發布時間：2023-08-31 16:36:22
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的各地的傳統文化樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
【關鍵詞】民間美術 學前教育專業教學 幼兒園教育環境創設
民間美術作為中華傳統優秀文化的重要載體，植根于民俗與民間生活之中，以其深厚的群眾基礎、典型的民族民俗文化特色、鮮明濃郁的區域特征和獨特的審美情趣，影響著一代又一代的中國人。
選擇各地優秀民間美術形式應用于當地幼兒園環境創設及主題教育活動之中，有利于中華優秀傳統文化的傳承與發展、培養幼兒民族自信心和自豪感。在學前教育專業美術教學及幼兒園教育環境創設課程中，加強學生關于中華傳統文化的教育及環境創設實踐應用是非常必要的教學環節。
一、傳統民間美術在幼兒園環境創設中的應用現狀
通過山東聊城幼兒師范學校近年來對山東省內各地市的學前教育專業本科、專科的在校學生，聊城市區內的幼兒園教師、幼兒、民間文化傳承人及民間藝人等群體進行談話、走訪、問卷等形式的調查分析發現，傳統民間美術的發展、傳承及其在幼兒園環境創設中的應用現狀并不樂觀，具體原因如下：
第一，民間美術傳承斷檔現象嚴重。隨著現代社會的發展和經濟生活的繁榮，外來思想及工業化生產的沖擊，越來越多的農村青年勞動力成為新興產業工人，離開了民俗作品生存的土壤，融入現代城市生活，使民間美術的傳承與發展都受到嚴重影響。年輕人不屑于繼承祖輩傳下來的手工技藝，能夠掌握優秀民間美術技藝的傳承人越來越少，大多數傳承人已經步入耄耋之年。加上傳統手藝的創新程度不高，很難適應當代人不斷提高的審美需求，不少民間絕技已經失傳，各地民間美術的群眾基礎越來越弱，地域差異越來越小。
第二，當前學前教育專業在校學生對傳統民間美術的關注、認知、喜愛程度不高。特別是來自于城市的學生，由于沒有農村生活經歷，對于鄉土氣息濃郁的手工民間美術作品認識不足，更喜歡接納新潮、時尚的工業產品，單純的學校教育難以使其深入挖掘、整理、傳播優秀的傳統民間美術。
第三，幼兒教師及部分家長對于優秀民間美術和傳統手工技藝的關注度、認知和理解不足。現代幼兒生活的環境中很難接觸到優秀的傳統民間美術，幼兒及家長發現、接觸、理解傳統民間美術的途徑較少。
在此背景下，如何更好地將優秀傳統民間美術納入學前教育專業課程教學中，使學前教育專業學生成為優秀的傳統民間美術的傳播者，使各地學前教育更具有鮮明的地方特色，讓更多的幼兒從中受益，這是學前教育專業院校、幼兒園、幼教工作者需要解決的問題。
二、傳統民間美術在幼兒園教育環境創設中應用的方法與途徑
基于傳統文化背景下的學前教育專業民間美術及幼兒園教育環境創設教學，應堅持傳承與創新結合的途徑，通過學前教育專業民間美術課程資源的開發、建設與實踐，加大學前教育專業師資培訓和幼兒園教育環境創設實踐力度，促進優秀傳統文化的傳承、創新與發展，具體需要做好以下幾點：
（一）選擇適合幼兒園的傳統及創新型民間美術形式
傳統的民間美術形式廣泛應用于人們的衣、食、住、行等生活之中，有著深厚的地域文化傳統和群眾基礎。創新型民間美術不僅能夠滿足當代人的審美需求，尊重優秀文化和傳統技藝，而且在創作觀念、內容、制作材料與工藝等環節有所創新和發展。
第一，深入挖掘、整理各地地域特色突出的文化資源，選擇適合當代幼兒學習、活動等身心發展需要、參與度較高、貼近幼兒生活的民間美術形式；分類收集、整理當地民間美術的類型、藝術特點、操作材料、制作工藝及流程、發展與應用的現狀，采用音頻、視頻及影像記錄等現代化數字信息手段，對民間美術作品的實物、影像、文字等相關材料進行歸類保存；合理研究、開發優秀民間美術形式傳播、傳承、發展與創新的方法，嘗試以微課、慕課等形式應用于學前教育專業的課堂教學及幼兒園游戲活動中，增強學生的學習興趣及動力。
第二，在學前教育專業美術教學中，認真選擇開設易于被當代青年接受，能夠促進幼兒身心發展的民間美術的形式與內容。在創作觀念、制作材料和工藝、作品呈現形式等方面凝練傳統民間美術的精華，以項目化、模塊化教學形態，合理借鑒姊妹藝術的優秀成果，創新研究適合幼兒的民間文化元素；賦予傳統文化當今時代精神的新內涵，使之能夠弘揚地方人文精神，提升地域文化軟實力；同時，促進學前教育專業特色藝術教育的發展。如各地的民間泥塑、泥玩具制作工藝，既有天津泥人張、無錫惠山泥人等大師“手捏戲文” 的精細作品，也有可以讓學前教育專業學生發揮創意想象、類似于“惠山大阿福”的泥模翻印作品。因此，在幼兒可以隨性把玩的泥工創意活動中，可以運用各地易得的自然材料，尊重學前教育專業學生及幼兒的大膽創意表現，設計適合當地幼兒的藝術教學活動。
（二）采用多種形式豐富學前教育專業民間美術及幼兒園教育環境創設課堂教學
