發(fā)布時間：2023-09-10 14:49:07
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化藝術(shù)傳播樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān) 鍵 詞：新農(nóng)村 傳統(tǒng)藝術(shù) 傳播
民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育的傳播發(fā)展，不僅是農(nóng)民群眾自娛自樂的藝術(shù)文化傳播的一種活動，同時也是改革開放和社會主義市場經(jīng)濟大環(huán)境下，農(nóng)民群眾利用自身文化資源傳播致富求發(fā)展的一種創(chuàng)造，對于構(gòu)建新農(nóng)村的和諧社會的環(huán)境，有著一定的現(xiàn)實意義。
河南寶豐的新農(nóng)村藝術(shù)文化教育伴隨著民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化的悠久歷史，得到傳承與傳播發(fā)展，并形成了自身獨特的藝術(shù)文化特征。尤其是魔術(shù)、曲藝音樂藝術(shù)，有著深厚的群眾文化教育基礎(chǔ)，近兩年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。在當代“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村）工作建設(shè)中，農(nóng)民群眾利用自身的藝術(shù)文化資源進行廣泛的教育傳播，以藝術(shù)致富求發(fā)展的創(chuàng)造探索和實踐，擴大了藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護和傳承了民族民間藝術(shù)文化，對于新農(nóng)村的“三農(nóng)”工作建設(shè)及藝術(shù)文化教育，有著一定的積極作用。
一、藝術(shù)文化教育資源的形成與傳播
寶豐位于河南省西部，現(xiàn)人口約48萬，有13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，320個村。民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化歷史悠久，魔術(shù)、曲藝音樂的群眾基礎(chǔ)深厚，素有“曲藝之鄉(xiāng)”“魔術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號。影響較大的藝術(shù)文化教育形式為馬街書會和魔術(shù)表演。
馬街書會是我國民間文化的一大奇觀，1996年被列入“中國十大民俗”之一。現(xiàn)今每年正月十三，來自全國各地的說書藝人聚集在馬街村展示說書音樂藝術(shù)，已成為馬街、寶豐等農(nóng)民的重大節(jié)日和曲藝盛會。馬街書會至今已有700余年文化藝術(shù)教育的歷史，據(jù)《寶豐縣志》記載：“此會源于元延佑年間（1316年），當時有一老藝人，演技精湛，廣收門徒，在曲藝界德高望重；且正月十三，農(nóng)民藝人便從四面八方趕來，負鼓攜琴，吹拉彈唱，為其獻藝祝壽。以天為棚，以天為幕、以地為臺，在河坡處、山岡上、麥田里、小路旁擺下陣勢、扎起攤子，臺臺相連，說書獻藝。時間僅一天，到會藝人多時達3000人，千余臺書匯成了波瀾壯闊的曲藝海洋，聽書群眾多時達10多萬人。”①在馬街村廣嚴寺及火神廟碑刻中記載：“馬街書會源遠流長。”②馬街書會在當今，既是藝人的展示與農(nóng)村群眾的自娛，又是節(jié)目演出的交易會。藝人的表演，稱之為“亮?xí)保绫蝗苏埖剿l(xiāng)繼續(xù)演出，稱之為“寫書”。這種風(fēng)俗延續(xù)了數(shù)百年不衰成為中華奇觀，馬街書會的形成與發(fā)展是在特定的環(huán)境、特定的時間產(chǎn)生的，它深深扎根于民間，它的延續(xù)和發(fā)展與河南寶豐農(nóng)民的生活息息相關(guān)。
寶豐魔術(shù)表演藝術(shù)源于唐宋時期，經(jīng)過不斷發(fā)展，逐步形成了粗獷、幽默、滑稽、神奇的地方特色。寶豐民間劇團和農(nóng)民表演有著歷史的傳統(tǒng)，解放前每年遇災(zāi)年，常出現(xiàn)成群結(jié)隊的農(nóng)民外出表演戲法，以求得溫飽，混口飯吃。20世紀50年代成立了木偶魔術(shù)民間劇團。民間魔術(shù)劇團開始在趙莊鄉(xiāng)出現(xiàn)，至90年代，民間劇團迅速增加。目前，寶豐縣13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)擁有民間表演團體1200家，從業(yè)人員5萬余人，主要分布在商酒務(wù)、趙莊、肖旗、石橋、大營、張八橋、前營7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其中民間藝術(shù)表演團體形成比較集中的是在趙莊鄉(xiāng)，有魔術(shù)專業(yè)村6個，民間表演團體600多個，演出專業(yè)戶2000多戶，從藝者2萬余人，分布在世界及國內(nèi)許多地區(qū)，形成了農(nóng)民魔術(shù)表演藝術(shù)團體。隨著社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，為“寶豐文化現(xiàn)象”的產(chǎn)生帶來了難得的歷史機遇，農(nóng)村剩余勞動人員的增加和廣大基層群眾藝術(shù)消費的高漲，為“寶豐文化現(xiàn)象”的發(fā)展提供了必要條件，廣大農(nóng)民強烈的致富愿望則是其直接的推動力。
二、傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育成為新農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)
目前全縣擁有50個團體以上的民間表演專業(yè)致富村達15個，平均每年演出42萬場次，觀眾達5000萬人次以上，年收入達2億多元，占當?shù)剞r(nóng)民人均純收入的70%以上。2004年寶豐縣民間演出團體的演出總收入達2.86億元，約占全縣GDP的5.6%，成為寶豐縣經(jīng)濟發(fā)展的六個主要產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)文化部文化市場司了解，全國共有2000多個民間演出團體，10萬多人的民間藝人，寶豐縣均占了一半。他們走遍了全國農(nóng)村演出市場，到過青藏高原，走出了一條農(nóng)民自辦文化、政府扶持農(nóng)民辦好文化，農(nóng)民辦文化樂起來、富起來的農(nóng)民發(fā)展新路子。
寶豐縣民間演出團體的演員大部分來自農(nóng)村，大多數(shù)團體農(nóng)忙務(wù)農(nóng)、農(nóng)閑從藝，小部分團體堅持常年在外演出。大致分兩類：一類是集魔術(shù)、雜技、歌舞為一體的綜合藝術(shù)團體；另一類是以武術(shù)、氣功為主的表演團體。較大的團約有120人，較小的團以家庭成員為主。從經(jīng)營狀況看，有部分的團體演出、管理水平較好，每年的門票收入在100萬元以上，主要在國內(nèi)大中城市演出。一部分團曾到緬甸、越南等東南亞國家進行演出，另一部分團已與我國香港、澳門等文化演出公司簽約演出。
寶豐縣民間演出團體的主要演員收入多在每月5000元左右，有65%的團體具有中等表演水平，年收入在10萬元左右，演出地點主要在縣城及城鄉(xiāng)結(jié)合部，有時在集貿(mào)廟會上演出，演出形式主要以大篷車、大蓋棚為主，有的在城市劇場。還有200多家團體演員素質(zhì)較低，裝備和管理水平差，演出多在偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)，收入僅能維持生存。
目前，國內(nèi)文化界和新聞媒體對寶豐文化現(xiàn)象給予了很大關(guān)注，外國電視臺為馬街書會拍攝了電視片，題為《當田野成為舞臺》。河南省和寶豐縣文化部門也對民間演出團體不斷提高認識和管理，改變針對個別表演團體在演出中存在問題進行圍追堵截的做法，提出“全力支持、積極引導(dǎo)、加強管理、逐步提高”的方針，促進寶豐民間演出團體形成了目前蓬勃發(fā)展的局面。
三、藝術(shù)文化教育傳播的思考
寶豐的民間文化發(fā)展，不僅是一種農(nóng)民群眾自娛自樂的活動，同時也是社會主義市場經(jīng)濟大環(huán)境下，農(nóng)民群眾利用自身音樂文化資源傳播致富求發(fā)展的一種創(chuàng)造，它對于促進“三農(nóng)”工作，擴大音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護民族民間文化，構(gòu)建農(nóng)村和諧社會，提供了一些積極的思路。
（一）開創(chuàng)分流農(nóng)村富余勞動力、幫助農(nóng)民脫貧致富的新路子，對農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整具有啟示意義
隨著新農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動力越來越多。農(nóng)民以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為基礎(chǔ)，以家庭為單位，組織民間藝術(shù)表演團體在城鄉(xiāng)巡回演出，并逐步形成藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，走上一條發(fā)展民辦文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)脫貧致富的新路子。
據(jù)寶豐的趙莊鄉(xiāng)文化站統(tǒng)計，在寶豐趙莊、商酒務(wù)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村，1998年僅魔術(shù)一項全鄉(xiāng)收入達1000萬元，人均800元，2000年上升到4000萬元，2004年將近6000萬元，早在1996年，趙莊鄉(xiāng)就在全縣實現(xiàn)了村村通公路和村村通電話的目標。不少從事民間藝術(shù)表演的家庭蓋起了樓房，買了轎車，走上了富裕之路。
寶豐民間演出藝術(shù)的發(fā)展還帶動了當?shù)氐姆b、道具、音響、大棚、運輸和廣告設(shè)計等十多個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，這些相關(guān)產(chǎn)業(yè)每年可為當?shù)剞r(nóng)民創(chuàng)造產(chǎn)值700余萬元。現(xiàn)在，寶豐縣趙莊鄉(xiāng)已經(jīng)成為全國唯一初具規(guī)模的民間演出服裝、道具、燈光音響服務(wù)市場，僅加工作坊達20多家。他們生產(chǎn)的魔術(shù)道具物美價廉，周邊外省等地農(nóng)民演出團體常到這里采購。
民間演藝團體的負責(zé)人賺到錢后，還在家鄉(xiāng)投資發(fā)展工業(yè)、高效農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)，加快了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐，促進了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。
在我國地少人多的農(nóng)村，如何加快發(fā)展又不以破壞環(huán)境資源為代價，寶豐農(nóng)民通過辦文化來致富的做法，為農(nóng)村發(fā)展提供了新思路。有專家說，“寶豐文化現(xiàn)象”是在農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整中以非物質(zhì)生產(chǎn)的方式分流農(nóng)村富余人口的創(chuàng)舉，為解決“三農(nóng)”問題、增加農(nóng)民收入找到了一條重要途徑。
（二）藝術(shù)文化教育產(chǎn)業(yè)的文化價值
寶豐縣民間音樂藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走過了一條艱難曲折的道路。起初，大多數(shù)的民間藝術(shù)表演團體依法經(jīng)營，通過自己的辛勤勞動獲得可觀的經(jīng)濟效益，得到了社會的認可和稱贊，但也有個別表演團體受利益驅(qū)動，上演一些格調(diào)低下的節(jié)目，造成了不良影響。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，變堵為疏，制訂管理規(guī)范，加大宣傳力度，搭建行業(yè)平臺。通過舉辦培訓(xùn)班、研討會、表演比賽等，進行正面引導(dǎo)。
特別是2003年5月，為防治“非典”大部分團體返鄉(xiāng)，寶豐有關(guān)文化部門借這一有利時機，全面摸清了新農(nóng)村民間演出團體數(shù)量和人員的情況，組織了“十大表演才藝標兵”“十大誠信演出標兵”和“十大守法表演標兵”的評選表彰活動，有效樹立了新農(nóng)村農(nóng)民表演團體的楷模，促進了民間演出團體和民間文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。同時根據(jù)市場需求不斷創(chuàng)作適應(yīng)新農(nóng)村農(nóng)民喜愛的新節(jié)目，如：從木偶到小魔術(shù)、硬氣功，再到現(xiàn)代魔術(shù)、綜合歌舞等藝術(shù)表演形式。
寶豐縣民間文化團體的演變發(fā)展過程揭示了民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場真諦，任何演出團體、企業(yè)既要在市場中求生存、求發(fā)展，又要接受政府的規(guī)范管理；既要滿足人民群眾多層次、多樣化的精神文化需求，又要堅持健康有益的教育原則，演好戲。縣政府對民間演出團體的管理立足于促進行業(yè)發(fā)展，既要加強對民間演出團體的規(guī)范和引導(dǎo)，又要注重對其關(guān)心和幫扶，做好服務(wù)，幫助演藝團體做大做強，對推進河南和全國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有積極的借鑒意義。
