xiāng)村文化景觀進行了有意義的科學(xué)研究。伴隨著城市化的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到鄉(xiāng)村文化景觀是最接近人與自然的和諧存在，是最理想的人居環(huán)境，而生態(tài)博物館關(guān)注的正是人與自然和諧環(huán)境的保護。生態(tài)博物館提供了最豐富的原址展示，既包括山脈、河流、森林、草地等人們生存所依賴的自然條件，也包括居住建筑、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)日和民間習(xí)俗等人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕h(huán)境。生態(tài)博物館更大的展示空間在有形的博物館建筑之外，其規(guī)劃把整個文化社區(qū)的自然環(huán)境和生活場景都納入保護視野，除了那些有數(shù)百年歷史的寺廟、戲臺、民居等古老建筑被精心保護外，傳統(tǒng)的磨坊、釀酒作坊、打鐵作坊、甚至過去燒炭的土窯、飲用的水井等，都作為鄉(xiāng)村文化景觀的組成部分而保留下來，而且自然村寨周圍和諧的生態(tài)氛圍，依山傍水，植被良好，同樣是生態(tài)博物館的組成部分。生態(tài)博物館是在文化的原生地保護文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)，對鄉(xiāng)村文化景觀更強調(diào)整體保護，其保護范圍涵蓋整個文化社區(qū)，力求避免城市化和新農(nóng)村建設(shè)過程中“千鎮(zhèn)一面”、“萬村一面”的悲劇重演。
農(nóng)村社區(qū)與周圍環(huán)境生態(tài)意義上的平衡，是鄉(xiāng)村文化景觀保護的前提條件。同時，生態(tài)博物館因人的生活而存在，是活態(tài)的文化景觀，是聯(lián)系過去、現(xiàn)在和未來的紐帶，因此生態(tài)博物館的規(guī)劃建設(shè)應(yīng)重視過程，不能把現(xiàn)在變成過去，把活態(tài)變成靜態(tài)。生態(tài)博物館能夠?qū)崿F(xiàn)歷史與現(xiàn)實的完美結(jié)合，關(guān)鍵在于它是“活態(tài)的”、“動態(tài)的”。生態(tài)博物館中的文化遺產(chǎn)擁有生命，它們與村莊民眾休戚相關(guān)，或是以村莊民眾為傳承載體，因而具有生命力和現(xiàn)實性。生態(tài)博物館的時間是現(xiàn)實的?，F(xiàn)實的時間是歷史時間的延綿，即不能在某一時段斷裂，截然分成過去和現(xiàn)在。“因此，生態(tài)博物館的時間是有歷史延續(xù)性的，從歷史中來，現(xiàn)在進行著，又流向未來。不要因為它繼承了歷史便判定它是過去的，這種能看得見的歷史與傳統(tǒng)正是現(xiàn)實的體現(xiàn)，是在現(xiàn)實中折射出的歷史”。生態(tài)博物館中的農(nóng)村社區(qū)和鄉(xiāng)土建筑既是從祖先那里承襲下來的，也是現(xiàn)實生活的組成部分，并將繼續(xù)傳承下去?！吧鷳B(tài)博物館的時空確實有其獨特性，即生態(tài)博物館空間的形式與內(nèi)容都是現(xiàn)在的”。即現(xiàn)址與現(xiàn)實構(gòu)建的時空是生態(tài)博物館的時空。 生態(tài)博物館對特定區(qū)域?qū)嵭姓w保護，所表現(xiàn)的不是凍結(jié)在某一時間的事物，更不是將鄉(xiāng)村文化景觀永久“凍結(jié)”，而是在動態(tài)發(fā)展中實現(xiàn)保護和延續(xù)。
生態(tài)博物館保存珍貴文化記憶。博物館是征集、收藏、研究、保護、展示、傳播人類生存及其環(huán)境物證的文化機構(gòu)，生態(tài)博物館作為新興的博物館形態(tài)，也并不能改變其與傳統(tǒng)博物館同樣的本質(zhì)。但是，與傳統(tǒng)博物館相比，生態(tài)博物館尋求以一種可持續(xù)的方式，在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，在文化原生的土地上，伴隨著當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，強調(diào)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的整體性，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護、研究與展示的功能發(fā)揮。當(dāng)前，國際經(jīng)濟和文化一體化加速發(fā)展，傳統(tǒng)文化逐漸消退。在這樣的背景下，生態(tài)博物館的職責(zé)是保護和展示文化多樣性，使文化遺產(chǎn)的保護和傳承充滿活力，使非主流文化也能夠獲得充分有效的生存空間。在生態(tài)博物館的實踐過程中，應(yīng)努力為未來世代留下更多文化記憶的物證，因此，生態(tài)博物館的首要任務(wù)是文化記憶的保存，活態(tài)文化的傳承，對所有物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，都應(yīng)予以科學(xué)的紀(jì)錄，妥善的保護。在我國，還有很多經(jīng)濟相對落后，與主流社會相對隔離的民族村寨，由于封閉，這些民族村寨保留著多種多樣的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出中華民族的文化多樣性。這些傳統(tǒng)文化之所以能夠傳承至今，是因為它們?nèi)匀弧盎顟B(tài)”地存在于原生環(huán)境之中。因此，在這些正在擺脫貧困的民族村寨中建立生態(tài)博物館，就是要喚起和幫助村莊民眾保護與傳承傳統(tǒng)文化。
生態(tài)博物館不是一般意義上的博物館，不是局限于某個農(nóng)村社區(qū)建造的有形博物館，而是通過將農(nóng)村社區(qū)的自然資源和人文環(huán)境進行一體化整體保護、展示與傳承，而創(chuàng)建的“沒有墻和門的博物館”，是將農(nóng)村社區(qū)的各種文化遺產(chǎn)保留在創(chuàng)造和發(fā)展它們的地方，讓當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)始終擁有自己的文化遺產(chǎn)。在農(nóng)村社區(qū)“村莊處處是展品，家家是博物館”。為此，生態(tài)博物館應(yīng)制訂文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的保護規(guī)劃，制定社區(qū)保護管理規(guī)章，設(shè)立社區(qū)文化保護基金；建立以資料信息中心為基地的研究機構(gòu)，指導(dǎo)年輕的村民掌握信息記錄技能，并帶領(lǐng)他們開展文化記憶工程；指導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖娪帽久褡宓恼Z言記錄自己村寨的口碑歷史和傳說，通過采訪村寨老者，錄制長期保存的音像資料，建立“文化記憶數(shù)據(jù)庫”；充分鼓勵區(qū)域內(nèi)民族手工藝人、民間藝術(shù)家、鄉(xiāng)土作家等繼續(xù)發(fā)揮特長，建立民族民間藝人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，培養(yǎng)文化傳承人。生態(tài)博物館及其所屬的資料信息中心，應(yīng)為居住于此的社區(qū)民眾集體所有，為他們提供傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展的平臺，而對于傳統(tǒng)文化的理解和解釋由當(dāng)?shù)孛癖娡瓿?，使生態(tài)博物館及其所屬的資料信息中心對當(dāng)?shù)孛癖娋哂懈姓倭陀H和力，而不是被看成是為了吸引外來游客的旅游基礎(chǔ)設(shè)施，為生態(tài)博物館的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
生態(tài)博物館提升民眾文化自覺。把文化遺產(chǎn)保護推向文化原生地，并且由文化的主人自己保護自己的文化，是生態(tài)博物館的基本理念。海先生指出：“中國的生態(tài)博物館運動可能要經(jīng)過一個學(xué)者的文化階段，但是最終必須發(fā)展到當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕杂X，才能夠說取得了真正的成功。因為文化是與所有生活在文化之中的人有關(guān)的，文化是動態(tài)發(fā)展的” 。對農(nóng)村社區(qū)來說，生態(tài)博物館是一種增強自我文化認(rèn)同與文化遺產(chǎn)保護意識的工具，不僅要幫助當(dāng)?shù)孛癖娬_理解生態(tài)博物館，更迫切的是幫助他們理解自己的文化，認(rèn)識身邊的文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)孛癖娭挥锌茖W(xué)地認(rèn)識自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)突出的普遍價值，才會更加珍惜自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)，更加關(guān)心社區(qū)的前途和長遠利益。生態(tài)博物館可以更加有效地使當(dāng)?shù)孛癖妶孕旁跁r間和空間中的自我價值，使他們能夠在自己所生活的土地上熟悉自己，也將通過了解當(dāng)?shù)氐臍v史，漸漸地欣賞自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)在當(dāng)今世界上的原汁原味，進而支持采取生態(tài)博物館的形式，幫助他們揭示和肯定自我的潛力和方向。同時，農(nóng)村社區(qū)需要“鄉(xiāng)規(guī)民約”的保護。古往今來，歷史村落的形成、保護、發(fā)展得益于當(dāng)?shù)孛癖娮杂X嚴(yán)格遵守鄉(xiāng)規(guī)民約。在保護形勢更為嚴(yán)峻的今天，更需要確立深入人心的鄉(xiāng)規(guī)民約，進而落實一系列法律規(guī)章的保護措施。
建立生態(tài)博物館，不可避免地要有一個培訓(xùn)階段，當(dāng)?shù)卣蛯＜覍W(xué)者的責(zé)任在于幫助農(nóng)村社區(qū)和當(dāng)?shù)孛癖姡瑥奈幕栽谏仙轿幕杂X。社區(qū)民眾不應(yīng)該是被動地接受來自專家學(xué)者的知識傳授，而是要在生態(tài)博物館的各項活動中承擔(dān)重要角色，與當(dāng)?shù)卣蛯＜覍W(xué)者平等地共同討論生態(tài)博物館的建設(shè)與發(fā)展事宜。生態(tài)博物館的責(zé)任者和指導(dǎo)者，應(yīng)該盡可能多地由當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)有責(zé)任心的人士承擔(dān)，樹立當(dāng)?shù)孛癖娢幕魅艘庾R，培養(yǎng)他們對農(nóng)村社區(qū)文化遺產(chǎn)的自覺保護意識，使他們對社區(qū)文化發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護滿懷熱情和堅定信心。通過生態(tài)博物館，社區(qū)民眾可以看到自己，認(rèn)識自己，學(xué)會珍惜自己的文化傳統(tǒng)，樹立自己的文化尊嚴(yán)。同時，使社區(qū)民眾認(rèn)識到自己身邊就有珍貴的文化遺產(chǎn)，但是它們并不僅僅是私人財產(chǎn)或家族財產(chǎn)，而是關(guān)系民族文化延續(xù)的社區(qū)共同財富。在外來的強勢文化面前，如果當(dāng)?shù)孛癖妼ι鐓^(qū)文化和文化遺產(chǎn)的價值，在認(rèn)識上達到科學(xué)的高度，在情感上達到珍惜的程度，社區(qū)文化就會變得堅強，就會具有抵抗力?？傊?，生態(tài)博物館的成功與否，取決于當(dāng)?shù)鼐用駥ψ约旱奈幕蜕磉叺奈幕z產(chǎn)的態(tài)度。只有當(dāng)?shù)鼐用襁_到高度文化自覺，才能使傳統(tǒng)文化得到長久的保護和傳承，并為自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)感到光榮、自豪和驕傲。
生態(tài)博物館保障民眾主體地位。在近現(xiàn)代公共博物館發(fā)展的初期，博物館與廣大普通民眾的生活漸行漸遠，這種局面并不符合博物館工作者的初衷和意愿。生態(tài)博物館的實踐為博物館回歸社會公眾開辟了新的道路。關(guān)注廣大民眾關(guān)心的問題，激發(fā)廣大民眾的創(chuàng)造力，增強廣大民眾的發(fā)展能力，努力營造和諧的發(fā)展環(huán)境，這就是生態(tài)博物館給人們的有益啟迪。考察我國已經(jīng)創(chuàng)建的各地生態(tài)博物館實例不難發(fā)現(xiàn)，它們大多興建于弱勢群體的聚集地，因此生態(tài)博物館的重要任務(wù)不僅僅是揭示自然資源與人文環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)，更重要的是社區(qū)居民的主動與積極參與。生態(tài)博物館不是一般的文化機構(gòu)，而是為農(nóng)村社區(qū)建立的，以社區(qū)民眾自主保護為特征的文化機構(gòu)。不尊重社區(qū)民眾的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)，不實現(xiàn)社區(qū)民眾的文化自覺和文化自主，就不是真正意義上的生態(tài)博物館。生態(tài)博物館應(yīng)允許并鼓勵社區(qū)公眾參與各項活動。生態(tài)博物館的各項活動，首先要符合當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，不但要尊重農(nóng)村社區(qū)的文化理念，而且要使每一位外來訪問者或合作者，尊重農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)孛癖娢幕楦械囊庾R。例如貴州梭嘎生態(tài)博物館就成立了包括社區(qū)12個民族村寨的寨老在內(nèi)的社區(qū)管理委員會，負責(zé)生態(tài)博物館的日常運作和管理，并協(xié)助開展民族村寨的原狀保護，協(xié)助管理民族村寨內(nèi)的有關(guān)演出活動。