在學前教育專業美術教學及幼兒園教育環境創設中，將創新型民間美術大范圍地應用于幼兒日常生活、表演、游戲及主題教育活動中，并由幼兒園園內教育環境創設拓展到家庭、社區教育環境之中。傳統的民間美術的應用形式多種多樣，主要表現在繪畫、手工及綜合材料運用、美術活動及活動室環境的布置中，常以幼兒教師或幼兒創意作品的形式展示出來。
近年來，山東聊城幼兒師范學校連續開展了中國傳統文化、淑女文化、民間傳統藝術與提高學前教育專業學生素質等方面的探索，從傳統文化思想意識、個人基本素質、藝術專業技能等層面提高在校生對于傳統文化的認知、理解與應用能力，并應用于學前教育專業技能展示、幼兒園教學活動及環境創設實踐中，提高了學前教育專業學生的文化素養和專業能力。
在學前教育專業美術教學中，山東聊城幼兒師范學校采用多種形式進行傳統文化教育：用“走出去、請進來”的辦法，選派優秀教師外出參觀、學習優秀民間美術傳統技藝；聘請當地民俗專家、優秀文化遺產傳承人及民間藝術大師為特聘教師，進校園、辦講座、上課堂，對美術專業教師及學前教育專業學生進行地方傳統文化與優秀傳統美術技藝的培訓，從傳統觀念、地方特色、傳統技藝、創新意識等方面進行指導，并有效地整合社會及學校優質資源，使傳統優秀文化深入人心；通過定期的專業技能展示活動，推出一批優秀的師生進行宣傳，收到了良好的教學效果。
（三）在幼兒園教育環境創設課堂教學及校園文化建設中積極滲透優秀傳統文化元素
第一，學校可以引導學生利用寒暑假、節假日及周末時間開展田野調查，篩選、甄別、挖掘、整理、繼承與創新本地特色傳統文化資源。讓學生在專業技能課及幼兒園實習過程中學習、思考幼兒園教育主題活動、區角活動環境的創意設計，并根據幼兒園主題教育活動、課程實踐等開展豐富多彩的校園合作，共同完成主題式、模塊化的教學任務，以及幼兒園教育環境創設實踐。這些實踐活動同時也促進了幼兒園教育活動環境的多樣化及傳統文化特色的形成。
第二，利用各具特色的民間藝術與人文資源豐富幼兒的主題活動。在幼兒園教育環境創設和校園文化建設實踐過程中潛移默化地融入民間文化元素，使中華優秀傳統文化得以傳承與延續。例如引導學前教育專業學生、幼兒園教師和幼兒一起收集與專業教學及校園環境創設實踐活動相關的傳統文化資源、風俗習慣、美術表現形式、制作技藝流程、創新表現材料及特征；探索當代幼兒喜聞樂見、樂于參與的新型民間美術形式，開展各種主題活動、民俗游戲及環境布置，創造幼兒積極參與的物質與精神環境；通過這些活動，使學前教育專業學生的專業技能、實踐能力、創新思維得到有效促進，能夠較快地適應現代幼兒園教學工作。
結語
讓我們這個時代的人認同傳統文化，其實只要從身邊做起，比如我們現在對于清明節端午節，中秋節，春節等的重視程度已經遠遠超出過去60年的總和。這說明我們這個時代，我們這個社會對傳統文化的重視已經得到了社會性的認同。
2、保護和發揚傳統文化產業。
傳統文化隨著時代的變遷，有些事情，有些事物必然在歷史中會被洇滅。這是歷史的趨勢，也是歷史的必然性。比如中國的建筑特色是一項傳統文化，那么我們通過博物館一些旅游景點的塑造可以讓文化產業化。
3、對傳統文化進行傳播。
我們通過觀看韓其實就看到了一種傳播文化的形式。韓劇中的古代文化其實很多都是來源于中國文化的一部分。韓國人通過韓劇把這部分文化偽裝成了自己的文化，我們主要做的是把自己的文化通過影視文學作品進行發揚，讓文化傳播到世界各地去。
4、傳統文化的機制。
政府的文化部門對于傳統文化的發揚和保護是國家賦予的使命和責任。還可以利用一些民間組織行業組織對傳統文化進行保護。
5、民間組織對傳統文化也有重要的補充作用。
我們知道很多民間組織自發的繼承和發揚了很多傳統文化他們有的是文化的傳承者，有的是文化以及傳統工藝的傳承者。這樣的傳承應該予以重視和資金支持。
6、深入到教育中去。
關鍵詞：傳統文化；學前教育；改進建議
中華傳統文化是指以《道德經》中的哲學思想為內核，結合5000年文明中出現的儒家、墨家、法家等各流派思想體系所形成的融合共通的歷史沉淀的產物。中華傳統文化在傳承過程中具有一脈相傳、歷史悠久、民族特色、博大精深的特點，另外，在對引進西方先進文化并將其與自身互補的厘定上體現了極大的包容性。中華傳統文化在人文思想上更加體現了中華民族精神之所在[1]。
學習和弘揚中華傳統文化對中國特色的社會主義建設具有非常重要的理論意義和現實意義。一方面，學習和弘揚中華傳統文化有助于社會主義核心價值觀的培育，社會主義核心價值觀植根于中華傳統文化，更是對中華傳統文化的凝練和升華。因此，學習和弘揚中華傳統文化是社會主義文化強國建設的理論基礎。[2]另一方面，挖掘傳統文化中的現代價值在維護社會倫理道德、改良社會風氣、培養高潔品格等方面有著十分重要的現實意義。[3]
