發(fā)布時間：2023-08-29 16:36:08
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的各個地區(qū)的傳統(tǒng)文化樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
摘要：國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的發(fā)展都離不開檔案事業(yè)的服務(wù)。新時期下，隨著信息化的普及，人們對檔案服務(wù)提出了更高的要求，怎樣在檔案信息化的情況下逐漸滿足人們的需要，成為相關(guān)檔案部門需要研究的新課題。
關(guān)鍵詞 ：新時期 檔案 社會服務(wù)功能 拓展對策
一、我國檔案社會服務(wù)能力的多樣化
國家檔案的逐漸開放化使人民群眾能夠?qū)φ臋n案信息進(jìn)行監(jiān)督，依法行使自己的各項(xiàng)權(quán)利；各個大型企業(yè)逐漸完善對檔案的管理，促進(jìn)了企業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展；對農(nóng)村土地承包、合作醫(yī)療等相關(guān)檔案的管理工作不斷完善，促進(jìn)了城鄉(xiāng)一體化，加強(qiáng)了社會主義新農(nóng)村的建設(shè)；各個文化宣傳部門利用檔案資源，通過各種形式弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；各個地區(qū)建立了民生服務(wù)檔案，加強(qiáng)對民生檔案的管理工作，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛裆陌l(fā)展。這都證明了檔案事業(yè)為我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)，也證明了我國檔案的功能與服務(wù)逐漸趨于多樣化。
二、制約我國檔案社會服務(wù)能力的因素
1.缺乏檔案管理、服務(wù)人才。人民生活質(zhì)量的不斷提高使人們對檔案服務(wù)的需求不斷擴(kuò)大，這就需要有專業(yè)的檔案管理以及服務(wù)人員來滿足這些需求。但是，很多人仍然將檔案服務(wù)工作視為一般的辦公室文員工作，只熟悉常規(guī)性的辦公室軟件，對檔案相關(guān)的專業(yè)知識掌握不熟練，導(dǎo)致我國檔案管理以及服務(wù)隊(duì)伍整體素質(zhì)不高，制約了檔案事業(yè)的發(fā)展。
2.檔案管理理念相對落后。面對整個社會以及人民群眾對檔案服務(wù)功能需求的不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)的管理以及服務(wù)理念已經(jīng)相對滯后，不能滿足社會以及人民群眾的需求。檔案管理與服務(wù)理念的更新是檔案事業(yè)發(fā)展中的重點(diǎn)，只有理念先進(jìn)，突破局限，才能與不斷增大的需求相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)檔案事業(yè)的全面發(fā)展。
3.檔案部門館藏有限且質(zhì)量不高。各個地區(qū)的檔案館是儲藏以及利用檔案的主要部門，是展現(xiàn)當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化風(fēng)貌的主要機(jī)構(gòu)。但是，經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，各地區(qū)的檔案館的儲藏類型比較單一，大多數(shù)都是反映同級黨政機(jī)構(gòu)的管理工作，很少有反映上級黨政機(jī)構(gòu)相關(guān)工作的檔案，同時也很少有反映當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會的發(fā)展或者是相關(guān)科研成果的檔案，對于能夠反映真實(shí)歷史的資料、照片等更是少之又少。檔案部門館藏?cái)?shù)量的有限以及質(zhì)量不高都制約了我國檔案事業(yè)的發(fā)展。
三、我國檔案社會服務(wù)功能拓展對策
信息全球化的新形勢下，社會發(fā)展的方方面面都對檔案的社會服務(wù)功能提出了更高的要求。為了使檔案事業(yè)繼續(xù)發(fā)展，為其他事業(yè)以及人民群眾提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，就必須對檔案的社會服務(wù)功能不斷拓展。
1.培養(yǎng)檔案服務(wù)的相關(guān)人才。對于在職的檔案工作人員，要給予專業(yè)性的培訓(xùn)，讓工作人員意識到自己的工作關(guān)系到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生等各方面的發(fā)展，而不僅僅是簡單的辦公室文員工作，不斷提升專業(yè)技能，提高自身的服務(wù)能力。高校要設(shè)置檔案管理與服務(wù)的相關(guān)專業(yè)，定向培養(yǎng)專業(yè)人才，增強(qiáng)后備力量，防止出現(xiàn)關(guān)鍵職位無人可用的情況。檔案部門的服務(wù)人員除了要學(xué)習(xí)專業(yè)知識以外，還必須重視與之相關(guān)的設(shè)計(jì)、電子、建筑等相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，提高自身的應(yīng)變能力，增強(qiáng)檔案服務(wù)隊(duì)伍的整體素質(zhì)。
2.創(chuàng)新檔案管理及服務(wù)理念。在對檔案管理以及服務(wù)理念的創(chuàng)新過程中，必須牢記“服務(wù)至上”的觀念。檔案的服務(wù)理念不能滯后于人民群眾的需求，一定要有一定的預(yù)見性，否則將失去意義。除了重視檔案的基本信息服務(wù)以外，要與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生等緊密相連，不斷擴(kuò)大檔案的各項(xiàng)服務(wù)功能，為各個領(lǐng)域的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。另外，對于有特殊需要的檔案客戶，要有與之相對應(yīng)的個性化服務(wù)，不斷擴(kuò)大檔案的服務(wù)人群。
3.用先進(jìn)的科技手段引導(dǎo)檔案功能的拓展。檔案事業(yè)要想不斷發(fā)展，提高其服務(wù)功能的多樣性，就必須借助先進(jìn)的科技手段。首先，引進(jìn)先進(jìn)的設(shè)備和技術(shù)，要將所有的館藏資源電子化，實(shí)現(xiàn)全部檔案的資源共享，提高資源利用率。其次，檔案的管理者和服務(wù)者也要不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的電子科技，改變傳統(tǒng)的管理模式與服務(wù)模式，掌握先進(jìn)的信息技術(shù)本領(lǐng)，并加強(qiáng)對檔案使用者的引導(dǎo)，使客戶也能夠逐漸適應(yīng)信息化以及網(wǎng)絡(luò)化所帶來的改變，為檔案服務(wù)功能的拓展做出貢獻(xiàn)。
總之，隨著我國對檔案事業(yè)的不斷重視，各個檔案管理以及服務(wù)部門不斷增強(qiáng)檔案的服務(wù)功能，為我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生的發(fā)展提供了最基礎(chǔ)的服務(wù)。要想對檔案服務(wù)功能繼續(xù)拓展，就必須打破傳統(tǒng)觀念的束縛，大力培養(yǎng)檔案管理人才，創(chuàng)新檔案服務(wù)理念，豐富各個地區(qū)檔案部門的館藏，采用先進(jìn)的科技手段引導(dǎo)檔案功能的拓展。另外，社會檔案服務(wù)功能要逐漸向休閑化的方向發(fā)展，不斷提高服務(wù)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)
[1]郭心燕.高校檔案館服務(wù)功能拓展對策研究[D].云南大學(xué),2013
[ 2 ] 李孟女.淺談我國檔案社會服務(wù)功能的轉(zhuǎn)變和拓展[ J ] .蘭臺世界,2013(S1):116
【關(guān)鍵詞】山西民俗文化；傳承；創(chuàng)新
中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0289-01
民俗文化是中華民族的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富，也是當(dāng)代文化發(fā)展的精神支柱和重要依據(jù)，同時還是推動國家、民族發(fā)展的根本動力。因此，對山西民俗文化的保護(hù)與傳承，是中華民族優(yōu)秀文化得以發(fā)揚(yáng)的必經(jīng)之路，也是每一個國民義不容辭的責(zé)任。山西民俗文化的傳承，要根據(jù)山西省的戰(zhàn)略優(yōu)勢、文化特點(diǎn)以及文化現(xiàn)狀，采取強(qiáng)有力的措施，開展民俗文化的建設(shè)與保護(hù)工作，為山西民俗文化的傳承添磚加瓦。
一、山西民俗文化傳承和創(chuàng)新的有效途徑
（一）增強(qiáng)山西民俗文化專業(yè)人才體系的建設(shè)
山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新，重點(diǎn)在于要引進(jìn)對民俗文化有深入了解的專業(yè)人才，以保證山西民俗文化中的技藝能夠代代相傳。此外，如何讓山西民俗文化得以生存也是一個很重要的問題。專業(yè)人才必須將民俗技藝推向市場，體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并獲得社會與民眾的認(rèn)可，才能使其得以生存。這就要求由當(dāng)?shù)卣虿块T挑選，或者是經(jīng)過社會民眾推舉出來一些擅長經(jīng)營與管理文化產(chǎn)業(yè)的人才，同時構(gòu)筑經(jīng)營管理人才體系，發(fā)揮這些人才自身的優(yōu)勢，將山西民俗文化與市場相結(jié)合，體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并提高經(jīng)濟(jì)收益，擴(kuò)大社會文化的影響力，解決山西民俗文化與相關(guān)技藝人員的傳承與生存問題，只有這樣才能有效推動山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新。
（二）建立健全山西民俗文化的保護(hù)制度
山西民俗文化保護(hù)工作的開展，是促進(jìn)其民俗文化傳承與創(chuàng)新的前提條件。對相關(guān)的保護(hù)工作者而言，保護(hù)工作的開展是一個漫長而復(fù)雜的過程。而要開展山西民俗文化的保護(hù)工作，主要要做到以下兩點(diǎn)：1.成立以政府和民間為載體的民俗文化保護(hù)部門；2.加快保護(hù)制度制定工作的開展并利用現(xiàn)代設(shè)備與技術(shù)全方位推進(jìn)民俗文化宣傳[1]。為了開展保護(hù)工作，山西省可以成立相關(guān)的民俗文化保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組與專家組，為民俗文化保護(hù)工作的開展提供保障；同時，山西省還可以成立省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，并督促相關(guān)部門與機(jī)構(gòu)共同開展民俗文化的保護(hù)工作。