村莊民眾是文化的真正主人。雖然在生態(tài)博物館創(chuàng)建階段、培訓(xùn)階段，當(dāng)?shù)卣c專家學(xué)者一度處于主導(dǎo)地位，但是只有當(dāng)主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)換到當(dāng)?shù)孛癖姷氖种袝r，生態(tài)博物館的價值才能真正地體現(xiàn)出來，從當(dāng)?shù)孛癖娧壑锌吹降氖澜?，才是思考發(fā)展問題的基礎(chǔ)和應(yīng)有視野，而樹立廣大民眾文化自覺和文化自信，才是生態(tài)博物館最應(yīng)該加以關(guān)注和提倡的。特別重要的是生態(tài)博物館應(yīng)該成為當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹慕M成部分，使當(dāng)?shù)孛癖妼ι鷳B(tài)博物館發(fā)展具有感情和負有責(zé)任。從這個層面上講，生態(tài)博物館的核心思想便是農(nóng)村社區(qū)的廣泛參與和當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極互動，核心理念則是對特殊區(qū)域、特定文化的整體性保護。當(dāng)?shù)孛癖娛欠衲軌蚯袑嵓尤氲缴鷳B(tài)博物館的建設(shè)中來，是否能夠成為社區(qū)文化保護與傳承的主要力量，這將在很大程度上決定生態(tài)博物館事業(yè)的成敗。任何越俎代庖都無濟于事，因為創(chuàng)造社區(qū)文化、擁有社區(qū)文化、享受社區(qū)文化、傳承社區(qū)文化的是當(dāng)?shù)孛癖娮约?，而不是別人。只有尊重當(dāng)?shù)孛癖姷闹黧w地位，才能保證文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護、合理利用、永續(xù)傳承；只有當(dāng)?shù)孛癖姵浞终J(rèn)識自身文化的價值，才能勇敢捍衛(wèi)自己社區(qū)的文化遺產(chǎn)；只有當(dāng)?shù)孛癖娍茖W(xué)理性地認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，才能滿懷信心地創(chuàng)造社區(qū)的美好未來和自己的美好生活。
生態(tài)博物館推動社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。生態(tài)博物館不是靜態(tài)地展示一定歷史時期或一定社會形態(tài)的文化，生態(tài)博物館也無權(quán)阻止農(nóng)村社區(qū)的持續(xù)發(fā)展。當(dāng)一個農(nóng)村社區(qū)或民族村寨進入生態(tài)博物館時，無論是當(dāng)?shù)卣€是專家學(xué)者，以及過往參觀者、項目合作者都必須認(rèn)識到，任何人都沒有權(quán)力凝固其中文化和自然遺產(chǎn)與社區(qū)民眾生活之間的關(guān)系，任何人都無權(quán)阻止當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)為可持續(xù)發(fā)展而進行的努力，任何人都無權(quán)剝奪當(dāng)?shù)孛癖姄碛邢硎墁F(xiàn)代化生活的權(quán)力。就目前我國已經(jīng)建立起來的眾多生態(tài)博物館而言，雖然當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)傳統(tǒng)文化均十分獨特和豐富，但是社區(qū)民眾的生活卻十分貧困。生態(tài)博物館的根本目的是保護物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是保護貧窮與落后。一個貧窮與落后的農(nóng)村社區(qū)，在未來市場經(jīng)濟的大潮中，不可能保護好自己的文化遺產(chǎn)，“貧窮和自卑往往是聯(lián)系在一起的”。在金錢和利益的誘惑下，當(dāng)人們只看到社區(qū)文化的經(jīng)濟價值，反而會加速文化遺產(chǎn)消亡。只有社區(qū)民眾的物質(zhì)文化水平不斷得到提高，生活逐漸富裕，才能提高對社區(qū)文化的自尊心和自信心、自豪感和責(zé)任感，才能增強保護文化遺產(chǎn)的自覺性。既不應(yīng)喜新厭舊，也不應(yīng)厚古薄今。應(yīng)充分尊重時間維度中的文化，應(yīng)在生態(tài)博物館建設(shè)理念中堅持以人為本。
針對生態(tài)博物館建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護中涉及到的民生問題，應(yīng)有冷靜而客觀的思考。如果沒有對于民生問題的深入思考，如果對于社區(qū)民眾生活中的現(xiàn)實問題熟視無睹，那么當(dāng)?shù)孛癖娮鳛槲幕Y源的擁有者，必然會對僅以保護為目標(biāo)的生態(tài)博物館，產(chǎn)生抵觸情緒。鑒于農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的艱巨性和復(fù)雜性，需要各級政府在政策導(dǎo)向、資金投入、技術(shù)保障和資源整合等方面，對生態(tài)博物館所在地加大支持力度。雖然生態(tài)博物館沒有能力解決當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的所有問題，也不能大包大攬，但是，在不損害當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化價值和當(dāng)?shù)孛癖娢幕瘷?quán)益的基礎(chǔ)上，必須努力提高社區(qū)民眾的生活水平，則是生態(tài)博物館建設(shè)的應(yīng)有內(nèi)容。必須通過保護改善社區(qū)民眾的生產(chǎn)生活條件，讓絕大多數(shù)社區(qū)民眾在保護中得到實惠。例如在生態(tài)博物館建設(shè)的過程中，帶來當(dāng)?shù)孛癖娕瓮丫玫耐ㄋ?、通電、通路、通電視、通電話等，成為提高農(nóng)村社區(qū)生活質(zhì)量的重要手段，完全符合社區(qū)民眾的意愿。在生態(tài)博物館中經(jīng)濟生活的改變是正常的改變，文化生活的發(fā)展是不可阻擋的發(fā)展。事實證明，文化雖然可以相對獨立于經(jīng)濟，但文化發(fā)展最終不能脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)。生態(tài)博物館必須為促進社區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展做出貢獻，才能真正地實現(xiàn)自己的使命，使生態(tài)博物館成為促進農(nóng)村社區(qū)和諧發(fā)展的積極力量，成為提高廣大民眾生活質(zhì)量的積極力量。
生態(tài)博物館促進社會各界合作。生態(tài)博物館建設(shè)要以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)。目前，生態(tài)博物館的建設(shè)為專家學(xué)者深入了解、研究和挖掘各少數(shù)民族地區(qū)文化提供了一個活態(tài)的基地。各民族豐富多彩的文化通過生態(tài)博物館這種形式得以搜集、保護、展示，受到了國內(nèi)外民族學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家、社會學(xué)家、文化學(xué)者、民俗學(xué)者等科學(xué)工作者的密切關(guān)注和歡迎，一批批有分量、有深度的研究成果陸續(xù)涌現(xiàn)。生態(tài)博物館的工作對象是復(fù)雜的，特定區(qū)域的社區(qū)文化與社區(qū)民眾、社區(qū)發(fā)展的關(guān)系，其內(nèi)容從橫向看，既包含鄉(xiāng)村文化景觀、文化與自然遺產(chǎn)等有形存在，也包括語言、規(guī)則、信念、行為、人際關(guān)系和人地關(guān)系等無形存在，還包含社區(qū)民眾對待自己的文化和文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和評價狀況等；從縱向看，則包括了過去、現(xiàn)在和未來。生態(tài)博物館的知識基礎(chǔ)，更傾向于研究復(fù)雜系統(tǒng)的人文科學(xué)和社會科學(xué)。 生態(tài)博物館注重同時保護文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，可移動文物和不可移動文物，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵社會多元因素參與生態(tài)博物館的各類項目；鼓勵跨學(xué)科、跨行業(yè)、跨系統(tǒng)、跨領(lǐng)域的各方面專家參與合作；鼓勵運用人類學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)以及社會學(xué)等多種研究方法和理論，解讀生態(tài)博物館所在社區(qū)的文化深層結(jié)構(gòu)，構(gòu)建生態(tài)博物館的創(chuàng)新理論。
近年來，廣西將民族博物館和生態(tài)博物館建成聯(lián)合體，以廣西民族博物館的力量幫助新建10座生態(tài)博物館，幫助這些生態(tài)博物館研究和保護他們的原始文化和開展對外展示，形成了民族博物館的科研力量和社區(qū)民眾之間的互動互益體制。生態(tài)博物館同時成為廣西民族博物館的科研基地。自從生態(tài)博物館誕生以來，就始終離不開傳統(tǒng)博物館的幫助和博物館學(xué)者的指導(dǎo)，而廣西民族博物館直接與生態(tài)博物館結(jié)盟，則是中國生態(tài)博物館實踐中一種新的探索。同時，這也是中國傳統(tǒng)博物館與文化原生地接近的一種努力。廣西民族博物館的專家介入到生態(tài)博物館建設(shè)中來，以科學(xué)的方法、專業(yè)的視野對“活態(tài)文化”標(biāo)本進行科學(xué)研究，再把研究成果以通俗的方式傳授給當(dāng)?shù)孛癖?，在專家學(xué)者與當(dāng)?shù)孛癖娭g建立起不斷互動的機制，其結(jié)果不僅直接提升了當(dāng)?shù)孛癖妼ψ约何幕瘍r值的認(rèn)識，而且提高了民眾保護的自覺性，并有利于當(dāng)?shù)貙I(yè)人才的培育。在選擇生態(tài)博物館的研究課題，策劃更廣泛的合作項目時，首先要深層次理解生態(tài)博物館的文化與自然景觀內(nèi)涵，融會貫通地加以挖掘、提煉，實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化與特色化，在生態(tài)博物館內(nèi)不同空間層次與不同區(qū)域的完美融合，體現(xiàn)文化景觀的原生態(tài)活力。同時，在合作過程中，關(guān)注社區(qū)民眾的文化需求和生態(tài)倫理，使現(xiàn)代技術(shù)得到妥善而恰當(dāng)?shù)倪\用，從而達到保持生態(tài)博物館文化特色與完善功能的雙重目的。
生態(tài)博物館擴大社區(qū)文化傳播。生態(tài)博物館是沒有圍墻的博物館，旨在向參觀者表現(xiàn)全部的文化信息，因此，向外界展示和善待參觀者是生態(tài)博物館的重要課題?，F(xiàn)代人對于鄉(xiāng)村文化景觀的依戀可以追溯到觀光農(nóng)業(yè)的興起，自然村寨的旅游吸引力則與逆城市化的價值認(rèn)同相適應(yīng)，而生態(tài)博物館以其特有的方式慰撫著人們懷舊和思鄉(xiāng)情結(jié)。將美麗的自然風(fēng)光與多彩的民族風(fēng)情完美結(jié)合的生態(tài)博物館，是所在地文化旅游發(fā)展的基礎(chǔ)。“但是生態(tài)博物館不僅僅提供了一種懷舊的工具，一面僅僅反映過去的鏡子。他們應(yīng)當(dāng)是窗口，今天真正向世界開放的窗口。生態(tài)博物館必須幫助社區(qū)面對他們已經(jīng)失去的東西和正在失去的東西，向世界開放，并準(zhǔn)備著自己的未來” 。由于生態(tài)博物館中文化景觀與自然景觀之間直觀的和諧關(guān)系，因此在研究和觀賞方面極具吸引力。生態(tài)博物館強調(diào)民族特色和地方感覺，其價值和意義正在被人們所認(rèn)識和理解。生活在農(nóng)村社區(qū)中的民眾，結(jié)合生活和生產(chǎn)實踐，創(chuàng)造了世代沿襲的住居環(huán)境和生活方式，與城市社區(qū)存在著較大的差異性，必然帶來不同文化之間的認(rèn)同與吸引。不同文化背景的參觀者帶來不同文化，開闊了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕劢纾ㄟ^各種方式的接觸和交流，當(dāng)?shù)孛癖娨苍谥饾u了解外面的世界。
生態(tài)博物館不是明確劃定界線的保護地，不是普通的社區(qū)公園，而是一個“活著的”農(nóng)村社區(qū)，具有流動的邊界區(qū)域。生態(tài)博物館不局限于單一的文物景點，而是給參觀者提供更為廣闊的歷史文化情境，使之充滿一種歷史文化的魅力，民間民俗的魅力。生態(tài)博物館不能將自己封閉起來，參觀者理應(yīng)在生態(tài)博物館受到歡迎。生態(tài)博物館也能夠在社區(qū)文化保護與“負責(zé)任旅游”、“可持續(xù)旅游”之間尋求結(jié)合。如果一個農(nóng)村社區(qū)或民族村寨擁有獨特的傳統(tǒng)文化，而不向外界傳播，沒有得到外界的欣賞，就難以展示文化多樣性的價值。越是能為外界所欣賞的文化，就越有生命力，外界的贊嘆應(yīng)作為激勵文化傳承的重要動力。應(yīng)科學(xué)評估大眾旅游帶來的負面影響，正確認(rèn)識兩者和諧發(fā)展的重要性。事實上，當(dāng)大批參觀者來到生態(tài)博物館，激發(fā)了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕盍?，參觀者對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的高度評價，提高了社區(qū)民眾保護文化遺產(chǎn)的熱情，增強了在外來文化面前對自己文化的信心，此時社區(qū)民眾的表演和展示，已不僅僅為了商業(yè)目的，而是出于文化自豪，他們真正感到成為自己文化的主人，文化遺產(chǎn)也才擁有自覺傳承的基礎(chǔ)。生態(tài)博物館周邊其它農(nóng)村社區(qū)或民族村寨的民眾，通過參觀生態(tài)博物館，也會認(rèn)識到保護自己家鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的重要性，擴大生態(tài)博物館的社會影響。