學前教育是指通過社會、學校和家庭三方配合充分利用現有資源對學齡前兒童進行啟蒙和開化的過程。學前教育對于幼兒性格人格的形成具有重大的引導作用，也是整個教育行業的重要組成部分。中華傳統文化與學前教育聯系緊密：無論是古私塾對《弟子規》、《三字經》、《增廣賢文》等名篇中尊師重道、人倫義理、忠孝節義思想的傳播，還是現代幼兒園、學前班等對漢語基礎知識的灌輸都體現了中華傳統文化的核心思想。因此，學習中華傳統文化囊括了學前教育的始終，為學齡前兒童進一步學習更豐富的文化知識、培養正確的價值觀、人生觀、世界觀，形成獨立健康的人格做出了充分的準備。[4]
1 中華傳統文化與學前教育結合中存在的不足
黨的十八屆六中全會重申了“文化自信”這一概念，并將文化自信作為基礎，推動改革的發展。在這一具體語境中，將中華傳統文化與學前教育深度結合，通過多維度、多模式、多層次的推廣，實現文化自信大背景下兩者交融一體，從而推陳出新，走出一條既具有獨創性，又具有普適性的和諧共生的發展之路。當前，在將中華傳統文化與學前教育相結合的路徑上，仍存在以下不足：
（一）中國各地區經濟發展不平衡導致教育資源分配不均。由于政策性地域影響以及城鄉二元結構的巨大鴻溝使得教育資源的分配不公平。具體體現在：與西部落后地區相比，北上廣發達地區教育政府扶持力度大，基礎設施完備，幼兒園、學前班等硬軟件設施齊全。
（二）具備豐富中華傳統文化知識基礎的師資力量不足。由于培養體系的原因，目前各大高校在對學前教育人才的培養上存在“短、平、快”的思想：培養周期短、培養內容一成不變、見效快。這種思想也導致了學前教育人才可能缺乏深厚的理論素養，在各幼兒園、學前班對學齡前兒童的授課中秉承一貫的理念，導致了幼兒園、學前班“小學化”程度嚴重。
（三）家長的思想存在誤區以及辦學者的功利主義太強。一貫的理念認為：學前教育就是把學齡前兒童送進幼兒園、學前班，由老師全權負責，使得學校教育與家庭教育脫節；而國家對學前教育投入的缺失使得學前教育辦學者功利主義思想嚴重，進一步促進學前教育商業化。
（四）學前教育的辦學模式和評價標準存在缺陷。目前，在學前教育上沒有建立一個通用的辦學模式和完備的考核體系。學前教育的辦學模式應該時刻緊握時代的脈搏，順應時展的需要。而學前教育的考核體系不應該僅僅以學齡前兒童為考核對象，更應該將老師及家長納入考核體系進行綜合考量。
2 中華傳統文化與學前教育結合的改進建議
鑒于以上原因，本文立足于中華傳統文化與學前教育緊密結合，提出以下幾點改進建議：
（一）政府部門應當加大政策支持力度與財政投入，對各地區尤其是偏遠落后地區予以資源傾斜，并在財政投入上重點關注，從而保證教育資源分配上的公平公正，讓各地區學齡前兒童都有師所教、有地可學。
（二）加強對學前教育師資力量的培養，各大高校應當改進當前對學前教育人才的培養機制，更注重對傳統的人文素養的培育，使得出產的學前教育人才具備較高的理論素養，已入職的學齡前老師更應當加強對中華傳統文化的學習和深度提煉，從而真正實現對學齡前兒童關于中華傳統文化傳承的開蒙。
（三）政府、辦學機構、家庭三方聯動，以政府部門引領正確的政策導向，辦學機構以此為依據進行深入展開，家庭積極配合作為補充，為學齡前兒童學習中華傳統文化，從小陶冶高尚的道德情操提供全面的支持。
（四）積極探索先進的學前教育辦學模式和建立一套完備的學前教育質量監測評價體系。在學前教育辦學模式上可以汲取西方發達國家的經驗，如：美國采用以聯邦政府決策為主、州政府權力共享，英國采用部門間相互合作等，在此基礎上構建中央決策為導向、省部級協調、各地區軟件資源共享、地市、縣級總結執行的學前教育融合模式。在對學前教育質量的監測上，借鑒發達國家關于學前教育考核體系中關于托幼機構、教師、兒童三個方面的評價指標，建立起對學前辦學機構服務質量、教師質量、兒童發展表現、家長配合度“四位一體”的綜合評價體系。
（五）汲取中華傳統文化中私塾教育的優點，結合互聯網背景下的大數據平臺，選取試點，開辦“新私塾”， 建立“云課堂”，打造真正意義上的現代學前教育。私塾教育的缺點主要是對兒童創新能力的抹殺，但私塾教育秉承“因材施教”的原則，推行“有教無類”，在解決教育公平、緩解各方矛盾、推行分層次教學以及民眾自發參與上具有獨特的效果，新私塾應當是對舊式私塾教育優缺點的揚棄，因此，選取試點，開辦“新私塾”是弘揚中華傳統文化的迫切需要，是加強社會主義精神文明建設的內在需求；而當前互聯網的快速發展，打破了以往信息不對稱的局面，在此背景上依托大數據平臺，建立“云課堂”，通過信息化技術提供“慕課”等輔助教學方案，為學前教育注入新鮮血液，優化課堂教學效果，將以上兩者結合，打造現代學前教育的“金搖籃”，體現了社會主義核心價值觀的重大內涵，體現了對中華傳統文化的積極弘揚，是將中華傳統文化與學前教育完美結合的優秀范例，更是面向世界，與國際接軌的先行者。
參考文獻
[1]李宗桂.論中國優秀傳統文化的內涵.學術研究.2013，（20）.
