發(fā)布時間：2023-09-13 17:12:14
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)民族特色文化樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
彰顯貴州文化特色，做優(yōu)民族特色文化長板，是貴州文化強省構(gòu)建的源頭活水、路徑選擇。
貴州之貴，一個是生態(tài)環(huán)境，一個是民族文化，這兩個寶貝把自然之美和人文之美聚合起來、交相輝映，形成了貴州文化的獨特長板。
貴州民族特色文化長板長在“多”。貴州各族人民與山相安生、與水共流長，成就了“歌舞天堂、節(jié)日海洋、文化千島”的美譽，尤其是各類建筑、服飾、節(jié)慶、習(xí)俗、語言、歌舞等異彩紛呈，令人嘆為觀止。多形態(tài)的文化在這片土地上熠熠生輝，構(gòu)成了貴州文化的基本形態(tài)。
貴州民族特色文化長板長在“和”。多種文化和而不同，共同孕育了最鮮明的貴州印記、貴州特色、貴州標志，形成了獨特的文化功能，為人類文化和諧共生創(chuàng)造了經(jīng)驗。底蘊豐厚的歷史文化、獨具特色的民族文化、充滿智慧的生態(tài)文化、神奇秀麗的山地文化、知行合一的陽明文化、沉淀富集的紅色文化以及自強自立的“三線”文化，形成了貴州文化身份的“條形碼”，各美其美、美美與共。
貴州民族特色文化的特色所顯、長板所在，就是文化強省戰(zhàn)略的著眼點、受力點。“十三五”時期，我們要堅持“補齊短板、做優(yōu)長板”的理念，采取有效措施，加大文化挖掘保護、文化傳承創(chuàng)新以及文化開放合作力度，把民族特色文化長板“做優(yōu)加長”。
保護好獨具特色的民族文化。發(fā)揮好民族特色文化資源優(yōu)勢，服務(wù)貴州構(gòu)筑“精神高地”，沖出“經(jīng)濟洼地”，要大力實施優(yōu)秀文化保護工程，加強歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護，建設(shè)博物館、研究院、示范基地等，打造政治教育、文化傳播、精神傳承新高地。
發(fā)掘獨具特色的民族文化。要以開放的意識，從廣度和深度上發(fā)掘全省各類民族特色文化；鼓勵各地區(qū)根據(jù)自身文化發(fā)展特點和優(yōu)勢，走特色化、差異化之路，突出區(qū)別和差異之美，提升文化競爭力；積極打造文化利用平臺，高標準實施多彩貴州民族特色文化強省建設(shè)工程。
摘要：本文對于營口市少數(shù)民族文化工作進行了深入調(diào)研，并在保護和傳承上提出建議。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；保護傳承；調(diào)查
少數(shù)民族文化是不可獲缺的寶貴文化資源，我市少數(shù)民族文化工作以保護和傳承少數(shù)民族文化為目標，以完善少數(shù)民族文化設(shè)施，開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化活動，傳承保護少數(shù)民族“非遺”項目，推進少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為著力點，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，均衡推進，不斷繁榮發(fā)展我市少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。
一、我市少數(shù)民族文化基本情況
（一）不斷完善少數(shù)民族文化設(shè)施
我市少數(shù)民族文化設(shè)施建設(shè)得到了極大改善，為傳承發(fā)展我市少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提供了物質(zhì)保障。一是市少數(shù)民族文化館遷入新址。2013年市少數(shù)民族文化館搬入新館，新館舍位于遼河老街的黃金地段，建筑面積3269.03平方米，內(nèi)部為劇場式結(jié)構(gòu)，具備排練演出、輔導(dǎo)培訓(xùn)等功能，為我市開展少數(shù)民族活動開辟重要陣地。二是維修改造市少數(shù)民族文化館。去年，為了進一步發(fā)揮少數(shù)民族文化館的服務(wù)功能，我市投入130萬元，進行了市少數(shù)民族文化館維修改造工程，這項工程是被列為我市的重點惠民工程，館內(nèi)重新維修改造了舞臺、觀眾座椅等設(shè)施，使市少數(shù)民族文化館的服務(wù)水平得到極大提升。在去年的全國文化館評估定級工作中，市少數(shù)民族文化館被文化部授予“全國三級文化館”榮譽稱號。三是為少數(shù)民族聚居村鎮(zhèn)配備文化設(shè)備。從去年開始，我市開展了“農(nóng)村文化設(shè)施扶持工程”，分3批為我市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯配備拉桿音箱等文化器材，目前，老邊區(qū)、鲅魚圈區(qū)、站前區(qū)等3個涉農(nóng)縣區(qū)的行政村都已配齊，大石橋市、蓋州市行政村部分配齊。其中，為我市42個民族聚居村（社區(qū)）中的鲅魚圈區(qū)紅旗鎮(zhèn)、蓋州市暖泉鎮(zhèn)等14少數(shù)民族聚居村配備拉桿音箱。
（二）少數(shù)民族文化活動精彩紛呈
一是堅持打造少數(shù)民族群眾文化品牌。“營口市阿里郎民俗文化節(jié)”是我市傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化活動，至今已連續(xù)舉辦了24屆，成為我市朝鮮族群眾標志性傳統(tǒng)節(jié)日，遼河老街民俗節(jié)吸引了全市各少數(shù)民族村鎮(zhèn)、單位500多人參與。二是對外文化交流活動不斷加強。作為全省少數(shù)民族對外文化交流的牽頭館，營口市少數(shù)民族文化館于2003年與韓國江原道演藝協(xié)會簽訂文化交流協(xié)議，聯(lián)合舉辦“遼寧省中韓歌舞節(jié)”，2006年以來已成功舉辦15屆，2016年4月，中韓歌舞節(jié)在少數(shù)民族文化館舉辦，除我市少數(shù)民族文化館、韓國江原道演藝協(xié)會外，大連市、鞍山市朝鮮族文化藝術(shù)館也參加了演出，演出規(guī)模空前龐大。三是開展劇場演出活動。近年來，我市積極開展富有少數(shù)民族文化特色演出活動。2016年母親節(jié)期間，市少數(shù)民族文化館開展“母親節(jié)”少數(shù)民族特色專場演出7場，全市各級少數(shù)民族文化團隊踴躍參與，吸引觀眾上千人次。2013年，市回民業(yè)余京劇團被省文化廳評為群眾自辦文化典型；營口市阿里郎民俗文化節(jié)、營口市阿里郎中韓歌舞節(jié)，被評為全市優(yōu)秀群眾文化品牌活動。
（三）傳承發(fā)展少數(shù)民族“非遺”項目