（三）構(gòu)建新農(nóng)村和諧社會具有的教育價值
隨著物質(zhì)生活水平的提高，廣大人民群眾對精神文化的需求正在不斷提高，開拓音樂藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場，對構(gòu)建和諧社會具有一定的意義。目前音樂藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，特別是演出業(yè)，很多集中于大城市，對農(nóng)村和中小城鎮(zhèn)的低端市場開發(fā)不夠。寶豐民間藝術(shù)表演團體來源于農(nóng)村，演出作品來源于傳統(tǒng)和民間，又有時尚因素，符合農(nóng)民喜歡的藝術(shù)樣式，很適應(yīng)農(nóng)村和基層群眾的文化需求，對填補低端文化市場的不足發(fā)揮了一定作用。
寶豐農(nóng)民在辦音樂藝術(shù)文化中，精神面貌發(fā)生了很大的變化。一些農(nóng)民已有二十多年的辦團經(jīng)歷，思想觀念不斷更新，走遍全國各地演出，達到見識開闊、談吐不俗的水平。有的農(nóng)民魔術(shù)演員技藝已達到國家演員水平。寶豐民間演出團體“忙時務(wù)農(nóng)，閑時演出”的形式，又使農(nóng)民有活干，有錢掙，提高了自身素質(zhì)，促進了家庭和諧，改善了鄰里關(guān)系，小偷小摸、打架斗毆、封建迷信、賭博等現(xiàn)象明顯減少，幾乎沒有上訪事件，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)十多年來沒有發(fā)生過刑事案件，社會治安狀況明顯好轉(zhuǎn)。農(nóng)民開始注重生活質(zhì)量，關(guān)心社會事業(yè)和公益事業(yè)。在趙莊鄉(xiāng)周營村、大黃村，依靠表演發(fā)家致富的農(nóng)民自愿出錢修建村里道路，為縣文化設(shè)施、修建學(xué)校捐款捐物。
搶救和保護民族民間文化遺產(chǎn)，特別是口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是貫徹科學(xué)教育發(fā)展觀和藝術(shù)文化教育工作中的一項長期而艱巨的任務(wù)，在經(jīng)濟不太發(fā)達的農(nóng)村，需進一步加強保護和開發(fā)本地民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育。
注釋：
①《寶豐縣志》中州古籍出版社河南 1987年3月第1版第56頁
②《寶豐縣志》中州古籍出版社河南 1987年3月第1版第103頁
參考文獻
藝術(shù)傳播在新經(jīng)濟條件下發(fā)生了形式和手段的變化，同時文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式也有了顯著的改變。藝術(shù)傳播既是文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的必要條件之一，也是文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的內(nèi)在需求。科技發(fā)展帶來的網(wǎng)絡(luò)傳播成為藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)之間的新媒介，而社交媒體和自媒體的興起是藝術(shù)傳播與文化產(chǎn)業(yè)互動的新平臺。在藝術(shù)傳播與文化產(chǎn)業(yè)互動中，文化產(chǎn)業(yè)為藝術(shù)傳播提供了發(fā)展原動力，藝術(shù)傳播是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動力，而數(shù)字化藝術(shù)是兩者互動的融合基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：
藝術(shù)傳播；文化產(chǎn)業(yè)；互動關(guān)系
一、藝術(shù)傳播
藝術(shù)范疇極為廣泛，其目的在于傳播。將藝術(shù)作品傳遞給受眾，包含了藝術(shù)信息、藝術(shù)傳播者、藝術(shù)受傳者和藝術(shù)傳播媒介，這就是藝術(shù)傳播。在各種藝術(shù)借助現(xiàn)代傳媒傳播過程中，原先藝術(shù)實現(xiàn)其經(jīng)濟價值的途徑和方式都發(fā)生了很大變化，藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化多是借助現(xiàn)代傳播技術(shù)的復(fù)制性來實現(xiàn)的，藝術(shù)的經(jīng)濟價值得以凸顯。藝術(shù)品的復(fù)制和銷售，借助技術(shù)復(fù)制性生產(chǎn)可以把藝術(shù)帶入產(chǎn)業(yè)化模式。但不同藝術(shù)形式借助傳播實現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化的途徑和方式不同，因此，借助傳播來研究藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化也有很大意義（王廷信，2009）。藝術(shù)傳播搭建了藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)之間的相連平臺，促進了藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)的有機結(jié)合，推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時也使得藝術(shù)傳播發(fā)揮了有效的作用。
二、藝術(shù)傳播的影響范圍
自20世紀80年代初以來，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)生了顯著轉(zhuǎn)變，在許多國家文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟活動的中心。文化產(chǎn)業(yè)的集團公司不再是一個特定的文化產(chǎn)業(yè)專門化生產(chǎn)，如電影、出版、電視或記錄，形成一個多樣化的生產(chǎn)企業(yè)。在此背景下，數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)和移動電話已經(jīng)成倍增加，受眾更容易接受到文化內(nèi)容的傳播，就算是小規(guī)模的生產(chǎn)模式，也可以送達到大規(guī)模的消費者。信息技術(shù)企業(yè)與更多的文化企業(yè)相鏈接，微軟、谷歌、蘋果和亞馬遜等已經(jīng)成為像新聞集團、時代華納和索尼等公司了解文化生產(chǎn)和消費的重要渠道（Hesmondhalgh，2013）。一般而言，藝術(shù)傳播具有認識、審美和教育三個方面的價值，而藝術(shù)傳播效果的影響因素主要有藝術(shù)傳播訊息的內(nèi)容和形式的內(nèi)在因素，人的因素、來源因素、技術(shù)因素和環(huán)境因素等外在因素，因此，藝術(shù)在創(chuàng)作過程中更多地依賴傳播（曾耀農(nóng)、潘晶，2006）。從需求側(cè)來講，一方面，社會經(jīng)濟發(fā)展使得人們有了更多對文化休閑時間的追求。另一方面，藝術(shù)傳播影響著藝術(shù)功能的轉(zhuǎn)變，顯示出時代性的特征，改變了文化產(chǎn)業(yè)功能的結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)型。數(shù)字化的藝術(shù)傳播方式改變了消費者對于藝術(shù)產(chǎn)品的消費模式，網(wǎng)上博物館、活動美術(shù)館等也跨越了區(qū)域限制可以完成審美和教育功能。從供給側(cè)來看，藝術(shù)傳播改變了藝術(shù)創(chuàng)作的形式和途徑。眾籌、眾智和眾包等方式改變了傳統(tǒng)藝術(shù)的單一創(chuàng)作，比如被許多實踐經(jīng)驗證明成功的電影或電視項目的眾籌方式，可以更好地規(guī)避風(fēng)險，以實現(xiàn)媒體融資。藝術(shù)傳播過程有效利用眾智的發(fā)展策略，可以減少文化產(chǎn)業(yè)過程中的市場失靈，特別是書籍、漫畫、電影或電視的續(xù)集推廣。在互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的眾包資金操作，可以創(chuàng)建特定的虛擬社交網(wǎng)絡(luò)的文化資源提供者，實現(xiàn)創(chuàng)意和資源的銜接。藝術(shù)創(chuàng)作需要受到受眾對于藝術(shù)信息和內(nèi)容的選擇，承擔著消費偏好的不確定性。隨著文化產(chǎn)業(yè)化進程，出版社、博物館、電影院、音樂廳、藝術(shù)館等藝術(shù)傳播機構(gòu)也發(fā)生了相應(yīng)的改變，從創(chuàng)作到生產(chǎn)、到傳播、到流通、到最后的消費環(huán)節(jié)，傳播的功能發(fā)揮著越來越重要的作用。推動藝術(shù)傳播功能的創(chuàng)意者或策劃人運用經(jīng)濟手段將藝術(shù)文本創(chuàng)作者的成果傳播給受眾。新技術(shù)和新媒體的出現(xiàn)改變了藝術(shù)傳播與產(chǎn)業(yè)化之間的互動關(guān)系，在時間和空間上的傳播方式和傳播效果出現(xiàn)了大眾化趨勢。在這種發(fā)展背景下，藝術(shù)傳播的作用越來越重要。在藝術(shù)傳播的過程中，與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形成一個互動的有機體系，推動藝術(shù)功能的發(fā)揮和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
三、藝術(shù)傳播與文化產(chǎn)業(yè)互動的前提條件
文本創(chuàng)作是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來源，而創(chuàng)作出來的作品，無論是哪一種表現(xiàn)形式，最終是傳達到受眾者，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來源于藝術(shù)作品在社會中的擴散，應(yīng)該形成的是“文化＋藝術(shù)＋傳播＋產(chǎn)業(yè)”所形成的文化產(chǎn)業(yè)集聚群。近年來，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了空間集聚的現(xiàn)象，比如廣東深圳的大芬油畫村、北京的宋莊原創(chuàng)藝術(shù)區(qū)、湖南的動漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)、上海的田子坊藝術(shù)區(qū)等等。藝術(shù)傳播是文化產(chǎn)品擴散的有效手段，不同受眾之間的信息交換關(guān)系決定了傳播效果。當一個成功的藝術(shù)創(chuàng)意被應(yīng)用到商業(yè)化過程之后，使得通過大眾媒體或人際關(guān)系等傳播渠道溝通了信息。大眾傳媒包括交流會、展覽會和媒體推介會等，人際關(guān)系包括正式的合作者、行業(yè)協(xié)會，非正式的包括人才流動、媒體宣傳等。一方面，這個創(chuàng)意由藝術(shù)工作者將自身的知識和經(jīng)驗創(chuàng)作為作品，在這個過程中，藝術(shù)生產(chǎn)者與同行進行交流和學(xué)習(xí)時，就以知識的形式在行業(yè)內(nèi)傳播。另一方面，當藝術(shù)進入產(chǎn)業(yè)化過程后，需要體現(xiàn)藝術(shù)產(chǎn)品的多元化價值，通過文化產(chǎn)品的銷售和使用在消費市場上進行擴散。
1．藝術(shù)傳播是文化產(chǎn)業(yè)快速持續(xù)發(fā)展的必要條件
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的核心角色是文本創(chuàng)作者，如音樂家、畫家、作家、編劇、藝術(shù)家等，他們運用自己的技能，發(fā)揮自己的才華，進行藝術(shù)創(chuàng)作，而相關(guān)從業(yè)者將作品與現(xiàn)代科技或傳統(tǒng)技藝相結(jié)合，并把文化元素融合到作品中，在不同的傳播渠道中開拓不同的市場。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，挖掘文化的使用價值，并將其與現(xiàn)代技術(shù)等相結(jié)合進行產(chǎn)業(yè)化運作。藝術(shù)傳播不但為文化企業(yè)帶來經(jīng)濟效益，同時也提升了企業(yè)的美譽度和知名度，是文化產(chǎn)業(yè)價值鏈的重要基礎(chǔ)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須有文化元素相支撐。
2．藝術(shù)傳播是文化產(chǎn)業(yè)集群經(jīng)驗和知識共享的內(nèi)在需求