[2]歐陽軍喜，崔春雪.中國傳統文化與社會主義核心價值觀的培育.山東社會科學.2013，（3）.
傳統文化的傳承已經不再是一個新話題，但是在每個時期卻有著不同的意義。可以說，加強傳統文化傳承在教育工作中是一項長期的任務，它需要具備一定的銜接性。所謂繼承，就是繼續與承擔。對后人而言，并不是生硬地將傳統吞咽下去，而是要以審視的態度取其精華，棄其糟粕，在承擔傳統文化的傳遞者和接班人的使命時，我們必須隨著時代的發展不斷改進和優化傳統文化，做到有選擇地繼承，有目的地發展。
由于傳統文化在一定程度上影響著受教育者的思想品格和價值取向，所以，在教育工作中，對文化的共識就可以起到凝聚思想的作用。葉圣陶曾提出:“咱們跟祖先是一脈相承的，自當嘗嘗他們的營養料，才不至于無本。”匡在國際競爭和國際較量如此激烈的今天，重視先進科學技術的發展，并不意味著要瓦解甚至拋棄傳統，否則必將導致民族精神支柱的坍塌。所以，在培養新型人才時，除了注重專業技能教育以外，絕不可淡化甚至冷落傳統文化教育。
二、傳統文化與語文教育的關系
(一)語文教育承擔著繼承傳統文化的重任
語言作為一種特殊形式的文化，見證著人類從蒙昧到文明的發展歷程。從語文單獨設科至今，歷經多次教改，如今語文的學科地位已不容小覷。當然，這并不是說傳統文化的傳承僅靠語文單科的教育就可以實現，文化畢竟是多元的，所以其表現形式和繼承方式也必定是多元的，單方面的繼承會導致文化形式單薄、內容狹隘。但兼具工具性與人文性的語文學科，無疑是繼承并推廣傳統文化的重要載體。從課程特性來看，語文教育能夠以其獨特的感性魅力滋養受教育者的心靈，使其從外至內地品味傳統，再從內向外地傳遞文化。
繼承傳統文化有助于提高學生的語文素養
傳統文化不僅包含著大量的語言知識，而且積淀著人類發展過程中的大智慧。如果將歷史喻為沙石，那么傳統文化就是經過歲月淘洗而形成的精華，是從千年歷史中提純的精粹。有研究者將文化教學稱作語言教學的“第五維度面”，認為它與聽說讀寫這四項語文技能有著不可分割的聯系。廖要豐富語文學科內涵，我們永遠不可將其與文化割裂，因為語文學科在承載傳統文化時，傳統文化也通過語言這一中介提升了學生的語文素養。這種互利性主要體現在學生在接受傳統文化的熏陶時，其原有的語文知識面得以拓展，思想情感得以豐富。
三、如何在語文教育中滲透傳統文化
(一)在語文教材中均衡文言文與白話文的比例
文言文與白話文雖然屬于不同的語言體系，在不同時代扮演著不同的角色，但是歸根到底，它們都根植于中華民族的傳統文化。呂叔湘曾否認過一種偏激而片面的觀點，即以雅俗來劃分文白。他強調傳統文化的引入并不代表要擱置白話文教育，同樣，不能因為白話文作為日常交流語言而冷落了對文言文的傳承。在上個世紀末的教育改革過程中，由于對“教學內容要符合學生生活實際”的理解存在偏差，導致教師在教學中嚴重忽視文言文教學。其實，這里的“符合學生生活實際”，是指在堅持繼承傳統文化的基礎上，加大力度提升學生的創新能力和實踐能力。正如魯迅先生所言:“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈”。
優秀的古詩文被編入教材，在語法知識的掌握和人文教育方面都是比較有效的，問題的關鍵是文言文被編入教材的比例是否恰當。目前，初中語文教材中文言文內容占40%左右，而高中各個版本的語文教材中，文言文的占比保持在50%左右。從加強傳統文化滲透的角度看，有必要再適當提升文言文在教材中所占的比例，當然，調整的空間并不大，只能是微調，這是因為《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》曾經指出:中華優秀傳統文化教育要“與時代精神教育和革命傳統教育相結合”，“要與學習借鑒國外優秀文化成果相結合”。這里的兩個“結合”可以作為語文教材中文言文與白話文比例調整的重要參考和依據。
(二)讓經典之作貫穿課外閱讀
在中學語文教材中，諸多優秀的古典作品被選作課文，但學生的閱讀量絕不可局限于此，而應根據自身興趣選擇適量優質課外讀物來拓寬語文視野。此舉可謂是攀附著教材的階梯，去欣賞更高處的風景。語文教材只能作為養成學生必要語文能力的工具性讀本，而無法代替學生主動性的閱讀選擇。教師在教學過程中，應引導學生重視文言文課外閱讀，并激發學生對文言文課外閱讀的主動性和積極性。兼具語言知識和傳統文化內涵的經典之作應貫穿課外閱讀的全過程，由此課內、課外協調配合，相輔相成，在培養學生語言能力的同時也豐富其精神內涵。
在校本課程與教材中增加傳統文化內容
書香：何為風水？與迷信如何區別？