目前，我市有市級少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目2項，即“營口朝鮮族民族民間民謠―阿里郎”、“滿族剪紙”。朝鮮族民間民謠“阿里郎”始源于朝鮮族，是朝鮮族族民族文化的象征。滿族剪紙是具有滿族特色的剪紙技法，傳承人是劉笑楠。為傳承發(fā)揚少數(shù)民族優(yōu)秀“非遺”項目，我市采取了一系列保護措施。一是收集整理相關(guān)曲目。為繼續(xù)保護民間民謠“阿里郎”，不斷收集、整理了與“阿里郎”相關(guān)的曲目，集結(jié)成冊，并進一步創(chuàng)作、改編“阿里郎”相關(guān)曲目達20余首，不斷加工提升其文化內(nèi)涵。二是舉辦阿里郎音樂會。定期策劃組織以“阿里郎”為主題的音樂會及各類形式的歌舞匯演，擴大阿里郎文化影響力。三是重視傳承發(fā)展、建立傳承基地。在群眾文化團隊“渤海潮”合唱團內(nèi)傳授“阿里郎”的唱法，在2011年韓國江原道國際歌舞節(jié)上渤海潮合唱團表演的民謠《阿里郎》獲得合唱金獎。2009年，在水源鎮(zhèn)星光村成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”，為“阿里郎”的傳承工作提供了有效載體。四是加強展覽展示擴大影響。針對滿族剪紙的特點吸收其傳承人參加市級、省級各類非遺展示活動，不斷擴大其影響力。
（四）推動少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
我市結(jié)合少數(shù)民族文化特點，不斷促進少數(shù)民族特色文化與旅游業(yè)相融合。一是推進文化與旅游融合發(fā)展。充分發(fā)揮我市依托文物古跡、溫泉、河海等旅游資源，突出天沐溫泉、思拉堡溫泉小鎮(zhèn)虹溪谷溫泉、憶江南溫泉谷等具有濃郁文化元素的現(xiàn)代時尚溫泉基地引領(lǐng)與先導(dǎo)作用；發(fā)揮山海廣場等一批海濱文化旅游浴場、何家溝滑雪場等一批溝域文化旅游景點，創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。二是文化品牌與飲食文化相結(jié)合。充分發(fā)揮市少數(shù)民族藝術(shù)館集聚作用，持續(xù)打造中韓歌詠節(jié)品牌，阿里郎民俗文化節(jié)，使之成為以朝鮮族為代表的少得褡邐幕娛樂活動的領(lǐng)軍場所，并結(jié)合飲食文化，依托遼河老街的商業(yè)開發(fā)，與我市朝鮮族餐飲企業(yè)聯(lián)合，不斷推廣少數(shù)民族飲食文化發(fā)展。三是積極開展文化會展活動。持續(xù)推進望兒山母親節(jié)系列活動開展，以“全國知名品牌節(jié)慶百強”榮譽稱號為抓手，注重從地方性、民俗性和群眾性等方面，提升品牌影響力；依托楞嚴禪寺、西大廟、娘娘廟三大廟會，吸引省內(nèi)外信徒，帶動廟會小商品市場的發(fā)展；立足地域特色，持續(xù)打造海濱溫泉和冰雪溫泉旅游節(jié)等活動，讓溫泉旅游、海蝕地貌、海洋地質(zhì)公園旅游成為新的聚焦點。
關(guān)鍵詞：民族特色；旅游工藝品；開發(fā)；思路
隨著旅游市場的發(fā)展壯大，也帶旺了旅游相關(guān)產(chǎn)品，尤其是民族特色旅游工藝品深受人們的喜愛。開發(fā)民族特色旅游工藝品具有經(jīng)濟、文化雙重意義。就經(jīng)濟意義而言，民族特色旅游工藝品擴大了旅游消費，增加了當(dāng)?shù)芈糜问杖耄瑫r也為當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)增加了機會，并刺激了旅游工藝品相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。據(jù)介紹，旅游購物收入可達到旅游總收入的1/3，甚至1/2以上。從文化意義上說，開發(fā)民族特色旅游工藝品能達到宣傳旅游目的地形象、促進旅游目的地文化與外來文化溝通交流、傳承民族文化并增強民族文化認同感等作用。因此，開發(fā)民族特色旅游工藝品意義重大，影響深遠。但在民族旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中也出現(xiàn)了不和諧的一面，旅游工藝品文化膚淺、內(nèi)涵不足、喪失民族文化特征、只求經(jīng)濟回報等問題，不僅影響了民族旅游工藝品的聲譽，也對民族文化傳承帶來毀滅性打擊，因此本文結(jié)合廣西旅游工藝品的開發(fā)，對民族特色旅游工藝品的開發(fā)思路進行了探討。
一、民族特色旅游工藝品種類與特點
廣西是民族大省，匯聚了壯、瑤、苗、侗、么佬、毛南等11個世居少數(shù)民族。這些少數(shù)民族創(chuàng)造了燦爛的手工藝文化，它們?yōu)槊褡逄厣糜喂に嚻烽_發(fā)提供了豐富的素材和養(yǎng)分，因此有必要了解這些工藝品的種類與特點。
1.旅游工藝品種類
目前，旅游工藝品并沒有統(tǒng)一的標準，但大致可分以下種類[3，4]為：（1）編織工藝品，即草、竹、藤等編織的工藝品，如草帽、竹絲扇、藤果籃等；（2）金屬工藝品，以鐵、銅、金、銀、錫制作的工藝品，如銅器、銀飾等；（3）陶土工藝品，陶瓷、搪瓷、玻璃、泥塑等工藝品。（4）織繡工藝品，織錦、刺繡工藝品，如壯錦、瑤錦、馬尾繡、繡球等。（5）漆器工藝品，以漆裝飾的工藝品，如熗金、描金等。（6）紙類工藝品，如折紙、剪紙、繪畫等。（7）雕刻工藝品，如木雕、石雕、玉雕、竹雕、根雕、骨雕、角雕、印章石坯等。（8）玩具工藝品，以竹、木、棕、草、布等制作的玩具。
2.廣西旅游工藝品特點
（1）織繡工藝品。壯錦是四大名錦（云錦、壯錦、蜀錦、宋錦）之一，發(fā)端于漢，發(fā)展于唐宋，鼎盛于明清，曾為貢錦，是廣西民族文化的瑰寶。壯錦以色彩濃艷、節(jié)奏強烈、結(jié)構(gòu)工整、圖案生動為特征，地方特色非常鮮明。其中忻城、賓陽、靖西等是壯錦工藝品的主要產(chǎn)地，但這門古老工藝面臨市場枯竭而消亡的危險，所以亟待開發(fā)保護。水族馬尾繡以復(fù)雜多變、立體感強、結(jié)實耐用著稱，仡佬刺繡以題材豐富、織法精湛、生活氣息濃厚聞名，但也面臨壯錦同樣衰弱的命運。而壯族繡球和香囊“麼乜”，因為開發(fā)為旅游工藝品，命運得到轉(zhuǎn)折。
（2）金屬工藝品。銀飾是少數(shù)民族服飾中不可或缺的飾物，尤以壯、瑤、苗、侗、水族銀飾更為精美，如侗族婦女胸牌、瑤族幼兒護身符銀麒麟及水族女子項圈、手鐲、耳環(huán)、圍腰鏈等。目前傳統(tǒng)工藝被產(chǎn)業(yè)化取代，但品質(zhì)已今非昔比。銅鼓也是廣西著名金屬工藝品，鑄造精美，風(fēng)格多樣，河池東蘭銅鼓最為出眾，目前已開發(fā)為旅游工藝品。
（3）陶土、竹木工藝品。北流瓷、坭興陶、儺面具木雕、花竹帽、博白編織等均為廣西著名工藝品，有些已開發(fā)，另一些也面臨壯錦同樣的命運。
二、民族特色旅游工藝品開發(fā)思路與對策
1.加大民族文化的研究，在旅游工藝品中融入民族特色
民族特色旅游工藝品根植于民族文化，服務(wù)于現(xiàn)代旅游業(yè)，如果不對民族文化有透徹的了解，那就很難做好旅游工藝品。而民族文化是有地方特色的，不同民族和地區(qū)的文化有不同的特色，旅游工藝品開發(fā)時應(yīng)突出當(dāng)?shù)靥厣幕膬?nèi)涵，這是開發(fā)人員不能忽視的重要因素。換言之，旅游工藝品開發(fā)也就是民族特色文化的挖掘和應(yīng)用，若旅游工藝品不體現(xiàn)民族特色，也將失去了產(chǎn)品的生命力，因此旅游工藝品開發(fā)時必須融入民族特色。
2.傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，切忌抄襲和簡單模仿
傳統(tǒng)工藝經(jīng)過工匠們反復(fù)錘煉，已成為工藝精品，然而其生產(chǎn)效率和加工成本不適應(yīng)現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，所以傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合是必然的選擇。現(xiàn)代技術(shù)和材料的應(yīng)用，極大地豐富了產(chǎn)品種類，也提升了生產(chǎn)效率和產(chǎn)品品質(zhì)。但旅游工藝品不能失去個性，這是吸引旅游者的一個重要因素，因而旅游工藝品開發(fā)時必須重視地域特色與商品形象的塑造，避免與其他地區(qū)的旅游工藝品雷同或相似，開發(fā)旅游工藝品切忌抄襲和簡單模仿。
