發(fā)布時間：2023-08-30 16:36:32
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化中的廉潔文化樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、中國傳統(tǒng)文化是審計廉政文化的思想源泉
審計廉政文化既具有職業(yè)的特殊性，又具有文化的普遍性，這種既特殊又普遍的文化體系是在特定的民族文化環(huán)境中發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)文化貫穿于中國人的價值觀、思維方式、風俗習慣、道德禮儀等各個方面。審計廉政文化是整個審計文化體系的重要組成部分，其中的各個方面都貫穿著中國傳統(tǒng)文化。
二、中國傳統(tǒng)文化是審計機關(guān)廉政文化教育的不竭資源
中國歷代王朝都十分重視教化的作用。今天我們審計機關(guān)加強廉政文化建設(shè)，同樣也要善于利用傳統(tǒng)文化的道義力量，整理、借鑒傳統(tǒng)文化中的精華，使其深深地融于審計人員的思想意識和行為規(guī)范之中。諸子百家博大精深的廉政思想、歷代清官廉吏廣被傳頌的典型事例、不斷提煉、升華富有哲理的名言警句，都是我們開展廉政文化教育的豐富資源。
三、加強審計廉政文化建設(shè)是繼承傳統(tǒng)文化與弘揚時代精神的統(tǒng)一
當前，要加強廉政文化建設(shè)，一個重要的方面就是要發(fā)揮和弘揚中華民族優(yōu)秀的廉政文化傳統(tǒng)，增強廉政文化意識，營造廉潔奉公、執(zhí)政為民的社會氛圍，這是黨風廉政建設(shè)和反腐敗工作的一個治本之策。因此，審計機關(guān)廉政文化建設(shè)必須堅持繼承傳統(tǒng)與弘揚時代精神的統(tǒng)一。
一是繼承傳統(tǒng)文化，樹立依法審計、堅持原則的審計精神。審計人員要以對黨和人民高度負責的精神，時刻懷著“不逾矩”的敬畏之心，堅決維護國家法律、法規(guī)和制度的權(quán)威性、嚴肅性。
高職院校學生的廉潔文化教育必須“以人文本”，重視其自我發(fā)展和自我完善的需要，把學生的發(fā)展本身作為目的和核心，確立其在廉潔文化教育活動中的主體地位，通過學生喜聞樂見的方式，激發(fā)他們的自主性及創(chuàng)造性，將文化教育、價值引領(lǐng)與自主建構(gòu)有機地結(jié)合起來。
（一）教育內(nèi)容有形化。
廉潔文化的教育需要克服空洞的說教和枯燥的理論灌輸。教育者應該進行換位思考，從學生的視角去觀察社會中的一些美和丑的現(xiàn)象，在教育案例編寫的時候，邀請學生一起參與進來。通過圖文并茂和多媒體的方式，通過學生的視角講典型案例呈獻給學生，培養(yǎng)學生遵紀守法的意識，倡導健康、文明和理性的生活方式，引領(lǐng)他們清清白白做人，堂堂正正做事。值得注意的是，廉潔文化不但存在于職場之中，也存在于學生的實際生活中，對于廉潔文化的內(nèi)涵應進行廣義的界定，將社會主義的榮辱觀同廉潔文化的內(nèi)涵進行結(jié)合，倡導學生在學習生活中誠信待人、節(jié)約環(huán)保、努力致學，利用好國家、社會和家庭賦予他們的學習資源，珍惜良好的學習機會，也是廉潔文化的應有之義。
（二）教育形式有形化。
開展廉潔文化教育應采用多種形式結(jié)合的方式進行，可以將課堂教育、心理疏導和認知體驗進行結(jié)合，充分調(diào)動高職學生投入到廉潔文化的學習和實踐中來。在進行課堂教育上，一方面鼓勵教育工作者利用專業(yè)授課的機會，將職業(yè)教育的理念同廉潔文化進行有機結(jié)合；另一方面，可以引領(lǐng)學生創(chuàng)辦一些學生社團，鼓勵教育者積極參與學生社團活動，利用學生的業(yè)余時間進行廉潔文化的探討和實踐。例如，滁州職業(yè)技術(shù)學院的“明德學社”，在業(yè)余時間聘請教師進行傳統(tǒng)文化的講授，教師可以利用這種機會，將中國傳統(tǒng)的廉潔思想和故事，同當下人們的思想狀態(tài)和社會實際進行有機結(jié)合，培養(yǎng)學生關(guān)于社會主義廉潔文化的新理念。高職院校在對學生進行疏導的同時，亦是進行廉潔文化教育的良好機會。在認知體驗方面，教育者應利用一切機會，通關(guān)參觀、座談、視頻觀看和專家講座的方式，使得學生有機會將自身對于廉潔文化的認知和思考、創(chuàng)造同社會實際進行相結(jié)合的機會，加深對于廉潔文化的理解。
（三）資源共享有形化。
網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)代人的生活中已經(jīng)不可或缺，青年學生對于網(wǎng)絡(luò)的認可和使用程度更高。高職院校可以通過在校園網(wǎng)站上設(shè)立“廉潔文化教育”的二級專題模塊，將相關(guān)的廉潔文化教育的資源進行共享和討論，共享的資源可以有教育者和學生進行及時的上傳和更新，并且開辟專門的討論區(qū)，激發(fā)學生對于廉潔文化探討的熱情，引發(fā)多維視角的觀察和評論。當然，學生在進行評論和資源上傳時或許有偏離主題或者偏激之處，需要教育者進行及時的糾正和引導。
（四）標識有形化。
教育者可以在學生學習和生活的地方建立廉潔文化的宣傳形象和標識，不斷提醒學生廉潔文化和思想的存在。當今世界是一個大眾傳媒發(fā)達的時代，廉潔文化的宣傳形象和標識的呈現(xiàn)形式可以采用多元化的方式，宜采用學生喜聞樂見的形式，例如3D海報、漫畫人物故事和雕塑等方式，生動有趣地對學生進行時常提示和教育。此外，高職院校亦可以舉辦一些以廉潔文化為主題的標識設(shè)計比賽，激發(fā)學生參與熱情，加深學生對廉潔文化的理解。
（五）文化氛圍的有形化。
良好的廉潔文化氛圍有助于教育的效果，同時教育又有助于廉潔文化氛圍的進一步提升和鞏固。系統(tǒng)的、有形的廉潔氛圍塑造需要從組織文化、物質(zhì)文化、制度文化、活動文化、符號文化、精神文化等方面著手。在組織文化上倡導效率和服務(wù)精神，在物質(zhì)文化上提倡低碳環(huán)保，杜絕浪費和攀比，在制度文化上以學生為本，在活動文化強調(diào)教育者和學生共同參與和實踐，在符號文化上做到生動有趣，貼合生活，在精神文化上鼓勵自由探討，兼容并包。應該提醒的是，作為高職院校的教育者首先應該以身作則，堪為表率，否則教育者難以取信于學生，教育的效果亦難以形成和鞏固。
（六）激勵評價的有形化。
廉潔文化的養(yǎng)成不是朝夕之功，缺乏激勵和評價的廉潔文化教育必然是難以為繼的。為調(diào)動高職學生參與廉潔教育的積極性，引領(lǐng)和激勵他們自我完善、不斷進取，讓更多的學生在廉潔教育活動中人格和心理得以完善，創(chuàng)造一些評價和激勵機制必不可少。例如可以設(shè)立“廉潔獎?wù)隆保瑢τ谠诹疂嵨幕瘜W習和認知體驗活動中，表現(xiàn)優(yōu)異的學生進行表彰。在學生和社團干部中，進行廉潔考核，通過學生評價其服務(wù)精神和效率，監(jiān)督和被監(jiān)督的同時存在，有利于培養(yǎng)學生的廉潔文化意識。