李建軍：如果要以現代科學來對風水做定義，那么我會把風水定義為“人和環境之間廣泛而微妙關系的一門學科”。人上受于天下制于地，從現代科學的角度來看，人是由多種元素組成的，是最高級的生命體，時時刻刻都受到地球和宇宙、大自然的各種因素和能量正反面的影響，風水就是研究這其中微妙關系的一門學科。學習前人總結出的知識，并結合實踐不斷領悟，是傳統的學習和研究風水的方法，當然，現在我們還可以結合其它各門學科的研究成果和技術，探究前人總結的風水知識的內在的更深層的因素，盡量做到不僅“知其然”還“知其所以然”。眾多考古資料證明，重視人的居住環境，是中國文化中一項重要的內容。中國的相地之法起源于原始聚落的營建。迷信則是一種盲目的行為，它是不科學的。
書香：您個人認為在新世紀，研究風水學有什么意義呢？
李建軍：從廣義上講，各種自然科學也都涉及到人與環境之間的關系，與風水學的不同是，這些學科并不直接關心其與人的關系，或至少不直接研究其與人生老病死、運勢禍福的關系。早在七千年前，先民們對自身居住環境的選擇與認識就已達到了相當高的水平。風水的目的非常實際，人們研究風水，是試圖從人與環境的關系中，直接找到對人生理、心理和命理的影響，加以利用或調整。
書香：何為人體工程學？人體工程學對現在社會有何意義？
李建軍：人體工程學是關于人體自身系統、人體與環境關系的一門學科，它以天、地、人綜合交互的環境為綜合理論本源，以人的生理、命理、地理體系為理論基礎，是一種將中國傳統文化與西方現代科技結合起來服務于人的方法。其內涵和使命之一，就是要將傳統學說與現代科學結合，在哲學體系的基礎學科、技術學科和實用學科的層次下將三理和五大要素(走勢、噪音、面相、簽名、掌紋)融入其中，從而探索如何雙向調節各種不同的人體生命信息和不同點位的自然信息，使兩者信息同步對應、能量優化組合，以利于人們的身心健康、家庭和睦及事業發展。它對弘揚中華傳統文化、構建和諧社會以及現代兒童青少年教育都有積極意義。
書香：人體工程學與傳統文化有何聯系？
李建軍：人體工程學綜合了古今中外的各種文化與先進理念，集所有學科于一體，是中華傳統文化的“接力棒”。首先，傳統文化是一種思維頓悟的文化，是人面對大自然、社會的各種矛盾、神奇現象而進行的思考頓悟，人體工程學不僅繼承了這種思維頓悟的文化，同時又站在實用主義的立場上，將不自覺變為自覺，幫助人們將這種思維頓悟文化，以之實現合理的目標。其次，傳統文化基本是以文為本的教育，即通過教育的形式得以交流繼承，而人體工程學則以人為本，即以人作為載體，通過傳統文化的精華應用于人、幫助人達到成功的方式來弘揚、傳承傳統文化的精髓。最后，人體工程學還從實用的角度出發，結合現代社會的特點，在思維方式、應用手段上對傳統文化進行了進一步的發揮。因此，重叩傳統文化之門，以人體工程學為基點，對天地人三者對性綜合論述與闡述，才能找到“人法地、地法天、天法自然”的天人合一的和合之源。
一、重視民族傳統文化教育的社會背景
中國文化源遠流長，博大精深，幾千年的歷史，構建了中華民族獨特的傳統文化。但在中國社會向現代化社會轉型的進程中，許多優秀的民族傳統文化受到西方文化的沖擊。隨著外來文化的滲透，越來越多的孩子熱衷于外來文化，知道許多外國的節日諸如情人節、圣誕節等，了解許多外國的流行元素，對中國那些經典的、民族的、傳統的東西卻知之甚少。在對本校學生進行節日調查時，很多學生不知道春節是一年中的第一個傳統節日，也不知道什么時候過元宵節；盡管大部分學生知道端午節吃粽子是為了紀念屈原，卻難以把這段歷史完整地復述下來。學生正在接受一種被稱為“快餐”的文化――快餐文化。面對這種現象，我們不得不掩卷沉思：如何讓民族傳統文化在青少年這一代得到有效的傳承與發展呢？因此，我們認為，重視民族傳統文化教育，重建文化信仰，重塑文化靈魂，對于提高青少年的思想品質和人文素養，培養孩子們的健全人格尤為重要。
二、小學開展傳統文化教育的措施及策略
（一）立足于課堂教學，弘揚民族傳統文化。
語文課堂是弘揚民族傳統文化的主陣地。抓住常規課堂教學這塊主陣地，在傳授學生知識、方法、技能的同時，盡可能地深入挖掘出文學作品的“思想美”、“內容美”、“人格美”和“風格美”，以塑造學生健康的情感態度和價值觀。