3.塑造民族品牌，開發(fā)標志性藝術(shù)品
旅游工藝品的文化特征是其生命力所在，但是我國旅游工藝品缺乏有影響力的民族品牌，特別是非常知名的民族品牌，所以塑造有特色的民族品牌，開發(fā)具有鮮明標志性的旅游工藝品具有重要的意義。基于旅游者的角度，參加旅游活動的目的是探尋新的知識，購買旅游工藝品必然帶有這方面的情感色彩，因而旅游工藝品開發(fā)時必須扎根于當(dāng)?shù)匚幕耐寥乐校⑦M行有創(chuàng)造力的轉(zhuǎn)化，以便在旅游工藝品中獲得當(dāng)?shù)匚幕臉酥拘裕@樣才能起到宣揚民族文化與地區(qū)特色的作用。
4.創(chuàng)新旅游工藝品，保持民族特色，滿足現(xiàn)代審美需求
創(chuàng)新才能打破舊的格局，創(chuàng)造新的生命力。例如壯錦受限于手工織造、布質(zhì)不易長期保存的特點，如果抽取其設(shè)計元素，用其他藝術(shù)形式表現(xiàn)出現(xiàn)，則既保留了壯錦的藝術(shù)精華，又使其他藝術(shù)品獲得生機，不是一舉兩得的事情嗎？如陶瓷抗腐耐蝕，可長期保存，又有很強的可塑性和藝術(shù)表現(xiàn)力，那么就可以用陶瓷工藝品來表達壯錦元素，這里包含了設(shè)計語言創(chuàng)新，保持了民族特色又符合現(xiàn)代審美需求。
三、結(jié)語
旅游工藝品是旅游業(yè)的重要組成部分，集地區(qū)文化、工藝技巧、歷史資源和精神需求于一身，濃縮了地域風(fēng)情與人物生活，是旅游工藝品的文化化與民族文化的商品化的有機結(jié)合，但民族文化的商品化必須依附于民族文化的真實性，只有尊重當(dāng)?shù)孛褡逡庠概c其民族文化，旅游工藝品才能合理開發(fā)。
參考文獻：
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達斡爾族裝飾圖案的形式美感體現(xiàn)在生產(chǎn)工具、生活用具或服裝、室內(nèi)環(huán)境空間中。圖案通常大量出現(xiàn)，其中，在一些裝飾器物頂部的花朵圖案紋樣就是典型的代表。如，玫瑰花圖案為中心向外擴張，有規(guī)律地排列，與周圍的二方連續(xù)連接形成中央花朵的形狀，構(gòu)圖飽滿，豐富多樣。花卉圖案的造型以方形、菱形、橢圓形等為主，其中圓形較為常見。形態(tài)、厚度、大小對比強烈，富有變化，外部圖案和中央花卉紋樣形成靜態(tài)和動態(tài)的強烈對比。從宏觀看，花朵圖案對稱的和諧組合，整體秩序感強，造型精美，變化統(tǒng)一，整體和局部結(jié)合完美。此外，植物紋、回形紋等紋樣以二方連續(xù)的形式重復(fù)地出現(xiàn)在達斡爾族著名的生活器具白樺樹皮盒、圓筒上，紋樣多樣，節(jié)奏清晰，強弱、大小、疏密變化豐富，主題鮮明，起到點睛的作用。達斡爾族裝飾紋樣具有強烈的民族特色，在形狀和意蘊上充滿民族特征，在題材的選擇上，堅持從自然元素出發(fā)并高于自然的原則，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。達斡爾族的民族習(xí)慣使得其裝飾帶有較強的原始性與原創(chuàng)性。隨著生活環(huán)境的變化，裝飾圖案紋樣不斷豐富、更新，變得越來越成熟，在沒有外界環(huán)境干擾的情況下，涌現(xiàn)了大量反映達斡爾民族的生活習(xí)慣、審美喜好的紋樣作品。這些作品具有原創(chuàng)性、獨創(chuàng)性，具有很高的藝術(shù)研究價值。
二、達斡爾族特色文化符號的圖形再造與設(shè)計創(chuàng)新
1.特色文化符號的概括表現(xiàn)
達斡爾族裝飾紋樣以植物紋、動物紋和幾何紋為主要題材，采用人物的形象較少，這些紋樣能夠充分再現(xiàn)達斡爾族人的生活環(huán)境，是達斡爾族人熱愛自然、崇尚自然的充分體現(xiàn)，從巧妙的概括與抽象的變形中可以看出達斡爾族人濃郁的民族審美情趣。其中，植物紋樣有草、蔓、樹木、花卉等，有葉子紋、樹形紋、花草紋、花瓣紋、幼芽紋、花蕾紋、桃形紋等；動物紋樣包括各種野生哺乳動物、鳥、昆蟲等，這些紋樣大量存在于服飾、器物、神像畫中，有羊角紋、鹿紋、鳥紋、雁紋、蝴蝶紋、馬紋等。達斡爾族傳統(tǒng)圖形元素中，最通用的造型方法是簡化。長時間的漁獵生活，使達斡爾族人對動物和植物的形狀有了一種特殊的情感，所以在他們的藝術(shù)創(chuàng)作里，視覺體驗起到了主導(dǎo)作用。達斡爾人注意到動物的側(cè)面造型可以突出其造型特點，而且易于掌握。因此，達斡爾族傳統(tǒng)圖形元素注意外部輪廓，減少具體細節(jié)，使畫面形成了簡潔概括的表現(xiàn)手法，如，他們的圖騰形象、裝飾配件上的紋樣等都采用了這種表現(xiàn)手法。
2.特色文化符號的抽象表現(xiàn)
【關(guān)鍵詞】民族文化；傳承；圖書館；特色館藏；建設(shè)
民族文化的傳承是我國現(xiàn)代文化事業(yè)發(fā)展的需求，也是促進高校圖書館特色館藏建設(shè)的基礎(chǔ)條件，因此，加強民族文化傳承與高校圖書館特色館藏協(xié)同建設(shè)有著重要作用。我國擁有豐富的民族文化，但是隨著時代的改變，很多價值較高的民族文化逐漸流失，不僅影響到我國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，而且給高校圖書館特色館藏的建設(shè)帶來不便。因此，基于文化傳承的重要性，高校需對實際情況進行合理分析，加強民族文化傳承與高校圖書館特色館藏的協(xié)同建設(shè)，進而維護高校圖書館的穩(wěn)定發(fā)展。
1蒙古族民族文化傳承存在的問題分析
在民族語言方面，民族語言的流失主要表現(xiàn)在地域性的流失以及年齡段層面的流失。在地域性的流失方面，例如，以往蒙古族人民主要采用本民族語言進行交流，但是隨著時代的變化，很多蒙古族人民都開始使用普通話進行交流，不再用蒙古語進行溝通。在年齡段的層面的流失中，50歲左右及以下的蒙古族民族人民大都通過漢語進行交流，很多蒙古族民族人民都逐漸對本民族的語言感到陌生，致使民族語言文化逐漸流失。在民族服飾方面，民族傳統(tǒng)服飾的制作是蒙古族婦女日常生活的重要組成部分，由于制作形式、樣式的不同，每款服飾所反映出的民族風(fēng)俗、信仰、歷史信息也存在差異，而這些民族傳統(tǒng)服飾則較好保留了相應(yīng)的民族文化。但是隨著社會環(huán)境不斷發(fā)生變化，蒙古族文化與外界文化互相融合，很多蒙古族民族人民開始用各種現(xiàn)代服飾替代傳統(tǒng)的民族服飾，致使身著蒙古裝的人越來越少，民族服飾文化逐漸流失。所以受多種因素的影響，蒙古族的民族文化逐漸流失，給蒙古民族的發(fā)展帶來不利影響，因此，加快對蒙古民族文化的傳承有著重要作用。高校圖書館可根據(jù)自身實際情況促進蒙古族民族文化傳承與圖書館特色館藏的協(xié)同建設(shè)，這不僅能保護蒙古族的各種歷史文化，而且能促進圖書館特色館藏的發(fā)展，所以在實際開展中具有重要作用。
2蒙古學(xué)特色文獻資源建設(shè)的現(xiàn)狀分析