山西是一個具有多種民俗文化資源的省份，因此制定相關(guān)的法律法規(guī)迫在眉睫。山西省政府制定的關(guān)于山西省民俗文化保護(hù)的法規(guī)與制度，能夠使保護(hù)工作的開展有法可依。文化部門，包括相關(guān)的新聞媒體，要在深入了解民俗文化保護(hù)工作的前提下，加強(qiáng)對民俗文化保護(hù)工作開展的宣傳，以增強(qiáng)社會民眾的法律意識及參與民俗文化保護(hù)工作的意識。
（三）加強(qiáng)政府專項(xiàng)資金對山西民俗文化的投入
山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新，還需要政府專項(xiàng)資金的投入支持，才能開展以下工作：1.民俗文化傳承人的補(bǔ)助與補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)制度的確立，可以使傳承人的基本生活與日常開銷得到保障，以促進(jìn)其對民俗傳承與創(chuàng)新相關(guān)工作的開展；2.山西民俗文化相關(guān)設(shè)施建設(shè)資金的投入，能夠使民俗文化宮、文化館、文化廣場等得以創(chuàng)建和發(fā)展，從而豐富民眾的文化生活；3.山西省政府部門設(shè)立一定的獎勵制度，以鼓勵單位、個人對民俗文化的傳承與創(chuàng)新工作作出貢獻(xiàn)，并促進(jìn)該工作的順利進(jìn)行。山西省政府只有落實(shí)這三項(xiàng)專項(xiàng)資金的投入，并加大監(jiān)管力度，才能最大程度促進(jìn)山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新[2]。
（四）推動山西民俗文化基礎(chǔ)配套設(shè)施的創(chuàng)建
要想真正實(shí)現(xiàn)山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新，就要加快創(chuàng)建其基礎(chǔ)配套設(shè)施。具體的做法有：1.加大對山西各個地區(qū)的民俗展覽館的建設(shè)，以增加民俗展覽館的數(shù)量。民俗展覽館建設(shè)的目的是要加強(qiáng)對珍貴民俗文化的收集與保護(hù)，并且在修復(fù)、還原民俗文化時，民俗展覽館也能發(fā)揮一定的功效；2.加大對山西各個地區(qū)的民俗表演廳的建設(shè)，定期進(jìn)行民俗文化的表演。民俗表演廳的建設(shè)能夠吸引民眾定期到固定的地點(diǎn)觀看表演，長期如此，民眾就會形成習(xí)慣，這樣就可以擴(kuò)大民俗文化的社會影響力；3.加大對山西各個地區(qū)的民俗文化廣場的建設(shè)，可以為民眾的娛樂活動提供場所，也可以為以單位或個人組織的民俗文化活動提供場地，或借助民俗文化廣場的平臺為民俗文化作品的展覽提供便利。
二、結(jié)束語
綜上所述，山西民俗文化是我國民間傳統(tǒng)文化中的瑰寶，對其的保護(hù)與開發(fā)是傳承與創(chuàng)新山西民俗文化的重要前提，雖然民俗文化的保護(hù)與傳承是一個漫長的過程，但這是全社會民眾的重要責(zé)任與義務(wù)；對此，社會各界應(yīng)聯(lián)合起來，為山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新貢獻(xiàn)出自己的力量。
參考文獻(xiàn)：
首先體現(xiàn)出中國民歌特質(zhì)的，應(yīng)該說是民歌特有的旋律，即音的流動。民歌對旋律開展都很敏銳。如蒙古族民歌《嘎達(dá)梅林》，其旋律上的表現(xiàn)并不復(fù)雜，是一種單向的旋律敘述，但給人的感覺卻是層層遞進(jìn)，令人聽后熱血澎湃、憂憤感思。同時，由于演唱者的音質(zhì)及表現(xiàn)手法的不同，使聽者得到的感受大不相同。同樣是《嘎達(dá)梅林》，騰格爾演唱出來的，給人一種激烈的感情宜泄，而朝魯?shù)难莩瑓s多了一些歷史的厚重，更多地使人感動。
蒙古族一代歌王哈扎布演唱的《圣主成吉思汗》，韻味深厚，感情真摯，自然和諧，聽之絕無媚俗輕浮之感。聽其歌詠，感受到的是一種心靈的傾訴，是人與自然的和諧交融。歌手以充滿豐富情感、音樂特質(zhì)的演唱，把一首聲情、詞情并具的優(yōu)秀民歌完美展現(xiàn)出來。即使聽者無法確切理解歌詞的含意，但那充滿韻味的天籟之音仍讓我們動容。這也正是這首已流傳數(shù)百年的歌曲至今仍被人們廣為傳唱的原因。
我國是個多民族國家，每個民族都有自己的聲樂文化傳統(tǒng)。由于各個民族各個地區(qū)的地理語言環(huán)境特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景等不同，所以各民族各地區(qū)的原生態(tài)民歌和基于這些原生態(tài)民歌和戲曲唱腔改編和創(chuàng)作的歌曲，其風(fēng)格千姿百態(tài)、異彩紛呈。從大的方面來說，我國北方的聲音高亢嘹亮、跌宕起伏，音程跨度大、音域?qū)拸V；南方的聲樂秀麗婉轉(zhuǎn)，細(xì)膩流暢，音程跨度小，音域較窄。
如果我們周游湖北各地，聆聽當(dāng)?shù)氐囊魳罚涂筛械狡渖守S富，或具南方韻味，或帶北方風(fēng)味，或有西南巴蜀色彩，或染上江東吳音韻，境物變遷，音樂亦異其趣。真是五光十色，絢麗繽紛。據(jù)湖北民歌專家楊匡民教授研究，湖北民歌可劃分為五個色彩區(qū)，湖北五個地區(qū)都流行一首《十繡荷包》小調(diào)，各地的唱詞都一樣，但因地方文化不同的影響，旋律形態(tài)如調(diào)式、旋法音調(diào)等都相應(yīng)形成了不同樣式，體現(xiàn)了五區(qū)的地方色彩，真是五音雜處，色彩繽紛。
在民歌的演唱過程中，我國傳統(tǒng)民族樂器的演奏是必不可少的。
中華民族對音色的重視古已有之。古人將傳統(tǒng)樂器依音色分為金、石、絲、竹、匏、土、木、革八音，這是依不同材質(zhì)產(chǎn)生不同音色而分之。中國傳統(tǒng)樂器大多具有音色變化豐富的特點(diǎn)。如古琴，就有泛音、散音、按音的區(qū)別；笛子，在低音區(qū)，竹膜的聲音明顯變強(qiáng)，到了高音區(qū)，則幾乎聽不到竹膜聲，這在聽覺上給人的感覺大不相同。因而，傳統(tǒng)樂器的表現(xiàn)力就顯現(xiàn)出立體的效果。這些傳統(tǒng)樂器用于民歌演唱的伴奏時，豐富的音色同歌手獨(dú)具特質(zhì)的婉轉(zhuǎn)歌喉有機(jī)結(jié)合，就會產(chǎn)生動人的力量，使歌曲的詞情得以充分表達(dá)。
不同風(fēng)格的民歌總是伴以不同的樂器，如江南地區(qū)民歌多以絲、竹伴奏，而內(nèi)蒙古的民歌則往往以一把馬頭琴伴奏，歌手即可將一首蒙古族民歌演唱得如泣如訴，充滿了民族特色。如果在演唱蒙古族民歌時以其他地區(qū)樂器伴奏，則會因音質(zhì)的不同，而使歌曲頓失其個性。
當(dāng)今，有許多音樂人在追求民歌表現(xiàn)的現(xiàn)代化，這本正常，但在處理歌曲時，卻往往忽略了歌曲的內(nèi)涵，忽略了對聲情、詞情的真正理解和合理表達(dá)，一味迎合市場需求，由此導(dǎo)致因音色的變化（包括在樂器伴奏上的西洋化、歌者對歌詞的隨意演繹，等等）而產(chǎn)生的聲情、詞情并失，失掉了民歌的根。其后果，將會使民歌在中國音樂中地位降低，長此以往，則會消失無蹤。
民歌中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，它記錄著中華民族的發(fā)展歷程。而豐富的音色表達(dá)形式，真切地反映了各民族豐富文化的真諦。民歌蘊(yùn)含的特質(zhì)和多樣性，是中國音樂發(fā)展中的瑰寶，它需要我們?nèi)パ芯俊⒗^承、發(fā)展。
歌手對民歌聲情、詞情的演繹方式是多樣的，但本質(zhì)是統(tǒng)一的。只有將充滿特質(zhì)的歌喉、豐富多彩的演唱方法同民歌中獨(dú)有的音樂、文化特質(zhì)相結(jié)合，使風(fēng)格同藝術(shù)達(dá)到和諧，才能真正展示民歌真諦，使其更具生命力，從而流傳百世。
隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，民歌的發(fā)展也要跟隨時代的潮流，不斷創(chuàng)新，注入時代元素。今天，人們隨便走進(jìn)哪家稍大一些的音像店，總能看到醒目地?cái)[在貨架上的各種新民樂唱片和音像節(jié)目。從“女子十二樂坊”、“馮小泉曾格格”、“林月冉冉”等等，到超豪華發(fā)燒音碟《阿姐鼓》、《蘇武牧羊》、《云之南》、《東方大峽谷》等等，新民樂的節(jié)目在傳統(tǒng)民樂的地盤上正占據(jù)越來越顯眼的位置。
關(guān)鍵詞：茶道；文化傳承；高校教育
中國茶道是我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，也是我國茶文化文化傳播的主要手段之一。目前韓國、日本等國家都具有自己的茶道文化，而所有的茶道文化都是在中國茶道文化的基礎(chǔ)上演變而來。高校是茶道、茶文化傳播的重要手段之一，通過教師講授、茶文化專家的講座，來傳達(dá)茶道知識、茶道傳統(tǒng)與茶道技藝。因此茶道文化對現(xiàn)代人的意義并不在于學(xué)習(xí)茶道技巧，而在于繼承、傳播茶道文化，推動茶道在世界范圍內(nèi)的傳播。
1茶道的起源與文化內(nèi)涵
茶道起源于唐朝，《茶經(jīng)》是第一部有關(guān)茶葉的文學(xué)著作。而中國也是最早發(fā)現(xiàn)茶、飲茶的國家，從唐朝以后茶作為一種飲料在世界范圍內(nèi)廣泛的傳播開來。《茶經(jīng)》是唐朝陸羽所做的有關(guān)煮茶、飲茶的文學(xué)文獻(xiàn)，它不僅僅是介紹煮茶、飲茶等茶葉知識的學(xué)術(shù)著作，還包含儒家天人合一、道家道法自然、佛家一切皆空的深厚茶道文化思想內(nèi)涵。自唐朝以來，宮廷、民間、寺院、市井都存在著各種各樣的飲茶品茶活動，茶道茶文化已成為深入人心的文化符號。宋代以后逐漸出現(xiàn)點(diǎn)茶、斗茶等活動，茶道也由原來的高雅文化逐漸向市民文化轉(zhuǎn)變。各個階層的民眾都能夠用茶道文化招待朋友、拜訪親友，以完成日常的交往活動。明清以后的飲茶品茶活動更為簡約，而茶葉的選擇、生產(chǎn)也更加的精細(xì)化。市民在任何時間、任何地點(diǎn)都能夠進(jìn)行飲茶活動，茶道成為生活的一部分。目前中國茶道并不拘泥于煮茶、飲茶形式的選擇，而更加關(guān)注茶產(chǎn)業(yè)附加產(chǎn)品的生產(chǎn)、茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的增加。自唐代以后茶道開始向世界各地廣泛傳播，各個地區(qū)的茶道交流活動往來不絕，其中茶道文化得到最好繼承的國家為日本。茶道在原來天人合一、道法自然、四大皆空的思想上，又增加清寂的禪學(xué)思想。因此茶道思想融合宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理等多方面學(xué)科的知識內(nèi)容，形成自身獨(dú)有的清、柔、圓、寂的文化氛圍。如今的茶道一方面承擔(dān)養(yǎng)生的作用，普通民眾從茶道中獲得心靈的升華；另一方面也承擔(dān)著文化傳播的作用，天人合一、道法自然的茶道內(nèi)涵能提升國民的思想素質(zhì)，提升自身的文化修養(yǎng)。