文化產(chǎn)業(yè)集群區(qū)別于其他產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展模式，更加依賴于藝術(shù)創(chuàng)作氛圍的營造和藝術(shù)家之間的交流。文化產(chǎn)業(yè)的集群屬于創(chuàng)新型，需要具有良好的工作創(chuàng)意環(huán)境，是一種非線性復(fù)式集群模式。藝術(shù)傳播在特定的文化產(chǎn)業(yè)集群區(qū)域進行，從而促進藝術(shù)工作者之間的經(jīng)驗交流和知識共享，提升集群地區(qū)的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。文化創(chuàng)造性的工作都會涉及到中心位置的集聚，該地區(qū)靠近其他的藝術(shù)家、雇主、作家和評論家等等，并在該領(lǐng)域的推動下向外發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)集群便于藝術(shù)家的培訓(xùn)和發(fā)展過程，像蒙馬特、格林威治村和SOHO這樣的視覺藝術(shù)集聚區(qū)就提供了有力的證據(jù)（Caves，2000）。在文化產(chǎn)業(yè)的目標消費市場中，藝術(shù)傳播更好地輔助集智式創(chuàng)意設(shè)計和集群式規(guī)模生產(chǎn)，通過藝術(shù)傳播的最大化影響力來形成文化產(chǎn)業(yè)集群的優(yōu)勢和知識共享。比如南京晨光1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，隨著城市經(jīng)濟發(fā)展重心的變化，這些工廠區(qū)原有的優(yōu)勢地位隨著市場的變化而消失。在市場的影響之下，各種創(chuàng)意、藝術(shù)、動漫、時尚等產(chǎn)業(yè)相繼選擇并集聚在這里，原有的工廠也就變成了各種各樣的藝術(shù)工作室、畫廊、文化公司等文化藝術(shù)機構(gòu)的辦公地，逐步形成了文化創(chuàng)意空間集聚區(qū)。
3．網(wǎng)絡(luò)傳播是藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)之間的新媒介
在“互聯(lián)網(wǎng)＋”下的媒介融合，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)傳播渠道形式，網(wǎng)絡(luò)傳播需要在各個環(huán)節(jié)創(chuàng)新，形成媒介創(chuàng)新的動力。傳統(tǒng)媒介和新媒介的融合過程，體現(xiàn)了傳播者和傳播內(nèi)容之間的融合，也表現(xiàn)在不同地區(qū)和行業(yè)中的傳播發(fā)展，從而促進藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)新。在較低成本的優(yōu)勢下，互聯(lián)網(wǎng)使內(nèi)容所有者可以直接處理個別客戶或群體。在藝術(shù)品消費市場的環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播比其他傳播模式更加立體化，比單向的互動關(guān)系更體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)傳播的互動性、分享性和自由性，具有信息傳播的廣泛性。網(wǎng)絡(luò)媒介傳播應(yīng)該承擔著更好的作用，給大眾提供更多的藝術(shù)知識，培養(yǎng)更好的鑒賞理念和更全面的收藏和交易平臺。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播在文化市場經(jīng)濟中的主要作用，需要構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展的公共服務(wù)體系。一方面加強公共藝術(shù)信息網(wǎng)絡(luò)平臺的共享，使文化產(chǎn)業(yè)政策、信息咨詢以及后期服務(wù)可以更加高效地為文化企業(yè)提供服務(wù)。另一方面，加強、鞏固技術(shù)和融資平臺的建設(shè)，提供更多的技術(shù)和資金支持及保障，同時加大技術(shù)創(chuàng)新力度，努力提高技術(shù)水平，促進藝術(shù)傳播效果的提升。
4．社交媒體創(chuàng)新藝術(shù)傳播與文化產(chǎn)業(yè)互動的新平臺
文化產(chǎn)業(yè)一個重要的發(fā)展特點就是參與式文化，媒體內(nèi)容消費者以內(nèi)容評價者、內(nèi)容生產(chǎn)者和內(nèi)容創(chuàng)造者的身份參與到媒體產(chǎn)品和服務(wù)中（Jenkins，2006）。參與式文化一個重要的因素就是新一代消費者從小就依賴于數(shù)字媒體體驗和參與媒體創(chuàng)作的經(jīng)驗。此外，新一代人習(xí)慣于在網(wǎng)上分享他們的媒體創(chuàng)作和媒體經(jīng)驗。社交媒體網(wǎng)站已經(jīng)為特定媒體的消費者創(chuàng)造了分享他們的媒體產(chǎn)品的評價的機會。事實上，一些商業(yè)網(wǎng)站（如亞馬遜）在其服務(wù)產(chǎn)品中包含了消費者的評論和建議。同時，現(xiàn)在數(shù)字媒體制作工具和編輯使消費者更加積極地參與到創(chuàng)造中，并且貢獻自己的內(nèi)容作為替代或補充專業(yè)制作的媒體內(nèi)容。分享類社交媒體平臺和自媒體平臺成為藝術(shù)傳播和文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容互動的重要平臺。眾籌作為互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的資金活動來源，包括特定創(chuàng)作和虛擬社交網(wǎng)絡(luò)的增長，為人們提供了文化生產(chǎn)資源（Luca，2014）。通常情況下，文化創(chuàng)業(yè)者在一個互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的眾籌活動，通過資金網(wǎng)絡(luò)平臺，在社交媒體上分享和交流自己創(chuàng)造的藝術(shù)作品理念，使得第一時間內(nèi)能夠獲得必要的資金支持，以完成相應(yīng)的作品并推廣給相關(guān)的人群。此外，為了獲取市場力量，媒體行業(yè)進行了大量的并購行為，形成了新興媒體融合環(huán)境，作為媒體和通信行業(yè)數(shù)字化結(jié)果，傳播通過不同的平臺媒體內(nèi)容增加了可用性和可獲得性。
四、藝術(shù)傳播與文化產(chǎn)業(yè)互動的效果
在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中，藝術(shù)傳播與文化產(chǎn)業(yè)的互動效應(yīng)慢慢顯示出來。以電影產(chǎn)品為例，在文化產(chǎn)業(yè)鏈上從創(chuàng)作、前期制作、制作、后期制作到分銷過程中，充分地利用信息，尤其獲得市場競爭差異的信息，捕捉目標客戶的特定需求，進行文化項目的運作跟蹤和管理，通過藝術(shù)機構(gòu)和團隊進行協(xié)作和聯(lián)絡(luò)，收集市場偏好信息，利用各種傳播媒介，最終將文化成品投放到市場。這樣的互動效應(yīng)發(fā)揮了藝術(shù)傳播的最好作用，將文化產(chǎn)業(yè)鏈上的信息傳遞變得更加流暢，最終會帶來文化產(chǎn)業(yè)社會價值和經(jīng)濟價值的同時實現(xiàn)。
1．文化產(chǎn)業(yè)為藝術(shù)傳播提供了原動力
首先，“為藝術(shù)而藝術(shù)”若脫離了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的原動力，藝術(shù)就會失去持續(xù)性發(fā)展的作用力。藝術(shù)的商業(yè)性和大眾性需要產(chǎn)業(yè)運作的平臺。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化為藝術(shù)發(fā)展提供了動力，擴展了藝術(shù)傳播的影響力，而不是簡單地依賴于藝術(shù)家本身的傳播影響（高尚學(xué)，2011）。在后現(xiàn)代社會中，文化消費對于社會經(jīng)濟發(fā)展起到了很大的推動作用，對文化品牌的植入發(fā)揮著推廣作用。比如，好萊塢模式開發(fā)的電影沒有地域限制，在世界范圍內(nèi)挖掘各個不同地區(qū)文化資源，形成文化產(chǎn)業(yè)的全球布局，并將表達美國精神文化元素的電影傳播到世界文化市場（朱琰，2010）。我們所需要做的是形成自己的藝術(shù)形式，通過擴大和延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈，串聯(lián)產(chǎn)業(yè)鏈的相關(guān)傳媒機構(gòu)和文化企業(yè)，最大限度地跨界融合，為藝術(shù)創(chuàng)作提供良好的氛圍，形成具有自身特色消費市場，將文化產(chǎn)品推廣到國外市場。
2．藝術(shù)傳播對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動力
藝術(shù)與傳播是相輔相成的，藝術(shù)傳播在文化產(chǎn)業(yè)尤其藝術(shù)市場的培育和發(fā)展中具有十分重要的作用。藝術(shù)傳播通過品牌效應(yīng)塑造了文化企業(yè)形象，藝術(shù)傳播中包含重要的文化特征，是文化產(chǎn)業(yè)化過程中不可缺少的一個環(huán)節(jié)。某種程度來說，藝術(shù)傳播的過程可以增強藝術(shù)素養(yǎng)的形成，而藝術(shù)素養(yǎng)的形成可以建立長期的消費市場。藝術(shù)消費市場的不斷擴大，可以促進藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展：一方面，藝術(shù)傳播促進了產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強了城市的活力。藝術(shù)傳播促進了文化衍生品的開發(fā)，主要包括印有藝術(shù)作品的相關(guān)生活用品以及與藝術(shù)元素相結(jié)合的收藏品等，增加了產(chǎn)業(yè)附加值。藝術(shù)的傳播可以促進藝術(shù)衍生品的開發(fā)和消費，同時促進商品市場的進一步繁榮。另一方面，藝術(shù)傳播的認識和教育作用應(yīng)受到社會的廣泛關(guān)注，藝術(shù)傳播的教育功能可以提升受傳者的審美能力，傳播優(yōu)秀的藝術(shù)作品，構(gòu)建良好的藝術(shù)環(huán)境，創(chuàng)造更和諧的社會環(huán)境。藝術(shù)傳播提高了人文素質(zhì)，集聚了人才，提升了城市吸引力。
3．數(shù)字化藝術(shù)是兩者互動的融合基礎(chǔ)
互聯(lián)網(wǎng)及其相關(guān)的Web2．0進行通信，連接文化和商業(yè)，把核心內(nèi)容放在商業(yè)交易平臺進行展示、交流和銷售。此外，最綜合的網(wǎng)絡(luò)聚合發(fā)展的數(shù)字平臺，可以從各種來源收集和分布廣泛的數(shù)字內(nèi)容，包括內(nèi)部和外部的資源。這些平臺開發(fā)的應(yīng)用編程接口提供方便的平臺，允許數(shù)字內(nèi)容供應(yīng)商和買家各自交易。數(shù)字化藝術(shù)借助于科學(xué)技術(shù)的推動，具備了藝術(shù)作品制作的數(shù)字化和傳播過程的數(shù)字化，藝術(shù)傳播過程中信息傳遞更加靈活和快捷，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)成為一種新的模式，突破了以往藝術(shù)傳播的封閉性，推動了藝術(shù)傳播和文化產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展的形成。此外，相比過去的傳播模式，儲存便宜的數(shù)字技術(shù)的擴散和訪問以及微小市場定位的傳播數(shù)字媒體產(chǎn)品的成本顯著降低。這種所謂的長尾方案認為，所有的文化藝術(shù)項目，都可以產(chǎn)生一些市場回報，因為它們具有精準定位的市場能力，直接向?qū)I(yè)觀眾傳達信息，形成數(shù)字化共享的創(chuàng)新媒體融合的模式。
五、結(jié)語
藝術(shù)傳播與文化產(chǎn)業(yè)的互動發(fā)展是一個有機整體，現(xiàn)代經(jīng)濟的快速發(fā)展帶動了文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，也推動了傳播方式的多樣化發(fā)展。藝術(shù)傳播帶動了社會經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動，傳達了人民精神生活水平的需求。在“文化＋”的帶動下，融合發(fā)展成為新的發(fā)展趨勢，科技變革帶來藝術(shù)傳播形式和手段不斷更新和改善，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展使得藝術(shù)的經(jīng)濟價值得到最大化凸顯，藝術(shù)傳播也推動了文化產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展。藝術(shù)傳播與文化產(chǎn)業(yè)的互動發(fā)展日益明顯。通過這種互動關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)凸顯著社會價值和精神價值共同作用的影響力，藝術(shù)本身的傳播特征得到發(fā)揮。在區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展過程中，兩者的互動作用集聚了藝術(shù)人才，提升了城市文化品牌，推動了產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在城市建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的積極作用。與此同時，政府也應(yīng)該在文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的背景下，根據(jù)地方的實際發(fā)展需要和發(fā)展條件，規(guī)劃出推動文化產(chǎn)業(yè)空間區(qū)域，制定引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)集聚和引導(dǎo)企業(yè)進駐的優(yōu)惠政策，制定有效的公共市場政策，發(fā)揮藝術(shù)傳播新趨勢變化下的最大化作用。