1.閱讀教學，弘揚民族傳統文化。教材選文注重人文精神，注意吸納古今中外的優秀文化，從各個側面引導與培養學生健全的人格，豐厚學生的文化底蘊、民族精神和愛國主義思想。教學時教師要善于引導學生通過對文學語言、形象和審美情趣的品位，感受中華文化的博大精深和無窮魅力，激發學生的民族自豪感，培養熾熱的愛國情懷。如《青花》一文介紹了以青花為業，以青花為榮的民間瓷藝人的精神：修復和復制都不是青花的歸屬，完美的青花，應該在超越中得到傳承。教師在引導學生了解著名瓷器青花的相關知識的同時，也要讓他們懂得文本蘊含的人文精神，繼而引發思考：怎樣的人生才是比較完美的？讓學生學會關注自己的情感態度。又如《我的伯父魯迅先生》向世人展示了一個“為別人想得多，為自己想得少的”文學家、思想家和革命家――魯迅。他堅強、樂觀，關心國家的命運，敢于和一切不合理的社會現象作斗爭。學習這篇課文時，教師不但要讓學生了解魯迅先生的生平事跡，更要指導學生透過這些事跡挖掘出魯迅先生的高貴品質，讓他們受到精神上的洗禮。透過這些優秀的文學作品，學生似乎讀了一部中國文化的百科全書，領略了祖國的大好河山，了解了祖國各地的風俗，回顧了祖國的歷史。
2.古詩學習，加強傳統文化的熏陶。古詩，是中國文壇上的一朵奇葩，是燦爛文化夜空中的一顆璀璨的明珠。從小學一年級到五年級，《傳統文化》教材選編了適合各個年齡階段學習的一些優秀古詩，如膾炙人口、家喻戶曉的《離離原上草》、《石灰吟》、《竹石》、《憫農》、《登鸛雀樓》和《梅花》等，這些優秀的古詩語言凝練、意境優美、音韻和諧、節奏鮮明。學習古代詩歌對于學生了解我國古代燦爛的文化，豐富人文底蘊，提高學國語言文字的熱情有重要的作用。教學時，教師要詳細介紹詩人寫詩的時代背景，以幫助學生深入了解詩中蘊含的哲理。倘若學生不知道《石灰吟》的寫作背景，又怎能深刻體會“粉身碎骨全不怕，要留清白人間”的豪氣與悲壯呢？其次，要指導學生有感情地吟誦，通過吟誦體會詩中的意境和詩人的情感。古詩講究押韻和節奏，富于節奏美和韻律美，誦讀起來朗朗上口。以讀促學，讀中悟情，是古詩教學的重要舉措。范讀、帶讀、配樂讀、閉上眼睛想象朗讀等方法都可行，通過有感情地朗讀，學生可以更深刻地理解文本，融入詩中意境，體會詩人感情，從而受到熏陶，提升感悟。
（二）充分利用綜合實踐活動，積極開展民族傳統文化宣傳。
根據學生的年齡特點及知識層次，積極開展系列語文實踐活動，采取梯度教育的方式開展民族文化宣傳活動。
1.課前5分鐘民族文化演講，每月評選出“知識小博士”。教師可根據本班實際情況，規定每天（或一周兩三天）實行課前5分鐘演講，內容是民族傳統文化，可以是各地區的民俗習慣，也可以是名人故事，抑或是山川、建筑、詩詞歌賦、對聯燈謎等的介紹。我們可以把這些內容分類進行，一段時間內介紹一種，從易到難地梯度進行。此類活動可以充分激發學生的學習熱情，使他們主動收集、整理資料，既了解民族傳統文化，又提高演講能力。
【關鍵詞】山東 文化資源 現狀 對策
文化資源指的是人類生存發展需要的、以一切文化產品和精神現象為指向的精神要素。是人類生存發展需要的重要資源，對人類社會的發展起著方向性、支撐力、凝聚力、推動力的作用。隨著現代化進程的推進，文化這一資源所發揮的能力日益顯著，它不僅成為一種生產力，更是可以作為衡量一個國家綜合國力的重要指標。
山東實現從文化大省到文化強省的跨越，關鍵要在發展文化事業的同時，積極促進文化產業的繁榮。而我們文化產業要獲得跨越式的發展，很重要的一點就是要能夠把豐富的傳統文化資源轉化成現實的文化產業優勢。那么在傳統文化資源的保護中存在哪些問題，是我們在今后工作中重點解決的問題。
一、文化資源保護的重要意義
歷史文化是前人留下的寶貴財富，是不可再生的資源。文化資源的價值，就在于它記錄著歷史的真實、攜帶著文化的、科學的信息和寄托著人們的感情，文化資源的生命，在于它的真實性。歷史悠久的文化資源是國家、民族經過長期的積累形成的。包含著一定的文化傳統、民族心理等、某些為廣大社會成員認同的精神資源，它可具體體現為信仰和價值觀等。因此，它對國家和民族產生的強大的震撼力，能夠凝聚人心，積聚力量。
山東文化積淀深厚，齊魯文化歷史悠長，內容獨具，個性鮮明，不僅國家級和省級文物保護單位眾多，而且各種傳統工藝、民間風俗等非物質文化遺產異彩紛呈。豐厚的歷史積淀和文化遺產，是山東發展文化產業的寶貴資源。一個文化資源保存完整、開發最好的城市，往往也是現代化程度很高的文明城市。因此挖掘歷史文化資源，對提高本地知名度、促進經濟發展，有著不可估量的作用。
二、文化資源保護工作中存在的問題
（一）對文化資源保護的認識有待提高
由于我省對文化資源保護工作正處于起步階段，全社會對其重要性認識不足，個別單位仍存在保護意識淡薄，保護工作的體制、機制、經費、措施手段等還很不完善，如對一些資源的評定標準存在不明朗處，操作性不強。因此一些文化資源得不到科學、有效的保護，加上大規模的經濟開發建設，加劇了對有關文物的破壞。
（二）缺乏科學的保護措施，非物質文化遺產流失現象嚴重