2茶道的文化傳承與發(fā)展
中國茶道融合儒家、道家、佛家等多種宗教的文化思想，形成獨(dú)特的清寂和美文化理念。我國地域遼闊、茶葉種類眾多，因此在煮茶、品茶等形式上也存在著巨大的差別。各個地區(qū)的居民都有一套自身獨(dú)有的飲茶方式，也形成不同的茶道思想。當(dāng)前茶文化領(lǐng)域尊崇的茶道思想為“廉、美、和、敬”，廉潔清廉、追求美向往美、心態(tài)平和安定、心存敬畏成為茶道所尊崇的主要思想內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，中國茶道正在逐漸往商業(yè)化、大眾化等方向靠攏，休閑娛樂成為茶道文化的重要組成部分。中國茶道專注于煮茶、飲茶、茶產(chǎn)品方面的探索開發(fā)，提倡茶葉平心靜氣的養(yǎng)生作用。但相比于日本茶道而言，我國并沒有形成一套完整的茶道禮儀規(guī)范。由于我國的茶葉種類眾多、茶道流派復(fù)雜，煮茶、飲茶等茶道方式也呈現(xiàn)百花齊放百家爭鳴的局面。與此同時政府也沒有從制度層面對茶道文化的傳承方式、傳播特色進(jìn)行規(guī)范，所以我國的茶道發(fā)展呈現(xiàn)出較為混亂的特征。目前我國專注于茶葉產(chǎn)業(yè)建設(shè)，包括茶葉生產(chǎn)、茶葉附加產(chǎn)品生產(chǎn)、茶文化景區(qū)建設(shè)等，通過建立茶葉品牌來提升茶葉品質(zhì)，促進(jìn)茶葉經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。同時通過開展各種茶文化交流活動來吸引游客，增加本地的茶葉收入，提升地區(qū)的茶葉知名度。茶道的傳承主要通過茶葉的經(jīng)營銷售來完成，現(xiàn)代居民通過煮茶、飲茶來提升自身的文化修養(yǎng)。同時各個高校還設(shè)立有茶文化、茶學(xué)專業(yè)，傳授給同學(xué)們茶葉理論知識、茶道的理論知識，使同學(xué)們自覺培養(yǎng)自身的審美情操。茶道還能夠與茶葉科研結(jié)合起來，生產(chǎn)出符合消費(fèi)者需要的茶葉產(chǎn)品；有些學(xué)校還開設(shè)茶產(chǎn)品營銷課程，教授給學(xué)生茶產(chǎn)品營銷技巧。而社會中也出現(xiàn)茶藝師培訓(xùn)等課程，主要向現(xiàn)代居民傳授茶道的禮儀文化，以及煮茶、倒茶、飲茶等方面的技巧。茶道文化傳承方面的間斷問題，應(yīng)該在茶道制度、茶道傳播形式、茶道傳播程序等多方面進(jìn)行改革創(chuàng)新。茶道傳播制度、方式、程序方面的規(guī)范，能夠建立起完整的茶道文化體系，形成具有中國特色的茶道文化主體。同時茶道的傳播要貼近普通群眾，運(yùn)用多種方式進(jìn)行茶道文化的推廣宣傳，提高全民族的道德素質(zhì)與文化修養(yǎng)。還要根據(jù)學(xué)校的課程安排進(jìn)行茶道文化課程的設(shè)置，爭取每個學(xué)期都能開設(shè)一門茶道文化課程。茶道行動規(guī)范、禮儀的培養(yǎng)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)。
3茶道在高校教育管理思維中的運(yùn)用
中國茶道文化藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，具有著豐富的內(nèi)涵與強(qiáng)烈的現(xiàn)代意義。茶道首先講究現(xiàn)代居民對茶的理解，講究茶文化的發(fā)掘與傳播，以及茶道產(chǎn)品的開發(fā)創(chuàng)造，主要圍繞茶葉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、精神價(jià)值、附加價(jià)值等方面展開；然后茶道講究現(xiàn)代人對自身的理解，通過煮茶、倒茶、品茶等一系列的活動，人能夠從自身靈魂中發(fā)掘到更多的東西，將身體與靈魂進(jìn)行融合。茶道的內(nèi)涵是以自然為基礎(chǔ)，進(jìn)而上升到人文精神領(lǐng)域。茶道中的“真、善、美”是相互聯(lián)系的，茶道講究真善美，提倡清寂廉靜和美的文化品位。所以，茶不僅具有緩解口渴、陶冶身心的物質(zhì)滋潤作用，而且有著洗滌心靈、天人合一的精神追求。茶道也成為居民生活不可分割的一部分，通過煮茶、倒茶、品茶的茶道活動，能夠帶給人心靈的陶冶、美的享受、精神的愉悅。茶道的清幽、廉靜、和美是傳統(tǒng)茶道追求的至高境界，也應(yīng)該成為現(xiàn)代人所追求的幸福目標(biāo)。茶道分為兩個部分：茶和道。茶涵蓋所有的茶葉種類，道則是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道屬于哲學(xué)的范疇，是由孔子的《論語》、老子的《道德經(jīng)》、佛教的《金剛經(jīng)》等一系列的宗教經(jīng)典組成。茶與道的結(jié)合也是物質(zhì)與精神的結(jié)合，茶道文化涵蓋我國傳統(tǒng)文化的所有內(nèi)容。茶樹對自然條件的依賴特征、以及茶本身的清幽，揭示茶葉與環(huán)境存在的緊密聯(lián)系，也能夠從側(cè)面提升人類的環(huán)保意識。茶葉具有“和善美麗”的特性、茶道主張“精行儉德”的品德與信仰，告誡世人應(yīng)“德博而化”。這表明通過茶道文化和善品性的熏陶，能夠逐漸提升世人的道德素質(zhì)與文化修養(yǎng)。茶道還具有天道人倫的道德思想，天道人倫的思想主張萬事萬物都要按照其自然規(guī)律進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，不能違背天道人倫進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、社會生態(tài)的發(fā)展。茶道以和、天人合一作為人道追求的最高境界，是天下大同所依從的理論依據(jù)，也是人類追求的終極目標(biāo)。茶道專業(yè)講師專注于對茶道的文化、精神、藝術(shù)特色進(jìn)行詳細(xì)講解，以提升大眾的藝術(shù)水準(zhǔn)與文化修養(yǎng)。茶道與其他專業(yè)課程有著緊密的連接關(guān)系，茶道通過煮茶、倒茶、品茶的演示活動，進(jìn)行茶文化的傳播；還能夠通過茶道書籍、茶道自然生態(tài)景區(qū)進(jìn)行茶道文化的傳播。自然科學(xué)、文化藝術(shù)、民俗民風(fēng)共同構(gòu)成完整的茶道文化體系，才能促進(jìn)茶道文化的傳播與發(fā)展，才能使人們深入了解茶道文化的精髓。通過利用茶葉博物館、老茶館、茶葉生產(chǎn)加工基地、茶文化景區(qū)等現(xiàn)實(shí)資源，開展茶道文化傳播活動。茶葉基地參觀考察、茶文化景區(qū)游覽、茶道社團(tuán)活動的結(jié)合，能夠促進(jìn)茶道文化的深度傳播，也能夠使大眾了解茶、感悟茶，品位茶道的獨(dú)特美感與深厚的文化哲思。我國在古代已經(jīng)有茶道教育方面的課程，茶道教育大多以家庭授教為主。傳統(tǒng)上社會的茶道交流、煮茶、飲茶，也以男性為茶道交流的主要群體。現(xiàn)代社會也允許女性從事茶道學(xué)習(xí)、交流活動，大多數(shù)茶館酒樓有著男性茶道傳授師，也有女性茶道傳授師，他們主要從事茶道表演、煮茶等一系列茶道活動。我國也逐漸增設(shè)茶藝師資格考試、茶道師技藝欣賞交流活動，用以培養(yǎng)大量符合國家要求的茶藝從業(yè)人員，提升全民族的文化修養(yǎng)與精神境界。茶道屬于我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶道在高校教育中主要起著陶冶情操、培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的作用。雖然說各個高校也開設(shè)茶道課程進(jìn)行茶道的交流，但主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的思想道德與文化素質(zhì)。特別是培養(yǎng)學(xué)生與陌生人、合作伙伴的交流能力，在與他人的交流過程中要尊重他人的、生活習(xí)慣，要按照一定的規(guī)矩來履行各自的職責(zé)。茶道具有嚴(yán)格的動作規(guī)范、深厚的文化底蘊(yùn)。在經(jīng)過茶道的學(xué)習(xí)以后，能夠增強(qiáng)學(xué)生與他人的心神交流，拓寬自身的文化視野。茶道中的動作規(guī)范也能培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志，茶道的教授活動能夠促進(jìn)茶道文化的傳播交流，能夠逐漸提升自身的審美品位與道德素養(yǎng)。對那些非茶葉專業(yè)的學(xué)生可以開設(shè)茶葉基礎(chǔ)知識方面的內(nèi)容，傳授茶道煮茶、倒茶、品茶等方面的技能與規(guī)范。通過茶道知識的通俗講解，使學(xué)生初步理解茶葉方面的知識技能，理解茶道傳播的人文思想。對那些茶葉專業(yè)的學(xué)生，可以開設(shè)專業(yè)的茶葉、茶具、煮茶標(biāo)準(zhǔn)動作、品茶心態(tài)等方面的內(nèi)容，使學(xué)生進(jìn)一步了解茶道文化的深邃內(nèi)涵。
4結(jié)語
茶道不僅僅包含茶葉、茶文化的內(nèi)容，更涵蓋中國傳統(tǒng)的儒家、道家、佛家的哲學(xué)與藝術(shù)思想。因此茶道包含茶文化的所有內(nèi)容，同時也包含哲學(xué)、美學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)學(xué)等方面的內(nèi)容，已經(jīng)成為社會居民的精神寄托與文化歸屬。所以高校的茶道教育管理，最重要的是傳播博大精深的茶道文化。高校可以通過茶道專業(yè)教學(xué)、茶葉產(chǎn)地參觀游覽、茶道實(shí)踐等方式，建設(shè)具有自身特色的茶道文化體系，推動茶道文化的傳承與傳播。
作者:劉大勇 單位:南京郵電大學(xué)
參考文獻(xiàn):
[1]莊愛蘭.高校教學(xué)管理中的理念與制度關(guān)系探討[J].才智，2015(36):124-125
[2]岳淼.高校的教學(xué)管理現(xiàn)存問題與應(yīng)對措施[J].科技展望,2016(3)
[關(guān)鍵詞] 民俗旅游 可持續(xù)發(fā)展 民俗
民俗旅游資源就是對旅游者具有吸引力、具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值的民俗現(xiàn)象的總和。自20世紀(jì)80年代以來，民俗旅游資源就是我國旅游開發(fā)的熱點(diǎn)之一。民俗旅游資源的核心內(nèi)容是民俗現(xiàn)象，具有鮮明的地域性和民族性的民俗風(fēng)情，是民俗旅游資源最主要的構(gòu)成要素。各個民族、各個地區(qū)因其受到不同歷史文化、自然環(huán)境、民族傳統(tǒng)、科技水平等的作用，在生產(chǎn)和生活各個方而表現(xiàn)出來的特殊的民俗現(xiàn)象。民俗旅游良性發(fā)展對民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著很大的推動作用，本文以湖南少數(shù)民族民俗為例，分析民俗旅游的可持續(xù)性發(fā)展。
一、湖南少數(shù)民族民俗旅游資源的特點(diǎn)