作者：周錦 王廷信 單位：東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
參考文獻：
1．蔣勛著：《藝術(shù)概論》，生活•讀書•新知三聯(lián)書店2000年版。
2．王廷信：《為何要研究藝術(shù)傳播學(xué)》，《藝術(shù)學(xué)界》2009年第2輯。
3．施旭升主編：《中外藝術(shù)關(guān)鍵詞》，江蘇人民出版社2009年版。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)比賽 民族文化 發(fā)展傳播
中圖分類號：G0 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X(2012)O9-038-01
自從改革開放以來，我國藝術(shù)發(fā)展速度不斷加快，藝術(shù)家的技術(shù)更加嫻熟，與世界的文化交流加快，國際競技水平不斷提高，參加并舉行了多項國際藝術(shù)比賽。目前，我國國家級的國際藝術(shù)比賽除中國國際鋼琴比賽外，還有中國國際小提琴比賽和中國國際聲樂比賽。這些比賽加強了我國藝術(shù)與國外藝術(shù)的交流，給世界提供了一個了解中國藝術(shù)，傳播中國文化的平臺，對國際文化的傳播起到了重要的作用。
1、創(chuàng)造條件了解國外藝術(shù)，提升藝術(shù)技巧
改革開放以來，很多國外先進藝術(shù)從國外傳到了國內(nèi)，我國的舶來藝術(shù)家們的技巧逐漸嫻熟，形成了一定的競爭力，參加了很多大型國際藝術(shù)比賽。比如芭蕾舞，鋼琴，西洋音樂，西洋樂器等等藝術(shù)比賽上獲得了獎項，取得了良好的成績。據(jù)不完全統(tǒng)計，1991 年～1997 年，僅文化部派出參加音樂、舞蹈、雜技、美術(shù)國際比賽，就有 951 人次，獲得 461個獎項，其中一等獎約占一半[1]。據(jù)了解，1986 年我國有了自辦的小提琴國際比賽，此后又有了中國國際鋼琴比賽以及中國國際聲樂比賽。
這些藝術(shù)基本來自于國外，國內(nèi)的西洋藝術(shù)氛圍和藝術(shù)技巧與國外雖不能相提并論，但是通過引進這些國際藝術(shù)比賽，參加國際藝術(shù)比賽給我國的藝術(shù)家們創(chuàng)造了接觸了解國外藝術(shù)的機會，表達了我國藝術(shù)家對于“舶來藝術(shù)”的理解，賦予了這些藝術(shù)全新的富有中國特色的涵義。從歷年的豐碩的獲獎結(jié)果來看，我國的藝術(shù)家們的技巧取得了飛速得發(fā)展，得到了國際上的認可，更好地促進國際藝術(shù)文化交流，不斷提升我國藝術(shù)家們的藝術(shù)技巧。
2、提供藝術(shù)展示平臺，塑造文化形象
據(jù)著名作曲家吳祖強介紹，舉辦或者參加國際鋼琴比賽，都給我國的藝術(shù)提供了一個展示平臺，邀請世界各地的藝術(shù)大師來參加，在藝術(shù)比賽中獲獎就成為了我國文化的活招牌，國際藝術(shù)比賽成為展示我國的窗口，展示我國目前藝術(shù)教育水平。2001年6月初文化部選派的參加第四屆赫爾辛基國際芭蕾比賽小組獲得該賽惟一大獎和少年組第一名及第三名,這在芬蘭乃至世界上引起了極大的轟動，各大報社，電臺，電視臺相繼進行報道，聲稱這是我國的選手創(chuàng)造了“中國的芭蕾舞”，演繹出了藝術(shù)奇跡。芬蘭最大的日報《赫爾辛基新聞》連續(xù)發(fā)表評論文章指出:“芭蕾中國現(xiàn)象絕非空穴來風(fēng),本屆比賽最引人注目的是一批水平高超的中國芭蕾新秀異軍突起。”在頒獎典禮上，在場的呂大使和中國使館工作人員感到無比欣慰和自豪。呂大使幽默地說,這是他到芬蘭上任近三年以來最風(fēng)光的一次,中國真是出盡了風(fēng)頭。
這樣的獲獎經(jīng)歷，給我過的藝術(shù)文化塑造了一個形象，打了一個大大的廣告，并且是免費的廣告，流動的活招牌。這些國際上的舶來藝術(shù)在我國現(xiàn)有文化的基礎(chǔ)上獲得了不一樣的理解，有了中國特色，賦予了中國含義，通過比賽將這樣的中國形象傳播出去，實現(xiàn)國際文化的友好交流。“藝術(shù)無國界”，國際藝術(shù)比賽實現(xiàn)了國際文化的交流，為我國塑造良好的國際形象奠定了基礎(chǔ)。
3、加強國際間的文化交流，增進人民了解
一個民族之所以為漢族，之所以為大和民族，屹立在世界民族之林，文化是其最大的辨識度。這種辨識度成為民族的標志，也成為民族間交流的一大坎。中國的語言，中國的文字，中國的藝術(shù)背后的文化與歷史，背后蘊含的深意并不是每個民族都能輕易理解的。因此，國際藝術(shù)比賽為我國的文化提供了一個平臺，讓世界人民通過比賽來了解我們的創(chuàng)作藝術(shù)，了解我們的思維方式，了解我們的文化背景，增進國際人民的了解。
近年來，國家對于國際藝術(shù)比賽的認識不斷加深，特別是十七屆三中全會提出全面建設(shè)社會主義，提出重點發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。國際藝術(shù)比賽獲得了我國領(lǐng)導(dǎo)和人民的高度重視，積極建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)為國際藝術(shù)比賽的發(fā)展，為文化的傳播交流提供了平臺。
今年，2012第十四屆上海國際藝術(shù)節(jié)將于10月18日至11月20日舉行。據(jù)悉，本屆藝術(shù)節(jié)邀請了邀請譚盾、林兆華、黃豆豆、王媛媛四位藝術(shù)家領(lǐng)銜藝委會，面向北京、上海、廣州等大城市遴選音樂、戲劇和舞蹈領(lǐng)域的優(yōu)秀青年藝術(shù)人才。通過藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)比賽挖掘藝術(shù)人才，上海藝術(shù)節(jié)新增的扶助青年藝術(shù)家的版塊，對于藝術(shù)人才的保護就是對文化的支持，為文化傳播提供了軟實力。人才是文化傳播的靈魂，大量的藝術(shù)人才是文化傳播的流動媒介，國際藝術(shù)比賽對于一是人才的培養(yǎng)作用是功不可沒的。
上海國際藝術(shù)節(jié)的舞臺演出板塊邀請德國斯圖加特芭蕾舞團、德累斯頓管弦樂團為代表的中外名團紛至沓來，《波西米亞人》、《紅色娘子軍》等經(jīng)典名作交相輝映，憑借46臺國內(nèi)外精品劇（節(jié)）目，為期一個月的上海國際藝術(shù)節(jié)演出季有望成為全年最具人氣與影響力的精品展，并正在成為國際優(yōu)秀劇目的匯聚地和中國原創(chuàng)新作的首演地。與此同時，上海國際藝術(shù)節(jié)有機會與法國阿維農(nóng)戲劇節(jié)、英國愛丁堡藝術(shù)節(jié)、美國林肯藝術(shù)中心等多家國際藝術(shù)機構(gòu)的支持。
高端的藝術(shù)人才，尖端的藝術(shù)平臺，藝術(shù)思維的碰撞，實現(xiàn)了文化交流。目前，我國國家級的國際藝術(shù)比賽除中國國際鋼琴比賽外，還有中國國際小提琴比賽和中國國際聲樂比賽。這些比賽促進了中外交流，促進了世界各地人民對于我國藝術(shù)的理解，增進了各國人民的料及，為文化傳播發(fā)揮了重要作用。
4、增強民族意識，創(chuàng)造濃厚的文化氛圍
2000年李云迪獲波蘭肖邦國際鋼琴比賽第一名后,國內(nèi)媒體宣傳聲勢較大,效果很好,而其他國際藝術(shù)比賽獲獎一般只有消息報道。在大型國際藝術(shù)比賽上取得良好的成績，極大地增強了人民的自信心，為我國的文化氛圍提供了良好的氛圍。國際藝術(shù)比賽所產(chǎn)生的文化轟動以及世界轟動不亞于奧運會、亞運會等比賽，我國應(yīng)該加強國際文化藝術(shù)比賽更能展現(xiàn)中華的民族藝術(shù)，雖然像京劇、圍棋這樣的傳統(tǒng)文化藝術(shù)不能舉行國際性的比賽，但是這樣的藝術(shù)是我國的國粹文化，已經(jīng)有了一定的文化氛圍與藝術(shù)基礎(chǔ)。維也納的音樂，日本的漫畫，中國的京劇這些文化都需要交流傳播才能綿延不絕，因此，我建議國內(nèi)有關(guān)部門加大對參加國際藝術(shù)比賽獲獎選手的宣傳和獎勵力度,以期這項工作更好地發(fā)展,擴大我國在國際上的影響，實現(xiàn)真正的文化大國。
注釋：
[1]任麗梅.用國際藝術(shù)比賽 打造國家級品牌[N].中國改革報,2006.12 （003）
參考文獻：
[1]任麗梅.用國際藝術(shù)比賽 打造國家級品牌[N].中國改革報,2006.12（3）
關(guān)鍵詞：數(shù)字化，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，微電影
一、數(shù)字化傳播概況
數(shù)字化傳播形式，范圍廣內(nèi)容豐富，即為通過媒體方式進行文字、圖像、音樂、影像等組合的傳播。例如新媒體、短視頻、直播、AR技術(shù)、紀錄片、微電影等。紀錄片作為數(shù)字化傳播的常用手段，具有思路簡單清晰，紀實的特點。現(xiàn)代紀錄片傳播就是把傳統(tǒng)風(fēng)格的事物“消化”，用風(fēng)格平實的剪輯風(fēng)格去闡述劇情，有節(jié)奏，有風(fēng)格，有思想地介紹人們所遺忘的歷史文化和歷史故事。中國紀錄片前后經(jīng)歷了一百多年的電影發(fā)展簡史歷程（圖-1）。從最早1905年的由中國人拍攝的《定軍山》紀錄片《到農(nóng)村去》，再到1983年《話說長江》發(fā)展到中期的中國人民反抗壓迫的紀錄片《農(nóng)奴》一直延續(xù)到1991年《望長城》和《沙與海》，為中國文化紀錄片影視產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展做出了重要的貢獻，真正地使文化類別紀錄片產(chǎn)業(yè)融入了普通老百姓的日常生活。紀錄片藝術(shù)表現(xiàn)真實作為創(chuàng)作本質(zhì)，并以專業(yè)的制作方式對素材的加工和運用，進行藝術(shù)展示。所以不難看出紀錄片是以真實故事作為拍攝核心。新媒體本身應(yīng)該是被稱為一個數(shù)字化的新媒體。清華大學(xué)的熊澄宇的張教授認為：“新媒體是一個不斷變化的概念。在今天網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無線移動的問題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計算機相關(guān)的。這都可以說是新媒體。”就是微電影(micro?lm)，即微型影視電影，又稱小型微影。微電影的“微”和紀錄片的“實”非常適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和傳播，由此可知，微電影和記錄片作為優(yōu)秀的傳播媒介，能達到極好的成效和功能。
二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
1.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀
廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，具有不同的民族文化特色。但在繼承和傳播上仍存在問題：從宣傳上來講，人們對于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識不足，沒有推廣導(dǎo)致關(guān)注度不夠。例如桂林市興安縣的華江瑤族刺繡，它的宣傳方式還停留在口口相傳，以及較少新聞的報道，沒有數(shù)字化的影像來作為非遺傳播的杠桿，傳統(tǒng)文化正在不斷地丟失。從文化上來講，傳承人的缺乏，以及非遺文化受到現(xiàn)代文化的不斷沖擊是文化缺失的主要原因。以川縣陽氏石雕技藝傳承人為例，這種延續(xù)了四百多年的家族式非遺，因為石雕工作辛苦且粉塵較大，沒有年輕人愿意拜師學(xué)藝。從阻礙上來講，沒有廣泛的群眾的參與，沒有國家的大力扶持，自身魅力不夠大，并缺乏文化的保護機制。例如國家級的廣西非遺“桂劇”，全靠著十余名七旬以上的老人來進行表演，服裝、道具妝容全部都由老人們自己負責(zé)，“桂劇”作為廣西非遺的地方特色劇種瀕臨滅亡。總而言之，數(shù)字化形式傳播方法面對宣傳問題、文化問題以及阻礙問題時，使用微電影的記錄傳播方法是有效的處理方式，不單單體現(xiàn)在微電影作為媒介的優(yōu)秀記錄功能，更是以其易于傳播，通俗易懂的特點來面對大眾。
2.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的調(diào)查
廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化形式的傳播過程中，需要進行何種方式的數(shù)字化形式傳播也是需要進行數(shù)據(jù)調(diào)查的，針對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代社會中受到青少年或大學(xué)生的關(guān)注較少，多數(shù)人說不上幾種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝。對此進行了市場調(diào)研，其中調(diào)查對象以18-25歲的100名年輕人展開。分析調(diào)查數(shù)據(jù)圖表（圖-2）發(fā)現(xiàn)大多數(shù)年輕人更喜愛喜歡數(shù)字化的形式進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，例如網(wǎng)絡(luò)、小視頻、微電影、紀錄片等形式進行學(xué)習(xí)，大多數(shù)年輕人更希望通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的微電影形式來獲得更好的學(xué)習(xí)和觀看體驗,以微電影或者紀錄片的形式所紀錄的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好的用數(shù)字化的形式進行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，并且更能被年輕群體所接受，因此在數(shù)字化傳播形式上，選擇微電影或紀錄片的傳播方式更適合非遺的實際需求或應(yīng)用。