生態(tài)博物館完善自身能力建設(shè)。生態(tài)博物館的核心是實踐性，在管理、運作、資金、人員和服務(wù)設(shè)施等方面，各地的生態(tài)博物館都具有自己的特點。與傳統(tǒng)的以靜止、固態(tài)的文物藏品為導(dǎo)向的博物館不同，生態(tài)博物館所包含的內(nèi)容更為廣泛、形式更為豐富多彩。因此，根據(jù)傳統(tǒng)博物館的實踐經(jīng)驗，很難解決生態(tài)博物館所面臨的全部任務(wù)和現(xiàn)實挑戰(zhàn)。生態(tài)博物館要更加積極地探討與文化主體，也就是與當(dāng)?shù)孛癖姷暮献鞣绞?，?dāng)?shù)孛癖娛巧鐓^(qū)文化的創(chuàng)造者、親歷者和擁有者，應(yīng)該擁有更多地參與機會，主導(dǎo)生態(tài)博物館的發(fā)展。生態(tài)博物館中人們傳統(tǒng)知識系統(tǒng)必須受到尊重、發(fā)揚與保護?！叭司迎h(huán)境科學(xué)”認(rèn)為，“人創(chuàng)造人居環(huán)境，人居環(huán)境又對人的行為產(chǎn)生影響” 。要根據(jù)文化多樣性特點，突破原有的學(xué)科界限，以平等、尊重的態(tài)度歡迎社會各界的參與實踐，更廣泛地吸收不同領(lǐng)域的成果，使生態(tài)博物館成為不同學(xué)科交流和互動的空間，推動生態(tài)博物館文化的廣泛傳播。近年來，博物館界大力提倡的“博物館的宗旨應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楹诵摹薄ⅰ皩崿F(xiàn)人與物的結(jié)合”、“到博物館來享受發(fā)現(xiàn)的快樂”、“博物館要有助于人的發(fā)展”等新的概念，傳達著博物館在普及科學(xué)知識的同時，還要體現(xiàn)人文關(guān)懷的新要求和新思維， 這些都對生態(tài)博物館從業(yè)人員的能力建設(shè)提出了更高標(biāo)準(zhǔn)。
生態(tài)博物館不僅應(yīng)該使當(dāng)?shù)孛癖娫诔浞值膮⑴c過程中，提高其文化和經(jīng)濟發(fā)展水平，而且也應(yīng)該通過獨特的展示模式，使廣大參觀者在觀賞過程中受到更加深刻的歷史、環(huán)境、文化方面的科學(xué)教育，分享交流與體驗的樂趣，真正體現(xiàn)現(xiàn)代博物館“貼近實際，貼近生活，貼近群眾”的服務(wù)宗旨。例如菲律賓拉博拉多生態(tài)博物館，持續(xù)地開展社區(qū)活動，包括節(jié)日慶典、河流清淤，森林保護、電腦網(wǎng)絡(luò)、青年培訓(xùn)等，受到社區(qū)的廣泛支持和贊揚，體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)特性。在這里人們格外珍惜當(dāng)?shù)貧v史和傳統(tǒng)文化，珍愛農(nóng)村社區(qū)的珍貴文化遺產(chǎn)和濃郁的民風(fēng)民俗。社區(qū)內(nèi)歷史悠久的鄉(xiāng)土建筑被原樣地保留下來，對于房屋外部和內(nèi)部的局部破損，都嚴(yán)格地按照不改變原狀的方式進行修復(fù)。隨著終生學(xué)習(xí)時代的來臨，應(yīng)使終生學(xué)習(xí)包括在生態(tài)博物館的發(fā)展中，通過生態(tài)博物館的活動，為當(dāng)?shù)孛癖姾蛥⒂^者提供知識，并把知識傳遞給下一代的機會，可以使當(dāng)?shù)鼐用窈蛥⒂^者增強對文化遺產(chǎn)的感情，正確理解文化遺產(chǎn)的價值。如果社會各界將生態(tài)博物館視為社區(qū)文化特別是社區(qū)發(fā)展的基石，而不僅僅是當(dāng)?shù)卣平槁糜蔚氖侄?，不僅僅是專家學(xué)者研究的標(biāo)本的話，就一定能夠找到生態(tài)博物館與現(xiàn)實發(fā)展對接的途徑，實現(xiàn)生態(tài)博物館的理想。
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關(guān)鍵詞：民族地區(qū);傳統(tǒng)村落;文化安全
中圖分類號：G127 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）12-0177-02
傳統(tǒng)村落體現(xiàn)了中華民族悠久歷史與獨特的精神特質(zhì)，極具民族文化的本源性和歷史傳承性，具有一定的文化、科學(xué)、藝術(shù)以及經(jīng)濟與社會價值。在城鎮(zhèn)化、信息化、工業(yè)化快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)中的文化安全問題尤顯突出。建立村落的文化生態(tài)保護區(qū)與文化生態(tài)博物館，是進行傳統(tǒng)村落文化的保護與傳承發(fā)展、提升村落文化安全的重要之舉。
一、文化安全視域下的傳統(tǒng)村落
根據(jù)住建部、文化部、國家文物局和財政部對關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知中的界定，傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值，應(yīng)予以保護的村落。在我國學(xué)術(shù)界，傳統(tǒng)村落通常是指建于民國以前、目前仍留有較大歷史沿革的村落。對傳統(tǒng)村落的界定著重突出了村落歷史文化的豐厚歷史留存以及完好地延續(xù)與傳承。從2012年我國啟動中國傳統(tǒng)村落保護項目始，至今已經(jīng)評選三批，共有2 555個村落入選《中國傳統(tǒng)村落名錄》。
傳統(tǒng)村落與通常所稱謂的古村落、歷史文化名村以及中國景觀村落等都有一定的區(qū)別。古村落是人們對建村年代久遠、具有一定數(shù)量村落歷史的村落的總體稱謂。學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為古村落最大的特色是體現(xiàn)在家族的血源性和區(qū)域的地域性上。與此相伴的是村落社會、民俗等村落歷史文化的厚積。傳統(tǒng)村落也被俗稱為古村落。當(dāng)前，古村落的稱謂當(dāng)前通常用在社會活動中以及相關(guān)的學(xué)術(shù)活動中。因此，古村落雖然具有一定年代的歷史與一定數(shù)量的文化，但在規(guī)模與文化的傳承上都不能與傳統(tǒng)村落相媲美。在我國一定數(shù)量的古村落都通過申報入選了傳統(tǒng)村落，進入到國家認(rèn)定與系統(tǒng)保護的行列之中。2012年9月，經(jīng)我國傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會第一次會議決定，將習(xí)慣稱謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”。
文化安全是“指一國的觀念形態(tài)的文化（如民族精神、政治價值理念、信仰追求等）生存和發(fā)展不受威脅的客觀狀態(tài)。它是國家安全的重要組成部分。從對傳統(tǒng)村落的界定上，可以看出，傳統(tǒng)村落厚重的文化積累在現(xiàn)實復(fù)雜的社會環(huán)境面前凸顯出文化安全的緊迫性。
二、我國文化生態(tài)保護區(qū)與文化生態(tài)博物館的建立情況
文化生態(tài)保護區(qū)是指在一個特定的區(qū)域中，通過采取有效的保護措施，修復(fù)一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;表演藝術(shù);社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;傳統(tǒng)的手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間）和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)（不可移動文物、可移動文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等）互相依存，與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，并與自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境。我國“十一五”期間文化發(fā)展規(guī)劃綱要明確提出設(shè)立國家級民族民間文化生態(tài)保護區(qū)。我國文化部于2007年開始組織實施以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心內(nèi)容的文化生態(tài)保護實驗區(qū)工程，至今已經(jīng)在全國16個省區(qū)市建立了18個文化生態(tài)實驗保護區(qū)。處在文化生態(tài)保護區(qū)之中的傳統(tǒng)村落，由于政府的資金投入和管理的加強，村民具有很強的文化遺產(chǎn)的保護意識，傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)資源也保存較好。
生態(tài)博物館的概念最早于1971年由法國人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出。自1971年以來，世界范圍內(nèi)在歐洲、拉丁美洲和北美已經(jīng)建立了300多家生態(tài)博物館。生態(tài)博物館其“生態(tài)”的含義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)。生態(tài)博物館是在文化資源獨特和豐富的地區(qū)，以原地保護、動態(tài)保護、居民參與的原則建立的文化保護形式。是一種以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻的“活體博物館”。它強調(diào)保護和保存文化遺產(chǎn)的真實性、完整性和原生性。挪威博物館學(xué)家約翰?杰斯特龍認(rèn)為，生態(tài)博物館的觀點對于處在多數(shù)或統(tǒng)治地位文化包圍之中的少數(shù)民族及其文化精華的保護和延續(xù)具有重要意義。生態(tài)博物館向社會提供的是一個正在生活著的社區(qū)的環(huán)境、經(jīng)濟、文化的整體，是一個正在生活著的社會的活標(biāo)本。1995年，我國貴州省六盤水市六枝特區(qū)梭戛鄉(xiāng)生態(tài)博物館是我國大陸最早建立的生態(tài)博物館，也是亞洲第一座生態(tài)博物館。目前，我國已在貴州、廣西、云南和內(nèi)蒙古四省區(qū)建立了16座生態(tài)博物館。
從整體上看，文化生態(tài)保護區(qū)和文化生態(tài)博物館具有相同的理念與價值目標(biāo)，都是意在以原生態(tài)的方式從整體上對文化形態(tài)進行動態(tài)的保護。從微觀處進行區(qū)別，文化生態(tài)保護區(qū)主要集中保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由文化部負責(zé)監(jiān)管;文化生態(tài)博物館則關(guān)注物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，主要由國家文物局進行監(jiān)管。嚴(yán)格講，對文化進行物質(zhì)與非物質(zhì)的區(qū)分也是為了更好地對文化進行整理與監(jiān)管，兩者的區(qū)分是相對的。因此也可以說，文化生態(tài)保護區(qū)和文化生態(tài)博物館并沒有質(zhì)的區(qū)別，都是為動態(tài)與原地保護文化資源而進行的嘗試。
三、建立文化生態(tài)保護區(qū)與文化生態(tài)博物館提升文化安全的必然性
我國民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落文化具有獨特性與豐厚性兩大基本特征，這是建立村落文化生態(tài)保護區(qū)和文化生態(tài)博物館的基本前提。目前我國僅建立了18個文化生態(tài)實驗保護區(qū)和16個生態(tài)博物館，這從數(shù)量上與我國為數(shù)眾多的民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落以及豐厚的亟待保護的民族文化資源是不相符的。當(dāng)前，在我國城鎮(zhèn)化的進程中，大量的農(nóng)村剩余勞動力資源轉(zhuǎn)移，村落的數(shù)量也呈下降之勢，而且這種趨勢依然在發(fā)展之中。由此，民族地區(qū)的村落文化將面臨無人繼承與保存發(fā)展的狀態(tài)。一些傳統(tǒng)村落的古老民居建筑多是明清時期的留存，是人類先祖在完全適應(yīng)與依靠自然的基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)造。從現(xiàn)代的發(fā)展來看，大部分古舊民居等已經(jīng)不是最適宜的人居場所。加之現(xiàn)在對此進行保護而實施的“修舊如舊”的原則，村民在古舊民居建筑中繼續(xù)生活具有一定的實際困難。如云南大理的諾鄧村，整個村子坐落在平均海拔2 300米的山坡上，用水問題一直困擾著整個村莊。從進村的路口到村內(nèi)的民居，全部是石砌的臺階，現(xiàn)代化的摩托車、農(nóng)用車等都只能停在山腳下。村民的生活用品依然靠馬馱或人力背到位于山頂?shù)拿窬又?，這在日益發(fā)達的現(xiàn)代社會已經(jīng)顯得極為不協(xié)調(diào)。
當(dāng)前學(xué)術(shù)界對村落保護的研究一致認(rèn)為，活態(tài)保護――即保留與傳承當(dāng)?shù)鼐用袢粘５纳詈圹E，認(rèn)為這是活體保護的最好辦法。但是，我們要注意兩個事實，一是村落的青壯年人口的逐漸流失，尤其是新生代農(nóng)民工，逐漸開始在城市落地生根。數(shù)量眾多的傳統(tǒng)村落已經(jīng)開始成為“空心村”。冷清的村子在春節(jié)期間頓時熱鬧和擁擠起來，一派生機景象，但是這種熱鬧最多持續(xù)半個月。之后，隨著春節(jié)過后的農(nóng)民工返城潮的到來，村落又恢復(fù)了一年中最漫長的寂靜景象。另外，眾多村落在歷史生成上主要是與自然相依相存，古舊民居建筑即便是維修堅固，原來的設(shè)計也已經(jīng)不再適應(yīng)今天舒適人居的標(biāo)準(zhǔn)與水平。綜合以上兩點，以動態(tài)和發(fā)展的眼光去預(yù)測今后的村落變遷，我們更多的焦慮是村落文化的傳承人問題。因此，從長遠發(fā)展來看建立文化生態(tài)博物館也是必要的文化留存的方式。
四、數(shù)字化保護提升傳統(tǒng)村落文化安全的運用
在民族地區(qū)傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護區(qū)和生態(tài)博物館的建立中，除了最基本的對村落文化進行活體保護之外，還要運用數(shù)字化信息技術(shù)，以保障對民族地區(qū)村落的文化資源進行還原性、全景性的再現(xiàn)。以此，通過對文化遺產(chǎn)的全息還原與保護，構(gòu)筑文化安全的第一道防線。在世界范圍內(nèi)，最早利用信息化技術(shù)對文化資源進行保護的要回溯到1992年，由聯(lián)合國教科文組織對柬埔寨吳哥所實施的“世界的記憶”的項目。