1.民族風(fēng)情豐富多彩,風(fēng)格惟湘獨(dú)有。湖南少數(shù)民族全省有51個民族,各族風(fēng)情有別,部分土著少數(shù)民族能歌善舞。如湘西規(guī)模宏大,場面熱鬧的苗族節(jié)慶日等。湖南無獨(dú)有的少數(shù)民族，卻有頗多惟湘獨(dú)有的民族風(fēng)情旅游資源，如吉首苗家的“跳香”等,幾乎都是國內(nèi)聞所未聞、別開生面的少數(shù)民族風(fēng)情旅游資源。
2.歷史源遠(yuǎn)流長。湖南少數(shù)民族除回、維、蒙、滿為外來遷徙者外，苗、土家族、侗族、瑤族等都是土著少數(shù)民族，其生息繁衍史源遠(yuǎn)流長。湖南是我國少數(shù)民族發(fā)祥地之一。川、鄂、湘、黔部分地方土家族主要來自湘西土著人與巴人、漢人組合而成，由于湖南境內(nèi)少數(shù)民族活動歷史悠久，因而風(fēng)情旅游資源史也源遠(yuǎn)流長。永順祖師殿是土家族年代最悠久的宗教活動場所，江永縣千家峒是瑤族原始居住并發(fā)脈之地。
3.地域差異明顯。表現(xiàn)在兩個方面:(1)少數(shù)民族風(fēng)情旅游資源分布不均，全省約占85%的少數(shù)民族人口聚居在湘西、湘南、湘東一帶的邊遠(yuǎn)山區(qū)，以湘西自治州、通道、江華、城步等地為主。(2)少數(shù)民族風(fēng)情旅游資源地區(qū)特色明顯，武陵山、雪峰山以西以苗、土家族風(fēng)情旅游資源占絕對優(yōu)勢，西晃山和天子大山以南侗族風(fēng)情旅游資源占絕對優(yōu)勢，南嶺地區(qū)瑤族風(fēng)情旅游資源占絕對優(yōu)勢。這些少數(shù)民族風(fēng)情旅游資源多分布于自然資源豐富但落后的山區(qū)。
二、湖南少數(shù)民族民俗旅游資源開發(fā)存在的問題
過度開發(fā)使民俗旅游資源破壞嚴(yán)重，結(jié)果造成許多民族文化資源遭受嚴(yán)重破壞，從某種意義上說，過度的旅游開發(fā)，是以犧牲民族文化特征換取部分人的經(jīng)濟(jì)利益；脫離傳統(tǒng)，民俗旅游出現(xiàn)舞臺化、商品化。外來文化加速了旅游地民族傳統(tǒng)文化的變異，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐木用袼枷胍庾R、價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)而影響其行為習(xí)慣。旅游開發(fā)打破了原來的文化封閉氛圍，加速了服飾、語言、建筑以及生活習(xí)俗等民族傳統(tǒng)文化的變異，最后將導(dǎo)致某些傳統(tǒng)民族文化特征被同化或消失；不少民族地區(qū)為了增加旅游的吸引力，缺乏認(rèn)真研究，從形式上照抄照搬一些民俗活動，呈現(xiàn)在游客面前的民俗表演和旅游文化產(chǎn)品與該民族的原生文化相差很大，體現(xiàn)不出自身特色,缺乏新意、創(chuàng)意與個性吸引力。
三、湖南民俗旅游資源可持續(xù)性發(fā)展的對策
1.高品位開發(fā)和利用民俗旅游資源,阻止“商業(yè)化,少庸俗化”。高品位開發(fā)是指旅游地在民俗資源開發(fā)上,要準(zhǔn)確瞄準(zhǔn)本地區(qū)的資源特色,結(jié)合本地區(qū)及周邊地區(qū)環(huán)境,把獨(dú)特的風(fēng)情民俗展現(xiàn)出來。因此,高品位開發(fā)利用民俗資源是可持續(xù)發(fā)展民俗旅游的關(guān)鍵。
2.采取相對封閉措施，防止被同化。對于旅游地文化尤其是民俗文化來說，極易遭到異地文化的沖擊和同化，導(dǎo)致地方文化的獨(dú)特性被削弱。相對封閉措施，保持民俗旅游民眾辦，這是抑制民俗同化的有效辦法。這樣保持以地方習(xí)俗為主要對象，當(dāng)?shù)厝罕妳⒓咏?jīng)營的相對封閉性，既能防止民俗文化被同化，體現(xiàn)民俗旅游真正的民族味、樸實(shí)感、親切感，又能造成文化、經(jīng)濟(jì)以及社會諸方面的相對神秘性，來刺激民俗旅游動機(jī)的產(chǎn)生，帶來更多客源。
3.強(qiáng)調(diào)民族地區(qū)個人參與，維護(hù)居民利益。地方發(fā)展旅游的根本目的是促進(jìn)地方社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高地方居民的生活質(zhì)量。但在民俗旅游開發(fā)中，由于過分強(qiáng)調(diào)投資方的利益，導(dǎo)致民族地區(qū)居民的利益常常被忽略，從而引發(fā)一系列的問題。為此，建立居民參與旅游開發(fā)的機(jī)制尤為必要。這樣，既可防止民俗文化被庸俗化或商品化，又能造成當(dāng)?shù)匚幕⒔?jīng)濟(jì)及社會諸方面的相對神秘性來刺激旅客旅游動機(jī)的產(chǎn)生，使經(jīng)濟(jì)效益和社會效益相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。首先，要尊重當(dāng)?shù)鼐用駥β糜伍_發(fā)的意見和建議，鼓勵居民積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策。其次，要充分照顧當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)利益，維護(hù)其經(jīng)濟(jì)合法權(quán)益，并盡可能多地為社區(qū)居民創(chuàng)造旅游就業(yè)機(jī)會。最后，要為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┏渥愕墓苍O(shè)施和娛樂設(shè)施，豐富居民的精神文化生活。
4.樹立民俗旅游品牌意識。品牌就是一種能夠持續(xù)給消費(fèi)者帶來利益的符號，是由一種保證性徽章創(chuàng)造的無形資產(chǎn)。加強(qiáng)品牌建設(shè)，實(shí)行品牌化經(jīng)營，能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來更多的利潤。隨著國內(nèi)旅游競爭的加劇，眾多企業(yè)在民俗旅游開發(fā)中紛紛走上了品牌經(jīng)營的道路。可以說，品牌化既給民俗旅游開發(fā)帶來更多的附加價(jià)值，又能有效防止后來者的刻意模仿。
參考文獻(xiàn)：
[1]龍梅贊:湖南少數(shù)民族風(fēng)情旅游資源開發(fā)探討[J].邵陽師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2002(4):28～29
[關(guān)鍵詞] 社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展 彝族傳統(tǒng)文化 轉(zhuǎn)型
整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，都在很大程度上沖擊著我們這個時代人們的思想、行為。隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立、發(fā)展和完善，整個社會的生產(chǎn)經(jīng)營方式、生活方式都發(fā)生了很大的變化，彝族傳統(tǒng)文化進(jìn)入了向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史階段，這種歷史性的文化變遷，必然沖擊了彝族傳統(tǒng)文化，影響著他們原有的生活方式。
一、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展以市場機(jī)制配置資源為主
市場經(jīng)濟(jì)體制就是以市場機(jī)制配置資源，從而使社會的資源得到有效配置，提高整個社會的生產(chǎn)力，促使社會經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)具有以下基本特征：
1.競爭性和規(guī)范性
市場經(jīng)濟(jì)的核心是競爭，競爭機(jī)制能實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，加快社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，提高整個社會的富裕水平。建立公平合理的市場競爭環(huán)境，才能有效發(fā)揮競爭機(jī)制和市場機(jī)制的作用。我們不僅要有健全的市場結(jié)構(gòu)，而且要制訂一系列嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)法規(guī)，確保經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施，達(dá)到預(yù)定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。
2.成熟的市場經(jīng)濟(jì)觀念
在市場經(jīng)濟(jì)體制中，市場經(jīng)濟(jì)觀念已經(jīng)成為人們從事社會經(jīng)濟(jì)活動的支點(diǎn)。資源配置的主體由過去的政府轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的市場。其優(yōu)點(diǎn)就是在完全競爭的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)社會范圍內(nèi)資源配置的合理化，并給予每個經(jīng)濟(jì)主體以經(jīng)濟(jì)選擇的自由。亞當(dāng)?斯密把市場稱為“看不見的手”，這只看不見的手以價(jià)格為杠桿最有效地配置社會資源。
二、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然導(dǎo)致彝族傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型
社會向前發(fā)展的歷史潮流，推動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的進(jìn)程中，
中西方文化的交融，必然影響著中國傳統(tǒng)文化的變革，特別是沖擊著數(shù)千年來產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的彝族傳統(tǒng)文化。
1.經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型改變著彝族民眾的價(jià)值取向
世界已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。市場經(jīng)濟(jì)體制的出現(xiàn)，改變了社會的分配方式，人與人之間不再靠掠奪來實(shí)現(xiàn)自己的利益，而是靠創(chuàng)造財(cái)富來增加自己的利益，于是整個社會的財(cái)富以驚人的速度增長。市場經(jīng)濟(jì)是在社會進(jìn)步的曲折過程中，逐漸形成的一種社會秩序，這是一種具有巨大財(cái)富創(chuàng)造力的社會制度。