3.廣西非遺微電影案例分析
以《侗聽》微電影為例，這部微電影以侗族大歌為主題，將其作為核心進行介紹，通過視頻風(fēng)格，傳統(tǒng)音樂，鏡頭語言，豐富的文案和當?shù)厝嗣駥嶋H演唱的活動，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人潘薩銀花的采訪，對她以歌聲對侗族大歌傳承的故事的進行概述，講述她為一千多個學(xué)生教唱侗族大歌的故事，侗族人民唱歌作為他們生活的一種方式，以聲音模仿大自然，以侗族大歌人數(shù)眾多來表達震撼的感覺，以侗族小歌歌唱年輕男女談情說愛，并有相思情歌、麻雀歌、蟬之歌作為代表等兩三百首歌，將侗族大歌的音樂，故事情節(jié)，人文情懷分析，用較少的時間來展現(xiàn)民族的文化風(fēng)采。通過分析這部《侗聽》微電影，得出非遺微電影制作的大致流程圖（圖-3），通過對其流程進行梳理，分析其重要特點。①非遺調(diào)研：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研是極其重要的一環(huán)，在劇本創(chuàng)作，分鏡頭繪制以及拍攝計劃傳承人訪談等都需要在前期的調(diào)研工作中完成，非遺的田野考察更需要一些較為特殊的資料，例如：家族故事，民族特色語言，祖上傳說等一些區(qū)別于傳統(tǒng)調(diào)研的資料。針對不同非遺類型所做出的前期準備，非遺的類型多種多樣，針對這些不同的非遺來進行的拍攝方法及所運用的拍攝手法，聲音語言及畫面感的顏調(diào)等，都有一定的差異性。②非遺拍攝：非遺的拍攝是前期準備工作完成后進行的步驟，在確定劇本、分鏡頭拍攝計劃之后完成的重要步驟，在非遺的拍攝中基本包含五個類別：人、景色、物體、聲音和飲食。非遺的紀錄片中選取主要拍攝對象，并根據(jù)其原有特征來使用不同的拍攝手法進行拍攝，例如侗族大歌，該非遺對象最主要的部分即為人和聲音，在針對人物以及聲音類別的對象拍攝時，人物的面部特征，嘴唇，神態(tài)，或以故事性為主題通過聲音引出人物，引出故事的發(fā)放往往多被采用于紀錄該形式的方法，對不同非遺對象使用最表現(xiàn)其特征的拍攝手法以及鏡頭語言能使成片效果更加豐富。③聲音語言：聲音語言也是非遺紀錄片中十分重要的一環(huán)，一般我們將聲音分為三個部分：原始音頻、配音音頻、配樂音頻。原始音頻的使用在特定場合下所紀錄的聲音能夠極大的還原其真實性，并引人入勝，例如歌聲，樂器聲和人聲，自然聲和特定場景下進行活動的聲音。配音音頻一般為專業(yè)配音員進行配音或拍攝人物的畫外音及旁白。配樂的選擇則直接決定視頻整體質(zhì)量的高低，“合適的配樂”將更能凸顯視頻風(fēng)格及沉浸感，例如年味為主題的紀錄片對接為喜慶歡快的配樂，制作工藝類通常是較有節(jié)奏感配樂，而故事性紀錄片配樂好比循序漸進的配樂。配樂音頻還包含擬音師所作出的音頻，模仿視頻中所需要的特定聲音等，對聲音語言的掌握將抓住觀眾的聽覺感受，豐富聽的“美感”。④視頻調(diào)色：畫面的顏色將直接影響到觀眾對于視頻的最直接的感受，眼睛是最主要的用于感知外在顏色變化的器官，非遺記錄片的調(diào)色也將最直接的影響觀眾的觀看體驗。對于畫面的顏色最基本的區(qū)分即為暖色和冷色兩個色調(diào)，暖色多用于飲食文化、室外晴天等，冷色多用于室內(nèi)、冬天、金屬等，對畫面協(xié)調(diào)而不同的冷暖變化，將提高畫面的豐富程度，也是提升畫面質(zhì)感和補充畫面效果的重要手段。這部微電影使觀眾在短時間內(nèi)對侗族大歌這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生基本概念，且讓侗族大歌在《侗聽》這部微電影的情感表達得到發(fā)揮，讓微電影中的傳播優(yōu)勢能得以體現(xiàn)，這也是適應(yīng)時展所需要的表達。（1）微電影流程案例應(yīng)用以《中山國青銅器》這部微電影為例進行流程分析，使用非遺為電影的制作流程圖為拍攝方法進行梳理，首先前往非遺調(diào)研，確定拍攝對象，后進行微電影的劇本創(chuàng)作，準備拍攝設(shè)備、資金、攝制組、拍攝計劃并確定該非遺微電影的拍攝地點，并進行實地考察。在中期拍攝期間完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具體內(nèi)容的拍攝，在《中山國青銅器》微電影中，突出表現(xiàn)為非遺傳統(tǒng)制作技藝具體流程，并拍攝成片中所需的空鏡頭，根據(jù)非遺文化的梳理具體組成微電影的大致順序。在后期剪輯中最先進行拍攝素材的整理，對素材按照劇本需要的風(fēng)格進行剪輯，并對音頻進行處理，例如；配音（低沉），背景音樂（傳統(tǒng)），音效（環(huán)境聲：蟬鳴鳥叫）等，最后進行字幕制作和非遺微電影成片的調(diào)色。（2）案例的一致性分析在個人微電影《中山國青銅器》的拍攝過程中有與《侗聽》非遺微電影中有較多相似的流程，詳細分析如下：①拍攝方法，在拍攝方法的選擇上，兩部微電影都使用了人物類特寫，以及面部表情刻畫，分別體現(xiàn)在《侗聽》中老者在進行歌唱時，對老者詳細進行了歌唱表情的刻畫，歌唱歡快歌曲、悲傷歌曲、勞作類歌曲等，不同歌曲在老者進行歌唱時的面部表情被刻畫下來，表現(xiàn)在鏡頭內(nèi)。體現(xiàn)在《中山國青銅器》這部為電影中的則是傳承人認真對待青銅器具花紋的刻畫，在詳細刻畫的過程中，汗滴流下，將此畫面表現(xiàn)為工藝的繁瑣、困難及人物神態(tài)刻畫。人物神態(tài)的特寫拍攝都是能重要體現(xiàn)人的美感，認真的態(tài)度，通過畫面展現(xiàn)人物的喜怒哀樂，流淚、流汗等，這些豐富的表情都能觸動觀眾內(nèi)心，并提升畫面效果。②故事性記錄，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，從《侗聽》微電影中通過侗族歌聲引出故事，從一位老者的身上不斷作出故事的體現(xiàn)，并穿插以訪談、歌聲、故事，通過故事性記錄的方法不僅貫穿整部微電影，也讓視頻變得更加整體，有故事，有看點。在《中山國青銅器》則體現(xiàn)為從歷史中引出故事，中山國青銅器由位于趙國和燕國之間，后遷都靈壽。一句話引出之后的傳承人故事，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，并分別由傳承人講述自己的故事，這也是微電影中較為重要且具有說服性的方法。③傳承人訪談，兩部微定影中出現(xiàn)了傳承人訪談的較多鏡頭，傳承人訪談具有一定的必要性，不僅體現(xiàn)在影片的效果上，通過解說詞和旁白進行故事性說明或旁白說明都不具備說服性，而由傳承人本人訪談過后，能得到其從業(yè)多年的心得體會，而不同于普通劇本和解說詞，其具有一定的人物色彩和特殊意義。（3）鏡頭應(yīng)用鏡頭的應(yīng)用作為視頻類中最基本的操作方法，能體現(xiàn)出高水準與低水準的區(qū)別，因此拍攝鏡頭的語言也是拍攝技巧的重要方法，在拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，根據(jù)不同的拍攝主題則選擇不同的景別和鏡頭，長鏡頭、短鏡頭、空鏡頭都是最為基本的拍攝方法，特寫鏡頭則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拍攝中的重中之重，例如，通過拍攝特寫鏡頭來展示其工藝的復(fù)雜性和專業(yè)性，這里以《中山國青銅器》中的特寫鏡頭舉例（圖-4），特寫鏡頭也包含與人物特寫等，增強其細節(jié)體現(xiàn)，不僅將細節(jié)放大，也增強了非遺的傳統(tǒng)魅力。
結(jié)語
一、通過電視人物紀實欄目把握人物傳播的真實性
眾所周知, 張大千是一位享譽世界畫壇并對藝術(shù)界產(chǎn)生深遠影響的藝術(shù)大師, 曾被我國著名的畫家徐悲鴻贊譽為五百年來第一人。從人物傳播的角度, 可以通過電視人物紀實欄目對張大千的人物事跡和成就的真實報道來集中反映張大千在繪畫、書法和其他藝術(shù)表現(xiàn)上的精通。影視傳播是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求, 能給受眾帶來一些平時難以接觸到的新鮮事物以及在自己身邊難以觸碰到的文化底蘊, 影視傳播的傳播過程中作品內(nèi)容、主動性的行為都起到了一定的引導(dǎo)作用。人物報道電視欄目的特點是篇幅短小, 敘事簡單, 更重要的是真實性強。人物報道只求突出張大千的精研傳統(tǒng), 深攻這些最具特色和感染力的部分, 力求概括出張大千的一生。不斷學(xué)習(xí), 接受新鮮事物, 開闊眼界等, 與他的一些人生經(jīng)歷相得益彰, 例如他年輕時東渡日本學(xué)習(xí)染織技術(shù)和繪畫, 后來因為家庭變故等原因, 深受刺激, 再加上對佛學(xué)又有一定的興趣, 于是在松江禪定寺出家等。除了通過這些精心選取的故事來表現(xiàn)張大千的藝術(shù)人生, 還可以通過邀請研究張大千的學(xué)者作為嘉賓進行談話類節(jié)目制作, 能夠更權(quán)威地展現(xiàn)張大千的藝術(shù)人生, 以及他在藝術(shù)界的成就和對中華文化傳播做出的貢獻。追求內(nèi)容的真實性是對受眾的尊重和對歷史的負責(zé), 更是人物傳播的策略。訪談類節(jié)目是受眾容易接受的電視節(jié)目形態(tài)之一, 從主持人與嘉賓的問答過程中突出所要討論的問題, 使節(jié)目的主題更加明顯, 在討論過程中的問答方式能引起受眾的注意力, 也讓受眾融入到討論當中, 達到人物傳播的目的, 從而具有廣泛的涵蓋面和較強的說服力。
二、通過人物傳記類影視劇提高人物傳播的思想性
人物傳記是對典型人物的生平、生活和精神的全面講述, 它的特點就是真、信、活, 通過介紹可以反映出人物的特征和其所傳達的深層精神, 人物傳記類的影視劇對典型人物的思想傳播有非常重要的意義。人物傳記類影視劇通常都是由真實的人物或事跡改編, 真實性拉近了影片與受眾的距離, 使受眾有感而發(fā), 潛移默化, 從影片中獲得思想的力量, 達到學(xué)習(xí)和自我反省的效果。張大千生前的人生經(jīng)歷非常豐富, 不僅游歷了祖國的名山大川, 更是周游歐美各國的名勝古跡, 創(chuàng)作了大量的游記詩和寫生稿, 積累了取之不盡用之不竭的藝術(shù)創(chuàng)作素材, 這些寶貴的經(jīng)歷開闊了他的眼界, 使得他的作品能與大自然的美融為一體。在這些真實藝術(shù)創(chuàng)作事跡的基礎(chǔ)上合情合理地添加一些影視藝術(shù)表達, 讓人物的形象更加立體生動, 讓受眾更加深入地了解張大千一生所有的成就, 這樣的影視傳播策略既能讓張大千的人物形象真實完整地展現(xiàn)在影視劇里, 更能起到獨特的思想教育意義。近些年有關(guān)張大千的紀錄片就有《臺北故宮國寶遷臺之張大千來臺》《畫家張大千》《敦煌》和《百年巨匠張大千》等。要讓人物傳記影視劇的傳播更有價值, 而非一般的商業(yè)電影只有浮夸的特技效果和虛構(gòu)夸張的劇情, 不能只追求商業(yè)利益, 甚至不惜篡改歷史和歪曲人物, 這種影片并不能達到人物傳播的目的。人物傳記影視劇的傳播策略, 不單是對張大千藝術(shù)人生和情感經(jīng)歷的描述, 更是對張大千一生的藝術(shù)追求和卓越成就的宣傳, 同時還能傳播其獨特的藝術(shù)創(chuàng)作思想和人生感悟, 進一步挖掘人物的思想性和人物傳播的價值。
三、通過歌舞藝術(shù)電視節(jié)目追求人物傳播的藝術(shù)性
任何藝術(shù)形象都是感性的、具體的, 都是主觀因素和客觀因素的有機統(tǒng)一, 人物形象藝術(shù)化需要源于生活且高于生活。歌舞劇的故事情節(jié)大都比較簡單, 主要是依靠歌唱、舞蹈的肢體動作來塑造人物的形象, 從而推進情節(jié)的發(fā)展。往往歌曲和舞蹈都具有濃厚的地域特點或者時代特點, 通過歌曲和舞蹈的表現(xiàn)突出節(jié)目所要表達的主題, 可以使受眾更容易理解節(jié)目中人物形象的藝術(shù)化表達。歌舞藝術(shù)電視節(jié)目往往有很強的藝術(shù)性, 對人物傳播具有較高的形象提升作用, 對受眾產(chǎn)生影響和啟迪, 能使人物形象更加深入人心。因為歌舞藝術(shù)電視節(jié)目是在舞臺上錄制或直播, 所以在現(xiàn)代立體舞臺的聲光電音舞臺效果襯托中, 更加突出了歌舞演員的表演, 通過夸張的肢體表演和音樂音響來塑造更加立體的人物藝術(shù)形象。張大千的人物傳奇經(jīng)歷和豐富的情感故事都為歌舞藝術(shù)節(jié)目的內(nèi)容創(chuàng)作提供了豐富的素材, 他對藝術(shù)的態(tài)度、一生執(zhí)著追求藝術(shù)的精神和中西融合的藝術(shù)態(tài)度是歌舞藝術(shù)電視節(jié)目主題精神的源泉, 因此, 將張大千的藝術(shù)人生用歌舞藝術(shù)電視節(jié)目的形式呈現(xiàn)在舞臺上更具有思想性和藝術(shù)表現(xiàn)力, 用視覺和聽覺的藝術(shù)感官體驗來引導(dǎo)受眾感受他的人格魅力及思想境界, 在帶來藝術(shù)審美享受的同時有更高層次的精神追求。
四、結(jié)語
人物傳播策略也應(yīng)隨著時代的發(fā)展、科技的進步而演進。隨著新興媒體的出現(xiàn), 尤其是融媒體傳播的強勢來襲, 人人都成為信息的制造者和傳播者。移動互聯(lián)網(wǎng)終端用戶的迅猛激增使得自媒體時代快速到來, 各大門戶網(wǎng)站和互聯(lián)網(wǎng)社交平臺等成為人物傳播學(xué)的研究新課題, 互聯(lián)網(wǎng)的人物短視頻內(nèi)容涉及到人物的方方面面, 使人物傳播的形象變得更為具體、更為貼近人們的生活, 讓人們通過碎片化的影像內(nèi)容不經(jīng)意間走進人物的精神世界, 起到潛移默化的傳播作用。網(wǎng)絡(luò)大電影、微電影、微紀錄和短視頻等是新興的互聯(lián)網(wǎng)影視傳播形式, 它們的橫空出世讓人物傳播變得更為多元化。藝術(shù)家們深刻的藝術(shù)思想、生動的藝術(shù)形象, 通過這樣的傳播方式, 顯得更加生動和豐富。
參考文獻：
[1].聶希安.張大千的藝術(shù)人生及啟示[J].新聞愛好者, 2011 (03) :68-69.