我國對文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護始于2000年，敦煌和故宮是我國數(shù)字化保護文化遺產(chǎn)的最早受益者。數(shù)字化保護文化資源不是通常所說的運用照相機和攝像機的技術(shù)，而是利用計算機技術(shù)，通過保存、還原、處理以及再現(xiàn)的形式對文化資源進行真實性與全景性的保存。村落的文化變遷處于永不靜止的動態(tài)過程中，放眼農(nóng)村社會未來的發(fā)展變遷，現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進程的日新月異，村落的縮減依然在繼續(xù)。在村落總體數(shù)量以及村落人口數(shù)量都在呈絕對的下降之時，在民族地區(qū)村落建立生態(tài)博物館以及進行數(shù)字化保護具有一定的必要性與緊迫性。潘守永認(rèn)為，當(dāng)前，我國生態(tài)博物館建設(shè)和發(fā)展雖然取得了一系列的顯著成績，但是目前仍然存在許多問題或不足，如目前的數(shù)量、規(guī)模距離我國民族村寨、工業(yè)遺產(chǎn)和古村古鎮(zhèn)等保護的實際需求還有較大差距;迄今為止，我國還沒有制定一個全國性的生態(tài)博物館發(fā)展規(guī)劃，也沒有生態(tài)博物館建設(shè)管理的“行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”和機制，生態(tài)博物館的建設(shè)和發(fā)展處于一種“自發(fā)”狀態(tài);目前的30多個生態(tài)博物館需要在功能和層次上提升;生態(tài)博物館的專業(yè)人才隊伍需要進一步加強和提高;人們雖然對生態(tài)博物館有了一定的了解，但相當(dāng)多的人仍然缺乏基本了解和正確理解，個別知識精英甚至缺少“寬容態(tài)度”。
當(dāng)今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈。文化在綜合國力的競爭中、在現(xiàn)代經(jīng)濟的總體格局中作用越來越突出。傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)文化，在急速變革的社會中面臨著傳承危機，因此，適應(yīng)傳統(tǒng)村落文化保護的文化生態(tài)保護區(qū)與文化生態(tài)博物館，在村落文化安全構(gòu)建的路上依然是任重而道遠的。
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由于國內(nèi)外處于不同的經(jīng)濟發(fā)展階段,在研究理念上存在著較大差異,國外更加重視鄉(xiāng)村旅游與社區(qū)社會、經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系研究,并提出了不同的實踐模式。國內(nèi)關(guān)于鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展方面的研究方興未艾,且多數(shù)研究在于強調(diào)經(jīng)濟效益的提升。崔鳳軍(2006)提出了實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展需要正確把握的七個關(guān)系;[2]馮燦飛(2006)對可持續(xù)旅游開發(fā)理論進行了研究并提出了六種開發(fā)模式;[3]張潔,趙黎明(2009)從鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的運行環(huán)境、運行目標(biāo)、運行保障等角度,探討了其分析框架和調(diào)控過程,從而構(gòu)建了鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的運行體系。從文獻的研究可知,關(guān)于鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的理論研究成果已經(jīng)較為豐富,但具體的實踐模式研究卻較為匱乏。近幾年國外開始不斷從可持續(xù)發(fā)展角度探討鄉(xiāng)村旅游開發(fā),并在不同國家和地區(qū)產(chǎn)生了多種有益的實踐嘗試。本文試圖以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo),探討我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式問題。
一鄉(xiāng)村承包人經(jīng)營模式(PREO,PatternofRuralEntre-preneurOperation)
承包者(entrepreneur)是推動鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的核心力量,承包者在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中扮演著風(fēng)險承擔(dān)者、資產(chǎn)所有者、創(chuàng)新者和領(lǐng)導(dǎo)者的多重角色,他們基于鄉(xiāng)村自然資源賦存和對鄉(xiāng)土文化、地格與鄉(xiāng)土氛圍的充分認(rèn)知,天然地具備可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟動機。[4]構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游PREO模式的前提是推動鄉(xiāng)村旅游資源所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)改革,發(fā)揮市場主體作用,拓展民營資本、當(dāng)?shù)刭Y本參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)、經(jīng)營。從實際出發(fā),深化機制體制改革,探索鄉(xiāng)村旅游開發(fā)新模式、新思路,在遵守國家政策規(guī)定的前提下,將鄉(xiāng)村旅游資源以租賃的形式轉(zhuǎn)讓給承包人經(jīng)營,因地制宜,充分發(fā)揮承包人的市場主體性和積極性,大力拓展經(jīng)營范圍,以循環(huán)型鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展為核心,追求綜合效益最大化原則,形成鄉(xiāng)村承包人經(jīng)營為主的新運作模式。
構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游PREO模式的關(guān)鍵是形成一種政府扶持和社區(qū)控制下,以當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶家庭自組織為特征的鄉(xiāng)村承包組織方式。其結(jié)構(gòu)分為三個層次。(1)保障層:政府是構(gòu)建PREO模式的保障層———政府在鄉(xiāng)村旅游承包經(jīng)營者的市場準(zhǔn)入、稅費減免、規(guī)范市場秩序、改造基礎(chǔ)設(shè)施、整治鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、推廣循環(huán)經(jīng)濟技術(shù)理念、疏通鄉(xiāng)村旅游發(fā)展瓶頸、實現(xiàn)無障礙旅游等方面可提供政策保障,為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供良好的宏觀環(huán)境。(2)協(xié)調(diào)層:社區(qū)控制是構(gòu)建PREO模式的協(xié)調(diào)層———鄉(xiāng)村旅游在發(fā)展運營中,管理體系會因利益的分配而造成令而不行、禁而不止、監(jiān)督乏力、欺上瞞下等問題出現(xiàn),平衡這些問題的關(guān)鍵在于地方社區(qū)控制。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)在鄉(xiāng)村旅游運營中,既扮演著利益相關(guān)者角色,更為重要的是又能在各利益相關(guān)者之間起到協(xié)調(diào)、平衡的作用。所以,政府應(yīng)賦予社區(qū)更多的自力,使社區(qū)在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展問題上不僅有“話語權(quán)”,而且還擁有一定的“決策權(quán)”。(3)核心層:當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶是構(gòu)建PREO模式的核心層———鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的關(guān)鍵是保持其鄉(xiāng)村性和保證當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益,在這一過程中,當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶發(fā)揮著核心作用。由于比外來投資經(jīng)營主體更了解本地的社會、文化、環(huán)境,因此他們更能從主題、地格與氛圍三方面來塑造與維系鄉(xiāng)村性,進而促進本地鄉(xiāng)村旅游的健康可持續(xù)發(fā)展。
構(gòu)建PREO經(jīng)營模式,可以最大化地調(diào)動鄉(xiāng)村承包人經(jīng)營鄉(xiāng)村旅游的積極性,能夠促使承包人自覺地將旅游資源集約起來合理利用,并能動態(tài)觀察市場需求變化,合理設(shè)置和規(guī)劃旅游設(shè)施的建設(shè)、鄉(xiāng)村景點的開發(fā)、農(nóng)副產(chǎn)品的加工,對于各種破壞鄉(xiāng)村資源和環(huán)境的行為能做到有效較少或規(guī)避。因此,PREO模式可以最大限度地利用資源和減少破壞,避免可能影響鄉(xiāng)村旅游整體形象的事物出現(xiàn)。
二綠色生產(chǎn)-消費模式(PGPC,PatternofGreenProduc-tion-Consumption)
綠色生產(chǎn)-消費模式(PGPC),強調(diào)最有效利用資源和保護環(huán)境,做到鄉(xiāng)村旅游目的地生產(chǎn)和鄉(xiāng)村旅游者消費的污染排放最小化、廢物資源化和無害化,以最小成本獲取最大的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益。
PGPC模式構(gòu)建包括兩個層面:鄉(xiāng)村旅游目的地的生產(chǎn)層面和鄉(xiāng)村旅游者的消費層面。(1)對于目的地生產(chǎn)層面來講,關(guān)鍵在于建立綠色技術(shù)體系。鄉(xiāng)村旅游目的地應(yīng)遵循技術(shù)引進和創(chuàng)新思路,通過對旅游生產(chǎn)系統(tǒng)進行物資流和能量流分析,大幅降低旅游生產(chǎn)過程中的資源、能源消耗及污染物的產(chǎn)生和排放。鄉(xiāng)村旅游目的地對化石燃料能源的依賴是討論鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的重要方面。薩迦(SanjayK.Nepa,l2008)提出應(yīng)從自然、社會、經(jīng)濟的多維角度綜合全面地理解可持續(xù)旅游概念,相比于大眾旅游目的地對石化燃料的依賴,鄉(xiāng)村旅游地采用木材燃料對氣候的影響小得多,但是對森林卻是極大的威脅,從而喪失了鄉(xiāng)村旅游地的生態(tài)環(huán)境吸引力。[5]根據(jù)筆者對東北和四川部分鄉(xiāng)村旅游地的了解,發(fā)現(xiàn)木材和煤油是兩種最普遍的可依賴能源,而且越緊鄰森林的地區(qū)對木材的依賴越嚴(yán)重。為了擺脫這種破壞資源及環(huán)境的情況,當(dāng)?shù)卣环矫婵赏ㄟ^增加成本等市場調(diào)解手段和制定生態(tài)補償機制等行政手段引導(dǎo)旅游目的地大力開發(fā)和使用可再生清潔能源,如利用風(fēng)能、水能、光能、沼氣等;另一方面,為了節(jié)約能源,要準(zhǔn)確核算鄉(xiāng)村旅游地的規(guī)模容量并設(shè)計能源消耗閥值,即使不得不采用木材等燃料或?qū)Νh(huán)境有較大污染的能源時,也要盡可能提高能源利用率和降低污染度。(2)對于旅游者消費層面來講,關(guān)鍵在于倡導(dǎo)和培養(yǎng)綠色消費理念。旅游者環(huán)境意識和參與環(huán)境保護的能力是鄉(xiāng)村旅游實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本力量之一。通過法律規(guī)定、宣傳引導(dǎo)、利益協(xié)調(diào)等措施,鼓勵和倡導(dǎo)旅游者積極參與鄉(xiāng)村旅游地可持續(xù)發(fā)展體系的構(gòu)建,引導(dǎo)旅游者自覺選擇有利于節(jié)約資源、保護環(huán)境的生活方式和消費方式,把節(jié)能、節(jié)水、節(jié)電、垃圾分類回收、減少一次性用品使用等與鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的活動逐步變?yōu)槁糜握叩淖杂X行為,在旅游中優(yōu)先使用和購買再生利用產(chǎn)品、環(huán)境標(biāo)志產(chǎn)品和綠色產(chǎn)品,樹立旅游生態(tài)化、消費綠色化理念。
PGPC模式從旅游目的地生產(chǎn)和旅游者消費二維角度建構(gòu),是鄉(xiāng)村旅游地構(gòu)建可持續(xù)運行體系、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效形式。旅游目的地通過實施生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新、建立綠色技術(shù)體系,實現(xiàn)能源、物資的清潔使用和污染物的減量排放,營造綠色旅游空間;旅游消費者通過培養(yǎng)綠色消費理念,實現(xiàn)產(chǎn)品綠色購買和消費污染最小化,營造綠色消費空間。旅游目的地層面和旅游消費者層面在鄉(xiāng)村旅游地這個相對的閉環(huán)系統(tǒng)中,相互影響,相互作用,共同營建鄉(xiāng)村旅游地可持續(xù)運行體系,實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。