我國從20世紀(jì)70年代末開始了對中國式的集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的改革。從1978年起，黨的總結(jié)了中國農(nóng)村走過的曲折道路，克服各種阻力，使得到普遍發(fā)展，富有生機(jī)的新型農(nóng)村體制使中國80年代初的農(nóng)業(yè)獲得了迅速發(fā)展，初步解決了中國人民的溫飽問題。此后的近30年，我國的GDP總量不斷增加，并以較高的經(jīng)濟(jì)增長速度發(fā)展，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力空前提高，絕大多數(shù)人民的生活水平明顯的上升了。市場上的商品數(shù)不勝數(shù)，商品的質(zhì)量和品種比30年以前提高了幾個檔次，只要有錢就能買到自己需要的商品。中國富強(qiáng)了，百姓富裕了，銀行里的存款翻番了，人們衣食住行的條件改善了。這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就是我國幾千年歷史中從來沒有過的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，中國民眾的價(jià)值取向在悄然發(fā)生改變，這種變化也滲透到彝族民眾之中。
在市場經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之前和之后的社會，是兩個極其不同的社會。如果可以選擇的話，每個人都愿意生活在市場經(jīng)濟(jì)社會中，都希望自身的生活得到改善，財(cái)富得以增加。這種選擇，這種希望，也同樣是彝族民眾的追求。當(dāng)彝族同胞走出他們原有的天地，他們會發(fā)現(xiàn)，在市場經(jīng)濟(jì)社會中，人們發(fā)明、應(yīng)用新技術(shù)并從發(fā)明成果中得到巨大的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，消費(fèi)者的欲望、需求可以在市場經(jīng)濟(jì)中得到滿足，人們的消費(fèi)方式是多元化的，生活方式是豐富的，人們身上所釋放出的現(xiàn)代化因子，整個社會的現(xiàn)代化氛圍，都在吸引著彝族民眾，引起他們的好奇心，吸引他們進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)社會中，學(xué)習(xí)新的事物，并分享社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的碩果，這種潛移默化的變化，最初可能是從某個彝族人、某個彝族地區(qū)的某種變化開始的，然后擴(kuò)散到越來越多的彝族人以及彝族地區(qū)，慢慢地影響著彝族民眾的價(jià)值取向，這必然動搖了彝族傳統(tǒng)文化的根基。
2.經(jīng)濟(jì)全球化過程中，外來文化碰撞著彝族傳統(tǒng)文化
隨著國際間的商貿(mào)往來，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷世界各地。跨國公司在全球的迅猛發(fā)展、企業(yè)跨國購并之風(fēng)的興起，使不同國家企業(yè)之間能夠通過強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)企業(yè)之間的優(yōu)勢互補(bǔ)，降低生產(chǎn)成本，獲取規(guī)模效益，加快產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度，增強(qiáng)企業(yè)的國際競爭力，進(jìn)一步爭奪全球市場。在這種趨勢的推動下。世界各個地區(qū)和國家之間在經(jīng)濟(jì)生活各方面形成日益密切的相互依存關(guān)系，他們都作為世界經(jīng)濟(jì)這一有機(jī)整體的不可分割的部分而存在。經(jīng)濟(jì)的全球化，隨之而來的是文化的全球化。于是，技術(shù)、信息、文化在全球范圍內(nèi)傳播，中西方文化的相互交流和影響，彝族傳統(tǒng)文化面臨著與來自不同地區(qū)、不同國別的文化之間的沖突和碰撞，這必然會打破楚雄彝族傳統(tǒng)文化機(jī)制原有的封閉性。
摘 要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人民的智慧結(jié)晶，是人類文明發(fā)展史上不可多得的瑰寶。客家文化作為中國傳統(tǒng)文化之一，有著獨(dú)特的價(jià)值取向和審美追求，對青少年學(xué)生的思想道德教育有著不可忽視的積極意義。在美術(shù)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)深入發(fā)掘客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的德育資源和德育價(jià)值，采取有效的措施開展德育工作，提高學(xué)生的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)和審美品位，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和高尚的審美情操。文章從資源和途徑兩個方面，論述如何將德育和客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，提高美術(shù)課堂的德育實(shí)效性。
關(guān)鍵詞：德育；實(shí)效；客家文化；美術(shù)教育；民族傳統(tǒng)文化
中圖分類號：G416；G621；G623.75 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）07-0006-02
2013年3月，在中央黨校80周年校慶的講話中指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和道德理念，是學(xué)校在新時期進(jìn)行思想道德教育的寶貴資源，有利于青少年學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。美術(shù)是文化傳承的重要載體之一，美術(shù)課程具有獨(dú)特的人文教育與文化傳承功能。民族傳統(tǒng)文化融入美術(shù)課堂教學(xué)，不僅可以使學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化有進(jìn)一步認(rèn)識，加深對民族傳統(tǒng)文化本身所具有的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值的了解，而且還可以讓學(xué)生進(jìn)一步明確傳統(tǒng)文化本身所象征的文化精神，意識到傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和重要性，進(jìn)而讓學(xué)生以主動、積極的建構(gòu)方式來獲得對民族文化的重新認(rèn)識和對民族文化的基本信念，從而更好地繼承與發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同時，美術(shù)教師還可以利用民族傳統(tǒng)文化深厚的精神內(nèi)涵來提高學(xué)生的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)和審美品位。因此，民族傳統(tǒng)文化融入美術(shù)課堂，對提高德育的實(shí)效性有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、客家傳統(tǒng)文化豐富美術(shù)課堂的德育資源
1. 客家文化
客家民系主要分布在漢族地區(qū)，作為中國古代歷史上南遷漢族移民群體中的一類，該民系在發(fā)展及變遷過程中，具有自身的明顯特點(diǎn)，逐漸形成自身剛毅的性格特點(diǎn)。惠州具有悠久的歷史，從隋唐時期起一直是粵東政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，現(xiàn)階段仍然保存著豐富的文化遺產(chǎn)，具有多種多樣的文化。因此，惠州被稱為“嶺東雄郡”。惠州地區(qū)有大量的客家人，在遷移及發(fā)展過程中，客家人吸收和融合各個地區(qū)的優(yōu)秀文化，不僅具有惠州地區(qū)的文化特點(diǎn)，而且含有福建、江西等地區(qū)的傳統(tǒng)文化。客家文化在語言、音樂、民俗、建筑、飲食等方面具有獨(dú)特性，例如平海楹聯(lián)、客家山歌、客家圍屋具有鮮明的文化特征。客家文化既繼承了古代正統(tǒng)漢族文化，又融合了當(dāng)時南方土著文化，具有尋根意識、重教觀念、開拓精神，以及奇特而豐富多彩的民俗風(fēng)情。
2. 發(fā)掘客家傳統(tǒng)文化德育資源的優(yōu)勢
在日常生活中，惠州地區(qū)的美術(shù)教師可以接觸到很多客家文化，受到客家傳統(tǒng)文化的深刻影響。這些奇特而豐富的客家傳統(tǒng)文化，能夠?yàn)閷W(xué)校美術(shù)課堂教學(xué)提供大量的形象生動的素材，同時這些客家傳統(tǒng)文化也是對該地區(qū)學(xué)生進(jìn)行德育的有效資源。因此，美術(shù)教師要更新教育觀念，注重挖掘客家傳統(tǒng)文化元素所蘊(yùn)藏的德育資源和德育價(jià)值，在美術(shù)課堂教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行德育滲透，提高學(xué)生的思想道德水平。
3. 發(fā)掘客家傳統(tǒng)文化德育資源的意義
客家文化屬于中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，客家文化的內(nèi)涵是很豐富的，其核心在于團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)。在大力提倡素質(zhì)教育的今天，教師要充分開發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將中國傳統(tǒng)文化中的客家優(yōu)秀文化應(yīng)用到美術(shù)課堂教學(xué)中，把美術(shù)學(xué)習(xí)提高到文化學(xué)習(xí)的層面。這樣，不僅可以通過文化實(shí)踐和體驗(yàn)來深化美術(shù)教學(xué)，拓寬學(xué)生的知識面，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，還可以通過客家文化中所蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵提高學(xué)生的文化修養(yǎng)與審美品位，進(jìn)一步促進(jìn)青少年學(xué)生開發(fā)心智，培養(yǎng)學(xué)生良好的品性，使客家優(yōu)秀文化得以發(fā)揚(yáng)光大。
二、客家傳統(tǒng)文化德育資源引入美術(shù)課堂的有效途徑
1. 發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的育人價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心