二、地方高職院校廉潔文化教育有形化過程中應當注意的問題
（一）廉潔文化教育的有形化必須堅持“以人為本”
“以人為本”是社會主義先進文化的應有之意，高職院校在推進廉潔文化教育有形化的時候應堅持以學生為本。以學生為本就是要確認高職學生在廉潔文化教育有形化活動中的主體地位。高職學生是我們的教育對象，但首先是我們的研究對象、服務(wù)對象和依靠對象，不研究、不服務(wù)、不依靠，就不可能讓廉潔文化理念深入人心。以學生為本的標志是：讓高職學生享有愉悅的校園生活，讓學生學會當家作主，讓學生能夠快樂發(fā)展。以學生為本，就是要熱愛學生、尊重學生、理解學生、保護學生和解放學生。所以，在高職學生廉潔文化教育的過程中，我們必須做到以下幾點：
1、以學生為本就是要從學生的實際出發(fā)，不強加于人，善于傾聽孩子們的心聲、了解他們的煩惱，滿足他們的內(nèi)心需求。
2、以學生為本就是要體現(xiàn)高職學生的主體性，最大限度的調(diào)動他們的積極性和創(chuàng)造性，讓他們參與廉潔文化教育有形化建設(shè)、實踐活動。
3、以學生為本就是要學會激勵人，對學生在廉潔教育活動中所取得的點滴進步都要及時評價，引領(lǐng)他們他們不斷完善自己、不斷超越自己，最終實現(xiàn)我們的育人目標。
（二）實施廉潔文化教育有形化應堅持文化為先
正如瑞士學者榮格所說：“文化是一個民族集體人格的沉淀。一切文化都沉淀為集體人格。”從文化角度來認識高職學生廉潔文化教育有形化，對于整體提升廉潔教育的實效性和內(nèi)涵具有非常重要的意義。在推進高職學生廉潔文化教育有形化時，既要充分挖掘中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，同時要有效利用現(xiàn)代傳媒來傳承廉潔文化。要善于汲取各地各校在校園文化建設(shè)方面的成功經(jīng)驗，把廉潔文化有機地融入環(huán)境文化、精神文化、制度文化、特色文化、鄉(xiāng)土文化之中，讓高職學生能時時刻刻呼吸到清廉文化的氣息。
（三）實施廉潔文化教育有形化應堅持不斷創(chuàng)新
關(guān)鍵詞：英語專業(yè)英語教育；傳統(tǒng)文化；傳承與創(chuàng)新；融合
1前言：
眾所周知，我國自從進入中國近代史以來，就開始了“西學東漸”，然后開始的開始了“師夷長技以制夷和師夷長技以自強”，中國也隨之開始了派遣一批又一批的幼童前去留學，就不斷的進行學習和引進西方先進教育。后面緊跟著的是要求“打倒孔家店”和提倡使用白話文的“德先生、賽先生”的“五四”運動和的，國人就開始漸漸地接觸到了英語。掀起了改革開放的偉大序幕，也掀起了國人學習英語的大潮。中國近代史的一百多年和中國近代化的一百多年也是我們中華民族英語教育從無到有、從抗拒到欣然接受的一百年。我們國人在接受英語教育的過程也就選擇接受了西方各國先進的經(jīng)濟、文化、社會科學、自然科學等，更是間接或者直接的為我國培養(yǎng)了許多開明的新式人才做出了大量貢獻。這一切都得益于西方的主要語言―英語作為一門學科走進國人的課堂是密不可分的。但從1949 年，尤其是從1978 年改革開放后，中國在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟、科技、教育、軍事、醫(yī)療、社會保障等方面取得了長足的進步，綜合國力得到了空前的提升，這是全世界有目共睹的。此時的中國正處于最接近中華民族偉大復興的時刻，全國人民為實現(xiàn)“中國夢”奮力拼搏，民族自信心、文化自信心、道路自信心空前強大，我們需要向世界傳播中國文化，英語作為世界各國進行溝通的主要語言無疑是最便捷的工具，這就引發(fā)人們對英語教育的思索：英語教育與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系應如何定位。
2.當前英語專業(yè)教育存在的問題
2.1重視技能，輕視文化
現(xiàn)行英語教育主要培養(yǎng)學生聽、說、讀、寫、譯五方面的能力，方式是分塊練習，缺乏整體性思維，不利于學生英語表達體系的建立。即使經(jīng)過反復練習建立了英語表達體系，但由于文化背景知識教育的缺失，學生會表現(xiàn)出無話可說。從文化和語言的角度來看，他們兩者之間的關(guān)系更像是整體與部分，樹干與枝葉的辯證關(guān)系，文化需要語言來當做它的變現(xiàn)形式，雖然由于人類數(shù)億萬年進化的原因，一些人仍然可以順暢的用語言來表達自己即使他本身對文化也不太了解，但是就像來自美國的享譽全球的著名人類學家古迪納夫在《文化人類學與語言學》中闡述的那樣：“一個社會的語言是該社會文化的一個方面，語言和文化是部分和整體的關(guān)系。語言是人們學習文化的最主要的工具，作為文化的重要組成部分的語言的特殊性表現(xiàn)在：人們在學習和運用語言的過程中獲得全部的整個文化。”所以這就很明顯的提示了我們在當前的英語專業(yè)學習中存在嚴重的重技能，輕文化的問題。
2.2教材相關(guān)內(nèi)容存在不足
英語作為一門語言，是傳承西方文化的重要載體。學習語言要有相應的語境，而英語語境的設(shè)計多是以西方文化為背景。所以要想學好英語就得了解西方文化、風俗習慣、邏輯思維、表達方式等。在此種英語教學環(huán)境下成長起來的英語專業(yè)高校學生的思維方式有較大的西化傾向，從而導致他們的中國傳統(tǒng)思維方式受到巨大的沖擊。例如，我國英語專業(yè)的學生越來熱衷于過西方的二月十四的情人節(jié)，而非是中國歷史悠久的七夕情人節(jié)，類似現(xiàn)象越來越嚴重了，也需要引起警惕。同時，學生進入職場或社會后會產(chǎn)生一定程度上的交際障礙，不適應本國環(huán)境。
2.3不利于傳統(tǒng)文化的傳承傳播
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展、繁榮和傳播遠遠離不開我國的高校大學生尤其是英語專業(yè)的學生，由于他們?nèi)狈裰氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊的，所以他們身上的責任任重而道遠。文化軟實力在一個國家的綜合國力中占有較大的比重，如果當代大學生不能很好地承擔傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，那么我國的文化軟實力勢必會受到一定的不利影響，也將不利于中國傳統(tǒng)文化的傳承傳播。因此，中國傳統(tǒng)文化在英語教育中的缺失也將影響國家形象的樹立。
3中國傳統(tǒng)文化的價值分析