三田園空間博物館模式(PRSM,PatternofRuralSpaceMuseum)
田園空間博物館是生態(tài)博物館的一種衍化形式。生態(tài)博物館是人類和自然的一種表現(xiàn),它將人類置于其周圍的自然環(huán)境中,用野生、原始來描繪自然,但又被傳統(tǒng)的和工業(yè)化的社會按照其自身的設(shè)想加以改造。[6]1981年法國政府對生態(tài)博物館頒布了官方定義,“生態(tài)博物館是一個文化機構(gòu),這個機構(gòu)以一種永久的方式,在一塊特定的土地上,伴隨著人們的參與,保證研究、保護和陳列的功能,強調(diào)自然和文化遺產(chǎn)的整體,以展現(xiàn)其有代表性的某個領(lǐng)域及傳承下來的生活方式”。生態(tài)博物館是以人為本的活態(tài)的博物館,與傳統(tǒng)博物館相比,生態(tài)博物館將自然及文化遺產(chǎn)就地整體保護,突破傳統(tǒng)博物館藏品和建筑的概念,注重文化傳承和自然環(huán)境保護。鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的田園空間博物館模式(PREM),是在生態(tài)博物館理念的基礎(chǔ)上,以生態(tài)學(xué)和循環(huán)經(jīng)濟學(xué)為理論指導(dǎo),依托特定的鄉(xiāng)村空間及該空間內(nèi)的特定人群,在發(fā)展旅游的過程中對鄉(xiāng)村自然及人文景觀進行整體保護的一種模式。該模式是以田園空間為依托,以就地保護為手段進行原生態(tài)狀況下的“活態(tài)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)”的保護和展示,是一種鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)運作模式的創(chuàng)新。田園空間博物館由五個基本要素構(gòu)成:農(nóng)戶、田園空間、生態(tài)環(huán)境、文化景觀及旅游者。農(nóng)戶是博物館的主體和核心,他們是本地文化、環(huán)境的創(chuàng)造者和擁有者,有權(quán)認(rèn)同及解釋自己的文化;田園空間和生態(tài)環(huán)境是博物館存在的載體和依托,為當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)、生活、文化景觀的展示及外來旅游者的旅游活動提供空間場所和環(huán)境支撐;文化景觀是當(dāng)?shù)匚幕姆柣碚?是對旅游者最具吸引力的要素,也是博物館保護的核心對象;旅游者是博物館的效益源泉和價值的直接體現(xiàn),正是旅游者的到來,才凸顯了博物館的價值,給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來經(jīng)濟、文化、社會等多重效益。
PRSM模式的價值是多維的。從鄉(xiāng)村保護的角度,可以有效保護鄉(xiāng)村空間內(nèi)的自然生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村文化景觀;從旅游者的角度,可獲得原汁原味的鄉(xiāng)村旅游“真品”和旅游體驗價值;從村民及整個鄉(xiāng)村的角度,可提高其對自身生活方式、生活環(huán)境(生存空間)以及鄉(xiāng)土文化的認(rèn)識,自覺地擔(dān)當(dāng)起保護和傳承的使者,“鄉(xiāng)村性”的保護和可持續(xù)也就找到了真正的內(nèi)在動力和支撐點。
四“前店后園”模式(FPBP,ForegroundProduction,Back-groundConsumption)
“前店后園”(FPBP)型的鄉(xiāng)村旅游即是一種典型的“農(nóng)游合一”的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式?！扒暗辍钡墓δ茉谟跒槁糜握咛峁┫M場所(餐飲、住宿、娛樂、購物等),為后園的產(chǎn)品提供顧客,是利潤中心;“后園”的功能在于營造綠色的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境(生態(tài)種植、養(yǎng)殖、花卉園藝、清潔能源生產(chǎn)等),提供旅游者消費的產(chǎn)品,是成本中心?！昂髨@”營造的田園風(fēng)光式的綠色生態(tài)環(huán)境,吸引游客前來觀光旅游、休閑度假;與此同時,旅游業(yè)的發(fā)展所帶來的人氣、財氣又促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。這樣就形成了一個以園養(yǎng)店、以店促園、農(nóng)游結(jié)合的“前店后園”鄉(xiāng)村旅游運營模式。“前店后園”模式的核心理念是因地制宜,以市場為導(dǎo)向,以生態(tài)農(nóng)業(yè)為依托,以“綠色、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展”為經(jīng)營理念,堅持“以農(nóng)文本,大力發(fā)展特色農(nóng)業(yè)旅游”的發(fā)展方針,在建設(shè)高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、低污染生態(tài)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上,將農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)兩種產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。
FPBP模式要求鄉(xiāng)村社區(qū)按照循環(huán)經(jīng)濟的運行法則(即自然資源—產(chǎn)品—再生資源),使所有的原料和能源在這個不斷進行的經(jīng)濟循環(huán)中得到合理利用,從而使生產(chǎn)活動和旅游消費活動對鄉(xiāng)村自然環(huán)境的影響控制在環(huán)境可接受的范圍內(nèi),強調(diào)效率性利用資源和保護環(huán)境,做到“污染排放最小化、能源循環(huán)化、廢物資源化和無害化”,以最小的成本獲得最佳的經(jīng)濟效益和環(huán)境效益。
FPBP鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式的最大特色在于它的綜合性———“生產(chǎn),生活、生態(tài)、旅游”的四維一體,“農(nóng)旅結(jié)合”是其成功的關(guān)鍵。將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與旅游活動有機結(jié)合在一起,相對于單純的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或單純的旅游產(chǎn)業(yè),它更具有高效益、低風(fēng)險的優(yōu)勢。依據(jù)生態(tài)學(xué)中的協(xié)調(diào)共生原理與循環(huán)再生原理,協(xié)調(diào)了農(nóng)業(yè)子系統(tǒng)和旅游子系統(tǒng)之間的能流、物流關(guān)系,并使之處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。脫離農(nóng)業(yè)將使鄉(xiāng)村旅游地失去存在的根本,鄉(xiāng)村旅游地應(yīng)是集農(nóng)業(yè)示范、農(nóng)業(yè)觀賞、鄉(xiāng)村體驗、農(nóng)業(yè)商貿(mào)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等于一體的場所?！扒暗旰髨@”的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式將促使鄉(xiāng)村旅游地合理利用各種鄉(xiāng)村資源,深入挖掘鄉(xiāng)土文化特色,實現(xiàn)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)在功能上的互補,達到鄉(xiāng)村旅游地綜合效益的最優(yōu)。
2012年，中意建交42周年，雙邊貿(mào)易額達到451億元。中意兩國在不斷加強務(wù)實合作，進一步深化兩國在文化、藝術(shù)等各領(lǐng)域的交流，把兩國全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系推向一個新的高度。意大利藝術(shù)史專家詹尼·博爾薩利為論壇的嘉賓帶來來自意大利的博物館發(fā)展歷史，并借由意大利的經(jīng)驗提出博物館的規(guī)模必須與其文化內(nèi)涵相匹配這一概念。
文藝復(fù)興帶來的“博物館熱”
在意大利，著名的“文藝復(fù)興運動”掀起了興辦博物館和公共藝術(shù)機構(gòu)熱潮，同時，藝術(shù)家們則在佛羅倫薩、羅馬和威尼斯這些城市內(nèi)開始設(shè)立獨立而有活力的私人“工作室”。佛羅倫薩由于它的歷史背景和現(xiàn)實環(huán)境而成為意大利最大最繁盛的藝術(shù)空間，透視法的理論就是在1420年在托斯卡納的佛羅倫薩誕生的。著名藝術(shù)家洛倫澤蒂、喬托、阿爾貝蒂、達芬奇等，都曾住在佛羅倫薩及其周邊的各個村莊：三個世紀(jì)后，為了追隨先人的腳步，喬萬尼·法托里和馬基亞奧羅也來到了這里，他們的到來吸引了更多的人來到佛羅倫薩，很多藝術(shù)家離開了他們的家鄉(xiāng)在此長住，例如阿美迪奧·莫迪里阿尼。
意大利著名學(xué)者喬萬尼·法托里從不計較自己的經(jīng)濟利益而鼓勵他的學(xué)生去佛羅倫薩，因為在那里能了解到真正的藝術(shù)史，更重要的是通過參觀博物館和教堂，從先賢的藝術(shù)作品中汲取養(yǎng)分。美術(shù)學(xué)院的老師陪同學(xué)生參觀博物館，并為他們仔細講解每一幅作品，這在意大利已經(jīng)成為一種慣例。一些由家族管理的“藝術(shù)工作室”，目的是為了創(chuàng)造一個談?wù)撍囆g(shù)和文學(xué)的匯聚之地。這些藝術(shù)工作室和學(xué)校的工作室十分樂意邀請藝術(shù)家參與，他們講評學(xué)生的作品，并親手修改他們的作品，給予相關(guān)的指導(dǎo)。杰出的老師往往能夠很好的傳授有關(guān)色彩和透視法的理論，尤其是向他們傳授日后進行雕刻和繪畫的基本要點。藝術(shù)評論家拉斐爾·蒙蒂曾經(jīng)講過這樣一個例子：1899年，莫迪利阿尼在導(dǎo)師米凱利的指導(dǎo)下創(chuàng)作了一幅鉛筆肖像畫，李維林·勞埃德在這幅畫上署名落款，并留下了一句名言：“圖像就是通過邊角和方塊的整合而創(chuàng)作出來的。”在這樣的環(huán)境下，阿美迪奧·莫迪里阿尼從這些自由的線條中學(xué)習(xí)到協(xié)調(diào)整體的關(guān)系，以及陰影和層次的關(guān)系，這些技巧在他日后的藝術(shù)創(chuàng)作中都有使用。同樣，米凱利在里窩那的工作室里也把這些技巧都教給了他的學(xué)生，喬萬尼·法托里的教學(xué)準(zhǔn)則讓年輕的藝術(shù)家受益匪淺，并終身受用。
通過博物館收藏藝術(shù)品，通過這些藝術(shù)品向今人傳達古人技藝和哲理，這正是純粹的意大利傳統(tǒng)的藝術(shù)教育特點。這種特點不是意大利學(xué)校教育的一種改變，而是博物館概念誕生以后所逐漸形成，并成為后人思考和學(xué)習(xí)的模式。點彩畫派的畫家希望三百年以后成為時代的見證者，他們帶著—腔的熱忱、一顆平靜的心靈和不斷進取的精神進行創(chuàng)作，但是他們從來都沒有放棄古典寫實文化深厚的根基。“點彩畫派”被譽為意大利的印象派，也是首批被博物館大量收藏的畫派，他們的作品直接由公共機構(gòu)購買，并開放給高等院校進行參觀。
博物館規(guī)模須與文化內(nèi)涵匹配
十八世紀(jì)末歐洲各國的首都都建立了大型的博物館。拿破侖“掠奪”了許多意大利的藝術(shù)品，用于豐富和擴張法國的博物館，其中最著名的是法國的盧浮宮。博物館的規(guī)模必須與其文化內(nèi)涵相匹配，也與博物館創(chuàng)辦者的選擇息息相關(guān)。要建立一個對公眾開放的私人博物館，必須把該項目的設(shè)計師和收藏家的選擇融入到博物館的價值理念當(dāng)中。例如朱里奧·巴爾杰里尼由于他個人的興趣愛好，在意大利收藏了數(shù)量可觀的藝術(shù)品。隨著收藏規(guī)模的不斷擴大，他決定與大家分享自己的收藏，于是以他個人收藏的藝術(shù)品為基礎(chǔ)，創(chuàng)辦了一個向公眾開放的博物館，這就是HAGI 900博物館。建設(shè)博物館是對自我和時間的挑戰(zhàn)，因為必須不斷擴大它的空間，不斷擴大它的收藏品，以完善它的規(guī)模，所以說朱里奧·巴爾杰里尼是一個高瞻遠矚的藝術(shù)活動家。
建立一個私人博物館沒有既定的準(zhǔn)則和規(guī)則，公共博物館對入藏藝術(shù)品的挑選大都是年代和歷史更優(yōu)于審美，而私人博物館對藝術(shù)品的選擇必須更應(yīng)該優(yōu)于公共博物館，它的選擇更加國際化，就需要擴大視野，最重要的是要跨越的障礙。
與健在藝術(shù)家的交流，我認(rèn)為這是選擇的首要標(biāo)準(zhǔn)，這涉及到收藏家和展品之間的關(guān)系。先鋒主義的哲學(xué)理念會對作品的選擇做出指引。差距和矛盾則最終成為收藏中的“變異”。從未來主義理論到抽象主義理論，標(biāo)志著新先鋒派的誕生。文學(xué)、音樂和詩歌這些蘊含著審美選擇的藝術(shù)形式對它的誕生也產(chǎn)生了一定的影響，古老傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)和非洲原始藝術(shù)活動重建了“倫理基礎(chǔ)”。原始的藝術(shù)形式影響了上個世紀(jì)初藝術(shù)家的選擇，通過這種藝術(shù)形式，畢加索重新定義了立體主義的新方向，他在巴黎蒙馬特工作室里的許多雕塑和洗濯船（譯者注：一幢建筑的名字，因一批著名藝術(shù)家曾在此居住而出名）外墻的異教徒畫像就體王見出非洲藝術(shù)的特點。
博物館對藝術(shù)品的選擇沒有準(zhǔn)則，也不應(yīng)該有限制，藝術(shù)家用他們的創(chuàng)造力填滿博物館的每一寸空間，并在博物館的展廳里相互對話和審閱。當(dāng)然，要把藝術(shù)品從藝術(shù)家的工作室里推廣出去，把他們的作品帶到遠離他們創(chuàng)作源泉和思維模式的地方進行展覽，存在一定的困難。不同派別的年輕藝術(shù)家都希望脫穎而出，贏得先鋒“實驗者”的頭銜。從這個方面看來，對藝術(shù)品的解讀必須結(jié)合它的歷史背景，但不是輕易就能找到接納這些作品的適當(dāng)?shù)臅r間、地點和方式。