改革開放以來，外來文化對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。部分青少年學(xué)生熱衷于外來文化，對自己祖先傳承下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻感到陌生。要改變這種現(xiàn)狀，教師就要讓學(xué)生深刻了解、認(rèn)識中華民族文化，樹立學(xué)生的民族自信心，把握中華民族文化的精髓。在美術(shù)教學(xué)過程中，教師要充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中能夠激發(fā)學(xué)生民族自尊心和民族自豪感的德育資源，使學(xué)生認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的魅力，更加關(guān)注自己民族的現(xiàn)在和未來。
作為惠州本土的美術(shù)教師，要注重發(fā)掘惠州本土客家建筑文化元素，探究本土客家傳統(tǒng)民居建筑文化中的德育價(jià)值。例如，教學(xué)湘版五年級上冊“家鄉(xiāng)古建筑”一課時，教師可以將惠州本土典型的客家民居建筑――“客家圍屋”引入課堂。在美術(shù)教學(xué)中，教師要讓學(xué)生在初步認(rèn)識客家圍屋整體造型、布局的基礎(chǔ)上，深入了解相關(guān)寓意及深刻內(nèi)涵。在美術(shù)課堂上，教師要引導(dǎo)學(xué)生從圍屋的堅(jiān)固性、安全性、封閉性、合族聚居性等方面了解其建筑特點(diǎn)，認(rèn)識到客家圍屋的設(shè)計(jì)與建造融科學(xué)性、實(shí)用性、觀賞性于一體，在技術(shù)和功能上臻于完美，顯示出客家人的出色才華及高超技藝；最常見的圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽兩儀的太極圖，寓有天圓地方的含義，在造型上具有高度審美價(jià)值，反映出客家人團(tuán)結(jié)互助、敬老尊賢、禮貌文明、知書達(dá)理的傳統(tǒng)美德。要通過美術(shù)教學(xué)，使學(xué)生理解客家圍屋的文化內(nèi)涵，明白客家圍屋從建筑風(fēng)格到民風(fēng)民俗處處展示客家的人文歷史，是客家文化的重要象征，被多專家譽(yù)為民居建筑中的奇葩。這樣，可以使學(xué)生樹立民族自豪感，激發(fā)學(xué)生的自信心，激勵學(xué)生做一個發(fā)憤圖強(qiáng)、有內(nèi)涵、有朝氣的中國人。
2. 發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中的德育資源，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感
中國傳統(tǒng)節(jié)日含有濃厚的文化內(nèi)涵，滲透著強(qiáng)烈的民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶。因此，在美術(shù)教學(xué)過程中注重滲透傳統(tǒng)節(jié)日文化，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。美術(shù)教師要了解惠州本土的客家傳統(tǒng)節(jié)日文化，認(rèn)真挖掘并利用其中所蘊(yùn)含的德育因素，恰到好處地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教育，讓學(xué)生在探尋節(jié)日文化內(nèi)涵的過程中感受它所承載的民族精神，從而提高學(xué)生的思想認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，要讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷及其活動方式，開展相關(guān)的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作與展示，體會美術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。例如，端午節(jié)作為中華民族非常重要的一個傳統(tǒng)節(jié)日，寄托著偉大的愛國情感。教學(xué)嶺南版美術(shù)教材五年級上冊“家鄉(xiāng)的節(jié)日”一課時，教師可結(jié)合惠州本土的節(jié)日文化資源，圍繞端午節(jié)文化，設(shè)置“話說端午、詩誦端午、端午倡議、端午創(chuàng)意”四個環(huán)節(jié)對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。在“話說端午”環(huán)節(jié)中，要讓學(xué)生說一說端午節(jié)的文化習(xí)俗，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感；在“詩誦端午”環(huán)節(jié)中，要讓學(xué)生尋找有關(guān)端午節(jié)的古詩詞作品進(jìn)行誦讀，深入了解端午節(jié)的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，讓學(xué)生傳承優(yōu)良的歷史文化，增強(qiáng)文化素養(yǎng)；在“端午倡議”環(huán)節(jié)中，要讓學(xué)生提出對端午節(jié)的建議，創(chuàng)新端午節(jié)的人文色彩；最后，在“端午創(chuàng)意”環(huán)節(jié)中，要讓學(xué)生用繪畫的形式表現(xiàn)對端午節(jié)文化的情感和暢想。學(xué)生在“話說端午”“詩誦端午”這個過程中，通過查找和閱讀歷史文獻(xiàn)資料、優(yōu)秀詩文作品，經(jīng)歷了一次完整的自主學(xué)習(xí)過程；在“端午倡議”“端午創(chuàng)意”等活動中，綜合能力得到鍛煉與提高。在繪畫創(chuàng)作過程中，學(xué)生紛紛融入自己的思考、自己的收獲，抒發(fā)自己的愛國、愛家鄉(xiāng)的愛國主義情感。
3. 發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的美育資源，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操
在美術(shù)教學(xué)中，教師要從審美的角度引導(dǎo)和帶動學(xué)生進(jìn)一步深層次地發(fā)掘客家文化中“美”的精髓，通過審美教育使學(xué)生能夠更好地分辨現(xiàn)實(shí)生活中的真善美，從而樹立正確的審美觀，確立科學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成健康的審美情趣，具有崇高的審美理想。例如，在“多姿多彩的民族服飾”教學(xué)中，美術(shù)教師可借助客家民系相關(guān)的特色服飾進(jìn)行教學(xué)，使得學(xué)生認(rèn)識到服飾并非局限于保暖功能，還含有一定的文化意義，在色彩、組成、造型設(shè)計(jì)等方面具有獨(dú)特的特點(diǎn)。首先，客家服飾具有樸素簡潔美。與少數(shù)民族地區(qū)的服飾相比，客家服飾具有簡潔及樸素的特點(diǎn)。在色調(diào)方面，客家服飾主色調(diào)是白色、藍(lán)色及黑色三種顏色，具有優(yōu)雅的特征。同時，深色、素凈的暗色給人素雅嚴(yán)肅的印象，也反映當(dāng)?shù)厝藘?nèi)斂的性格。顏色比較深，也比較耐臟，比較方便客家人進(jìn)行農(nóng)耕活動。其次，客家服飾具有實(shí)用經(jīng)濟(jì)美。在功能方面，客家服飾具有經(jīng)濟(jì)性及實(shí)用性的特點(diǎn)。就客家婦女藍(lán)衫服飾來說，藍(lán)衫大襟上直扣的配置止于腰線上，方便哺乳，與此同時，在干農(nóng)活過程中，可將前身折短塞于腰帶。在袖口設(shè)計(jì)方面，袖口比較寬大并可翻折，方便放置一些隨身的物品。這完全體現(xiàn)該種服飾的實(shí)用特征，同時也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藰闼丶扒趧诘奶攸c(diǎn)。再次，客家服飾具有自然和諧美。在原料方面，客家服飾主要來源于大自然，藍(lán)衫服飾材料多采用棉質(zhì)天然材料。在染色方面，當(dāng)?shù)鼐用袼捎玫娜玖鲜翘烊坏模G色環(huán)保，對人體健康不構(gòu)成危害。這也體現(xiàn)客家人熱愛自然、與自然和諧共處的特點(diǎn)。這樣的美術(shù)教學(xué)，能讓學(xué)生感受服飾的美學(xué)價(jià)值，有利于提高學(xué)生的審美價(jià)值，形成正確的價(jià)值觀。
4. 發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生價(jià)值觀
美術(shù)學(xué)科是現(xiàn)代W校教育的常設(shè)學(xué)科，具有明顯的人文特點(diǎn)，可以幫助學(xué)生建立科學(xué)的人生觀及價(jià)值觀，陶冶學(xué)生情操，塑造健康人格。美術(shù)學(xué)科并非只是為了提高學(xué)生的美術(shù)技能，它其實(shí)是一種內(nèi)涵極為豐富的文化學(xué)習(xí)，更注重塑造學(xué)生健康的人格。因此，在美術(shù)課堂教學(xué)過程中，教師要不斷深入挖掘傳統(tǒng)文化元素中蘊(yùn)含的人文情懷，這對提高學(xué)生人文素養(yǎng)和美術(shù)素養(yǎng)，使學(xué)生形成積極向上的人生觀和價(jià)值觀具有重要價(jià)值。例如，在“多姿多彩的民族服飾”一課教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生理解客家服飾往往通過象征的符號表達(dá)人們美好的理想與愿望，其圖案的象征、寓意及色彩的裝飾與審美功能均集中體現(xiàn)客家人的人生觀和價(jià)值觀。客家服飾常常繡上一些表示生存與繁衍、情與美、樂觀與繁榮的紋樣，如壽字紋、魚紋和牡丹、百合花樣，這些紋樣常采用諧音的方式來表達(dá)寓意。諧音達(dá)意是我國傳統(tǒng)文化的一部分，體現(xiàn)了中華民族勞動人民質(zhì)樸的樂觀主義，這種樂觀向上的精神也正是當(dāng)前美術(shù)教育應(yīng)該強(qiáng)化和弘揚(yáng)的。
三、結(jié)束語
中國傳統(tǒng)文化博大精深，而民族傳統(tǒng)文化中有著極其豐富的道德文化內(nèi)涵。作為美術(shù)教育工作者，要擔(dān)當(dāng)起復(fù)興民族優(yōu)秀文化和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的重任，在課堂教學(xué)中不斷滲透德育，運(yùn)用科學(xué)有效的方法加強(qiáng)思想道德教育。教師要讓學(xué)生在繼承和發(fā)揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，感受傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值和文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感，為正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成奠定良好的基礎(chǔ)。
作者簡介：秦瑞芬（1975-），女，廣東惠州人，小學(xué)一級教師，從事美術(shù)教育、德育管理研究。
參考文獻(xiàn)：
[1]教育部.義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.