[2] .郭遠光:創(chuàng)建人物傳播學(xué)[J].今傳媒, 2010 (06) :26.
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)術(shù)語 日常用語 詞義變遷
隨著社會信息化、數(shù)字化程度的不斷提高，學(xué)科知識日益融合，人們?nèi)粘＝涣鞯恼Z言也越來越豐富，越來越形象。物理學(xué)上的“磁場”概念被借用來指人的一種無形的影響力——“氣場”，生物學(xué)上的“生態(tài)”二字被用來描述教育領(lǐng)域的一種教學(xué)環(huán)境——“教育生態(tài)”，而數(shù)學(xué)上的概念術(shù)語更是被廣泛地用于日常交流語中。近幾年，“拐點、指數(shù)、零距離、線性、突變、連續(xù)”等術(shù)語常見諸報端和其他媒體；“事業(yè)坐標”“人生軌跡”早已是人們耳熟能詳?shù)脑~語；上網(wǎng)聊天的人知道“88（再見），9494（就是就是），555（嗚嗚嗚），2（傻），11（光棍），21314（愛你一生一世）”等等都是網(wǎng)絡(luò)常用語。那么，這些進入日常交流的數(shù)學(xué)術(shù)語與在數(shù)學(xué)學(xué)科中的含義是否完全相同？是擴大還是縮小？抑或完全相悖？這是一個有意思的問題。筆者對此作了一番探究，發(fā)現(xiàn)除利用同音以簡化書寫外，還有以下六種情形。
一、借用其意，夸飾其意
夸飾是漢語的一種修辭形式，即用形象化的語言把事物的本質(zhì)特征夸大或縮小，以取得強烈的表達效果。夸飾分為“夸大”和“縮小”兩種。
比如，“90后”年輕人常會這樣說：“我打了n次電話，一直打不通。”在數(shù)學(xué)中，“n”常代表一個有限的自然數(shù)，而在上述表達中，更多的傾向于很多次，已記不清具體次數(shù)。有時教師說調(diào)皮的學(xué)生：“你收斂一點好不好？”。“收斂”，在數(shù)學(xué)中是指一數(shù)列，當項號趨向于無窮時其項值趨向于一常數(shù)的情形，或一無窮級數(shù)其和是一有限值的情形。而在以上語境中，是指說話、動作幅度小一點，約束一點，注意自己的形象，實為一種借代、夸張的說法。又如“本臺記者昨日零距離接觸了劉翔”。在數(shù)學(xué)中，“零距離”指兩點重合、兩線或兩面相交下的點、線、面距離，而在以上語境中，并不是訪談或會面時，人與人必須貼在一起，只是表達一種親密程度和接近程度。
二、源于典故，約定俗成
在日常生活中，我們常會聽到這樣的埋怨話“你當時不管三七二十一，把這事辦了，現(xiàn)在可麻煩了。”“三七二十一”本是數(shù)學(xué)中做乘除運算時的一句口訣，在中國，由于“九九表”婦孺老少都能脫口而出，因此聽起來特別順溜。在上面語境中，它已不具備數(shù)學(xué)含義，只是由典故引發(fā)的一種約定俗成。此典故是這樣的：戰(zhàn)國時，蘇秦主張合縱抗秦，張儀主張連橫事秦。一次，蘇秦到了齊國都城臨淄，見到了齊宣王，游說抗秦。齊宣王談到齊國的兵力不足時，蘇秦說，都城臨淄有七萬戶，我私自計算了一下，每戶按3個男子服役，這就是三七二十一萬兵，抗秦的兵源，用不著再往別處征兵，僅臨淄一城，就足夠了。蘇秦的這個算法，顯然是不切合實際情況的，全城不可能達到每戶都出3個男子當兵。男子也不一定都能從軍，因為還有老、幼、病、殘在內(nèi)。后來，人們把“不管三七二十一”作為譏喻的貶義語來相傳，并且在含意上有所擴展，成了“不問是非情由、不分青紅皂白、蠻干、愣頭青”的同義俗語而應(yīng)用在言語交際中。同樣地，“我三下五除二就把它解決了”中的“三下五除二”本義是珠算口訣，形容做事及動作干脆利索。又如現(xiàn)在常聽見的一句罵人話：“你這個二百五！”。在數(shù)學(xué)中，“二百五”等于“250”，是一個純粹的三位數(shù)。而“二百五”在民間帶有貶義色彩，常用它代指“傻瓜、笨蛋”。那么，兩者怎么會連在一起呢？一說來源于戰(zhàn)國故事：蘇秦作為戰(zhàn)國時的一個說客，身佩六國相印，威風(fēng)一時，但也結(jié)下了很多仇人。后來，他終于在齊國被人殺了，齊王很惱怒，要為蘇秦報仇。可一時捉不到兇手，于是，他想了一條計策，讓人把蘇秦的頭從尸體上割下來，懸掛在城門上，旁邊貼著一道榜文：“蘇秦是個內(nèi)奸，殺了他黃金千兩，望來領(lǐng)賞。”榜文一貼出，就有四個人聲稱是自己殺了蘇秦。齊王說：“這可不許冒充呀！”四個人又都咬定是自己干的。齊王說：“一千兩黃金，你們四個人各分得多少？”四個齊聲回答：“一人二百五。”齊王拍案大怒道：“來人，把這四個‘二百五’推出去斬了！”四個笨蛋被齊王引誘上鉤，不知就里，為分一千兩黃金而做除法，“二百五”一詞由此而得，并流傳下來。
三、全然相反，以訛傳訛
人們常說：“汽車以每小時60公里的速度向前行駛著，突然來了一個360度大轉(zhuǎn)彎。”實質(zhì)上這種表述是錯誤的，360度是一周角，它只表示轉(zhuǎn)回原向，怎么會大轉(zhuǎn)彎呢？大轉(zhuǎn)彎應(yīng)該是180度。又如在跑步跑得累極了的時候，我們就會說：“不行了，我跑不動了，已到極限了。”“登上珠峰，挑戰(zhàn)極限。”等，這里的“極限”表示時速和能力達到最大限度的狀態(tài)；而數(shù)學(xué)中極限是函數(shù)在一個變化過程中的趨向值，它未必是函數(shù)極（最）大值。在數(shù)學(xué)中，“圓”只是一條平面曲線，“圓面”是由圓周曲線所圍成的平面部分，而“球體”則是一個立體的圖形，三者完全不同。在日常生活中，人們常常對“圓、圓面、球體”不分，說：“地球是圓的”“餅是圓的”等等，結(jié)果以訛傳訛。好在人們熟悉具體的場景和物品，也能領(lǐng)會其意。
四、數(shù)字虛指，妙成意境
中國古詩詞因?qū)φ獭⒁繇嵵瑁Ｏ矚g用數(shù)字借代，以部分代整體。如杜甫的《絕句》：
兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
宋代詩人邵雍《山村》：
一去二三里，煙村四五家。
亭臺六七座，八九十枝花。
清朝民間流傳的《詠雪》：
一片一片又一片，兩片三片四五片。
六片七片八九片，飛入蘆花都不見。
詩中的數(shù)字只是虛指，由于數(shù)字的巧妙運用，不僅使詩工整、對仗，而且朗朗上口。詩的表達不僅有了量化的意味，還具有了用簡單表達豐富意蘊的感覺。
五、直用術(shù)語，形象借喻
古希臘哲學(xué)家借用圓這一直觀形象的圖像來解釋知識學(xué)習(xí)：“如果用小圓代表你們學(xué)到的知識，用大圓代表我學(xué)到的知識，那么大圓的面積是多一點，但兩圓之間的空白都是我們的無知面。圓越大其圓周接觸的無知面也越大。”又如俄國大文豪托爾斯泰在談到對人的評價時，把人比做一個分數(shù)，他說：“一個人就好像一個分數(shù)，他的實際才能好比分子，而他對自己的估價好比分母。分母越大，則分數(shù)的值就越小。”用數(shù)學(xué)中淺顯易懂的圓和分數(shù)術(shù)語及相關(guān)性質(zhì)，對深奧的道理加以描述，化抽象為具體，化繁為簡，幫助人們深入地理解，并使語言生動形象，富有文采。
六、同字異意，細加辨別
數(shù)學(xué)中有“指數(shù)”概念，經(jīng)濟報告中也時常有“指數(shù)”字眼：如股市中的“上證指數(shù)”“道·瓊斯股票指數(shù)”；生活中“幸福指數(shù)”“健康指數(shù)”等。雖然同字，但意義完全不同。數(shù)學(xué)中的“指數(shù)”，是指一個數(shù)自身反復(fù)連乘的次數(shù)，而經(jīng)濟生活中的指數(shù)實際上是指標數(shù)，如股市中“上證指數(shù)”全稱“上海證券交易所綜合股價指數(shù)”，是國內(nèi)外普遍采用的反映上海股市總體走勢的統(tǒng)計指標。“幸福指數(shù)”就是衡量幸福感受具體程度的主觀指標數(shù)值，國民幸福指數(shù)=生產(chǎn)總值指數(shù)×a%+社會健康指數(shù)×b%+社會福利指數(shù)×c%+社會文明指數(shù)×d%+生態(tài)環(huán)境指數(shù)×e%。其中“a， b ，c ，d ，e”分別表示生產(chǎn)總值指數(shù)、社會健康指數(shù)、社會福利指數(shù)、社會文明指數(shù)和生態(tài)環(huán)境指數(shù)所占的權(quán)數(shù)，具體權(quán)重的大小取決于各政府所要實現(xiàn)的經(jīng)濟和社會目標。可以說，作為最重要的非經(jīng)濟指標，“幸福指數(shù)”是社會運行狀況和民眾生活狀態(tài)的“晴雨表”，也是社會發(fā)展和民心向背的“風(fēng)向標”。另外，近兩年很多房地產(chǎn)專家在分析中國房地產(chǎn)市場走勢時，總會發(fā)出這樣的疑問：“中國房市是否已出現(xiàn)拐點？”這里的“拐點”與數(shù)學(xué)中的“拐點”也不一樣：數(shù)學(xué)中的“拐點”指的是函數(shù)曲線上凹凸性轉(zhuǎn)折的點，而經(jīng)濟領(lǐng)域中的“拐點”是變化曲線增減性的轉(zhuǎn)折點，實則為波峰或波谷點，兩個概念完全不同。因此，切勿將專業(yè)數(shù)學(xué)術(shù)語與日常語言中的實際使用方式混淆。
著名華裔數(shù)學(xué)家陳省身教授說過：“數(shù)學(xué)好玩。”只有親身玩味數(shù)學(xué)本身的內(nèi)涵及其與大眾文化的交融，才能有好玩的感覺。若我們能時常進行這樣的關(guān)注、聯(lián)想、發(fā)現(xiàn)和積累，并在日常表達中巧妙地借用，適時地穿插，就會使我們的語言更加詼諧、幽默，充滿情趣。
參考文獻：
[1]王濤等編著.中國成語大詞典（縮印本）[M].上海：上海辭
書出版社，1995.
[2]談祥伯.數(shù)學(xué)與文史（第2版）[M].上海：上海教育出版社，
2005.
【關(guān)鍵詞】虛擬仿真技術(shù)；“醫(yī)學(xué)生-孤寡老人-孩童”模式；“春夏秋冬”健康養(yǎng)生體驗中心
Virtual Simulation Technology is applied to the Process of Traditional Chinese Medicine Culture Transmission
YUAN Ye-min
（Liaoning university of traditional Chinese medicine information engineering school 2014 grade，Shenyang Liaoning 110032，China）
【Abstract】This paper introduces the limitations of modern Chinese medicine culture in communication， and expounds the advantages of virtual simulation technology in the transmission of Chinese medicine culture. Based on virtual simulation technology， the establishment of communication mode of three generations and healthy health experience center are to promote the spread of Chinese medicine culture.