兼容并包是博物館興盛之路
從兒童身邊的事情入手
兒童，是最富有好奇心、熱衷于探索生活中的各種問題的一個群體。多年來，北京自然博物館的科普團隊，一直在思考一個博物館行業(yè)面臨的普遍問題：如何讓展陳動起來，改變?nèi)藗儗Σ┪镳^單純展示的印象，讓兒童青少年參與到博物館展品展項中來。在自然博物館里，“做吧”、“探索角”等活動場所正是這些思考的結(jié)果。它們?yōu)閷W(xué)齡前兒童和剛剛走進小學(xué)校園的孩子們，提供了一個可以學(xué)習(xí)生物知識和鍛煉動手技能的空間。
隨著手機和平板電腦等移動上網(wǎng)終端的流行，兒童能夠接受信息的渠道不斷增多。自然博物館的科普團隊敏銳地捕捉到了這種趨勢，并對互動科普活動作了全方位的升級，從2010年5月開始，推出了“實驗樂翻天”活動，致力于將其打造成一項綜合實驗觀察、動手操作、知識講授等多種教育模式的全新科普教育活動。
北京自然博物館的活動策劃人員基于兒童的日常生活體驗，配合自然博物館的展覽，將活動主題拓展到生命科學(xué)乃至生態(tài)學(xué)的幾乎所有大門類。比如，活動開展過植物主題相關(guān)課程“植物吃什么”、“誰最有營養(yǎng)”；微生物主題課程“酵母菌”、“身邊的水”；動物主題課程“鯨是怎樣呼吸的”、“小鳥過家家”；生態(tài)環(huán)境主題課程“給地球作體檢”系列課程；人體主題課程“動畫片的秘密――視覺暫留”，等等。“實驗樂翻天”每月都會推出新的課程，“黃金周”期間則會“重播”以往的經(jīng)典課程。所有的課程都有一個共同點，那就是盡可能從兒童熟悉的環(huán)境或事物中選材，讓他們自己發(fā)現(xiàn)與日常生活息息相關(guān)的自然科學(xué)知識。
舉例而言，以“身邊的微生物――酵母菌”為主題的實驗課程，就從兒童生活中常見的面包入手展開。參與活動的兒童首先觀察成品面包的橫切面，發(fā)現(xiàn)上面有很多小“氣孔”的特點，然后自己動手發(fā)酵面團，通過實驗總結(jié)出酵母菌適宜的生存環(huán)境及酵母菌的營養(yǎng)環(huán)境，并了解酵母菌在人們?nèi)粘Ｉ钪械膽?yīng)用。最后，參與活動的孩子們還可以使用顯微鏡觀察教師事先培養(yǎng)好的酵母菌，了解微觀環(huán)境中生物的形態(tài)，從而將活動從普通的觀察和動手，上升到獲取科學(xué)知識的層面。
這些課程的設(shè)置，讓參與活動的小朋友有可能了解生命科學(xué)的不同領(lǐng)域，極大地拓展自己的知識面。
此外，自然博物館還會結(jié)合“世界糧食日”、“世界地球日”等相關(guān)的紀(jì)念日，設(shè)置“實驗樂翻天”的活動主題，以滿足參與活動的兒童們對自然科學(xué)的不同需求。通過系列富有趣味性、實操性強、知識點清晰的實驗課程，兒童可以自己發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)知識，激發(fā)他們探索自然科學(xué)的興趣，為今后學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識打下一定的基礎(chǔ)。
“啟發(fā)式教學(xué)”效果超群
“實驗樂翻天”的一大特色，就是活動內(nèi)容和形式都非常新穎。它擺脫了傳統(tǒng)課堂上教師以講授為主，學(xué)生被動接受知識的授課方式，引導(dǎo)參與活動的小朋友親自觀察、動手操作，充分調(diào)動他們學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識的積極性。
為了讓小朋友更好地參與其中，每個主題課程的確定，授課教師都要經(jīng)過知識體系的設(shè)計，實驗環(huán)節(jié)的設(shè)計，實驗安全性、趣味性的評估，教學(xué)模式的確定，試講后根據(jù)學(xué)員的反饋意見再修改等步驟才能成形。
具體來說，“實驗樂翻天”的每一次“課程”時長約為40分鐘，與小學(xué)1節(jié)課大體相當(dāng)；但這40分鐘時間通常被均分為4個“單元”，每個“單元”里包括2～3分鐘的概念講授，和7～8分鐘的動手環(huán)節(jié)。比如，在酵母菌中實驗中，授課教師先會用淺顯的語言給孩子們解釋為什么面包會有很多氣孔。然后，兒童在老師的指導(dǎo)下切開面包并實際觀察。在下一個單元里，教師先講解“酵母菌”如何在面包制作中發(fā)揮作用，隨后，孩子們就可以親自操作顯微鏡，觀察培養(yǎng)好的酵母菌。
動手環(huán)節(jié)的實驗，有些來自科普團隊的創(chuàng)意，或者由學(xué)校實驗簡化而來。在活動正式舉辦之前，科普團隊都要實際操作實驗，反復(fù)修改，還會找一些小觀眾進行小范圍的試講，直到效果理想后才會正式開課，并通過博物館官網(wǎng)和館訊信息等渠道進行課程預(yù)告。
“實驗樂翻天”大多采取小班教學(xué)模式，這項活動在每個周末和節(jié)假日開展，之前課程會在博物館的服務(wù)臺接受報名。根據(jù)活動設(shè)計，每次活動的參與人數(shù)一般控制在15～20人。這既便于孩子們小組合作完成任務(wù)，也易于控制實驗的進度。這樣的活動設(shè)計和課程選擇，充分考慮了兒童的接受特點：他們的注意力最佳集中時間一般只有3分鐘，對他們非常喜歡的內(nèi)容和“玩中學(xué)”的活動形式，可以讓他們注意力集中的時間延長很多。
在課程結(jié)束后，博物館工作人員會請家長認(rèn)真填寫反饋意見，這是“實驗樂翻天”未來課程設(shè)置的重要依據(jù)。
讓趣味實驗向青少年擴展
目前，深受家長和孩子喜愛的“實驗樂翻天”活動，已經(jīng)形成了一定的觀眾群。孩子們會積極參與每期新課程，并從中收獲科學(xué)新知。家長也可以在旁邊觀察孩子的任務(wù)進度，并在離開博物館后，還能有針對性地幫助孩子進行深入的探究，從而增進親子關(guān)系。另外，配合自然博物館大型臨時展覽的“實驗樂翻天”活動“誰最有營養(yǎng)”、“身邊的水”，還在北京電視臺的多檔節(jié)目中被報道，收到了普遍良好的社會反響。
不過，自然博物館已經(jīng)看到了“實驗樂翻天”活動的局限性。目前，它的主要受眾群是5～10歲的兒童，也就是幼兒園大班到小學(xué)中低年級的群體。但隨著這一代人的成長，既有的活動內(nèi)容和形式，可能很快就不再能滿足他們的要求。
因此，自然博物館的科普團隊正在琢磨小學(xué)高年級甚至初中生這個年齡層的“口味”。比如說，他們可以接受更長時間的知識講述，而且可以安排更多、更有挑戰(zhàn)性的動手操作活動。同時，科普團隊也正在思考開設(shè)“高年齡版”“實驗樂翻天”，將青少年群體也納入這項活動之中。
【專家點評】
北京自然博物館作為全國科普教育基地，自2010年5月以來開展“實驗樂翻天”活動，堅持每周雙休日舉辦，累計已達200多次，獲得孩子、家長的喜愛，基本達到了設(shè)計者預(yù)期的教育目標(biāo)。
這一探索的可貴之處在于：第一，體現(xiàn)了自然博物館的教育功能，自覺地承擔(dān)起更有效地進行科普教育的社會責(zé)任。第二，改變了以往博物館以靜態(tài)展陳為主的教育方式，將科普活動嵌入?yún)⒂^之中，嘗試了展陳資源與活動資源的結(jié)合。
[關(guān)鍵詞]博物館；中西方；比較；發(fā)展
賈建明先生曾經(jīng)在講到博物館意義的時候，十分恰當(dāng)?shù)匾昧嗣绹暮?凱勒的《假如給我三天光明》中的話語：“那里（按：指博物館）實在是一個使用眼睛的地方?！倍谫Z文看來，這是“聰明的看法”，它“代表了多數(shù)有志之士對博物館的理解”，我贊成[1]；自從1905年張謇自己出錢建立了中國的第一座現(xiàn)代意義上的公共博物館-南通博物苑以來，到今天我國的博物館事業(yè)已經(jīng)歷了百余個年華。在科學(xué)技術(shù)日新月異，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，人民生活水平不斷提高的今天，博物館是提升一個城市文化內(nèi)涵的公益設(shè)施，是提高公眾文化素質(zhì)的重要場地，越來越被追求生活水平和文化品位的人們所接受[2]。博物館致力于為科學(xué)研究服務(wù)，為廣大人民群眾服務(wù)，它的功能越來越突出。但隨著生產(chǎn)力水平的提高，民眾對精神文化的追求也越來越高，這些都對博物館事業(yè)的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。另外由于西方的政治經(jīng)濟制度較為發(fā)達，以及他們的思想觀念比較開放，擁有善于經(jīng)營的頭腦，西方許多的博物館在多方面都做得較為出色，對比之下，中國的博物館起步相對較晚，而且經(jīng)濟發(fā)展水平遠比不上西方，民眾受教育的程度和應(yīng)試教育的影響，結(jié)果造成了中國的博物館的發(fā)展步伐明顯比西方落后的后果。所以，了解中西方博物館的發(fā)展現(xiàn)狀以及它們之間的差異，找出中國的博物館的相對不足之處，再結(jié)合中國現(xiàn)狀，以發(fā)展有中國特色的博物館事業(yè)，是當(dāng)要的事情。下面我試著從五個方面來對比中西方博物館的差異以求從中找到進步的經(jīng)驗和方法。
一、中西方博物館學(xué)在理論建設(shè)方面的差異
我國最先注意到近代博物館的人當(dāng)屬徐繼畬。他在1848年輯著的《瀛環(huán)志略》一書中，全面介紹了各國的地理、歷史以及風(fēng)土人情[3]72；福建人林鋮在1849年撰寫的《西海紀(jì)游草》一書中曾經(jīng)詳細敘述了其在美國參觀的博物館；從19世紀(jì)80年代開始，康有為醞釀并撰寫了能夠反應(yīng)他空想社會主義理想的《大同書》，在此書所描繪的大同社會里，每人都享有高度的物質(zhì)文明以及精神文明。各地政府都設(shè)有博物館、美術(shù)館、公園、動植物園等供人們工余和休息日來參觀、學(xué)習(xí)、游覽，這樣人們才能夠過著著“憂慮絕無”的極樂生活。與此同時康有為當(dāng)是中國的第一個提出博物館既要追求社會效益同時又要追求經(jīng)濟效益的機構(gòu)。但是，在當(dāng)時，中國人所寫的著作和文章里面，多數(shù)將博物館作為國外的風(fēng)土人情來加以介紹，僅僅是為了讓中國人來打開眼界，增長見識，并且這些著作也大多不屬于專業(yè)的學(xué)術(shù)型的著作。上世紀(jì)七八十年代，我國的博物館學(xué)研究才開始復(fù)興。20世紀(jì)上半葉，中國博物館協(xié)會成立，它的成立進一步促進了博物館學(xué)以及博物館事業(yè)的發(fā)展。這才使博物館學(xué)的研究活動初步開展，并出版了《博物館學(xué)通論》、《博物館學(xué)概論》、《中國博物館一覽》等論著和資料?！稏|方雜志》等也翻譯介紹了一些外國的博物館。
當(dāng)前對于博物館的研究，大多數(shù)文章、著作是單純的針對國內(nèi)或者國外的博物館來加以研究，例如介紹中西方的博物館的著作：由國家文物局主持編寫的《全球化下的中國博物館》、呂濟民主編的《當(dāng)代中國的博物館事業(yè)》、楊玲、潘守水主編的《當(dāng)代西方博物館發(fā)展態(tài)勢研究》、段勇著的《當(dāng)代美國博物館》等，在這些文章里，他們或者是從一個角度來進行分析，如從博物館管理、博物館藏品、講解、博物館與觀眾、博物館陳列、博物館教育和宣傳等，但較深入的通過對比來指導(dǎo)中國博物館發(fā)展的卻不多見[4]；由此可見，中國博物館學(xué)的理論建設(shè)還是不完備的，有需要改進的地方?？偟膩碚f，我認(rèn)為中西方博物館在理論建設(shè)方面的差異主要有以下幾點：
1.西方的博物館理論建設(shè)比中國早，發(fā)展較早；因為最早的博物館產(chǎn)生于西方，這就決定了它的理論發(fā)展也會早。19世紀(jì)中期以后，博物館和博物館學(xué)者們越來越認(rèn)識到博物館社會教育的重要性。1873年英國皇家藝術(shù)學(xué)會曾經(jīng)提出了：“使所有的公共博物館，皆具有教育及科學(xué)的目標(biāo)?！?880年英國博物館學(xué)者魯金斯所著的《博物館之功能》一書中強調(diào)了博物館應(yīng)成為一般人的教育場所的觀點[3]70；這些都代表了西方的博物館學(xué)界理論研究最早的成就。而中國在1905年建立了南通博物苑之后，有關(guān)的博物館的理論建設(shè)才慢慢發(fā)展起來。
2.西方的博物館理論研究和它的專業(yè)工作群體結(jié)合的非常好，但是中國的博物館在這個方面還在一定程度上存在著脫節(jié)現(xiàn)象。如果我們對冷戰(zhàn)時期東西方的博物館學(xué)發(fā)展做一番比較，我們能夠看到，和西方國家比起來，社會主義的國家更重視對于博物館基本理論的探索，在捷克、匈牙利和波蘭等國出現(xiàn)了像尼可里、斯特蘭斯基等一批優(yōu)秀的博物館學(xué)的理論家，他們在博物館的基礎(chǔ)理論方面做出了非常重要的貢獻。我國從八十年代初期博物館學(xué)研究開始興起，這首先體現(xiàn)在博物館，然后在一些大學(xué)的博物館學(xué)的教研室。但總的來看，中國的博物館學(xué)研究是比較重視基礎(chǔ)理論建設(shè)的，博物館人圍繞著博物館的性質(zhì)、職能以及目的發(fā)表了一些文章，同時我們也要清醒的認(rèn)識到，博物館學(xué)的理論研究和專業(yè)工作群體還在一定程度上存在著脫節(jié)現(xiàn)象。并不是所有博物館的實踐工作者全能自覺認(rèn)識到博物館理論研究的重要性以及和他們的日常工作的關(guān)系。一種觀念長期支配著博物館的實踐工作人員：博物館所運用的技術(shù)和方法與理論思辨沒有必然的聯(lián)系，雖然這種觀念持續(xù)時間特別長，但卻與事實并不相符。實際情況是，在博物館中即使是最細微的工作都能與博物館哲學(xué)、博物館社會學(xué)的一定觀念相聯(lián)系[5]。
3.中國的博物館和西方的博物館在學(xué)科建設(shè)方面是有不同的，并且在中國博物館學(xué)科的理論體系中，那些分支學(xué)科的內(nèi)容豐富程度和它的發(fā)展速度是不均衡的。對于博物館學(xué)來說，因為各國實踐活動的差別，其學(xué)科的具體內(nèi)容也會存在很大差別，但是在學(xué)科體系結(jié)構(gòu)上，這種差異理應(yīng)是逐漸趨同的。中國的博物館學(xué)在積極創(chuàng)造自身特色的同時，也應(yīng)盡量向?qū)W科的統(tǒng)一規(guī)范性方向發(fā)展。當(dāng)前國際博協(xié)博物館學(xué)委員會比較公認(rèn)的博物館學(xué)體系是由一般博物館學(xué)也就是普通博物館學(xué)、專門博物館學(xué)和應(yīng)用博物館學(xué)構(gòu)成。一般博物館學(xué)的理論涵蓋了一切博物館，它是把全體博物館的共性作為研究對象的，對于所有博物館來說具有普遍意義。[6]137應(yīng)用博物館學(xué)是指應(yīng)用博物館的實際理論，具體包括一切實際工作，比如與博物館的功能有關(guān)的工作活動、技術(shù)以及文獻登記。