隨著經濟社會快速發展，新的娛樂方式和流行文化層出不窮，人們的生活方式急劇變化，促使傳統文化和藝術越來越遭到冷落，以口傳心授方式傳承的各種文化藝術、技藝、民間習俗等非物質文化遺產正在不斷消失，一些作為傳統文化載體的獨特語言、方言、文字正在消亡。
（三）缺乏專業研究人員，使傳統文化資源難以形成精品
山東一些地區都有舞龍、旱船、高蹺等民間藝術，由群眾自己編創，具有濃厚的地域色彩。但這些珍貴的傳統文化資源缺乏專業人士的指導，在藝術價值和藝術層次上局限于自娛自樂型，水平難以提高，故無法形成產業，缺乏大學中與非物質文化遺產相關的學科，不能培養提供保護文化遺產所需的社會人才。山東琴書、山東大鼓這些具有濃厚民間特色的文化遺產因人才培養斷層的緣故失去了往日的活力。轉貼于
三、關于對傳統文化資源保護工作的建議
（一）堅持“保護第一，搶救第一”的方針，有效保護，科學研究，合理利用
山東地區擁有大量文化資源，一旦消失，就不可再生。針對各地文物面臨嚴峻的保護和研究的困境，加之開發使文化資源受到不同程度破壞與損傷時間的發生，應加強文化資源的保護，有了完善的保護，才可進一步開發與利用。其中，科學研究是不可缺漏的重要環節，倘若沒有科學的研究和規劃作為開發的基點，利用就有可能失之盲目和無序，文化開發不僅達不到預期的目的，還有可能造成文化資源的浪費與破壞。
目前，我們需要重要保護和開發的文化資源主要有三種：一是歷史文化資源。是某個年代歷史文化的精髓，是極為寶貴的歷史文化資源。一旦毀壞，就不復再生。當然，對歷史文化資源的開發利用，如發展旅游，開發文物市場等，也能帶來顯著經濟效益，促進地區經濟的發展；二是自然生態景觀資源。這是大自然饋贈給人類的美景仙境，既要開發，也要保護。如果只顧盲目開發和利用，勢必破壞生態環境；三是地方和民族文化資源。地方文化資源、民族文化資源是一地一民族靈魂，是該地該民族獨特的文化象征和表現。不同地域傳統工藝、飲食文化、地方戲曲、民族歌舞、民俗風情等都是獨特的地方和民族文化資源。保護和利用好地方和民族文化資源，保護地方優秀的文化遺產，保持民族文化的獨立性，是政府部門的重要職能。保護的同時，也可有效的開發和利用，特別是為發展旅游業、會展業提品和服務。
（二）深化細化普查工作，加大文化資源保護力度，促進民族文化遺產的傳承與發展
根據國家、省、市關于有關非物質文化遺產保護要求，積極協調有關部門、邀請有關專家成立了文化資源普查工作小組，開展知識培訓，對全省傳統表演藝術、民俗活動、禮儀、節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐等具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產進行全面詳細的普查，建立全省文化資源檔案和數據庫，為實現山東省經濟社會的全面、協調、可持續發展產生積極的促進作用。
（三）充分利用山東地區資源優勢，大力發展當地旅游業的發展
山東地區有多處旅游自然資源，例如沂蒙山區為代表的著名革命老區，沂蒙山革命根據地留下了大批革命歷史紀念地和革命戰爭遺址、遺跡。在和時期，沂蒙山區是整個華東革命根據地的指揮中心，領導機關多，發生的著名事件多，紅色旅游資源密集，涌現出全國聞名的“沂蒙母親”、“紅嫂”、“沂蒙六姐妹”等一大批英雄典型。因此，應利用當地得天獨厚的紅色旅游資源，對公民加強愛國主義教育的同時，研究并發展紅色資源的延伸開發，把紅色文化旅游產業培育成我市經濟發展的新亮點和支撐點。目前應當進一步研究開發沂蒙山地區革命老區的文化內涵，把本地區的紅色旅游作為宣傳特色，通過網絡和媒介進行立體化建設。
（四）加強對專業人才和民間文化傳承人才的教育培訓，建立一支素質較高的保護和傳承隊伍
首先，認真落實好國家、省、市有關文化資源保護政策，比如關于落實保護老藝人的相關政策。各地區根據實際成立民間藝術傳承人工作室，為非物質文化遺產的研究、推介搭建平臺；支持民間藝人在創新題材、開拓市場上下大功夫，使一些具有較大生存空間的非物質文化遺產發揚光大。
其次，充分發揮高校、科研院所綜合優勢。山東高等院校眾多，可聯系合作成立各地區文物搶救保護小組，重點開展對各地文化資源的保護與發掘，借鑒和汲取中外現代藝術的一些好的形式，對非物質文化遺產加以創新，使之既具有區域特色和民族特點，又能夠反映時代精神風貌而被人民群眾廣為接受。
再次，政府要鼓勵院校面向市場辦學，規范社會文化教育培訓行為，發展規模化、專業化、社會化的文化教育培訓機構，文化單位要改進人才管理、使用制度，建立規范的人才自由流動機制，。
參考文獻：
[1]馮天瑜，何曉明.中華文化史[M].上海人民出版社，1990.