我國蒙古族人口大都居住在，在總蒙古族人口中占比70．2%。的蒙古文化具有多樣性、歷史性、典型性、豐富性。在中華文化體系中占有重要地位，而1957年內(nèi)蒙古大學(xué)的創(chuàng)建則為蒙古學(xué)特色文獻資源建設(shè)準備了條件。內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館是學(xué)校重要的文獻信息中心，對蒙古學(xué)特色文獻資源的建設(shè)有著關(guān)鍵作用，這也能夠促進學(xué)校在本學(xué)科的發(fā)展，為地方經(jīng)濟服務(wù)。內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館建立了相應(yīng)的蒙古部以及專門閱覽室，能夠?qū)γ晒艑W(xué)特色文獻資源進行有效管理，維護文獻資源的完整性，并提高資源利用率。內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館蒙古學(xué)部在收集到各類蒙古學(xué)特色文獻資源后，以種類、外表、載體等元素為依據(jù)存在多個地方，包括蒙古學(xué)文獻信息中心閱覽室、蒙古文圖書閱覽室、蒙古學(xué)古籍文獻展覽室、漢文古典閱覽室等不同的閱覽室。至今蒙古圖書閱覽室已館藏12000多種60000多冊蒙古文化圖書文獻，蒙古文學(xué)文獻信息中心館藏3萬多冊不同語種的蒙古學(xué)現(xiàn)代文獻。蒙古文古籍文獻展覽室館藏1500多種蒙古文古籍文獻，而且在相應(yīng)的數(shù)字化建設(shè)方面也取得了較大成績，促進了蒙古族文化的傳承。內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館注重發(fā)揮優(yōu)勢，遵循教學(xué)科研與辦館特色相結(jié)合的原則，積極與各類高新技術(shù)企業(yè)以及圖書館進行合作，對蒙古學(xué)特色文獻信息資源數(shù)據(jù)庫進行了完善，確了保蒙古學(xué)文獻信息館藏的完整性。內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館主要對自建設(shè)以及整合網(wǎng)絡(luò)信息的方式進行了應(yīng)用，建設(shè)了多類蒙古學(xué)特色文獻信息資源數(shù)據(jù)庫，主要包括中國蒙古文期刊全文數(shù)據(jù)庫、蒙古文圖書書目數(shù)據(jù)庫、中國蒙古文學(xué)信息整合數(shù)據(jù)庫等。該圖書館收錄了12種以蒙古學(xué)主要用蒙文出版的期刊雜志，建立了相應(yīng)的中國蒙文期刊網(wǎng)，為蒙古民族文化的傳承以及交流準備了條件。
3民族文化傳承與高校圖書館特色館藏協(xié)同建設(shè)的方法分析
3．1通過多種方式完善館藏圖書文獻結(jié)構(gòu)
內(nèi)蒙古大學(xué)以圖書館蒙古民族特色館藏文獻為基礎(chǔ)，加強了對蒙古民族經(jīng)濟、蒙古民族文化等學(xué)科的建設(shè)，取得了較多成果。蒙學(xué)特色館藏文獻作為內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館特色館藏的關(guān)鍵內(nèi)容，對蒙古民族各種文化的傳承有著重要作用，也是推動蒙古科研教學(xué)工作的關(guān)鍵基礎(chǔ)，所以圖書館須通過多種方式對蒙古民族館藏圖書文獻結(jié)構(gòu)體系進行完善。蒙古學(xué)圖書文獻采集是蒙古學(xué)館藏文獻資源建設(shè)中的重要條件，內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館主要對招標采購的方式進行了應(yīng)用，能夠確保采購成本以及采購效率的同時有效處理蒙古學(xué)文獻的采集問題。內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館每年都會拿出一定的經(jīng)費對蒙古學(xué)特色圖書文獻進行采購，較好滿足了蒙古學(xué)教學(xué)科研的需求。
3．2促進館藏資源的信息化
推動關(guān)館藏資源的信息化是更好儲存和傳承蒙古民族文化的重要方式，內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館通過對網(wǎng)絡(luò)上蒙古學(xué)文獻信息資源進行評估、篩選以及加工、收集，建立了相應(yīng)的中國蒙古學(xué)信息網(wǎng)，能夠較好促進蒙古網(wǎng)絡(luò)信息資源的共享以及整合。該網(wǎng)站具有豐富的信息量以及鮮明的民族特色，且檢索也較為便利。由于世界范圍內(nèi)研究蒙古學(xué)的機構(gòu)較多，所以內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館須實時掌握國內(nèi)外蒙古學(xué)研究機構(gòu)的動態(tài)情況，通過網(wǎng)絡(luò)豐富館藏資源，為用戶提供多樣化、層次性的文化服務(wù)，這樣才能更好達到蒙古學(xué)館藏建設(shè)效果。
4結(jié)語
在對民族文化傳承與高校圖書館特色館藏進行協(xié)同建設(shè)時，高校必須對實際情況進行合理分析，針對民族文化的內(nèi)容和形式調(diào)整圖書館特色館藏的建設(shè)方式，通過館藏資源共享達到民族文化傳承目的，這樣才能更好促進民族文化傳承與高校圖書館特色館藏的協(xié)同建設(shè)。因此，高校必須重視民族文化的傳承，與特色館藏的建設(shè)進行緊密聯(lián)系，以促進高校圖書館的健康發(fā)展。
參考文獻:
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按照局“不忘初心、牢記使命”主題教育方案的調(diào)查研究環(huán)節(jié)的具體要求，結(jié)合我局民族團結(jié)進步創(chuàng)建及民族特色村寨建設(shè)工作實際，就三里鄉(xiāng)綠蔭村在精準扶貧結(jié)束推進鄉(xiāng)村振興的過渡期間該村的接續(xù)發(fā)展情況進行了調(diào)研，并提出綠蔭村特色村寨建設(shè)初步調(diào)研方案，供局班子會交流并提出寶貴意見建議。
一、調(diào)研概述
1、調(diào)研時間：2019年9月-10月；
2、調(diào)研地點：三里鄉(xiāng)綠蔭村
3、調(diào)研對象：綠蔭村村民代表。
4、調(diào)研方式：座談、現(xiàn)場走訪、資料搜集
二、主要問題
縣民宗局自2014年以來結(jié)對幫扶三里鄉(xiāng)綠蔭村，通過開展精準扶貧，籌集資金及社會力量支持該村完善基礎(chǔ)設(shè)施、發(fā)展村級支柱產(chǎn)業(yè)、建設(shè)村級文化宣傳隊伍、倡導(dǎo)鄉(xiāng)風(fēng)文明等措施，該村將于2019年脫貧摘帽。鑒于縣民宗局利用中央和省級少數(shù)民族發(fā)展專項資金在全縣范圍內(nèi)對符合特色村寨建設(shè)條件的近20個村進行了打造，該村強烈要求縣民宗局對該村的幫扶在精準扶貧結(jié)束后“扶上馬再送一程”，在該村實施特色村寨建設(shè)，為該村實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略奠定堅實的基礎(chǔ)。
三、原因分析