一般博物館學(xué)即普通博物館學(xué)、應(yīng)用博物館學(xué)、專門博物館學(xué)作為博物館學(xué)的三大主要分支學(xué)科，它們各自的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是完全不同的，但是在內(nèi)容上它們并不是絕對獨立的，它們彼此之間是互相聯(lián)系、互相作用、互相制約的。在中國博物館學(xué)理論體系的形成中，這些分支學(xué)科的內(nèi)容豐富程度及發(fā)展速度并不是均衡的，應(yīng)作出具體分析。[7]
總的來說，理論指導(dǎo)實踐，中國的博物館學(xué)界應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識中國的國情，認(rèn)識中國博物館界當(dāng)前面臨的問題，由此來確定要研究的主要方向。西方博物館學(xué)的新發(fā)展可以為我們提供一條具有建設(shè)性的新思路，尤其是關(guān)于博物館參與到社會發(fā)展中，強調(diào)博物館教育中關(guān)于人文精神等方面的內(nèi)容，值得我們認(rèn)真思考學(xué)習(xí)。但是由于國家基本國情和博物館發(fā)展水平的差異，我們的學(xué)習(xí)和借鑒必須是有選擇的。一方面，我國博物館的許多組織、制度和技術(shù)方面的問題還沒有得到妥善的解決。這就決定了在一個很長的時期內(nèi)，博物館學(xué)界還會圍繞這類問題展開討論。另一方面，一些由西方特殊的思想文化背景下產(chǎn)生的觀念并不具有普遍的適用性，這也要求我們在引進時有所甄別。[8]
二、博物館建筑差異
博物館建筑能夠代表一個時期、一個地區(qū)的建筑和建筑設(shè)計的水平。博物館建筑是觀眾對博物館的第一印象，它在一定程度上體現(xiàn)了博物館的參觀人數(shù)和受歡迎程度。但是事實是，在近些年來的博物館建設(shè)中，卻出現(xiàn)了一些“流行病”，主要表現(xiàn)有：
1.博物館建筑一味地攀高比大，輕視其使用功能
一些地方尤其是領(lǐng)導(dǎo)們看到了其他省市建立了博物館，就也想盡力建立一個更大、更好的博物館，盲目建設(shè)的后果是導(dǎo)致博物館建筑功能使用性能差，使博物館跟不上實際需求，建筑空間大量浪費。這些行為不按博物館建設(shè)的科學(xué)程序和管理規(guī)范要求做，重視建筑輕視展覽，更是缺乏經(jīng)營理念的表現(xiàn)；
2.由于缺乏學(xué)術(shù)研究和展品研究支撐，展示文物的保護沒能得到足夠重視
例如湖北省博物館的國家一級文物“九鼎八簋”因為被資質(zhì)不合格的裝修公司承攬陳列展示而被損壞，福州市一單位的100多件名人字畫因展柜密封問題發(fā)生霉變等。[9]
這些問題正是當(dāng)下博物館事業(yè)的通病，給我國的博物館事業(yè)帶來了很大的損失。關(guān)于博物館建筑的問題，我們不防從其它國家吸取一些有用的先進的觀念，進而來指導(dǎo)中國的博物館建設(shè)：
1.注重環(huán)境因素的設(shè)計理念
（1）博物館與自然地理環(huán)境融合的理念；如丹麥哥本哈根“方舟”現(xiàn)代美術(shù)館的建設(shè)。
（2）博物館與人文歷史環(huán)境相協(xié)調(diào)的理念；如德國法蘭克?，F(xiàn)代藝術(shù)博物館的建立。
2.注重功能因素的設(shè)計理念
（1）適應(yīng)社會需求多樣化的理念；例如美國著名建筑師理查德?邁耶設(shè)計的蓋蒂中心，就是一個多功能的博物館綜合體。
（2）要注重功能現(xiàn)代化、人性化的理念；例如由法國AREP公司讓?瑪麗?迪蒂耶爾和中國建筑設(shè)計研究院崔愷設(shè)計的首都博物館新館。
3.追求藝術(shù)因素的設(shè)計理念
（1）追求標(biāo)志性建筑形象的理念；例如瑞士的著名建筑師馬里奧?博塔設(shè)計的美國舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館。
（2）追求雕塑感建筑造型的理念；如2001年由美國著名建筑師丹尼爾?里伯斯金德設(shè)計的英國曼徹斯特戰(zhàn)爭博物館。
（3）以建筑藝術(shù)表達情感、思想的理念；如由美國著名建筑師丹尼爾?里伯斯金德設(shè)計的柏林猶太人博物館。
（4）追求獨特建筑形象的理念；如1997年由美國的建筑師弗蘭克?蓋里設(shè)計的西班牙畢爾巴鄂古根海姆博物館。
4.注重技術(shù)因素的設(shè)計理念
（1）表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、設(shè)備等技術(shù)特性的理念；如法國蓬皮杜文化中心。
（2）仿生學(xué)建筑形態(tài)的理念；2000年由設(shè)計師圣地亞哥?克拉特拉瓦設(shè)計的美國密爾沃基博物館，這就是一座利用自然生物形態(tài)的建筑例子。
（3）高科技生態(tài)建筑的理念；日本的著名女建筑師長谷川逸子的代表性作品：日本山梨水果博物館就是一座高科技生態(tài)建筑。隨著社會功能需求的提高以及建筑科學(xué)技術(shù)的進步和公眾文化藝術(shù)的追求，人類對生態(tài)環(huán)境的重視，這些因素都不斷推動著博物館建筑設(shè)計理念的更新以及發(fā)展。研究博物館建筑設(shè)計理念對于提高博物館建筑的設(shè)計水平、促進博物館建設(shè)的進步、繁榮有著重要的意義。我們要堅持從大的方面著手學(xué)習(xí)，取長補短，再進一步具體到博物館建筑的細微之處，這里就不做較為細致的述說了。我們的目的是爭取使博物館的外觀先能夠引起觀眾產(chǎn)生參觀的欲望，在他們參觀后，博物館的內(nèi)部又不使觀眾失望的效果。
三、博物館內(nèi)部建設(shè)差異
博物館內(nèi)部建設(shè)包括兩個：硬件建設(shè)和軟件建設(shè)，伴隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，新的時代要求也對博物館建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)。博物館建設(shè)只有更好地改進自身內(nèi)部建設(shè)，才能提高它的服務(wù)質(zhì)量以達到它為科學(xué)研究服務(wù)、為人民大眾服務(wù)的宗旨。
博物館的硬件建設(shè)方面對比：
1.藏品
藏品是一個博物館的基礎(chǔ)，中國是一個有著五千年傳統(tǒng)文明的大國，在滾滾歷史長河中，我們的祖先為子孫后代留下了豐富的文化遺產(chǎn)，為了使祖先的文明發(fā)展能夠傳承下去，我們每一個人都要有保護我們國家優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的概念。尤其是博物館人要有較強的藏品意識，一個再好的博物館如果沒有有價值的藏品，那么它也是沒有實際存在意義的，因此要有發(fā)現(xiàn)藏品價值的觀念和眼睛，主要是通過考古發(fā)掘、田野采集、民族學(xué)調(diào)查征集、社會調(diào)查征集、收購、接受捐贈、交換、調(diào)撥等方式征集藏品[3]140。由于在藏品收集方面的被動性和國民的麻木，造成了我國許多珍貴的藏品流失到海外，據(jù)不完整統(tǒng)計，中國流失的海外文物達164萬件之多，它們被世界47家博物館收藏著甚至被拍賣。西方的博物館如大英博物館卻能很早就開始注意收集各種珍貴文物，保護文化遺產(chǎn)的意識較強，使得現(xiàn)在它以自己豐富的奇珍異寶而聞名世界。
2.展廳展柜
博物館陳列設(shè)計的方法就包括展廳以及展柜的設(shè)計，展廳既要保證足夠的空間供觀眾參觀休息又不感到擁擠，又要滿足采光照明比較好，展廳的顏色以及質(zhì)地都要和展品相配。展柜不僅要美觀更要實用，要做到能夠防潮防霉等，這就需要我們引進西方先進的器材等等。
3.光線照明空調(diào)等
博物館的陳列設(shè)計要同時愉悅觀眾的視覺和感官，這就對它的光線、溫度設(shè)計等提出了要求?，F(xiàn)在西方做的比較成功的博物館都在這方面比較注意。博物館里需要安裝能夠控制光線柔和度的照明燈，還要安裝空調(diào)來調(diào)節(jié)室內(nèi)的溫度等。我們必須承認(rèn)的是，在這一方面，經(jīng)濟比較發(fā)達的西方國家的博物館整體的效果比我們好的多，它的宏偉壯觀的氣場以及舒適的感受，使參觀它的觀眾深深地迷戀而流連忘返。
博物館在軟件建設(shè)方面對比：
（1）博物館的機構(gòu)設(shè)置；在外部的機構(gòu)設(shè)置上，博物館基本都是國家或地方某機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)或者是其中一個組成部分，并且中西方國家都意識到博物館對于提升國民文化素質(zhì)的重要性；博物館且多屬于文化教育系統(tǒng)，它的內(nèi)部機構(gòu)設(shè)置總體上可分為為業(yè)務(wù)部門和行政部門。但是我國多數(shù)博物館的機構(gòu)設(shè)置受到其領(lǐng)導(dǎo)部門的較嚴(yán)限制，以至于很難主動去適應(yīng)當(dāng)今社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展和博物館為了自身發(fā)展需要對機構(gòu)設(shè)置情況進行調(diào)整，也不能隨便增加一些適應(yīng)博物館角色轉(zhuǎn)變所需的職能部門，很難更好的發(fā)揮博物館的社會教育、服務(wù)功能，不能為博物館的發(fā)展提供強有力的后盾，在一定程度上制約著博物館的發(fā)展。
（2）博物館專業(yè)人才的配置；隨著電子信息化時代的到來，國家新形勢下對博物館人才提出了新的挑戰(zhàn)，作為一個合格的博物館人，其不僅應(yīng)該具有豐富的博物館專業(yè)的科學(xué)文化知識，要能夠進行專業(yè)性研究，還要能夠具備較強的實踐操作能力，要有把自己所學(xué)到的知識應(yīng)用到博物館的實踐中的能力，還需具備必須的電腦操作能力，其只有打造自己成為一個全面型的博物館人才，才不會被時代所淘汰。
（3）數(shù)字化技術(shù)的運用；數(shù)字化建設(shè)是現(xiàn)代博物館的必然要求。所謂數(shù)字化博物館其實是對一個博物館全面的要求，在博物館任何一個部門，任何一項工作無不需要數(shù)字化，數(shù)字化的內(nèi)容包括許多方面：有藏品信息數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的建立與管理、文物所在環(huán)境的自動化監(jiān)測控制管理、陳列設(shè)計多媒體應(yīng)用、辦公自動化管理、防火防盜等技術(shù)防范自動化監(jiān)控管理、樓宇控制系統(tǒng)自動化管理、語音聲控微電腦技術(shù)管理、局域網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建立與管理、信息互動技術(shù)管理等。數(shù)字化的發(fā)展和逐步完善，未來在文物修復(fù)、文物復(fù)制、門票管理、編輯出版圖書等方面將會得到更充分的利用。目前，歐、美、日等西方發(fā)達國家已經(jīng)推上網(wǎng)絡(luò)的博物館總數(shù)已達三四百萬之多，但是在我國，全中國約有2000多座博物館，當(dāng)中已經(jīng)實施數(shù)字化博物館的研究和改造的博物館僅有一二百個。這種極不協(xié)調(diào)的巨大反差現(xiàn)象的出現(xiàn)，絕不僅僅是由于經(jīng)濟的落后以及資金的不足，其中應(yīng)該還含有十分確定的觀念形態(tài)的因素。
如果說博物館的外觀建筑是一個人的形體，那么博物館的內(nèi)部建設(shè)便是它的心臟，這是保持它的生命和活力的根本所在，所以容不得一點馬虎。
四、博物館宣傳力度認(rèn)知度差異
為社會和社會的發(fā)展服務(wù)是國際博物館界共同的宗旨。而在我國，為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)是博物館的根本任務(wù)。在國際上，所說的為社會和社會發(fā)展服務(wù)，就是為社會公眾服務(wù)。在我國，為人民服務(wù)就是為社會和社會發(fā)展服務(wù)，為建設(shè)有中國特色的社會主義服務(wù)。[3]304和西方國家比較起來，中國的博物館經(jīng)歷了百年的歷史，命運也是非?？部啦黄降?。伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，中國的博物館事業(yè)迎來了它的黃金時代，尤其是在博物館實行免費開放以后，博物館的觀眾比以前大大的增加了，這就使它為社會提供服務(wù)的功能越來越強了。相比之下，西方的博物館由于有效得到政府以及社會團體的支持，并且西方理念的更新，它的觀眾參與度更高，博物館發(fā)展呈現(xiàn)更加多元化、多樣化。
總的來講，西方國家的教育水平偏高，民眾文化素質(zhì)較好，來博物館參觀早已成為他們一項自發(fā)性的活動，這就形成了一種良好的文化氛圍。以德國為例，據(jù)統(tǒng)計，德國有90%以上的人參觀過各種類型的博物館。也難怪德國博物館協(xié)會的主席曾公開自豪地宣稱：“德國人對博物館的喜愛程度已經(jīng)超過了足球！”反過來看中國的博物館，其實確實有很多人還不習(xí)慣、不熟知、不了解博物館是怎么回事。不乏有些觀眾只是由于博物館的免費政策才走進博物館，還有的博物館參觀秩序雜亂，從而影響了正常的參觀活動。這一定程度上反映了中西文化的差異，也警示我們，博物館不單是對外開放運營就可以了，還要起到良好的啟蒙、教育和引導(dǎo)作用。
縱觀我國的博物館，可以清楚看到我國的博物館在宣傳和觀眾認(rèn)知工作上存在的一些主要問題，其中，劉麗君在《博物館宣傳工作存在的問題及其對策》中曾提到：
1.對宣傳工作的重要性認(rèn)識不夠，搞好博物館宣傳工作的意識尚未真正樹立起來，更沒有把宣傳當(dāng)做陳列展覽的重要組成部分來抓。
2.宣傳力度不夠強大，水平不高，沒有形成多層面、多角度、輻射面廣的宣傳網(wǎng)絡(luò)。
3.宣傳工作存在盲目性。
4.沒有專門機構(gòu)和專職人員。
導(dǎo)致的結(jié)果是，來到博物館的人普遍是文化程度偏高的，有的就算來了也沒有能力真正認(rèn)知到博物館的內(nèi)涵，無非湊湊熱鬧而已。然而在西方，情況就大大不一樣了，也許我們可以從中學(xué)到一些東西。例如在德國，中小學(xué)生把課堂搬到博物館中來是經(jīng)常的事情，經(jīng)?？梢钥吹揭蝗喝簩W(xué)生在博物館的展廳內(nèi)席地而坐，聆聽老師講課。博物館還會針對于不同的學(xué)生群體組織相應(yīng)的系列科普教育，如德累斯頓國家藝術(shù)收藏館就針對學(xué)生團體展開了每周一次的系列教育活動。首先由博物館和大學(xué)教育機構(gòu)一起尋找主題，然后將主題向?qū)W校推廣，接下來由博物館工作人員與老師溝通，最后再鼓勵學(xué)生參與其中。教育活動還邀請了講解員、科學(xué)家和展覽策劃人參與，大多以講座、對話、寫生和郊游等方式進行。目前，中國的一些博物館也開展了這樣的嘗試，如中國國家博物館的觀眾體驗區(qū)和國博講堂就是一個良好的開始。