[2]王景艷，黃小華.德育在美術(shù)教學(xué)中的滲透[J].美術(shù)教育研究，2011（06）.
[3]侯秋霞，何尚武.客家文化對人格塑造的影響[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2010（03）.
[4]王建剛，劉運(yùn)娟，甘應(yīng)進(jìn).客家服飾與色彩淺析[J].東華大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2009（03）.
【關(guān)鍵詞】研究現(xiàn)狀；SWOT分析；保護(hù)和傳承
一、關(guān)于漢語方言保護(hù)與傳承的研究現(xiàn)狀
漢語方言俗稱地方話，只通行于一定的地域，是局部地區(qū)使用的語言。方言是客觀存在的社會現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。1986年我國將推廣普通話作為國家語言工作的首要任務(wù)，自從這個任務(wù)開展以來，方言的發(fā)展就受到了諸多限制。除此之外許多論文研究的重點(diǎn)均在方言的語音、詞匯和語法方面，對于方言保護(hù)和傳承方面的研究較少。但是隨著社會的不斷變遷，科技的不斷發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到方言對于傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域的發(fā)展傳播起著不可比擬的作用，又將眼光轉(zhuǎn)向了我們的方言保護(hù)與傳承。例如：我國漢語方言保護(hù)方面開展了一項(xiàng)規(guī)模巨大的國家工程——中國語言資源保護(hù)工程；在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行雙語教學(xué)（方言+普通話）；實(shí)行非遺傳承制度，對一些掌握方言的傳承者進(jìn)行津貼支持等。由此可見，方言保護(hù)和傳承是一件刻不容緩的事情，應(yīng)該將更多的目光投向于此。
二、運(yùn)用SWOT分析法分析方言的優(yōu)缺點(diǎn)以及方言發(fā)展的外在機(jī)會和威脅
自古以來，漢語方言對大家的生活和發(fā)展都是很重要的，它體現(xiàn)了方言區(qū)人們生活的方式、思考的方式。但是隨著社會的不斷更新，普通話的不斷推廣以及新興的網(wǎng)絡(luò)語言、飯圈語言的沖擊，漢語方言遭到了人們的忽視。為了更好地保護(hù)和傳承方言，本文將借助SWOT分析法來分析漢語方言的優(yōu)缺點(diǎn)以及方言發(fā)展的外在機(jī)會和威脅，以便于做出最有用最恰當(dāng)?shù)姆绞饺ケＷo(hù)方言和傳承方言。
（一）SWOT分析法
SWOT分析法是指綜合考慮企業(yè)的內(nèi)部和外部情況，再進(jìn)行系統(tǒng)評價(jià)，最終選擇最佳經(jīng)營戰(zhàn)略方式的方法。S是指企業(yè)內(nèi)部的優(yōu)勢（Strengths），W是指企業(yè)內(nèi)部的劣勢（Weakness），O是指企業(yè)外部環(huán)境中的機(jī)會（Opportunities），T是指企業(yè)外部環(huán)境中的威脅（Threats）。
（二）方言的SWOT分析
將SWOT分析法運(yùn)用在保護(hù)和傳承方言的過程中有利于大家更加精準(zhǔn)有效地認(rèn)識到方言在發(fā)展過程中存在的優(yōu)缺點(diǎn)以及外界所存在的機(jī)會和挑戰(zhàn)。這樣就有利于大家在保護(hù)方言和傳承方言時對癥下藥，獲得最有效的結(jié)果。1．方言的優(yōu)勢（S）（1）方言本身具有的文化價(jià)值。方言是地域文化和傳統(tǒng)文化的傳播載體，并且方言本身也具有很重要的文化價(jià)值，考察一個地區(qū)的文化離不開對當(dāng)?shù)胤窖缘目疾臁＠缈疾焖鞂幍挠^音文化那必然是要學(xué)習(xí)遂寧當(dāng)?shù)氐姆窖裕挥羞@樣才能明白用方言誦讀的佛經(jīng)是什么意思。（2）方言具有多樣性。一般地說，存在歷史比較長，分布面積比較廣，使用人口比較多的語言可能會有較多的方言，我們的漢語就以方言眾多而著稱。這也就形成了方言多樣性。在不同方言區(qū)人們對同一事物的叫法不一樣，這就增加了方言的多樣性、趣味性。這種趣味性是普通話無法比擬的，普通話在通用的基礎(chǔ)上也造成了單一性。2．方言的劣勢（W）（1）方言的排外性。方言的語音、詞匯具有各自地區(qū)自身獨(dú)有的特點(diǎn)，這在表現(xiàn)地域特色的同時也造成了對外來人口的排外性，方言區(qū)以外的人在聽方言區(qū)群眾述說時會因方言語音、詞匯的特性無法明白別人在講什么。（2）方言的意義與普通話的意義存在差異，具有不定性。由于方言的多樣性，在不同方言中不同詞匯可以表示相同意思，相同詞匯也能表示不同意思。因此非本地區(qū)的人如果根據(jù)普通話的意義來解釋就會導(dǎo)致話語意義的錯誤。例如：在遂寧方言中的“毛的”，對應(yīng)普通話是“頭發(fā)”的意思，而不是有的人理解的長毛的意思。（3）方言缺乏系統(tǒng)性。雖然方言從語音、詞匯以及語法上面來看是一個完整的系統(tǒng)，但是通過實(shí)踐可知方言的系統(tǒng)性并不如普通話的系統(tǒng)性完整。在詞匯方面有的方言選擇詞條系統(tǒng)性不夠，例如：有的方言“天文”類關(guān)于各種“雨”的說法搜集很齊全，但是卻沒有“下雨”這一詞條。3．方言保護(hù)和傳承的機(jī)會（O）（1）國家對傳統(tǒng)文化的重視。近年來，國家加大了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)，給予了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多的發(fā)展平臺。方言的發(fā)展與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展是相輔相成的，而國家大力提倡保護(hù)傳統(tǒng)文化，這也為方言的發(fā)展提供了一個有利契機(jī)。（2）國家對漢語方言的機(jī)構(gòu)扶持。為了更好地保護(hù)和傳承方言，國家也開展了各種專項(xiàng)，加大對漢語機(jī)構(gòu)的扶持。我國漢語方言保護(hù)方面開展了一項(xiàng)規(guī)模巨大的國家工程——中國語言資源保護(hù)工程。這項(xiàng)工程為方言的保護(hù)和傳承提供了更加便利的途徑，更加有效的保障。（3）科學(xué)技術(shù)發(fā)展的多元性。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，方言保護(hù)的工作也得到了一個有利的發(fā)展條件。例如在2008年國家語言文字工作委員會就啟動了“中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫”建設(shè)，通過科學(xué)技術(shù)的手段來記錄當(dāng)代中國漢語方言和少數(shù)民族語言，以避免隨著時間流逝個別方言也消失不見。4．方言保護(hù)和傳承的威脅（T）（1）普通話的大力推廣。自從我國將推廣普通話置于國家任務(wù)重中之重的地位，方言的發(fā)展便受到了沖擊，生存空間也受到了限制，甚至有的方言在這種沖擊下最終淹沒在歷史的長河中，這也導(dǎo)致方言的多樣性逐漸減少。（2）社會發(fā)展以及人際流動導(dǎo)致方言的使用頻率降低。由于生存發(fā)展的需要，方言區(qū)的青壯年外出求學(xué)務(wù)工，方言在本地區(qū)的傳承遭到了中斷。除此之外，隨著時間的推移，普通話向各方言區(qū)的滲透也導(dǎo)致方言的使用頻率降低。同時新一代青少年對方言的了解越來越匱乏也造成了方言的使用率下降。因此隨著長者的逝去，本地的方言也失去了其原汁原味，并且隨著這種趨勢的增強(qiáng)，方言的使用范圍也會縮小，更多的使用只局限于家庭團(tuán)體中，對外仍然是使用普通話。（3）強(qiáng)勢方言的侵入。隨著各種人群的流動，不同的方言進(jìn)行了交流、融合。但有一些弱勢方言也隨著這種方言之間的交往被強(qiáng)勢方言逐漸給吞并以至于最后消失在方言的歷史長河中。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)語言的滲透速度就比較快，例如客家方言，這就會導(dǎo)致弱勢方言逐漸走向衰亡。（4）網(wǎng)絡(luò)語言、飯圈語言等新興語言的興起。各種“新語言”的興起更是壓縮了方言的生存空間。隨著科技的發(fā)展，追星人群的擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)語言以及飯圈語言得到了迅速發(fā)展，使方言的存在感更為削弱。
三、方言保護(hù)與傳承的措施
方言是各個地區(qū)不同的思考方式、生活方式的體現(xiàn)，是方言區(qū)內(nèi)部人民群眾認(rèn)同的情感紐帶。但是隨著普通話的推廣，強(qiáng)勢語言的侵入以及人際流動，方言的發(fā)展空間縮小，甚至于有的弱勢方言、使用群體較少的方言已經(jīng)消失了。基于這些情況，大家應(yīng)該做出有效的措施來保護(hù)方言，保護(hù)文化傳承的載體。
（一）國家出臺相關(guān)的法律法規(guī)，將方言保護(hù)置于法律保護(hù)下