（一）基本村情符合。綠蔭村位于建始縣三里鄉(xiāng)北面，距離縣城36公里，距離三里鄉(xiāng)集鎮(zhèn)10公里，海拔1100--1380米，平均海拔1200米左右，森林資源豐富，自然風(fēng)光優(yōu)美，產(chǎn)業(yè)發(fā)展良好。該村屬于典型的高山小盆地地形，四面環(huán)山，東邊與茅田東龍河村接壤，西邊與三里鄉(xiāng)中坦坪村接壤。該區(qū)域水溝縱橫，水源較多，河道常年流水。該村現(xiàn)有耕地面積1055畝、山林面積5103畝。村級主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為金果，發(fā)展種植面積為300畝；茅三公路（鄉(xiāng)道）貫穿全村，組級公路已硬化6.5公里，到組公路硬化率為70%。全村安全飲水分為集中供水和分散水池供水，其中該村4、5、6、7組屬集中供水；1、2、3、8、9組通過因地制宜修建水池供水。全村9個村民小組，242戶848人，全村勞動力428人。該村地形獨特，形成了一個有山、有河、有產(chǎn)業(yè)的山水組合型生態(tài)村落，有極高的生態(tài)保護價值及生態(tài)旅游觀光價值。該村民房集中，產(chǎn)業(yè)興旺，生態(tài)良好，鄉(xiāng)風(fēng)文明，又是絲弦鑼鼓研習(xí)與民族舞蹈氛圍濃厚的村落，民族文化氛圍十分濃厚，具備打造民族特色村寨的條件。
（二）原則政策符合。國家民委、省人民政府要求民族特色村寨建設(shè)要堅持規(guī)劃先行、特色突出、因地制宜的原則，把特色村寨建設(shè)的特色民居建設(shè)、民族特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展、民族文化傳承發(fā)展、生態(tài)保護優(yōu)先、改善人居環(huán)境、促進鄉(xiāng)風(fēng)文明與民族團結(jié)進步等建設(shè)內(nèi)容結(jié)合該村實際統(tǒng)籌安排實施，推動該村綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。相關(guān)文件可據(jù)《國家民委關(guān)于推進武陵山片區(qū)創(chuàng)建民族團結(jié)進步示范區(qū)的實施意見》（2012年4月6日）；省人民政府辦公廳關(guān)于印發(fā)《湖北省少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》的通知（2017年10月14日）；《省人民政府辦公廳關(guān)于進一步支持民族鄉(xiāng)村加快發(fā)展的意見》（鄂政辦發(fā)〔2018〕72號）；國家民委關(guān)于印發(fā)《國家民委關(guān)于印發(fā)開展中國少數(shù)民族特色村寨命名掛牌工作意見的通知》(民委發(fā)〔2013〕240號)。
（三）建設(shè)要求符合。（1）推動特色村鎮(zhèn)實現(xiàn)保護特色民居、培育特色產(chǎn)業(yè)、改善特色人居環(huán)境、傳承特色民族文化和民族團結(jié)進步創(chuàng)建“五位一體”的保護與發(fā)展。加強少數(shù)民族特色民居保護與修繕，保護營造技法、建造技藝和傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，保持與自然生態(tài)相協(xié)調(diào)、與民族文化相適應(yīng)的村鎮(zhèn)風(fēng)貌，推進少數(shù)民族特色民居修繕，舊民居改造注重保持民族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，新民居設(shè)計建設(shè)盡量融入民族建筑風(fēng)格和文化符號，體現(xiàn)民族特色。
（2）改善特色村鎮(zhèn)人居環(huán)境。開展少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)整治行動。加快特色村鎮(zhèn)道路建設(shè)，提高建設(shè)質(zhì)量，重點解決特色村鎮(zhèn)與干線道路的公路連接和村內(nèi)便道硬化。加強特色村鎮(zhèn)飲水安全工程建設(shè)，全面推進集中式供水。加強特色村鎮(zhèn)農(nóng)網(wǎng)改造，保障生產(chǎn)生活用電。推進廣播電視戶戶通工程，提高廣播電視和寬帶網(wǎng)絡(luò)覆蓋率。統(tǒng)籌改善生產(chǎn)生活條件，全面推進農(nóng)村生活垃圾處理，加強消防、污水處理、防洪、防震、便民利民商貿(mào)網(wǎng)店等配套設(shè)施建設(shè)。鼓勵推廣使用太陽能等清潔能源，推動改廁、改圈、改廚。建立健全村鎮(zhèn)設(shè)施管護、環(huán)境保潔、綠化美化亮化等管理制度。
（3）提升特色村鎮(zhèn)綜合實力。按照全面推進、重點打造、提升效能的思路，加大特色村鎮(zhèn)基本公共服務(wù)建設(shè)投入，共享城鎮(zhèn)均等化的公共服務(wù)，推進特色村寨就地城鎮(zhèn)化。推進特色村鎮(zhèn)與精準扶貧工作、生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的深度融合。發(fā)揮少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)自然風(fēng)光優(yōu)美、民族風(fēng)情濃郁、建筑風(fēng)格獨特的優(yōu)勢，加快特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進群眾就業(yè)增收。加強自然生態(tài)和傳統(tǒng)文化的保護和建設(shè)，促進生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)綜合實力。
（4）推動民族文化創(chuàng)新與傳承。運用現(xiàn)代技術(shù)推進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，加大少數(shù)民族藝術(shù)精品創(chuàng)作力度，鼓勵創(chuàng)作具有民族特色和地方特點的民族文藝作品，提升少數(shù)民族文化產(chǎn)品質(zhì)量，切實培育民族文化精品。開展群眾性民族文化活動，推進民族文化進校園、進社區(qū)、進鄉(xiāng)鎮(zhèn)、進旅游景區(qū)。深入開展民族文化調(diào)研，不斷推出優(yōu)秀文化研究成果。繼續(xù)加大民族古籍的整理、研究力度，出版一批富有影響力的民族古籍整理成果。
（5）推動民族文化與生態(tài)旅游深度融合。挖掘和利用少數(shù)民族多彩文化資源，促進民族地區(qū)生態(tài)文化旅游業(yè)加快發(fā)展，打造一批具有濃郁民俗風(fēng)情的文化旅游項目，建設(shè)一批富有特色的民族文化旅游景區(qū)，形成民族文化與生態(tài)旅游深度融合的新高地。以現(xiàn)有特色村寨為載體，建設(shè)民族文化標志性工程及民族民俗文化場館。培育一批民族民間藝術(shù)傳承人，建立民間藝術(shù)人才資源庫，確保民族文化傳承后繼有人。挖掘和創(chuàng)新民間文藝、民俗禮儀，壯大民族民俗傳承表演隊伍，深度融入民族文化旅游活動。創(chuàng)建一批民族民間生態(tài)文化保護區(qū)，創(chuàng)新民族文化生態(tài)保護方式，加強民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)創(chuàng)建工作。充分挖掘民間故事、神話傳說、民族史詩、音樂舞蹈等文化資源，創(chuàng)作少數(shù)民族文化題材的舞臺劇及廣播影視節(jié)目。
四、建議措施