通過和德國的博物館比較，中國博物館的宣傳工作可以通過以下幾個方面來改進：
1.要從根本上改變舊的思想觀念，以開放的心態(tài)來對待博物館的宣傳工作，認(rèn)識到宣傳是與展覽室一樣重要的，決不能忽視這一環(huán)節(jié)的工作。
2.不斷提高國家教育水平，這是提高博物館認(rèn)知度的根本所在。
3.建立開放的信息交流平臺，這是時代的要求，進而建立數(shù)字化博物館。
4.通過報刊雜志，電視臺，建立博物館網(wǎng)站，這是科學(xué)信息技術(shù)進步的必然，也是歷史的必然。
這樣，博物館才能真正達到全民參與的目的，才能提高它為社會服務(wù)的質(zhì)量。
五、博物館資金來源的差異
博物館是一個人性的非盈利性文化事業(yè)機構(gòu)，它具有政治性、社會性、公益性、服務(wù)性和鮮明的產(chǎn)業(yè)性，具有事業(yè)和產(chǎn)業(yè)雙重性質(zhì)，當(dāng)屬于第三產(chǎn)業(yè)的范疇。尤其是在國家實施博物館免費開放的政策后，博物館的運行主要依靠政府財政來支撐。但是，如何才能實現(xiàn)博物館社會效益和經(jīng)濟效益的雙贏，卻是當(dāng)下博物館人面臨的主要問題。又如何來營銷博物館，最大程度地吸入社會資金呢？
根據(jù)科學(xué)的考證，國外博物館在利用社會資金方面，如張文立先生所言，可以歸納以下幾點認(rèn)識：“一是，最低在一些西方發(fā)達國家，博物館對社會資金的利用是一個比較普遍的社會現(xiàn)象，并且對于社會資金的利用呈現(xiàn)出了逐步加深和日趨多元化的趨勢。這反映了包括博物館在內(nèi)的社會各界對于博物館的社會資金利用已經(jīng)形成了共識。二是社會資金來源已經(jīng)成為博物館資金結(jié)構(gòu)中的一個非常重要的組成部分，在一些國家例如美國，社會資金已經(jīng)構(gòu)成了博物館實質(zhì)性的支撐，成為博物館發(fā)展必不可缺的。三是博物館在利用社會資金方式和手段方面，相對比較豐富些。除門票之外，博物館還通過爭取和接受捐贈、從事投資、開展經(jīng)營活動、獲取會員費等方式利用社會資金，并在這一方面已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某尚??！盵16]博物館的生命力在于自身，如何從西方博物館的成功經(jīng)驗來找到自己發(fā)展壯大的道路呢？我認(rèn)為中國的博物館要適應(yīng)中國的基本國情以及市場經(jīng)濟的形勢，“把博物館做成“大眾文化”的產(chǎn)業(yè)，必須做到三個結(jié)合：即與文化休閑相結(jié)合，與旅游業(yè)相結(jié)合，與社區(qū)文化建設(shè)相結(jié)合。”
關(guān)于擴大博物館社會資金來源的具體方法我認(rèn)為可以從以下幾點著手：
1.做好博物館的廣告以及電視傳媒的宣傳。要借鑒西方的博物館，注重自身的形象宣傳，可以通過張貼廣告、發(fā)放印刷品等方式讓人們找到博物館的存在感。
2.博物館的經(jīng)營者要提高服務(wù)的意識和服務(wù)的質(zhì)量。因為服務(wù)和消費有著密切關(guān)聯(lián)，一定程度上甚至可以說，服務(wù)的過程就是消費的過程。
3.博物館要盡可能成立一些能夠籌資的中介組織，以盡可能地利用外來資金來發(fā)展壯大自己。
4.政府要出臺相應(yīng)可行的誘人政策來獎勵社會資金的捐贈者，以達到鼓勵的效果。
5.營銷：把博物館的紀(jì)念品作為無形物品的附屬物推銷出去，并能使觀眾樂于接受。這就要求博物館的無形產(chǎn)品要足夠的深刻和震撼，它的有形產(chǎn)品不僅有特色價格還要合理，才能實現(xiàn)預(yù)期的經(jīng)濟效益。
6.建立公共博物館基金可以通過發(fā)行文化彩票來籌集穩(wěn)定的資金。
7.在博物館基金籌措的初創(chuàng)階段，可以采用政策鼓勵的形式，吸引一些企業(yè)來向博物館基金投資和贊助?？刹捎闷髽I(yè)投資或贊助博物館基金可減免稅費，并可獲得一定比例的收益這樣的政策。
總之，在21世紀(jì)信息化的時代，博物館日益形成一個覆蓋全球的縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)，形成了一道豐富多彩的現(xiàn)代博物館景觀。作為人類文化信息載體的博物館，以其獨特的魅力在人類社會生活中擔(dān)任不可替代的角色。而由于西方博物館的發(fā)展能夠得到政府以及社會團體的支持，加上博物館學(xué)者的理念更新、觀眾的廣泛參與，其呈現(xiàn)出多元化、多樣化的趨勢，成為一個值得研究和關(guān)注的現(xiàn)象。中國的博物館要尋求自身的更好發(fā)展，就要在立足國情的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方先進的博物館經(jīng)驗，取長補短。“它的意義在于：有助于正確認(rèn)識與理解各種文化的本質(zhì)和特征，從而理性看待中西方文化；有利于進一步增強民族自信心和自豪感；有助于進行文化傳承和創(chuàng)新?！?/p>
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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游產(chǎn)品
一、問題的提出
從歷史的角度和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形態(tài)來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種包含了更多時代遷徙而容易湮沒的文化記憶，更應(yīng)加以珍視。人類社會需要全面的、可持續(xù)的發(fā)展，在21世紀(jì)全球經(jīng)濟一體化和現(xiàn)代化進程快速發(fā)展的背景下，留住記憶，保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成為人類社會發(fā)展的重要課題之一。所幸，目前各界得到共識的是，旅游開發(fā)能促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，使其真正發(fā)揮“遺產(chǎn)”對后世子孫的價值。特別是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布比較集中的“老、少、邊、窮”地區(qū)，旅游開發(fā)不僅增強各族人民對本土文化的自豪感、自信心，激勵人們學(xué)習(xí)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增加這些地區(qū)的文化底蘊，更能為保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積累資金，甚至為區(qū)域經(jīng)濟做貢獻，意義重大。
貴州省地處西南內(nèi)陸，不鄰邊、不沿江、不靠海，省內(nèi)地形崎嶇，其中87%為山地、10%為丘陵，僅有3%為平地。特殊的地理環(huán)境和經(jīng)濟條件極大的限制了貴州的交通發(fā)展，致使區(qū)內(nèi)與區(qū)外聯(lián)系薄弱，顯得相對封閉。然而，多年來一直被視為貴州社會經(jīng)濟發(fā)展絆腳石的交通條件卻促成了區(qū)內(nèi)特別是民族聚居區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的較為豐富和完整的保留，怎樣把先輩留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫轉(zhuǎn)化為旅游資源，使旅游與保護得以互動，成為今天迫切需要解決的問題。怎樣科學(xué)規(guī)劃才能使我們的遺產(chǎn)更加真實動人的展示在世人面前？如何保證旅游開發(fā)帶來效益的同時保護這些遺產(chǎn)？本文試圖以相關(guān)理論從宏觀上探尋這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過程中的旅游產(chǎn)品開發(fā)問題。
二、以原生態(tài)原地開發(fā)為主
直接利用型開發(fā)模式。即直接把現(xiàn)實的文化旅游資源開發(fā)成旅游產(chǎn)品，并保持其原貌的開發(fā)模式。如實地民俗村，實地民族村代表著民族文化村建設(shè)發(fā)展的方向，在旅游發(fā)展中可以充分展示民族風(fēng)貌，保護民俗文化，幫助民族地區(qū)扶貧開發(fā)，使旅游者產(chǎn)生真實的民俗審美感受。實地民族村一般不須大興土木，只用少量投資，對景觀略加整理、修葺，搞好環(huán)境衛(wèi)生，培訓(xùn)好有關(guān)人員，就可開放接待游客，就可以將民族建筑、歌舞、風(fēng)味食品、服飾、工藝、特產(chǎn)提供給游客。實地村寨保持著原有的風(fēng)貌，能夠真實展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，使游客享受到原汁原味的民俗氛圍，這正是民族旅游的最大魅力，也是民族旅游的靈魂所在，對于那些“老、少、邊、窮”而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又保存較為完好的遺產(chǎn)旅游地，這是一種較好的開發(fā)方式。
生態(tài)博物館模式。1971年國際博協(xié)大會提出了“生態(tài)博物館”的概念并迅速形成了時間運動。生態(tài)博物館觀念，是基于對傳統(tǒng)博物館將文化遺產(chǎn)搬移到一個特定的博物館建筑中，使這些文化遺產(chǎn)遠離了他們的所有者和所處的環(huán)境，把原生性的活的文化變成了“僵死的記錄”這一弊端的認(rèn)識而建立起來的。生態(tài)博物館的基本觀點是：文化遺產(chǎn)應(yīng)原狀地保護和保存在其所屬社區(qū)及環(huán)境之中。在生態(tài)博物館中，文化遺產(chǎn)、自然景觀、建筑、可移動實物、傳統(tǒng)風(fēng)俗等一系列文化因素具有特定的價值和意義。從1997年到2004年，我國和挪威王國合作，在貴州六枝梭嘎、黎平堂安、錦屏隆里、花溪鎮(zhèn)山四個古老的民族村寨建立了生態(tài)博物館，形成了具有獨特自然環(huán)境和文化遺產(chǎn)的生態(tài)博物館。
盡管不是所有的村寨都有建立生態(tài)博物館的條件，但生態(tài)博物館的模式給我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中提供了不可多得的啟示。即我們把一些待開發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的村寨看成一個整體來加以保護，既把它看成是一個“博物館”般加以保護和建設(shè)，又以一種“活的”、“動態(tài)的”形式呈現(xiàn)在游客面前。
二、以異地開發(fā)為輔
主題附會型開發(fā)模式。指將非物質(zhì)文化旅游主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)獅”傳統(tǒng)上僅白天對外開放，讓游人欣賞江南園林的造園藝術(shù)和文化內(nèi)涵，夜間不對外開放，但近期“網(wǎng)獅園”推出了“古典夜園”活動，利用園內(nèi)各廳堂分別表現(xiàn)一兩段蘇州評彈、昆曲等各種類型的地方文化旅游藝術(shù)，游客同時可以領(lǐng)略蘇州園林在夜色下的意境。貴州著名的黃果樹風(fēng)景名勝區(qū)地處布依族苗族自治縣內(nèi)，主題附會開發(fā)具有一定的地緣條件，風(fēng)景區(qū)面積大、游覽時間長，布依族八音坐唱、布依戲、苗族蘆笙舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類歌舞可安排在合適景點，既豐富了風(fēng)景區(qū)旅游產(chǎn)品類型，提升景區(qū)文化內(nèi)涵；又能使游客在枯燥的觀光活動途中得到休息，避免長時間游覽的視覺疲勞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體附會型開發(fā)，應(yīng)以知名度較高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與級別較高的旅游資源結(jié)合，如在國家級風(fēng)景名勝區(qū)等級別較高的景區(qū)內(nèi)引入地方最賦特色、知名度最高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
短期表現(xiàn)型開發(fā)模式。一些特定的非物質(zhì)文化旅游資源只存在于很短時間，激發(fā)短暫的旅游人流。主要有兩種情況，一是出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動，如苗族的“鼓藏節(jié)”、“斗牛節(jié)”、“三月三”、“四月八”，布依族的“查白歌節(jié)”、侗族的“薩瑪節(jié)”等，其本意并非為了發(fā)展旅游業(yè)，故不會長年存在，但在節(jié)慶期間會吸引大量的旅游者；二是流動性的文化旅游表演活動，如貴州組織民間表演隊到國內(nèi)外演出的松桃苗族花鼓、儺堂戲、下火海等，展現(xiàn)了民間文化璀璨的藝術(shù)風(fēng)采，吸引了不少國內(nèi)外游客前來欣賞和旅游觀光。短期表現(xiàn)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)也是聚集人氣、提升知名度的時機。
一個民族的節(jié)日慶典是綜合展示民族文化，體現(xiàn)民族個性的重要形式。各民族的節(jié)日慶典較多，涉及生產(chǎn)、生活、祭祀、信仰等各方面，可以利用節(jié)慶活動（包括民間傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代富有民俗特色的節(jié)日），開展節(jié)慶民俗旅游。如苗族、土家族、彝族等各民族的民間歌舞不僅種類繁多，而且風(fēng)格各異、異彩紛呈。將各種民族味濃厚的民族歌舞、器樂、曲藝資源應(yīng)用于旅游活動，融知識性、趣味性、參與性、藝術(shù)性于一體，既可以豐富旅游活動內(nèi)容，充實游客的文化藝術(shù)生活，又可以營造旅游的歡樂氣氛和藝術(shù)環(huán)境，調(diào)動旅游者的參與性、積極性。
三、適當(dāng)考慮濃縮或整合模式