傳統(tǒng)文化是人類思想與智慧的結(jié)晶，是民族的精神，是創(chuàng)造力的源泉，是社會進步的動力。傳統(tǒng)文化的價值已得到當今社會的公認。我們應當牢牢記住中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。
3.1文明傳承，國家永續(xù)
中國擁有上下五千年的輝煌文明史，在漫長的歲月長河里，經(jīng)歷了幾多朝代更迭，社會發(fā)展經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會直至社會主義社會。而中國傳統(tǒng)文化是一脈相承的，它是中國的根本，是中國生命力之所在。
3.2維護社會穩(wěn)定與和諧
中國傳統(tǒng)文化中“家”文化的概念已經(jīng)深深地烙印在每個中國人的心中。家代表著團結(jié)、互助及凝聚力，在社會保障不健全的情況下，家庭、家族的力量對維護社會穩(wěn)定和建設(shè)中國特色社會主義和諧社會起到了重要作用。
3.3提升全民素質(zhì)，指導行為準則
《管子?牧民》的書中有這樣一句話：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。……何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節(jié)，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”禮定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。以此為準，則全民素質(zhì)將得到極大提高。舉一個例子來說，如果一個應聘者在世界500 強企業(yè)招聘面試時時，如果應聘者在信仰一欄空白不填或填“無”的，將無條件被淘汰。這很好理解，因為一個人沒有信仰就沒有什么可以約束他的，那將是很可怕的。“禮、義、廉、恥”就是中國人幾千年傳下來的樸素價值觀，丟掉它就會走向違法、無信、貪污、。所以，加強傳統(tǒng)文化教育可以提升全民的綜合素質(zhì)。
3.4點明工作態(tài)度
儒家經(jīng)典《論語》里仁篇有言，子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”意思是說，人應該少說多做。這同主席提出的“空談?wù)`國，實干興邦”是一致的，告訴我們應該以怎樣的態(tài)度來工作，這也是戰(zhàn)勝浮躁風氣的不二法門。
3.5創(chuàng)新源泉
隨著時代巨輪的滾動，科學技術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)迅猛之勢，很多領(lǐng)域都遇到了發(fā)展瓶頸問題。如何突破瓶頸將科技水平提升到更高層次，在“飛天”夢想實現(xiàn)基礎(chǔ)上如何對宇宙空間進行更深入的研究，需要發(fā)展哪些技術(shù)及如何發(fā)展等等，引起人們的關(guān)注。而突破這些難題的鑰匙就隱藏在傳統(tǒng)文化之中。我們現(xiàn)在正在進入一個用科學來解釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和古代先進慧的時代，就像一些科學家所說的那樣：隨著對其研究的不斷深入，就愈能發(fā)現(xiàn)隱藏的其中的巨大能量。所以，以創(chuàng)新的視角來看待中國傳統(tǒng)文化將成為未來發(fā)展的方向。”
4英語專業(yè)教育與中國傳統(tǒng)文化融合的必要性分析
文明的傳承是教育的本質(zhì)所在，只有擁有自己民族文化特色的民族才足以屹立于世界民族之林，要想贏得他人的敬重的民族，就必須要有本民族的文化支撐，那些內(nèi)心充滿惶恐和迷惘的民族往往是那些猶如浮萍般的失去本民族文化之根的民族。而英語教育是中國傳統(tǒng)文化對外傳播之基，所以它們有融合的必要性。以中國傳統(tǒng)文化為背景改良現(xiàn)行英語教育，是一個非常有益的嘗試。它給英語教育指明了新的方向：立足于本土文化，賦予英語教育以中國傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)更具“中國味”的英語人才。隨著英語教育與中國傳統(tǒng)文化的融合，國人將更具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。同時，用傳統(tǒng)文化來規(guī)范國人的生活，個人素質(zhì)將得到極大提高，社會會呈現(xiàn)廉潔有序、可持續(xù)發(fā)展的局面。此外，這對中華文明的薪火相傳也是有益的。21 世紀世界各國的交往會更加頻繁，國人將更多地走出去，他們所擁有的中國氣質(zhì)、中國傳統(tǒng)文化底蘊會在潛移默化中影響外國人。這無疑有利于傳播中國文化，間接提升中國的國際影響力。
再則，社會能否持續(xù)進步，關(guān)鍵在于創(chuàng)新能力，而創(chuàng)新的基礎(chǔ)是本國文化的傳承。對中國古老智慧進行深入的探究，會讓中國古老智慧在新世紀迸發(fā)出更耀眼的光芒。正如1988 年，全球75 位諾貝爾獎獲得者在巴黎舉行會議后發(fā)表感悟：“人類必須要學習和吸收2500年前的孔子的經(jīng)典智慧，如果人們想要在21世紀更好的生存下去的話。”
5英語教育與中國傳統(tǒng)文化融合的路徑探究
在明確英語教育與中國傳統(tǒng)文化融合必要性的基礎(chǔ)上，如何融合就是一個新的問題。下面從教材和教學方式兩個角度來進行路徑探究。
5.1教材內(nèi)容創(chuàng)新
在教材方面改變思維，以中國傳統(tǒng)文化典籍、優(yōu)秀中國文化作品為藍本進行英語教材創(chuàng)作，或直接翻譯，或加工后翻譯，從內(nèi)容上與中國傳統(tǒng)文化相融合。
5.2改革教學方式
教學方式上可采用課下發(fā)現(xiàn)、課堂討論和實踐應用相結(jié)合的形式。首先，學生可以利用業(yè)余時間對自己感興趣的傳統(tǒng)文化表層現(xiàn)象進行英語表達及意義解釋。然后，在課堂上可以與其他同學分享學習成果，同學間也可以相互提問、解答，通過質(zhì)疑與釋疑培養(yǎng)思辨思維，提高學習效果、理解深度。最后，要求學生用學到的傳統(tǒng)文化來規(guī)范自己的學習、日常生活、人際交往等，從而通過習慣影響行為，行為的反作用力又促進學生學習，最終全面提升學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)及英語表達能力。
6結(jié)論