（一）編制規(guī)劃先行。結(jié)合該村高山地理位置、自然氣候條件、自然資源稟賦、人居環(huán)境條件、山水林田布局、基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)狀、特色支柱產(chǎn)業(yè)、民族文化氛圍、鄉(xiāng)風(fēng)文明基礎(chǔ)等因素，編制特色村寨修建性詳細規(guī)劃（經(jīng)與駐村縣領(lǐng)導(dǎo)許剛銜接，可爭取華農(nóng)大園林規(guī)劃方面的專家技術(shù)支持）。
（二）五措并舉。
（1）特色民居改造：鑒于該村4、5、6、7四個組在小盆地的平壩集中連片分布茅三公路兩側(cè)，區(qū)位優(yōu)勢明顯，而且民居建筑風(fēng)格、裝潢層次相差不大，可采用獎補方式進行適當(dāng)?shù)靥砑油良易迕窬犹厣兀诜课輦?cè)面外墻進行民族彩繪修飾；對于1、2、3、8、9組的分散式民居采取個性點綴裝飾，結(jié)合房屋周邊生態(tài)環(huán)境與交通狀況綜合整治修繕，充分彰顯民居特色。
（2）特色產(chǎn)業(yè)布局：結(jié)合縣民宗局幫扶的長期收益型金果產(chǎn)業(yè)300畝，成立金果產(chǎn)業(yè)專業(yè)合作社經(jīng)營管理；金果林下實驗性發(fā)展短期收益型矮桿經(jīng)濟作物鹽藿50畝，平壩周邊靠山林地塊可適當(dāng)發(fā)展長期收益型高山核桃；經(jīng)與武陵山良繁中心李登朝銜接，可結(jié)合該村實際發(fā)展其他花卉林果品種；通過人居環(huán)境改善與實施綠色生態(tài)美化亮化凈化措施，可因地制宜，選擇以劉勛才、王其軒為代表的特色庭院較突出的兩戶作為試點開設(shè)農(nóng)家樂或民宿，作為該村的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)精心打造。
（3）特色文化發(fā)展：結(jié)合該村現(xiàn)有的絲弦鑼鼓隊、農(nóng)村文化表演隊，從技術(shù)培訓(xùn)、器樂配置、統(tǒng)一服裝方面予以支持；結(jié)合鄰村從事民歌搜集整理及排練的人力資源優(yōu)勢，在該村開展民歌傳唱、演繹、培訓(xùn)，有計劃分步驟打造民歌特色村寨；結(jié)合村村通廣播和村委會KTV以及網(wǎng)絡(luò)等載體，制定村級文化宣傳教育及科普方案并組織開展村級文化賽事，積極傳播鄉(xiāng)風(fēng)文明正能量；通過網(wǎng)絡(luò)平臺積極推介綠蔭村生態(tài)宜居宜游特色優(yōu)勢資源，利用抖音、微信朋友圈打造綠蔭村生態(tài)網(wǎng)紅。
（4）人居環(huán)境整治：一是結(jié)合該村平壩區(qū)域水溝縱橫，水源較多，河道常年流水情況，沿3公里主河道進行河床清理、構(gòu)筑溢水壩、沿河1.5米游步道建設(shè)、沿河特色太陽能燈安裝、沿河道名族特色文化宣傳欄設(shè)置；二是打造民族文化農(nóng)村大舞臺、建設(shè)生態(tài)文化活動廣場、新修綠蔭村民族特色牌樓和六角亭一座；三是分布實施村級主干道升級改造和組級路、入戶路的硬化、綠化、美化、亮化工程；四是對該村34個垃圾桶實行專人負責(zé)并監(jiān)督村民垃圾入桶，加強三格化化糞池修建的宣傳教育，提高化糞池?zé)o害化處理率；加強禁止露天秸稈焚燒、禁止燃放鞭炮與垃圾分類的宣傳教育。五是通過庭院綠化方式在聚集居住區(qū)門前以及金果產(chǎn)業(yè)林地邊界規(guī)劃布局條塊式的花圃、點綴式花壇等花木綠植；加強現(xiàn)有村寨太陽能路燈及路燈廣告牌的管護、修繕；經(jīng)常性組織開展人居環(huán)境整治大宣傳、大比武活動，努力打造良好的人居環(huán)境。
關(guān)鍵詞：高中美術(shù)；少數(shù)民族特色；傳承
民族特色是一個民族形成的血脈，也是人民的精神家園，更是民族不斷發(fā)展的不竭動力和國家綜合實力的重要指標。而美術(shù)是一種對歷史和文化直觀體現(xiàn)的視覺記憶，用美術(shù)教育弘揚民族文化應(yīng)當(dāng)作為現(xiàn)階段美術(shù)教育的重要任務(wù)，以引導(dǎo)學(xué)生在體會民族藝術(shù)的魅力和傳統(tǒng)文化的價值，幫助學(xué)生激發(fā)愛國主義熱情。
一、少數(shù)民族特色在高中美術(shù)教學(xué)中的現(xiàn)狀
我國民族眾多，“大雜居小混居”的居住形式也加快了少數(shù)民族文化的傳播，優(yōu)越多樣化的地理環(huán)境也會為獨具特色的民族文化資源的形成提供有利條件，因而大部分地區(qū)都有著非常豐富的民間美術(shù)資源，但是由于區(qū)域間經(jīng)濟發(fā)展不均衡，教育發(fā)展不均衡，導(dǎo)致很多地區(qū)的民族文化和美術(shù)教育不能有效融合，造成本土文化和高中美術(shù)教育的脫節(jié)。具體表現(xiàn)在：少數(shù)民族特色在美術(shù)教學(xué)中所占比例較少而且不能和本地區(qū)特點相結(jié)合；高考制度下高中美術(shù)教育仍然以美術(shù)專業(yè)知識及技能教育為主，民族中文化被棄之如敝屣；部分教師本身的民族特色美術(shù)知識儲備不足，不能對課本中的知識進行有效延伸、拓展，也無法將傳統(tǒng)文化的精髓完整地傳遞給學(xué)生；學(xué)校和教師舍本逐末，缺乏對本地區(qū)民間美術(shù)資源的有效利用和發(fā)掘，而大量引入國內(nèi)外的文化藝術(shù)，使得各種藝術(shù)并存，學(xué)生在眼花繚亂中淡化了對本地區(qū)文化的認知。這些問題都嚴重阻礙了高中美術(shù)教學(xué)中少數(shù)民族非物質(zhì)美術(shù)文化遺產(chǎn)的順利傳承，當(dāng)前將少數(shù)民族特色和高中美術(shù)教學(xué)有效融合發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫。
二、少數(shù)民族特色在高中美術(shù)教學(xué)中的傳承對策
高中美術(shù)扎根少數(shù)民族特色文化會使教育更有生機和活力，而當(dāng)前高中美術(shù)教育中民族特色的缺乏已經(jīng)是不爭的事實，因而應(yīng)對其在美術(shù)教育中運用的可行性作合理分析和運用，從而形成操作性強的教材體系，以便能在我國高中美術(shù)教學(xué)中普遍運用。
1.明確美術(shù)教育的文化屬性，培養(yǎng)學(xué)生的民族審美
美術(shù)教育作為一種藝術(shù)形式的教育，和民族政治、經(jīng)濟、文化等密不可分，所以要想讓少數(shù)民族美術(shù)為教育服務(wù)，就必須明確其文化屬性。美術(shù)教學(xué)大綱中也提出，要通過美術(shù)教育增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，形成珍惜優(yōu)秀民族藝術(shù)的態(tài)度。說明在美術(shù)教學(xué)中不能只關(guān)注美術(shù)知識和技能，更深層次的在于對學(xué)生文化的培養(yǎng)和熏陶。在美術(shù)教育中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注重對少數(shù)民族文化的理解和吸收，明確民族民間文化藝術(shù)的存在和價值，從而繼承先輩們遺留的文化財富，對少數(shù)民族文化持欣賞和認同態(tài)度，從而進一步促使他們加快對民族非物質(zhì)美術(shù)文化遺產(chǎn)的傳承步伐。
2.因地制宜優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法