方言是一種極具個性的地域特色，但是隨著普通話的推廣，這種地域特色慢慢地被削弱直至消失。面臨這種危機(jī)，國家應(yīng)該做出有效的措施來抵御這種危機(jī)。例如建立健全方言保護(hù)條例，像推廣普通話一樣制定相關(guān)的法律，將方言保護(hù)置于法律的保護(hù)下。開展重大的語保工程，制定一個專項(xiàng)來進(jìn)行語言保護(hù)。2019年教育部辦公廳在結(jié)合各地總體規(guī)劃進(jìn)展、研究力量情況的基礎(chǔ)上，制定了《中國語言資源保護(hù)工程漢語方言調(diào)查項(xiàng)目2019年立項(xiàng)計(jì)劃》。
（二）政府做好保護(hù)與傳承方言的意識引導(dǎo)，扭轉(zhuǎn)公眾對方言的錯誤認(rèn)識
公眾對于普通話和方言二者之間存在一個錯誤的認(rèn)知，認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該大力發(fā)展普通話而輕視方言的發(fā)展。但是在很多文化宣傳中只有依靠方言才能將本地特色韻味表達(dá)出來。如果使用普通話來宣傳地區(qū)特色文化有可能會丟失其中的韻味。除此之外，很多外出者會認(rèn)為方言“土”而對方言產(chǎn)生一種排斥念頭。對于這些錯誤認(rèn)知，政府應(yīng)該利用好自己的職能，發(fā)揮自身獨(dú)有的作用開展極具地方特色的方言文藝活動，讓民眾認(rèn)識到方言的魅力，認(rèn)識到方言和普通話可以是雙軌制運(yùn)行，扭轉(zhuǎn)公眾對方言的錯誤認(rèn)識。
（三）媒體發(fā)揮自己的宣傳作用，建設(shè)起方言傳播的有效渠道
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，方言的保護(hù)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，例如中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫的建立。除此之外隨著科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，傳播媒介也越來越多，越來越有效。在方言面臨危機(jī)的情況下，媒體也應(yīng)該發(fā)揮好自身的作用，通過媒體宣傳，建設(shè)起有效的傳播渠道。做方言的專題節(jié)目，開設(shè)以方言為主的情景劇等，例如四川本土情景劇《幸福耙耳朵》以及四川方言版的動畫片《貓和老鼠》；也可以通過現(xiàn)有的微博、微信公眾號以及抖音等渠道做好方言的傳承和保護(hù)，例如武漢大學(xué)文學(xué)院副教授阮桂君老師所做的以“留下方言，記住鄉(xiāng)愁”為宗旨的公眾號《方言與文化》；或者通過電臺節(jié)目傳播和保護(hù)方言，例如《方志四川·音頻電臺》等。
（四）教育部門發(fā)揮好自身的教育功能，開展具有特色的方言課程
教育部門在方言的傳承與保護(hù)中起著舉足輕重的作用，所以教育部門應(yīng)該加速行動起來發(fā)揮自己的作用。由于方言的地域獨(dú)特性以及方言的多樣性，在與不同地區(qū)的人交流時只能選擇共通的普通話，并且隨著時間的推移，新一代的年輕人漸漸對本地區(qū)的方言產(chǎn)生了一種陌生感，對許多本地區(qū)方言不再熟識也不能做好方言的保護(hù)和傳承。因此教育部門可以在中小學(xué)、大學(xué)內(nèi)開設(shè)行之有效有趣的方言課程，讓學(xué)生重拾方言增強(qiáng)對方言的樂趣進(jìn)而更加深刻地了解方言。浙江省教育廳提到方言是中華民族五千年歷史和遼闊土地的一種見證，是中華民族勞動人民辛勤勞作的積淀。為了保護(hù)這種見證和歷史的積淀，浙江省教育廳鼓勵學(xué)校和老師積極探索富有地方特色、蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化的教育資源以便于保護(hù)和傳承方言。
（五）社會公益組織借助群體優(yōu)勢，發(fā)揮集體力量做好方言保護(hù)
群體的力量一直是很強(qiáng)大的，通過群體的力量去傳承和保護(hù)方言也是一個行之有效的舉措。社會公益組織一直是整個社會發(fā)展中一個非常醒目且非常具有話語權(quán)的組織，它凝聚了來自社會各方的力量并且掌握了各種有效資源。所以可以通過社會公益組織，利用集體的力量去做方言的保護(hù)者和傳承者。通過紅十字會提供資金和資源來投入到弱勢方言區(qū)，盡集體的力量去扶持當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)方言項(xiàng)目的發(fā)展；再例如像支付寶里面的公益項(xiàng)目，每天捐獻(xiàn)一元錢就能積少成多用于資助方言保護(hù)。
（六）文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)齊發(fā)力，為方言保護(hù)和傳承提供更廣闊的舞臺
文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)也是方言保護(hù)的一個很好的切入點(diǎn)，通過兩者性質(zhì)的差異使用各自獨(dú)特的方式去促進(jìn)方言的保護(hù)和傳承。在文化事業(yè)方面可以通過編撰更新地方方言志，將本地區(qū)的方言集中記錄下來形成文字材料。例如《四川省志·方言志》。或者建立方言類博物館，將方言的歷史作用以更直觀的方式表現(xiàn)出來。而在文化產(chǎn)業(yè)方面，可以依托如今紅紅火火的旅游業(yè)，在旅游創(chuàng)收的過程中保護(hù)和傳承我們的方言。依托旅游業(yè)為載體，在旅游活動中添加方言評談、快板、民歌小調(diào)等極具地區(qū)特色的活動，這樣既豐富了旅游內(nèi)容又能推廣各地區(qū)的方言。
（七）社會個人樹立正確的意識，做方言的保護(hù)者與傳承者
在工作和學(xué)習(xí)的過程中，許多人接觸到的都是普通話，以至于造成了在年輕一代生活中方言的流失以及對方言的錯誤認(rèn)識，所以個人要樹立正確的觀念。方言是具有本地區(qū)特色的語言，大家應(yīng)該喜愛它傳承它，不能因?yàn)樗巴痢本蛼仐壦Ｔ谌穗H交流的過程中，大家也可以將自己的方言傳播給其他地區(qū)的朋友，讓他們領(lǐng)略不同地區(qū)方言的魅力和特色，做方言的保護(hù)者和傳承者。
四、結(jié)語
建國初期在漢語方言方面的研究很少，由于經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，推廣普通話成為一件重中之重的事項(xiàng)。為了更好地推廣普通話，人們調(diào)查研究各地的方言，找出學(xué)話的相關(guān)規(guī)律。由此可知即使推廣普通話給漢語方言的發(fā)展帶來了許多的限制，但不可否認(rèn)的是這項(xiàng)任務(wù)也提供了一些契機(jī)讓人們?nèi)パ芯繚h語方言。而前人的研究也為后來的研究者積累了大量彌足珍貴的資料和文獻(xiàn)，為如今的漢語方言研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過這些資料與文獻(xiàn)也讓大家了解到漢語方言的研究主要集中在漢語方言的語音、詞匯以及語法方面，而在漢語方言的保護(hù)與傳承方面相對較少。這也為后人的研究提供了一些可能，讓后人可以從漢語方言的保護(hù)和傳承角度來繼續(xù)探索我們的漢語方言。對于個人的發(fā)展以及社會的發(fā)展，方言都是一個極其重要的方面。而如今方言的發(fā)展受到了普通話以及新興網(wǎng)絡(luò)語言的限制，逐漸走向衰落。所以不管是個人還是社會都應(yīng)該行動起來，通過現(xiàn)有的資料、資源以及科學(xué)技術(shù)對方言進(jìn)行保護(hù)和傳承。方言是傳統(tǒng)文化的載體，是各地區(qū)情感聯(lián)系的紐帶，保護(hù)和傳承方言也是對傳統(tǒng)文化對人與人之間情感的一種保護(hù)。新一代青年即將成為社會的中流砥柱，對于這項(xiàng)工作是責(zé)無旁貸的，行動起來做方言的傳承者和保護(hù)者。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃伯榮,廖序東主編.現(xiàn)代漢語(上)[M].北京:高等教育出版社,2011.
[2]詹伯慧主編.漢語方言及方言調(diào)查[M].武漢:湖北教育出版社,1991.
[3]邢向東.關(guān)于深化漢語方言詞匯研究的思考[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007,(02):117-122.
[4]吳福祥.漢語語義演變研究的回顧與前瞻[J].古漢語研究,2015,(04):2-13+95.
[5]金玉卓.地域文化視野下的方言保護(hù)與傳承——以四川遂寧為例[J].河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào),2019,39(03):45-50.
[6]賀巍.漢語方言研究的現(xiàn)狀與展望[J].語文研究,1991,(03):1-10.
[7]馬啟俊.中國語言資源保護(hù)背景下的漢語方言俗語活態(tài)保護(hù)與開發(fā)應(yīng)用[J].安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2018,20(06):57-61.
[8]王雪純,楊睿,何倩文,何麗麗.方言保護(hù)與傳承的調(diào)查研究[J].統(tǒng)計(jì)與管理,2017,(02):41-42.