現(xiàn)在的中國正處于民族自信心空前強大之時，相對于美國里根政府時期提出的“美國夢”，我國提出了“中國夢”，一個屬于中國人的民族復興之夢。近年來，國內(nèi)掀起了一波又一波的國學熱潮，各階段教育都相應地增加國學內(nèi)容，從基礎(chǔ)性的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等到更深入一些的儒家經(jīng)典《論語》、《孟子》、《大學》《中庸》，道家經(jīng)典《道德經(jīng)》等。中央電視臺科教頻道的《百家講壇》欄目也更側(cè)重國學內(nèi)容，如閻崇年的《明亡清興六十年》、《大故宮》，易中天的《易中天品三國》，王立群的《王立群讀史記》，錢文忠的《三字經(jīng)》等。各地的地方性文化講壇也更注重深挖本地區(qū)的歷史文化源流，如湖北講壇的《荊楚文化》。在中國傳統(tǒng)文化走出國門、走向世界方面，我國在世界各地開辦了眾多孔子學院，培養(yǎng)了很多外國學生，加深了外國人對中國傳統(tǒng)文化的了解掌握，更以孔子這樣的代表人物形象為品牌展示了中國傳統(tǒng)文化的人性化一面。在未來的一段時期內(nèi)，發(fā)揚傳播中國傳統(tǒng)文化將成為中國社會的主流趨勢。英語教育是立足于英語人才的培養(yǎng)，而培養(yǎng)英語人才的目的在于讓中國人了解世界，也讓外國人了解中國，所以，英語教育理應順應時代潮流。
總之，英語教育與中國傳統(tǒng)文化有融合的必要性及內(nèi)在價值。只有通過英語專業(yè)教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，我國英語專業(yè)人才能具有良好的優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，才有利于傳播和不斷繼承和發(fā)展我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進而不斷推進我國國家文化軟實力和我國綜合國力的提升，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復興和中國夢。
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所謂廉政文化是關(guān)于廉政的知識、信仰、規(guī)范、價值觀和與之相適應的行為方式、社會評價的總和，是政治文明和精神文明的有機結(jié)合、政治和文化的有機融合，與同志提出的“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”，在本質(zhì)上是一致的。民主法治、公平正義，既是構(gòu)建和諧社會的基本特征，也是廉政文化的核心內(nèi)涵；以人為本的追求、誠實守信的操守修養(yǎng)、艱苦奮斗的優(yōu)良作風，則是使社會誠信友愛、充滿活力、安定有序、和諧相處的必要條件。我們只有站在和諧社會的高度，理清廉政文化的基本內(nèi)涵，才能使廉政文化與和諧社會的構(gòu)建做到相互交融、相互促進，共同發(fā)展。
要以社會主義和諧社會為根本目標，從影響和諧社會的突出矛盾和問題入手，從價值取向、生活方式、行為方式和社會評價等層面，扎實有效地推進廉政文化建設(shè)，做到廉政文化與和諧社會二者相互促進、相得益彰，同頻共振，達到異曲同工之效。
第一，價值取向上，要著力解決“三觀”問題。與社會主義和諧社會相適應的廉政文化建設(shè)要求全體公民特別是領(lǐng)導干部必須具有正確的價值取向。現(xiàn)實生活中，利益的驅(qū)使、權(quán)力的失控、地位的誘惑，是影響領(lǐng)導干部廉潔從政的主要因素。一些領(lǐng)導干部犯錯誤甚至墮落為腐敗分子，其根源是價值取向偏離了正確方向。在權(quán)利觀上表現(xiàn)為私權(quán)意識膨脹，地位觀上表現(xiàn)為追逐個人名利，利益觀上表現(xiàn)為崇拜金錢。正如同志所指出的那樣，反腐倡廉必須以樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀為根本。因此，著力解決“三觀”問題，是廉政文化建設(shè)的首要任務(wù)。一是擺正主與仆的位置，常存公仆情懷。要使領(lǐng)導干部不斷強化宗旨意識，視人民為父母，把群眾當上帝，將全心全意為人民服務(wù)的宗旨內(nèi)化為自覺行動，以“為官一任，造福一方”為己任，鞠躬盡瘁，死而后已，做一個名副其實的“人民公仆”。二是堅持權(quán)與責的統(tǒng)一，牢固樹立責任意識。要教育廣大干部走出“官本位”誤區(qū)，強化崗位意識和責任意識。特別要使領(lǐng)導干部牢記“權(quán)力就是責任”、“權(quán)力越大責任也就越大”，不在迎來送往中樂此不疲，不在燈紅酒綠中流連忘返，不在升官發(fā)財中煞費苦心，不在文山會海中虛度光陰，真正為人民掌好權(quán)、執(zhí)好政。三是處理好義與利的關(guān)系，大力弘揚奉獻精神。要通過宣傳、教育使每個干部都能做到以民為重，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，不為雜念所擾，不為親情所困，不為私利所動，讓正確的利益觀在人們的思想上扎根，在實踐中閃光，在奉獻中升華。
第二，生活方式上，積極應對“三大挑戰(zhàn)”。健康文明的生活方式是廉政文化的重要支撐。今天我們建設(shè)廉政文化，面對著來自中西文化相互激蕩、市場經(jīng)濟負面效應和傳統(tǒng)文化消極因素的“三大挑戰(zhàn)”。在這樣的時代背景下建設(shè)廉政文化，一要以陶冶高尚的道德情操為突破，積極應對來自中西文化碰撞過程中文化變異的挑戰(zhàn)。堅持以德治廉，通過思想道德素質(zhì)的提高，自覺抵制西方文化中的極端個人主義與我國傳統(tǒng)的小農(nóng)意識的侵襲，消除西方文化和傳統(tǒng)文化給生活方式帶來的不良影響。二要以養(yǎng)成高雅的情趣愛好為突破，積極應對市場經(jīng)濟折射出的文化陰影的挑戰(zhàn)。教育和幫助人們樹立終身學習的理念，處理好工作與休閑、勞動和享樂的關(guān)系，把琴棋書畫、詩詞歌賦、運動健美等作為興趣愛好，在娛樂和運動中不斷充實、豐富和完善自己，脫離低級趣味，形成與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展相和諧的生活方式。三要以建立健康的人際關(guān)系為突破，積極應對來自傳統(tǒng)文化中消極因素的挑戰(zhàn)。把好“交友關(guān)”和“人情關(guān)”，摒棄任人唯親、攀附權(quán)貴的陳腐交際方式，近賢人、遠小人；把“君子之交淡如水”作為人際交往的基調(diào)；克服“官貴民賤”的觀念，通過平等、和諧的人際交往密切黨群干群關(guān)系，確保黨風、政風、社會風氣根本好轉(zhuǎn)。
【摘要】中華傳統(tǒng)文化具有頑強的生命力與深遠的凝聚功能，具有鮮明的主體性和強大的整合功能，具有持久的精神激勵性與動態(tài)的延續(xù)、創(chuàng)新功能等獨有的特質(zhì)和優(yōu)勢。中華傳統(tǒng)文化積淀和熔鑄的優(yōu)秀民族精神：自強不息的進取精神，憂國憂民的愛國精神，修身為本的重德精神，和而不同的寬容精神。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，重在踐行和可操作性，要將其生活化、通俗化、大眾化，應重視全面的社會治理，形成健康向上、崇德向善的正風正氣；應重視家風教化，讓核心價值觀的教育生動“落地”；應注重立德樹人，學校教育應采用靈活多樣的形式。