【Key words】Virtual simulation technology；“Medical students-Widowers-Children” model；“Spring and summer autumn and winter” healthy health experience center
1 中t藥文化在傳播中的局限性
中醫(yī)藥文化傳播是通過各種直接或間接的載體和路徑向人們宣傳中醫(yī)藥文化，讓更多的人認識和了解中醫(yī)藥，從而達到認知中醫(yī)、運用中醫(yī)和傳承中醫(yī)的水平[1]。在計算機技術(shù)飛速發(fā)展的21世紀，中醫(yī)藥文化的傳播不僅面臨著機遇，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。目前，中醫(yī)藥文化在傳播質(zhì)量、傳播范圍和被接受程度上，都還存在著局限性。
隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，一種新興的教學(xué)手段――虛擬仿真技術(shù)逐漸成熟。為了促進更新中醫(yī)學(xué)文化傳播的內(nèi)容，提高其傳播質(zhì)量，擴大其傳播范圍，增強群體的接受程度，把虛擬仿真技術(shù)運用到中醫(yī)藥文化傳播中已成為一種趨勢。
2 虛擬仿真技術(shù)在中醫(yī)藥文化傳播中的優(yōu)勢
虛擬仿真技術(shù)包括虛擬現(xiàn)實技術(shù)和仿真技術(shù)。虛擬現(xiàn)實技術(shù)是一門快速崛起的計算機技術(shù)，它通過多媒體技術(shù)與仿真技術(shù)相結(jié)合生成逼真的視、聽、觸等信息，使參與者以自然的方式與虛擬環(huán)境進行交互作用，能夠身臨其境地參與到虛擬環(huán)境事件的發(fā)展變化過程，從而獲得最大的控制和操作整個事件的自由度[2]。而所謂“仿真”，就是構(gòu)造出一個“模型”（包括實際模型和虛擬模型）來模仿實際系統(tǒng)內(nèi)所發(fā)生的運動過程，這種建立在模型系統(tǒng)上的試驗技術(shù)稱為仿真技術(shù)或模擬技術(shù)[2]。虛擬現(xiàn)實以仿真技術(shù)為基礎(chǔ)，仿真引擎是虛擬現(xiàn)實的核心，在中醫(yī)藥文化傳播過程中的應(yīng)用，二者是相輔相成的關(guān)系。與傳統(tǒng)的傳播方式相比較，虛擬仿真技術(shù)具有四大優(yōu)勢。
2.1 沉浸傳播，提高傳播質(zhì)量
虛擬仿真技術(shù)通過計算機建立三維虛擬環(huán)境，使體驗者產(chǎn)生身臨其境之感，體驗者從視覺、聽覺、觸覺方面感受到的事物和自然感覺一樣真切。在該環(huán)境下認識、了解和感受中醫(yī)藥文化，這種“沉浸性”的感覺使人們更為真實地接觸到中醫(yī)藥文化，便于人們更好地理解、學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化，這就大大提高了中醫(yī)藥文化的傳播質(zhì)量。
2.2 交互傳播，擴大傳播范圍
體驗者在三維的虛擬環(huán)境中，可以操作其物體，及時、實時地得到反饋的信息，這稱之為交互。在這種三維交互中，體驗者是交互作用的主體，與虛擬事物客體間可以進行信息的交換。這種交互傳播可以建立在遠程控制技術(shù)基礎(chǔ)上，實現(xiàn)異地實時交互的效果，從而擴大中醫(yī)藥文化的傳播范圍。
2.3 自主設(shè)計傳播，增強接受程度
基于虛擬仿真技術(shù)建立的三維虛擬環(huán)境，具有自主設(shè)計功能。體驗者根據(jù)自身需求，可以對虛擬環(huán)境中的系統(tǒng)功能模塊進行自行設(shè)定，設(shè)計出適合自己的虛擬現(xiàn)實環(huán)境。這項功能可以滿足不同人群的學(xué)習(xí)需要，增強其對中醫(yī)藥文化的接受程度。
2.4 綠色傳播，節(jié)約醫(yī)療資源
虛擬仿真技術(shù)不僅提供了更多的虛擬現(xiàn)實體驗，而且也大大減少醫(yī)療模型的使用，降低學(xué)習(xí)體驗成本，規(guī)避現(xiàn)實操作中的危險與不安全隱患，降低環(huán)境污染，實現(xiàn)綠色教學(xué)，節(jié)約醫(yī)療資源。
3 傳播內(nèi)容與方法
以各科常見病、多發(fā)病為素材。運用虛擬仿真技術(shù)詮釋常見病、多發(fā)病的主要病因、發(fā)病特點、主要癥狀、治療方法和預(yù)防措施。建立視覺、聽覺、觸覺以及形體、手勢一體的多維化綜合信息集成處理環(huán)境，使體驗者獲得身臨其境之體驗。利用虛擬仿真技術(shù)所提供的感知功能，讓體驗者感受體驗中心隨著季節(jié)、氣候等的變化，而產(chǎn)生的相應(yīng)變化，學(xué)習(xí)四時養(yǎng)生知識，達到健康養(yǎng)生的目的。
3.1 “醫(yī)學(xué)生-孤寡老人-孩童”模式
孩童是祖國的未來，家庭、社會、國家對他們的教育早在其牙牙學(xué)語時就已經(jīng)開始了。養(yǎng)老院，這里是一個被孤立的角落。高等中醫(yī)院校的學(xué)生埋頭于堆積如山的理論知識課本，而在學(xué)校的教學(xué)模式下不能熟練地掌握臨床實踐技巧。將幼兒園、養(yǎng)老院、高等中醫(yī)院校開辦在一起，并在養(yǎng)老院建設(shè)中醫(yī)藥虛擬仿真體驗室，創(chuàng)建虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)，典型虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)模型圖如圖2-1，組成“醫(yī)學(xué)生-孤寡老人-兒童”三代溝通中心，在這里會有奇妙的化學(xué)反應(yīng)發(fā)生。筆者認為這對于中國目前的學(xué)齡教育、孤獨老人、中醫(yī)學(xué)生實踐能力等問題都會有深遠的影響。
圖1 虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)模型
醫(yī)學(xué)生為孩童、老人科普中醫(yī)藥文化的知識，講解一些常見病、多發(fā)病的主要病因、發(fā)病特點、主要癥狀、治療方法、預(yù)防措施和突發(fā)疾病的應(yīng)急措施，以及健康養(yǎng)生的常用方法。三個不同年g階段的主體在同一個虛擬現(xiàn)實環(huán)境下相互交流學(xué)習(xí)，從而收獲快樂、獲得知識、感受中醫(yī)藥文化的魅力。虛擬仿真體驗室全年對中醫(yī)學(xué)生免費開放，但是當他們體驗完之后，必須陪伴老人一段時間。這段時間里，孩童也自愿來到這里，汲取中醫(yī)藥文化的精華。建立“醫(yī)學(xué)生-孤寡老人-孩童”三代溝通模式，實時傳播中醫(yī)藥文化。
3.2 “春夏秋冬”健康養(yǎng)生體驗中心
在社區(qū)建設(shè)“春夏秋冬”健康養(yǎng)生體驗中心，一年四季供社區(qū)住戶免費體驗。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)藥文化的重要組成部分之一，是祖國醫(yī)藥學(xué)偉大寶庫中的一支奇葩，符合中醫(yī)“治未病”的理論核心。在目前看病難、看病貴的現(xiàn)象之下，中醫(yī)的“治未病”的理念，一定程度可以解決看病難、看病貴的問題，進而緩解社會矛盾，有利于構(gòu)建和諧社會。世界萬物想要發(fā)展，重在順應(yīng)自然。四時養(yǎng)生，是根據(jù)一年中四季的時間、氣候、物候、陰陽等變化規(guī)律，來調(diào)攝人體生命活動，達到人與自然和諧統(tǒng)一，從而增進健康、延年益壽目的的一種養(yǎng)生方法。具體包括：春三月養(yǎng)生、夏三月養(yǎng)生、秋三月養(yǎng)生、冬三月養(yǎng)生，“春夏秋冬”健康養(yǎng)生體驗中心即包括這四個部分。
利用虛擬仿真技術(shù)所提供的感知功能，讓體驗者感受體驗室里隨著季節(jié)、氣候等的變化，而產(chǎn)生的相應(yīng)變化。由于傳感器技術(shù)的限制，目前虛擬仿真技術(shù)所能提供的感知功能僅限于視覺、聽覺、力覺、觸覺等[3]。構(gòu)建虛擬仿真系統(tǒng)，虛擬仿真系統(tǒng)主要由五個模塊構(gòu)成，如圖2。該系統(tǒng)包括四大板塊的內(nèi)容：起居，飲食、情志、運動和服飾，春夏秋冬四時的板塊形似略有不同，以春季養(yǎng)生要略為例，如圖3。使人們能在虛擬環(huán)境中觀察、聆聽、觸摸、漫游、聞賞不同節(jié)氣的變化以及養(yǎng)生要略，并與虛擬環(huán)境中的事物進行交互，學(xué)習(xí)抽象和復(fù)雜的人類感知特性，達到傳播中醫(yī)藥文化的良好效果。
圖2 虛擬仿真系統(tǒng)的構(gòu)成
圖3 春季養(yǎng)生要略
3 價值效用
長期以來，中醫(yī)藥文化承擔著為人類健康保駕護航的任務(wù)，這也是我國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的重要特征和顯著的優(yōu)勢。把虛擬仿真技術(shù)技術(shù)運用到中醫(yī)藥文化的傳播過程中，可以加強中醫(yī)藥文化發(fā)展的優(yōu)勢，開創(chuàng)中醫(yī)藥文化事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的新局面，讓千百年來的中醫(yī)藥專家的思想得到傳承。通過各方面的力量，提升我國中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展水平，加強醫(yī)療健康領(lǐng)域的國際合作，充分調(diào)動資源、整合力量、提高效率[4]。
3.1 加強中醫(yī)藥文化發(fā)展的優(yōu)勢
虛擬仿真技術(shù)與中醫(yī)所獨有的“預(yù)測未來疾病的發(fā)生、性質(zhì)、趨勢”相結(jié)合，使人們更為直觀地了解中醫(yī)藥文化中“治未病”的思想。虛擬仿真體驗室給人們展現(xiàn)的是虛擬的環(huán)境，其實進一步而言，就是沒發(fā)生會發(fā)生疑惑可能發(fā)生，即未來的情況，因此虛擬仿真技術(shù)在加強中醫(yī)藥文化發(fā)展的優(yōu)勢方面有很大的促進作用。
3.2 開創(chuàng)中醫(yī)藥文化事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的新局面
目前，社會上存在一些特色的技術(shù)方法創(chuàng)新跟中醫(yī)藥發(fā)展不協(xié)調(diào)等現(xiàn)象，使得中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)破壞嚴重，中醫(yī)藥文化傳播面臨條件差、人才匱乏的問題。把虛擬仿真技術(shù)應(yīng)用于中醫(yī)藥文化傳播中，開創(chuàng)中醫(yī)藥文化事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的新局面。
3.3 傳承中醫(yī)藥文化的核心思想，弘揚中醫(yī)藥文化
中醫(yī)藥文化在數(shù)千年風(fēng)雨歷程中積累了養(yǎng)生保健的豐富經(jīng)驗，這是中醫(yī)藥文化事業(yè)得以繼承和發(fā)展的重要因素之一。中醫(yī)藥文化強調(diào)順應(yīng)自然，維護人類與自然的和諧；注重形神兼養(yǎng)，維持心身的和諧；倡導(dǎo)保養(yǎng)精氣，以提高機體防御和抵抗疾病的能力。這些養(yǎng)生保健的思想原則，對21世紀醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢而言，具有前衛(wèi)作用，值得傳承。在虛擬仿真技術(shù)的基礎(chǔ)上弘揚中醫(yī)藥文化，使之得以薪火相傳、生生不息。
4 結(jié)束語
具有悠久歷史傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)文化，在新世紀的潮流中該走向何處？目前，需要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的優(yōu)勢。虛擬仿真體驗室是中醫(yī)藥文化與計算機技術(shù)深度結(jié)合的現(xiàn)代產(chǎn)物，是推進中醫(yī)藥文化傳播建設(shè)的重要內(nèi)容。在如今西方文化盛行的時代，應(yīng)該利用中醫(yī)藥文化自身的特色和優(yōu)勢，與多學(xué)科相結(jié)合，充分利用現(xiàn)代科學(xué)理論和計算機技術(shù)，為中醫(yī)藥文化傳播所用，對未來中醫(yī)藥文化發(fā)展必將帶來新的氣象。21世紀，一門既能保留中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)精華，又能融會現(xiàn)代先進科學(xué)成果，具有新世紀時代特色的中醫(yī)學(xué)，將展現(xiàn)于世界醫(yī)學(xué)之林[5]。
【參考文獻】
[1]徐楨，王曉青.中醫(yī)藥文化傳播路徑分析及對策研究[J].成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報，2012，35（3）：94-96.
[2]張希黔，黃聲享.建筑施工中的新技術(shù)[M].北京：中國建材工業(yè)出版社.2005： 11-12.
[3]楊勝華.氣動噴嘴式觸覺再現(xiàn)裝置的仿真與試驗研究[D].大連：大連海事大學(xué)， 2008.