中華民族自古以來就是一個多民族的國家，各地區(qū)由于地理位置和經(jīng)濟發(fā)展存在很大差異，教育水平也有很大不同，各地高中生所處的社會環(huán)境也不同，城市與農(nóng)村、平原和山區(qū)等都各有特點，所以國家規(guī)定的美術(shù)教材對部分學(xué)生是容易接受的，而也有部分學(xué)生難以理解。高中美術(shù)教學(xué)應(yīng)遵循國家對美術(shù)教學(xué)的基本方法，結(jié)合當(dāng)?shù)亍⒚褡濉W(xué)生的實際對教材進行合理增刪或替換，使得當(dāng)?shù)亟虒W(xué)資源和國家的要求有效結(jié)合，在豐富教學(xué)內(nèi)容的同時，提高教材的實用性。比如，較為落后的偏遠山區(qū)應(yīng)挖掘當(dāng)?shù)氐那嚒⒏栉琛⑥r(nóng)民畫等學(xué)生較為熟知的作品，培養(yǎng)學(xué)生從熟知的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造藝術(shù)的能力。
3.開發(fā)地方美術(shù)資源，促進美術(shù)課程體系的構(gòu)建
學(xué)生對于不同民族特色的美術(shù)資源并不全部熟知，因而教師可以從本地美術(shù)資源入手，使學(xué)生產(chǎn)生知識的遷移。同時根據(jù)美術(shù)課程標準，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過對本地優(yōu)秀民間藝術(shù)的了解和傳承，增加對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解。尋找和分析本地的美術(shù)生態(tài)環(huán)境，在此基礎(chǔ)上探討其蘊含的價值及教育功能，便于對課程內(nèi)容的統(tǒng)籌安排，構(gòu)建合理的美術(shù)課程體現(xiàn)值，從而使得當(dāng)?shù)孛佬g(shù)資源的價值能夠更為有效地發(fā)揮。比如，廣西少數(shù)民族有挑花繡、針繡和補花繡等多種刺繡工藝，方法程序差別很大，因而在引入美術(shù)課堂時可以提煉初步必要的刺繡操作工序，以一個全新角度培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)作品的認知興趣，并讓學(xué)生和當(dāng)?shù)氐哪撤N美術(shù)資源作對比，以提高學(xué)生的觀察力、想象力和創(chuàng)新能力。
總之，少數(shù)民族文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族人文思想的精華，因而各學(xué)校應(yīng)將與高中美術(shù)新課程改革相結(jié)合，整合出具有濃郁民族特色的美術(shù)課程資源，以豐富高中美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，使少數(shù)民族的非物質(zhì)遺產(chǎn)得到更大范圍的傳承。
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關(guān)鍵詞：那達慕；文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展
一、 那達慕起源、發(fā)展
那達慕是蒙古語的譯音，意為“娛樂、游戲”。那達慕是蒙古族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是祭祀、競技、娛樂、祝福于一體的民族體育、娛樂活動。那達慕起源于蒙古族的祭敖包，祭敖包是蒙古族人民向天神保佑來年風(fēng)調(diào)雨順的祭祀活動。祭祀結(jié)束后就會舉行那達慕盛會，主要進行賽馬、射箭以及摔跤等“男兒三藝”比賽。據(jù)研究，“男兒三藝”早在匈奴時代，就已成為北方游牧民族娛樂和習(xí)武的手段。在金代那達慕有了對三項比賽的優(yōu)勝者給予獎勵的制度。到了十三世紀，蒙古族首領(lǐng)們每年都會舉行較大規(guī)模的那達慕，獎賞十分豐厚。在清代，那達慕更是成為了官方定期舉辦的有組織、有目的游藝活動，它的規(guī)模、形式和內(nèi)容比以前有了較大發(fā)展。
自1947年成立后，那達慕得到空前發(fā)展，成為了蒙古族人民慶祝豐收的歡樂盛會，是以民族體育比賽為主，兼有文化娛樂、藝術(shù)欣賞、信息交流、經(jīng)濟貿(mào)易等內(nèi)容的多功能的盛會。在2006年5月20日，“那達慕”經(jīng)國務(wù)院的批準，被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。那達慕的舉辦形式分為政府舉辦、民間舉辦、家庭舉辦等，舉辦時間一般為每年7、8月的水草豐美、牲畜肥壯、秋高氣爽的黃金季節(jié)，隨著社會發(fā)展和文化需求的增長，近年來有些地方也開始在冬季舉辦冬季那達慕。
二、 那達慕文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益
隨著那達慕的規(guī)模逐漸變大，它成為了一個民族品牌，被國內(nèi)外人所熟知。
那達慕文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于傳統(tǒng)的蒙古族民族文化的傳承和保護，豐富草原人民的文化生活，同時還有利于民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，能夠帶來豐厚的經(jīng)濟效益。
一是那達慕作為一個大型的體育文化活動，需要進行大規(guī)模投資，改善周圍環(huán)境，完善和建設(shè)比賽場地、配套基礎(chǔ)設(shè)施等。這些投資擴大了那達慕舉辦地區(qū)的投資需求，拉動本民族地區(qū)的經(jīng)濟增長。二是那達慕能夠拉動消費需求。那達慕將提高民族地區(qū)居民的消費傾向，同時，隨著那達慕參賽者和旅游者的到來，產(chǎn)生了餐飲、住宿、交通、娛樂、購物等大量需求。三是提高就業(yè)率。那達慕有利于提高民族地區(qū)就業(yè)率，它可以提供短期和長期就業(yè)機會，短期來看由于那達慕大會的“峰聚效應(yīng)”，會出現(xiàn)如旅游接待、引座員、檢票員等；長期就業(yè)機會是由于那達慕大會舉辦所產(chǎn)生的如那達慕大會場地維護、管理和運營等長期的就業(yè)機會。四是推動民族產(chǎn)品傳播推廣。隨著那達慕大會的舉辦，外來游客必然購買一些具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣唐泛头?wù)，從而擴大了本地民族特色產(chǎn)品的傳播。同時，由于國內(nèi)外對那達慕大會一些相關(guān)權(quán)利的購買，如電視直播權(quán)、贊助商權(quán)利等；還有一些外地新資金的注入，對民族地區(qū)經(jīng)濟的增長效應(yīng)更加明顯，會推動民族地區(qū)經(jīng)濟快速增長。
三、“那達慕”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
那達慕是一個體育競技、文化旅游貿(mào)等多種文化資源相結(jié)合的文化大宴，近年來發(fā)展迅速并前景良好，但是那達慕文化產(chǎn)業(yè)還處于初級階段，發(fā)展中存在著諸多問題。
1、體育項目