【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；中華傳統(tǒng)美德；價值觀
中華傳統(tǒng)文化是中華文明的血脈和基因，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神動力和智慧源泉，是中華民族凝聚的精神紐帶和心理歸宿。我們應挖掘好、保護好、弘揚好、利用好中華傳統(tǒng)文化這一寶貴財富，構(gòu)建社會主義核心價值體系并實現(xiàn)文化強國的重要目標。
關(guān)于如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當代價值，著重強調(diào)，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，處理好中華文化與外來文化的關(guān)系，重點是繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。這些論述對加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有重要的指導意義，為更好地傳承和弘揚傳統(tǒng)文化提供了科學指南。為什么要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚中華美德的當代價值，2015年11月26日，到歷史文化名城山東曲阜參觀考察孔府，與孔子研究研院專家學者座談強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復興需要中華文化發(fā)展作為繁榮條件，必須大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
總書記的這段話實際上就是強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當今時代和積極價值，那么作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德有什么樣的時代價值？
中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，在五千年連綿不斷的中華民族文明史上產(chǎn)生了重大而深遠的 影響，其歷史地位是毋庸置疑的。但是，隨著歷史的不斷推移，時代條件發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)文化是否還與當今社會相適應？應當如何看待傳統(tǒng)文化的當代價值和意義？這是擺在黨和國家面前重要而緊迫的課題。從實現(xiàn)民族復興中國夢的戰(zhàn)略高度認識中華傳統(tǒng)文化的地位和作用，是傳統(tǒng)文化價值觀的顯著特點，從總體上科學地回答了“傳統(tǒng)文 化有何當代價值”的問題。黨的十以后，反復強調(diào)：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大 的豐厚滋養(yǎng)。” 在曲阜考察時，他更是明確提出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。” 在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會上，他進一步指出：“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映 了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。” 在看來，要實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標，我們不僅要堅定道路、理論和制度自信，更重要的還必須堅持和發(fā)揚 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷增強文化自信和價值觀自信。
中華優(yōu)秀美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此弘揚中華傳統(tǒng)美德是中華偉大復興的需要，這就是我們說的一個觀點中華傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風俗習慣、價值觀念價值觀念和文化心理的集中體現(xiàn)，是對中華民族道德實踐的總結(jié)，提煉和概括中國傳統(tǒng)美德的傳承和弘揚不僅可以樹立我們民族的自信心和自尊心，增強文化凝聚力和向心力也能促進人們形成振興中華文明的歷史使命感和為中華民族偉大復興的道德力量。
《周易》“天行健，君子以自強不息”孔子：“三軍可奪帥也匹夫不可奪志也”孟子：“富貴不能武不能屈”文天祥：“人生自古誰無死？留取丹青照汗青”傳統(tǒng)中國文化所展現(xiàn)出來的自強不息，堅韌不拔，剛直不阿，舍生取義的高尚品質(zhì)仍是我們今天中華民族偉大復興“中國夢”所需要得美德。
弘揚中華傳統(tǒng)文化美德是建設(shè)中華民族共有的精神家園的需要 1940年初，抗日英雄楊靖宇被日軍包圍身負重傷，啃不動樹皮，只能將棉衣里的棉花和著冰雪吞下充饑，日軍勸降不成便放亂槍，年僅35歲的楊靖宇壯烈犧牲。在冰天雪地的長白山密林里，支撐著楊靖宇與日寇頑強戰(zhàn)斗的力量就是對祖國的一腔熱愛之情。對祖國的熱愛是中華傳統(tǒng)文化中民族精神的集中體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，可以超越民族 宗教的界限。產(chǎn)生巨大而又無形的文化整合力量，特別是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生成的以愛國主義為核心的民族精神成為中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。愛國主義思想通^人們價值上的認同情感上的接受成為一個牢固的整體。促進了多民族國家的統(tǒng)一和民族文化繁榮。在2013年10月11日，歐美同學會成立一百周年慶祝大會上講話指出：在中華民族幾千年綿延的歷史大河中愛國主義始終激昂的主旋律。始終是激勵我國民族人民自強不息的強大力量。
在今天改革開放新時期以愛國主義為核心的民族精神作為中華民族團結(jié)的紐帶即是優(yōu)秀文化的精髓更是增強民族團結(jié)文化凝聚力量的源泉。