摘要：本文擬對文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代精神價值傳播和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面提出自己的一些策略性思考。我希望能通過數(shù)字信息化這些現(xiàn)代工業(yè)社會的媒介傳播方式，讓人們關(guān)注文化的問題。尤其是讓那些“默默”的文化遺產(chǎn)走進人們的視野，而且通過數(shù)字信息化技術(shù)促使文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型，成為和物質(zhì)文明同步發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)。
關(guān)鍵詞：數(shù)字信息化；文化遺產(chǎn)；精神價值傳播；文化產(chǎn)業(yè)；開發(fā)
中圖分類號：J607 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0253-02
一、問題的提出
當前，經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)文明水平的不斷提高，已經(jīng)顯示了中國在改革開放三十年過程中取得的諸多成就。但是，我們的社會和生活所日益面臨的問題也很突出，尤其表現(xiàn)在文化領(lǐng)域。對文化問題的忽視所帶來的社會問題，漸漸成為人們的共識。
本文擬對文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代精神價值傳播和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面提出自己的一些策略性思考。我希望能通過數(shù)字信息化這些現(xiàn)代工業(yè)社會的媒介傳播方式，讓人們關(guān)注文化的問題。尤其是讓那些“默默”的文化遺產(chǎn)走進人們的視野，而且通過數(shù)字信息化技術(shù)促使文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，成為和物質(zhì)文明同步發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)。
二、地域性傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀和面臨的問題
地域性傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀和面臨的主要問題來自于以下幾個方面，（一）過度開發(fā)，單方面提倡旅游價值；（二）文化遺產(chǎn)價值自身沒有充分的和公眾交流；（三）缺少合理的數(shù)字信息化的文化產(chǎn)業(yè)。
對文化遺產(chǎn)的價值，一方面，我們運用各種措施來進行研究和保護；但另一方面，我們又不得不對其進行經(jīng)濟價值的開發(fā)。尤其是旅游業(yè)的發(fā)展。實際上，旅游業(yè)的發(fā)展已經(jīng)在某些程度上成為文化遺產(chǎn)的威脅。例如，“日益增多的游客和邊遠城鎮(zhèn)的快速發(fā)展。”{1}同時，還有自然氣候?qū)ξ幕z產(chǎn)的威脅。“因為開發(fā)造成景觀和環(huán)境破壞，遺產(chǎn)破壞的情況越來越突出。對世界文化遺產(chǎn)進行全面規(guī)劃、管理，已成為國家和地方政府關(guān)注的重大課題。”{2}
為了應(yīng)對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)所面對的上述問題。“2004年6月，在敦煌召開了專家會議，重申文物保護的中國原則。所謂中國原則是指中國國家文物局和美國加州蓋蒂保護研究所，澳大利亞遺產(chǎn)委員會共同制定的從2000年開始執(zhí)行的一系列文物保護法則，賦予文物保護以神圣的地位，并頒布了一道跨學(xué)科的管理程序。例如研究確定最大游客容量……等。”{3}
然而，盡管上述世界性文物保護的措施特別重視對文化遺產(chǎn)的保護。但同時也面臨著許多問題。例如限制游客數(shù)量或者其他方法，并不能長遠的解決文化遺產(chǎn)的問題和其所附帶的文化價值。
因為文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和時間性決定了，有些文化遺產(chǎn)必定要面臨時間的考驗，例如敦煌石窟和壁畫，這些石窟的物質(zhì)遺存難以經(jīng)受自然因素的考驗。再者，文藝遺產(chǎn)除了自身的文化價值之外，其更重大的價值在于和人進行精神世界的溝通，才能體現(xiàn)文化存在意義。如果進行游客的限量，那存在還有什么意義呢？
上述第一個問題的思考，引發(fā)了文化遺產(chǎn)的第二個現(xiàn)狀和問題。即文化遺產(chǎn)自身的價值還有待于進一步和現(xiàn)代公眾進行精神方面的交流。
我們知道，隨著20世紀視覺文化時代的到來，以及后現(xiàn)代社會的解構(gòu)思潮。使我們現(xiàn)時代處于一個信息爆炸和崇尚解構(gòu)思想的潮流中。我們滿足于圖像時代，我們同時滿足于淺薄和扁平的大眾文化。在文化領(lǐng)域丟失了傳統(tǒng)的深度精神空間。
為了重行塑造文化領(lǐng)域的深度精神，生存和道德的價值觀，加強文化遺產(chǎn)的媒介傳播是一個非常重要的途徑。然而，對文化遺產(chǎn)的精神價值利用還沒有得到足夠的重視。很大一部分傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的自身價值沒有在視覺文化和圖像時代得到有效的傳播和展示。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)好像僅僅是人們用來旅游消費的產(chǎn)品。
許多傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)面臨被大眾文化解構(gòu)和沖擊的問題。同時傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的價值和精神不能和大眾進行價值觀方面的交流，要么被大眾娛樂文化淹沒在現(xiàn)代媒介傳播中，要么就是在專家學(xué)者的象牙塔里，成為默默的藏品。
第三個面臨的問題是：缺少現(xiàn)代數(shù)字信息化的文化產(chǎn)業(yè)。文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代社會所必須的一個途徑。然而，大多數(shù)文化遺產(chǎn)保持在“實地旅游”或者文物研究者的階段。不能合理的利用其文化價值和產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，使文化遺產(chǎn)成為現(xiàn)代公眾視野的邊緣現(xiàn)象。
針對上述問題，本文希望從數(shù)字信息化媒介角度，來思考文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代精神價值傳播和文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。
（一）利用現(xiàn)代視覺文化的各種數(shù)字信息媒介，采用田野考察來實現(xiàn)圖像集成系統(tǒng)，實現(xiàn)立體圖像復(fù)原系統(tǒng)以及圖像媒介的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)化。
文化遺產(chǎn)中重要的對象之一便是遺址文物，這些文物遺址具有不可再生的特征。例如中國的四大石窟及其壁畫，或者一些著名的寺觀壁畫等。也包括一些重大的考古發(fā)現(xiàn)。目前對這些文化遺產(chǎn)主要采取文字和圖像以及文檔管理的辦法進行研究。這些文化遺產(chǎn)的主要流通渠道在于學(xué)者，書籍和博物館之間。
還有一些問題是，一些文化遺產(chǎn)的圖像處理非常簡單。不能全方位的反映該文物遺址的直觀特征。“考古發(fā)掘和研究相互分離，和博物館管理相分離。大多數(shù)情況是，研究者可能采取了學(xué)者和學(xué)者之間的二手資料。”{4}更不用說博物館和觀眾之間所存在的距離感。
因此，文化遺產(chǎn)信息流通不良，是現(xiàn)在實現(xiàn)文化遺址文化價值的最大障礙。事實上，在現(xiàn)代數(shù)字媒介技術(shù)的幫助下，我們完全可以實現(xiàn)上述問題的有效解決。
首先，通過田野考察，采取全方位的圖像采集系統(tǒng)。實現(xiàn)視覺化的圖像搜集資料。而不僅僅是停留在考古學(xué)階段，考古學(xué)所運用的傳統(tǒng)方法實際上對文化研究有重大價值，但是不能在大眾文化范圍實現(xiàn)有效的傳播，是很多文化遺產(chǎn)成為學(xué)術(shù)專家的研究對象，而不能實現(xiàn)文化價值和意義的廣泛傳播。
目前，對文化遺產(chǎn)的圖像采集提升到了三維高精度的手段。“例如非接觸式測量，其可分為飛行時間測量法，三角測量法等。飛行時間測量適合于大型文化遺址的三維重建；三角測量法適合于小型文物的三維信息采集。還有線激光掃描和面結(jié)構(gòu)掃描等。浙江大學(xué)自主研發(fā)的結(jié)構(gòu)光三維掃描設(shè)備達到0.2毫米的掃描精度。這些數(shù)字信息化技術(shù)已在國內(nèi)多家文化遺址保護應(yīng)用，完成了數(shù)百件文物的三維信息獲取工作。”{5}
同時色彩信息的獲取同樣采用了高精度的三維掃描設(shè)備。“例如浙江大學(xué)開發(fā)了專門的色彩信息獲取技術(shù)，包括面向壁畫等大型平面文物的獲取設(shè)備與面向三維重建的紋理獲取系統(tǒng)。”{6}
作者所引用的上述數(shù)字信息化技術(shù)已經(jīng)為文化遺產(chǎn)的圖像采集準備了必要的技術(shù)前提。首先針對文化遺產(chǎn)的不可再生特征，這些數(shù)字化的圖像采集不僅實現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的保護和傳承，更為文化遺產(chǎn)的再生價值做好了準備。例如我們可以利用采集的圖像，實現(xiàn)三維圖像的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫建設(shè)，能使眾多的文化愛好者和研究者及其大眾享用這些資料。
這種努力首先為眾多研究者提供了必要的文化資源共享；再者可以利用三維圖像來模擬現(xiàn)實文化遺址的情景。形成新的視覺性的圖像式文化遺產(chǎn)。不僅起到保護作用，而且如果實現(xiàn)圖像資源和圖像式文化遺址。最后，可以全面的通過網(wǎng)絡(luò)媒介實現(xiàn)文化遺產(chǎn)和大眾之間的溝通交流，從而縮短大眾和文化遺產(chǎn)之間的溝通距離。
（二）構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)虛擬博物館、網(wǎng)絡(luò)虛擬旅游平臺，實現(xiàn)文化信息互動
傳統(tǒng)的中國博物館在很大程度上依賴于國家資金的提供和扶持。傳統(tǒng)博物館也面臨著如何轉(zhuǎn)型的問題。例如傳統(tǒng)博物館和大眾之間存在很大的距離感，人們常常覺得那是專家和學(xué)者們光顧的地方，和大眾沒有關(guān)系。隨著現(xiàn)代信息社會觀念的增強，大眾對博物館的要求也越來越成為一個突出的問題。因為人們想從博物館這些具有高級精神含量的地方獲取他們所需要的知識和文化。
對一些大城市來說，博物館如果采取開放的姿態(tài)和觀眾進行信息交流，會逐步實現(xiàn)大眾的所需。但是對一些小城市來說，或者對與不同地域的公眾來說，還沒有足夠的博物館設(shè)施來供大眾參觀。那么，如何實現(xiàn)博物館的實際功能，使博物館里那些傳統(tǒng)文化的載體和精神價值發(fā)揮其意義呢。我認為除了傳統(tǒng)博物館對公眾的開放之外，還應(yīng)當建立現(xiàn)代化的數(shù)字化信息博物館體系。{7}
這個數(shù)字信息化博物館不是建立單個博物館，而是從大格局理念作為起點。分為南方，北方，或者分級別逐個建立從縣、到地、再到市級、再到一線省市級，逐步上升到北方和南方文化的領(lǐng)域。這樣形成一個強大且細致的數(shù)字信息化博物收藏系統(tǒng)。從而實現(xiàn)文化信息的融通和交流。
通過數(shù)字化信息博物館體系，可使各行各業(yè)，各地域的公眾在不同的時間和不同的地點，可以隨便進行博物館參觀、交流。這樣不僅豐富了人們的文化生活，更重要的是，發(fā)揮了文化遺產(chǎn)所附帶的精神價值，這對傳統(tǒng)中國文化和精神價值的回歸將會起到重大影響。事實上，目前中國的博物館建設(shè)，或許缺乏的是如何進一步與現(xiàn)代社會的虛擬媒介接軌，實現(xiàn)最大范圍內(nèi)的資源共享。
（三）形成數(shù)字信息化的文化產(chǎn)業(yè)
文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化是現(xiàn)代經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要之一。具體的例子非常多，例如敦煌文化的價值不僅給當?shù)芈糜螛I(yè)帶來了巨大的經(jīng)濟效益，也是敦煌文化成為世界性的文化遺產(chǎn)，成為中國形象的一張名片。但是，文化遺產(chǎn)有一個地域性的問題，除了那些備受關(guān)注的著名文化遺產(chǎn)之外，還有很多為公眾所不熟悉的文化遺產(chǎn)。對這些文化遺產(chǎn)的開發(fā)對文化建設(shè)來說顯得很迫切。
例如一些作者提出“虛擬交互體驗?zāi)Ｊ健薄Ｒ远鼗蜑槔澳呖叩臄?shù)字化文物保護與旅游開發(fā)工作較早也較全面，形成了旅游模擬，虛擬旅游、文物信息保護等一系列系統(tǒng)。”{8}這對文化產(chǎn)業(yè)鏈條的形成將會起到積極的作用。
但是，我國目前像敦煌這樣大規(guī)模的采用數(shù)字信息化來發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)還存在諸多問題。首先是資金的問題；其次是當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的管理者，不能有效的認識到現(xiàn)代數(shù)字信息化對文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化所起到的作用。
事實上，對數(shù)字信息化媒介的認識應(yīng)該被足夠的重視，因為在現(xiàn)代圖像媒介的社會，數(shù)字信息化是重要的“活動的”文化傳播方式，它區(qū)別于傳統(tǒng)的文字媒介，也能使那些沉睡的文物、文化遺產(chǎn)主動的走進人們的視野。
注釋：
①陳述彭.文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的思考.490頁，地理研究，第24卷第4期，2005年7月.
②同上,490頁.
③同上,490頁.
④魯東明,刁常宇.數(shù)字化技術(shù)促進文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)和諧共生,旅游學(xué)研究，110頁.
⑤同上,詳細見111頁.
⑥同上,詳見111頁.