那達慕最主要的體育賽事為“男兒三藝”。其中，摔跤一直以來廣受蒙古族人民的喜愛，是那達慕的必備項目，同時也在國際上有著較高的知名度和影響力。比如，2004年7月28日在錫林郭勒盟西烏珠穆沁旗舉行的2048名跤手參加的搏克比賽被記載于世界吉尼斯記錄。作為馬背上的民族，賽馬項目也是那達慕傳統(tǒng)競技比賽中的一大亮點，比賽項目也有了多元化發(fā)展，增設(shè)了馬術(shù)、馬球等賽事。相較于摔跤和賽馬，射箭比賽卻一度面臨著消亡的危機，不過在自治區(qū)政府和民族工作者有意識的保護下也在逐漸恢復(fù)中。除了“男兒三藝”，現(xiàn)代那達慕還增設(shè)有拔河、武術(shù)等其他體育項目。那達慕體育競技項目大多是觀看型項目，缺乏互動型體育賽事，群眾參與度不高，而多數(shù)游客又不是十分了解民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵，對于他們來說這些傳統(tǒng)體育項目吸引力不足，多是參觀游覽，沒有切實參與到其中，了解文化底蘊。
2、文化旅游
傳統(tǒng)蒙古族歌舞在那達慕主要表現(xiàn)形式為表演。通常召開大型那達慕時會舉行開幕式或者晚會，以鄂爾多斯國際那達慕為例，在2010年首屆鄂爾多斯國際那達慕大會開幕式上，我國著名歌手德德瑪、騰格爾等眾多民族藝人進行了精彩演出，向全世界展示了蒙古族絢麗多彩的民族音樂舞蹈文化。參加那達慕時，許多蒙古族人民都會穿著民族的傳統(tǒng)服裝來參加，同時也常設(shè)有民族服飾展廳，并有時會舉行蒙古袍服裝服飾展演，展現(xiàn)蒙古族民族服飾的華美。那達慕也通常設(shè)有手工藝品、民族飲食展廳來展示民族手工藝品、蒙古族特色飲食制作過程并銷售民族特色商品，游客可以參與制作、品嘗并購買相關(guān)產(chǎn)品。雖然那達慕上有銷售一些民族特色文化產(chǎn)品，但許多周邊產(chǎn)品品種單一、檔次不高，還沒有形成文化精品。同時，民族音樂舞蹈、手工藝品、民族飲食文化等特色文化資源開發(fā)不足，并不能滿足現(xiàn)代社會旅游者對于文化產(chǎn)品的需求。那達慕音樂舞蹈表演多是當(dāng)?shù)貫跆m牧騎和一些民間藝人和團體組成，而這些民間藝人和團體都是自發(fā)性參與到那達慕文化活動中，缺乏專業(yè)的訓(xùn)練和資金支持，表演相對不夠成熟，后續(xù)的發(fā)展也很難保證。
四、那達慕文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策研究
1、挖掘文化內(nèi)涵，加強對外宣傳力度
發(fā)展那達慕文化產(chǎn)業(yè)首先要挖掘那達慕的文化內(nèi)涵，利用國內(nèi)外各種新聞媒體的輿論宣傳、導(dǎo)向作用，將那達慕“崇尚自然、人與自然和諧共處”的文化理念傳播出去，讓人們更加了解那達慕文化底蘊，增加那達慕的文化吸引力，并對那達慕進行全方位的包裝，將那達慕打造成大型民族文化產(chǎn)業(yè)品牌。
2、增加投資，打造民族文化產(chǎn)業(yè)精品
那達慕文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期階段存在文化價值更高，經(jīng)濟利益較低的現(xiàn)象，所以在起步階段必然需要政府的大力扶持，一是政府需要進行大量投資完善那達慕場地基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善草原生態(tài)環(huán)境，打造好那達慕文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)條件；二是，充分利用市場機制的作用，以政策吸引國內(nèi)外投資者來開發(fā)，強調(diào)保護原有生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，使那達慕形成國有、集體、外資、個人共同開發(fā)的旅游項目新格局；三是以那達慕文化節(jié)為題材，結(jié)合蒙古族特色文化資源，大力開發(fā)那達慕主題旅游項目，或者開發(fā)那達慕體驗園區(qū)，推出各種類型的那達慕文化旅游紀念品、玩具和體育產(chǎn)品，形成一個產(chǎn)業(yè)鏈，帶動當(dāng)?shù)仄渌a(chǎn)業(yè)發(fā)展。
3、傳統(tǒng)文化的傳承和保護
保留好作為那達慕核心文化的“男兒三藝”等傳統(tǒng)習(xí)俗的同時與世界體育接軌，借鑒和學(xué)習(xí)世界主流體育項目的成功經(jīng)驗，使蒙古體育文化項目發(fā)揚光大，增設(shè)一些游客可以互動的體育項目，讓游客們可以親自體驗和參與到這些活動中，增加那達慕旅游的參與性和趣味性，吸引更多的游客來參加那達慕。民族服飾、手工藝等民族傳統(tǒng)文化也要做好保護和傳承工作，但也并不是一味守舊，而是在堅持民族特色的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代高新技術(shù)進行創(chuàng)新開發(fā)，將這些傳統(tǒng)民族文化資源充分開發(fā)，推進那達慕文化產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展。
4、加強文化教育，培養(yǎng)專業(yè)人才
優(yōu)秀的、專業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)人才是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力。發(fā)展那達慕文化產(chǎn)業(yè)首先要在各大院校設(shè)置民族傳統(tǒng)文化相關(guān)課程和專業(yè)，使知識青年更加了解民族文化，提高他們的民族意識，使他們更加積極主動保護和開發(fā)民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才，推進那達慕民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；其次，要引進人才，并建立相應(yīng)的激勵措施，留住專業(yè)人才；最后，扶持蒙古族一些民間藝人和團體，提供一些政策支持和培訓(xùn)，培養(yǎng)和鼓勵更多的民間藝人進行文化創(chuàng)作，使他們的文化創(chuàng)作產(chǎn)品更加成熟完善。
結(jié)束語
那達慕，是蒙古族豐富多彩的民族文化遺產(chǎn)中一簇燦爛的花叢。那達慕文化產(chǎn)業(yè)是內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的一個重要分支，是一個可持續(xù)發(fā)展的綠色經(jīng)濟增長點。那達慕文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須要保證態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的保護，在此基礎(chǔ)上進行后續(xù)開發(fā)，作為一個民族節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)也有著它自己的獨特性和困難之處，但是憑借著國家支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機和豐富的文化資源，那達慕文化產(chǎn)業(yè)的崛起指日可待。（作者單位：中央民族大學(xué)）
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