中華優(yōu)秀美德是大學生成長成才的需要邢二平是河南水利職業(yè)學院2012級的學生他因三次跳入黃河成功救起了3名落水人員，榮獲河南省“感動中原”年度人物。因孝敬父母榮獲鶴壁市尊老愛幼特別獎，并獲得2015年“第十屆中國大學生年度人物”在邢二平的身上體現(xiàn)了中華優(yōu)秀美德的積極作用。他的見義勇為助人為樂自強不息孝敬父母等品德都是中華傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，而且是因為他踐行了這些中國傳統(tǒng)美德才成就了他樂于助人的品行。成為我們學習的榜樣，這些美德和成就 也會對社會今后產(chǎn)生積極的影響促進他更好的成長成才中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容：尊老愛幼、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞敬業(yè)、廉潔自律。
大學生繼承和弘揚這些傳統(tǒng)美德，不僅可以增強熱愛祖國，熱心公益的積極向上的人生觀，而且還可以促進我們道德意識合作意識的增強，提高自己的責任心和使命感，不僅如此，良好的道德和修養(yǎng)還可以幫助我們改善人際關(guān)系，豐富我們的精神世界。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；高中歷史；教學策略
一、將中國傳統(tǒng)文化逐步融入高中歷史課程是歷史學科發(fā)展的必然選擇，也是弘揚中華文明的內(nèi)在要求和重要途徑
中國傳統(tǒng)文化博大精深、紛繁復雜，我們應根據(jù)高中歷史教學的需要有針對性地遴選。每個人對于傳統(tǒng)文化的理解和感悟是不同的，因此所選擇的內(nèi)容也不盡相同，但只要是以促進學生身心發(fā)展、弘揚中國傳統(tǒng)文化為原則，以有利于學生積極向上的成長和傳播社會正能量，就應當被給予肯定并大膽嘗試。據(jù)此為根本，通過“先成人再成才，努力成為一個新時代下合格的社會人”的教育理念，將高中歷史教學提升到一個新高度。
中國的傳統(tǒng)文化，其核心是儒學。而儒學原意是指以儒家思想為核心，糅合進道家、法家、兵家等思想，經(jīng)歷兩漢儒學、魏晉玄學、隋唐儒學、宋明理學等發(fā)展從而形成的有助于封建統(tǒng)治的思想體系。其中雖不乏一些落后的封建思想，但富強和諧、法治平等，和諧融洽、忠孝節(jié)義，敬業(yè)誠信、愛國友善等思想作為其核心理念與思想精髓，則應被發(fā)揚光大。如今大力倡導的社會主義核心價值觀是與其一脈相承的。因此，在高中歷史教學中，教師應將這些思想與教學內(nèi)容相結(jié)合，融入課堂教學，通過深入淺出的講解使學生在掌握本節(jié)內(nèi)容的同時接受傳統(tǒng)思想的熏陶與教育。
二、將傳統(tǒng)文化融入高中歷史教學中
高中歷史教學中融入傳統(tǒng)文化應當基于課程本身的內(nèi)容，適度適當?shù)厝诤隙灰走^難、過深；否則，既不利于學生的理解和課堂教學效果的提升，又容易使學生產(chǎn)生排斥心理，結(jié)果適得其反。
自必修一始，由于內(nèi)容多而課時緊張，教師在課堂上只能是“蜻蜓點水”式的講解，加之內(nèi)容的時空跨度大，很多學生跟不上老師的節(jié)奏，導致“教”與“學”的效果不好，因而使相當一部分學生認為歷史無用、枯燥乏味，不愛學、不想學的情緒逐漸出現(xiàn)。針對于此，教師不妨根據(jù)實際，將相對簡單的課本內(nèi)容留給學生自讀自學，并適當加入一些中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，這樣既可以避免因趕課而導致的“滿堂灌”，又增強了學生的新鮮感。加入的傳統(tǒng)文化內(nèi)容給學生的感覺是“聽過，但不是很清楚”從而激發(fā)了學生的求知欲，促進學生的主動性學習，對于高中歷史課堂教學的改進是大有益處的。
必修二亦可如法炮制，在總結(jié)中國古代小農(nóng)經(jīng)濟時，需把小農(nóng)經(jīng)濟“男耕女織”的分工、“自給自足”的特點、“一家一戶為單位”的形式等內(nèi)容講解清楚透徹，為了能幫助學生理解到位，教師可以與市場經(jīng)濟的相應內(nèi)容進行對比講解，效果甚好。例如，市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的同時卻帶來了諸多負面效果：寅吃卯糧式的借貸、一切向“錢”看的功利、“扶不扶”的道德滑坡，此時正可將中國傳統(tǒng)文化中的勤儉持家、量入為出、扶危濟困的思想以及由此形成的國人內(nèi)斂謙和、善良樸實、樂善好施的性格特征等內(nèi)容適時地融入其中，在弘揚中國傳統(tǒng)文化、傳承中華文明的同時也為高中生人生觀、價值觀的正確樹立做了積極引導，從而達到“潤物細無聲”的良好教育效果。
必修三的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容相對增多，這更加有助于對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚和開拓創(chuàng)新。教師在講授漢字演變、國畫發(fā)展時，我們可以將傳統(tǒng)文化的“詩書畫印”“書畫同源”等介紹給學生，使學生明白中國文化的一個重要載體就是漢字，而書法正是中國文化中所特有的藝術(shù)形式。做合格的中國人，就從書寫規(guī)范漢字做起：規(guī)規(guī)矩矩寫字、堂堂正正做人。漢字的結(jié)構(gòu)布局合理、主次分明，我們的生活學習也應按照主次、輕重、緩急之不同而合理安排；漢字外觀四四方方、疏密合理，筆畫多寡因字不同而略有區(qū)別。有些字筆畫雖有傾倒斜出，但字體本身卻是不偏不倚、立身中正，而這正是傳統(tǒng)文化中儒家思想對國人言行的要求：為人正正規(guī)規(guī)、做事踏踏實實、立身誠信為本、處世寬厚最佳，修身齊家治國平天下。在講授戲曲、影視內(nèi)容時，教師可以巧妙加入典型代表，如，昆曲《牡丹亭》、京劇《西廂記》《穆桂英掛帥》、電影《芙蓉鎮(zhèn)》等，通過對典型代表的分析使學生明白除了國粹京劇外，還有很多地方戲曲“百花齊放”式地繁榮發(fā)展；無論是戲曲還是影視都是贊揚真善美，批判假丑惡，弘揚中華民族不屈不撓、頑強拼搏的精神，追求善良和睦、美好幸福，謳歌正義、愛情、和平、公正、廉潔等。
總而言之，這樣的歷史課堂不僅生動活潑，而且能讓學生慢慢地喜歡歷史課。通過對中國傳統(tǒng)文化的不斷了解與掌握，學生可以感受到傳統(tǒng)文化的獨特魅力。作為炎黃子孫、華夏兒女的我們有責任也有義務(wù)將綿延了五千年的悠久歷史與燦爛文化繼續(xù)薪火相傳，發(fā)揚光大。
參考文獻：
[1]韓麗群.新課標下的高中歷史教學探索與實踐[J].網(wǎng)絡(luò)財富，2009（11）.