[2]王育濟，朱偉.山東省公共歷史文化資源綜合研究論綱.理論學刊.
一、京劇進課堂，推廣意義重大
近年來，由于各方面的原因，我們的傳統文化在整個社會中并未受到應有的重視。特別是藝術教育，強調學習西方者多，而重視弘揚傳統者少。在這樣的大背景下，能將作為國粹的“京劇”納入教育體系之中，本身就標志著民族文化的自醒。京劇大師梅葆玖先生在兩會發言時說：“在時下流行文化泛濫的關頭，利用中小學音樂課堂推行傳統文化教育，有助于提升學生們的藝術修養。通過開設京劇課程，吸引青少年對京劇的關注與學習，將其發展并長存，對弘揚傳統文化有重要意義”。從其現實背景來看，此次京劇“大規模、成建制”地“進課堂”，是對傳統文化回歸的一種呼應，是針對當下作為“國粹”的京劇與青少年“漸行漸遠”這一現實而采取的舉措，是在挽救我們的文化遺產，并不是“心血來潮”后“拍腦袋”的決定。其象征作用和實際意義理應得到肯定。另外，中小學生雖然沒有成年人那樣的嗓音，但他們對戲曲的感受力和理解力卻一點也不比成年人遜色。京劇作為我國傳統文化瑰寶，其優美的旋律和植根于民族傳統文化土壤、飽含京腔京韻的品性，都會讓學生產生強烈的審美感受。我認為，傳統文化進入校園簡單，但要把適合它生存的土壤夯扎實，卻是任重而道遠。因此，“京劇進課堂”的意義，不僅僅是讓孩子欣賞到京劇的美，更是一種培養、一種認知，是轉變單一的美育為全方位素質教育的一個實驗。
二、京劇進課堂，方法運用要得當
教育，是一門有規律的藝術。要想讓戲曲和傳統藝術教育真正收到效果，首先要解決師資問題。一方面，我們可以在師范大學開設戲曲課程，培養專業人才；另一方面，對現有的音樂教師進行強化培訓，并結合專業的戲曲力量進行教學。比如：教育部門可以聘請當地京劇票友、藝術傳人、劇團的藝術家作為學校藝術輔導員，定期走進課堂，給孩子們上課;也可以聯合這些專業或民間藝術家與學校一起辦京劇特長班，使一些對京劇有興趣的孩子在藝術家的指導訓練下，獲得藝術特長。我想，將京劇引進課堂后，老師們不僅要傳授演唱及表演技巧，還要給學生提供欣賞的機會，學校可適當配備一些服裝、道具，提供表演場地讓學生展示學習成果，以激發學生的學習興趣。另外，在學習過程中，讓學生了解曲目背后的故事及文化內涵，了解一些臉譜知識，如：紅臉表示赤膽忠心、白臉多表示陰險狡詐、開朗樂觀的總是舒眉展眼、悲傷的臉譜多是曲眉合目……當學生了解了京劇的基本知識后，才能看懂京劇、聽懂京劇，才會喜愛京劇，激發學習京劇的興趣。文化的滲透本身就是一個潛移默化的過程，不強迫學習，教學要做得生動、做得有意義，才能真正落實到孩子們心里去，京劇藝術也就后繼有人了。
三、因地制宜，增設地方戲曲課程
京劇雖然是我國傳統文化中的精華，但是國粹卻并不是只有京劇一種劇目。傳統地方戲曲除了京劇，還有許多優秀劇種，如：粗獷豪放的秦腔、激越高亢的河北梆子、活潑自然的評劇、樸實動人的豫劇、優美細膩的越劇、通俗易懂的黃梅戲……每一種戲曲都有自己的獨特藝術價值。中國民族眾多、地域遼闊，各地之間的語言與戲曲文化差異很大，對青少年的戲曲教育以京劇一統了之，未免過于單一和脫離實際。近期一項網絡調查顯示，37.19%的網友認為“不宜強行推廣京劇，應尊重學生自己愛好”；35.43%的網友認為“各地應學習不同的傳統地方戲曲”。如果我們在普及京劇的同時，因地制宜地將帶有地方特色的戲曲融入中小學生音樂課堂，是否會更有效地推動發展地方戲曲呢？例如在浙江，越劇很受當地群眾歡迎，那里既有唱越劇的教師，也有學習越劇的教育基礎和文化氛圍，學生學習起來更容易；在廣東，因為語言的關系，學習粵劇就比學京劇簡單，如果硬要照教育部的規定只開京劇的話，恐怕效果是要打折扣的。我們各個民族、各個地區應整理和創作出適合孩子們唱與表演的地方戲曲內容，開發校本課程，進入孩子們課堂，讓孩子認識到祖國文化的多樣性、多元化，能大致辨別、欣賞各地藝術，使孩子們在美的教育中得到精神愉悅與藝術情感體驗。
曾說過：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術發展和科學進步的方針，是促進我國文化繁榮的方針”。我們應提倡文化多元發展，提倡“百家爭鳴”，傳承民族傳統戲曲文化不一定要獨推京劇，應因地制宜，采取靈活多樣的選擇，來促進戲曲教育的發展，促進中國戲曲文化的更大繁榮。