關(guān)鍵詞 山海關(guān)區(qū) 教育基地 廉政文化
中圖分類號：D262.6 文獻標識碼：A
1突出創(chuàng)造性――挖掘歷史文化內(nèi)涵，開辟史鑒陣地
山海關(guān)歷史文化厚重。為深度挖掘歷史文化內(nèi)涵，山海關(guān)依托李自成兵敗山海關(guān)這一史實，創(chuàng)造性地啟動了“山海關(guān)甲申史鑒紀念館”工程。紀念館為四合院式建筑，座落于山海關(guān)古城內(nèi)，占地面積810平方米，建筑面積380平方米，包括正房12間、東西廂房各3間。截至目前，區(qū)政府已經(jīng)投入141.8萬元，用于一期工程建設(shè)。紀念館分為：石河大戰(zhàn)、甲申史鑒、中華古訓、警鐘長鳴、時代召喚五個方面的主體陳列內(nèi)容，采取電子掛圖和實物陳列相結(jié)合，輔以影視設(shè)備、復原沙盤等現(xiàn)代手段進行陳列展示。紀念館一期工程現(xiàn)已初步完工并免費開放，成為黨員干部接受廉潔從政教育，普通游客陶冶情操的專題教育場所，進一步擴大了廉政文化的影響力。
2突出品牌性――融入以蓮倡廉文化，打造主題公園
為增強廉政文化的品牌性和趣味性，進一步尋找廉政文化與大眾文化特別是民間傳統(tǒng)文化的契合點，山海關(guān)區(qū)將蓮花湖公園確定為廉政主題公園，并對公園進行了重新定位和完善。園內(nèi)兩畝多的水面遍植蓮花，寬敞的廉政廣場四周12根巨大的浮雕石柱上，鍥刻著李自成甲申驕兵敗石河、王燼美山海關(guān)艱辛播火等場景。愛蓮亭、吟蓮橋以及隱現(xiàn)于花草叢中的吟蓮詠廉景觀石次第入目，讓人在賞蓮思廉中潛移默化地得到教益。為進一步增強廉政主題公園的品牌效應，今年以來，該區(qū)分別以“清塘?荷韻”、“傳承?弘揚”、“新風?正氣”為主題重新命名、打造了 “蓮沁園”、“德潤園”和“城華園”，增立了多塊反映傳統(tǒng)美德和反腐倡廉建設(shè)的文化刻石，特別是新設(shè)立的集傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素于一體的包公臉譜大型刻石，成為了公園的標志性景觀。
3突出群眾性――借助鄉(xiāng)村旅游旺勢，完善廉政景觀
近年來，鄉(xiāng)村旅游日益走俏，今年僅該區(qū)石河鎮(zhèn)新建村望峪山莊就接待游客10多萬人次。為借勢用勢，擴大影響，更好地發(fā)揮新建村這一廉政文化進農(nóng)村示范點的輻射、帶動作用，山海關(guān)區(qū)對新建村望峪山莊廉政景觀進行了進一步完善。在清風文化園知節(jié)林、清風亭、憨牛臺等原有景觀的基礎(chǔ)上，增建了“崇德碑”和“梅蘭竹菊主題景觀”。“崇德碑”以“廉、儉、忠、孝”為主題，配以相應的8副傳統(tǒng)美德故事圖，鐫刻在環(huán)形浮雕上永久展示，倡導人們弘揚美德，見賢思齊。文化園內(nèi)種植的“梅、蘭、竹、菊”等寓意高潔的植物，也配以相應的名言警句，寓廉于景，讓人們在游玩休憩中受到廉政文化的浸潤，使廉政文化較好地達到“春風化雨、潤物無聲”的效果。
4突出導向性――推進廉潔教育進校園，培育文明風尚
在廉政文化進校園活動中，山海關(guān)區(qū)主要采取了“抓典型、帶全面、求實效”的工作方法，有力地推動了全區(qū)廉潔教育進校園工作。一是抓典型，發(fā)揮山海關(guān)一中的示范引領(lǐng)作用。從打造環(huán)境入手，在校園內(nèi)設(shè)置自省思齊長廊、崇德槐、景觀石等文化景觀，開辟校史陳列室，深入挖掘市級保護文物――季大夫樓的歷史文化價值，形成了富有個性特色的一中校園廉政文化氛圍。二是帶全面，充分發(fā)揮校園主陣地作用。在全區(qū)中小學及幼兒園廣泛開展廉政故事賽、廉政漫畫展和廉潔電教示范課活動，專門為小學生編發(fā)圖文并茂的《反腐倡廉“三字經(jīng)”》，開展符合中學生身心發(fā)展特點的“學生論壇”、“主題班會”，使學生在學習參與中提高辨別是非的能力，在潤物無聲的滲透中樹立廉潔奉公、誠信守法的觀念。三是求實效，把握規(guī)律講方法。為切實克服生硬說教的弊端，該區(qū)堅持正面引導、循序漸進和整體協(xié)調(diào)三條原則，以“廉”為核心，以“潔”為表象，多渠道多角度開辟廉潔教育途徑，把廉潔教育活動納入學校德育教學計劃，滲透到學校教學全過程和學生教育管理的各個方面，從而培養(yǎng)學生積極健康的道德情感、正確向上的價值取向和良好的道德行為習慣。
關(guān)鍵詞：戲劇元素；動畫；應用
1 動畫發(fā)展概況
動畫的發(fā)展一直是與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系在一起的。20世紀，動畫作為外來文化傳到中國，在中國五千年傳統(tǒng)文化的氛圍下，與本土文化結(jié)合，產(chǎn)生出舉世聞名的“中國學派”，從中國乃至亞洲的第一部動畫電影《鐵扇公主》開始，到后來的《大鬧天宮》《三個和尚》《天書奇譚》等一系列動畫，都是充滿濃濃的民族特色；中國的很多傳統(tǒng)文化元素都為動畫提供了很多養(yǎng)分，如民間故事、年畫、皮影、水墨畫、剪紙、戲劇藝術(shù)等，以及中國傳統(tǒng)的思想也在動畫中有所體現(xiàn)，但是，從90年代開始，由于市場經(jīng)濟體制、外來文化的沖擊、動畫人士放棄了我們一直堅持的民族特色之路等原因，我們的動畫走出了世界動畫強國，之后，我們也一直在致力于動畫的探索，但是，我堅信只有在傳統(tǒng)文化的指導下，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代動畫藝術(shù)結(jié)合，堅持走我們的民族道路，我們的動畫才會再次屹立于世界動畫強國之林。
2 戲劇藝術(shù)
戲劇藝術(shù)是一門綜合的藝術(shù)。它是中國傳統(tǒng)文化中的典型代表，包括繪畫、舞蹈、音樂、雜技等元素，用幾米舞臺表現(xiàn)人生百態(tài)、悲歡離合，對人類社會進行概括、夸張，表現(xiàn)出每個時代的特色，也傳達出人們想要表達的迫切情感。經(jīng)過歷史的考驗，戲劇留下的精華對我們的動畫非常有指導意義，動畫的綜合性決定了它要向成熟的戲劇藝術(shù)?去學習。
3 戲劇元素在動畫上的應用
3.1 戲劇的矛盾沖突對動畫劇本有啟發(fā)作用
矛盾沖突是戲劇的一大特點，動畫創(chuàng)作首先要創(chuàng)作劇本，其中，矛盾沖突推進劇情的發(fā)展，所以矛盾沖突的設(shè)置是劇本的關(guān)鍵，否則，觀眾只會覺得平淡無奇。豐富的戲劇題材為動畫提供的了豐富的內(nèi)容指導，動畫片《大鬧天宮》的劇本取自西游記的前七回的內(nèi)容，故事內(nèi)容本身就是表現(xiàn)壓迫與被壓迫的關(guān)系，孫悟空與玉皇大帝之間的矛盾，在用動畫表現(xiàn)時，加入馬天君這一角色，加劇了矛盾沖突，表現(xiàn)孫悟空的不畏強權(quán)，敢于斗爭的精神。參照戲劇矛盾沖突，讓動畫更有故事性，才會足夠吸引觀眾。
3.2 戲劇的人物造型藝術(shù)對動畫角色具有指導作用
戲劇、戲曲中的角色造型是對現(xiàn)實人物的寫意化處理，主要表現(xiàn)在面部與服飾，中國大大小小有幾百個戲曲劇種，隨著戲劇藝術(shù)的發(fā)展，面部的臉譜和服裝都變成程序化，戲劇中的生旦凈末丑都有比較固定化的造型，不同的角色造型代表不同的形象，黑色的臉譜表現(xiàn)剛正不阿，紅色的臉譜表現(xiàn)忠義，白色則表現(xiàn)奸詐，不同的顏色已經(jīng)固定為不同的性格。戲劇的服飾以明朝服裝為基礎(chǔ)，同時吸收各個朝代的特色，服飾色彩與式樣代表著不同的身份、地位、性格等，很多動畫中都采用了戲劇服飾的特點，來表現(xiàn)角色的性格。在《大鬧天宮》中，孫悟空的面部就是多種顏色的集合，白色為底、紅色的桃心、綠色的眉毛等，對比強烈的顏色表現(xiàn)出角色叛逆的形象，符合戲劇中的凈角的特征。《天書奇談》中，有著紅色的絡(luò)腮胡子、細長的丹鳳眼和兩道粗長紅眉的袁公是典型的武凈的關(guān)羽形象，腦門上的月芽又是文凈的關(guān)公形象，代表公正廉潔，忠義與公正共存。還有幾個角色明顯代表戲劇中的丑角特征。《葫蘆兄弟》中的葫蘆娃是典型的生角造型。在紅色動畫《定軍山》里，夏侯淵的形象在京劇臉譜的基礎(chǔ)上，將局部強化，表現(xiàn)勇猛的形象。在近代，有人用福娃來表現(xiàn)生、旦、凈、末、丑的形象，非常有創(chuàng)意，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，既宣傳奧運，又再現(xiàn)了戲劇藝術(shù)。戲劇對角色面部的處理已經(jīng)是程序化的設(shè)計，運用到動畫中，非常符合大家固有的審美方式，用不同的藝術(shù)形式來表現(xiàn)原有的形象，增加了趣味性，而且，動畫會將角色的局部特征更加強化，達到戲劇所不能表現(xiàn)的高度，戲劇的固定化造型對角色有指導意義，同時，角色賦予了戲劇新的活力，增加了表現(xiàn)形式。
3.3 戲劇的動作表演對動畫的作用
國外的角色動作是向啞劇學習的，而中國的角色動作的發(fā)展，初期是模仿現(xiàn)實生活中的動畫，由于夸張的表現(xiàn)力不夠，逐漸發(fā)現(xiàn)戲劇中的動畫更加適合動畫，之后，動畫的表演和戲劇結(jié)合在了一起，在20世紀，很多戲劇藝術(shù)家現(xiàn)場為動畫創(chuàng)作做指導，戲劇中的亮相、開門、跑馬等動作非常有代表性，《大鬧天宮》里，孫悟空與天兵天將交戰(zhàn)，人未到聲先到，就是采取了戲劇中的經(jīng)典亮相，孫悟空耍金箍棒的動作確是參考武生耍槍的動作，等等，蚓綞作本來就是對現(xiàn)實生活中動作的提煉與概括，所以它更加符合動畫的形式，用夸張或具有代表性的動作將角色塑造的活靈活現(xiàn)。
4 戲劇藝術(shù)與動畫的區(qū)別
戲劇為動畫提供了很多適合的營養(yǎng)，但是，我們也不是生搬照抄，第一，是現(xiàn)實與想象的矛盾，戲劇是真人表演的藝術(shù)，動畫的夸張的表現(xiàn)，動畫的想象成分更重，我們應該吸取適合表現(xiàn)的戲劇形式，用動畫展現(xiàn)不一樣的風采。第二，表演與繪制的形式不一樣，戲劇的動作是真人表演，而動畫是繪制或者三維表現(xiàn)出來，肯定沒有真人表演自然，但是它能表現(xiàn)更多現(xiàn)實社會中不能存在的動作等的表現(xiàn)，各有所長，我們應該合理的處理他們的關(guān)系。
5 結(jié)語
五千年的傳統(tǒng)文化為動畫提供多樣的選擇，不管形式怎么變化，我們的傳統(tǒng)思想都包含在其中，花木蘭雖然是中國的題材，但是美國做的動畫還是表現(xiàn)本國的精神風貌，我國的傳統(tǒng)藝術(shù)為動畫提供了多樣的題材與內(nèi)容，我們只有與本土文化緊密結(jié)合，特別是吸取戲劇藝術(shù)等元素，堅定地走自己的民族道路， 發(fā)揚傳統(tǒng)藝術(shù)的同時，又能提高動畫的表現(xiàn)，重新定位傳統(tǒng)藝術(shù)與動畫的關(guān)系，結(jié)合現(xiàn)代人的審美，正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，正確組織傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代動畫藝術(shù)的關(guān)系，創(chuàng)作出中國特色的動畫，讓中國動畫越走越好。
參考文獻：
[1] 運梅園.戲劇元素在動畫創(chuàng)作中的應用研究[J].戲劇文學，2014（10）.
