發(fā)布時間：2023-09-25 11:21:24
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關(guān)鍵詞：特殊教育；教師；職業(yè)道德
中圖分類號：G451.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）15-0028-02
特殊教育教師職業(yè)道德是一定社會的道德原則和規(guī)范在教師職業(yè)行為和職業(yè)關(guān)系中的特殊表現(xiàn)，是特殊教育教師在從事教書育人等實踐活動中形成的行為規(guī)范和職業(yè)品質(zhì)的總和。特殊教育教師職業(yè)道德是教育勞動實踐活動中各種利益關(guān)系的反映。但由于特殊教育教師的職業(yè)勞動的特殊性，決定了特殊教育教師職業(yè)道德與其他職業(yè)道德相比，又有其自身的特點與功能。
一、特殊教育教師職業(yè)道德的特點
1.人格的高尚性。伴隨著科技的發(fā)展，外來文化不斷撞擊中國本土文化，因此國家和社會對教師提出了較高的要求，尤其對那些教育對象是殘疾學(xué)生的特殊教育教師提出了更高的要求，因為特殊教育學(xué)校的教師是接受過特殊教育專業(yè)培養(yǎng)的人，他們的文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)比較高，而他們的教育對象非常的特殊，有些殘疾學(xué)生甚至終生不能康復(fù)，終生不能生活自理，因此特殊教育教師更需要樹立正確的人生觀和價值觀。
2.目的的明確性。教師有兩種人格。一種是“經(jīng)師”，即“授業(yè)”；一種是“人師”，即教學(xué)生怎樣做人的問題。在推行素質(zhì)教育的今天，更加要求教師真正做到“經(jīng)師”和“人師”。而一名特殊教育教師也需要完成教師的這兩種人格?，F(xiàn)在殘疾人犯罪率也日漸升高，有一部分原因是他們在受教育時期沒有得到良好的道德教育。教師對殘疾學(xué)生推行素質(zhì)教育也已成為特殊教育教師教學(xué)中的一項主要任務(wù)。
3.行為的示范性。道德行為是指道德主體遵循一定的道德要求在實踐活動中所表現(xiàn)出的符合道德規(guī)范的活動。道德行為本身就具有一定的示范作用，由于教師勞動的特殊性，教師職業(yè)道德行為與其他的職業(yè)道德相比有著更強(qiáng)烈的示范性和榜樣性，因為教師的教育對象是廣大年齡層的學(xué)生，他們對事物的理解和看法都受到教師的影響。尤其是，殘疾學(xué)生可以說在很大程度上是脫離父母而生活的，特殊教育教師就是他們的榜樣和學(xué)習(xí)的楷模，每個特殊教育教師的言行舉止，都深刻地印在殘疾學(xué)生的心里?？梢?，特殊教育教師的道德行為具有很強(qiáng)的示范性。
4.內(nèi)容的全面性。在教育發(fā)展的歷程中，教師職業(yè)道德的內(nèi)容越發(fā)豐富，涉及教師職業(yè)活動的各個方面，這充分體現(xiàn)了教師職業(yè)道德的全面性。特殊教育教師作為教師中的一員，同樣具有教師職業(yè)道德內(nèi)容的全面性特點。特殊教育教師職業(yè)道德內(nèi)容的全面性還體現(xiàn)在特殊教育教師由于服務(wù)對象的特殊性，既要擁有普通教師職業(yè)道德的特點，還需要有較強(qiáng)、較全面的專業(yè)知識。例如，康復(fù)學(xué)的基本知識與心理學(xué)的相關(guān)知識。在給特殊兒童做診斷評估的時候，需要注意較多的用語智慧等。
5.影響的深遠(yuǎn)性?，F(xiàn)代社會接受殘疾人的融入成了社會發(fā)展的必然要求，由于對人才的層次要求越來越高，絕大多數(shù)殘疾學(xué)生都必然選擇接受教育，而他們的教育大多數(shù)是在特殊教育學(xué)校完成的，因此這就對特殊教育教師的職業(yè)道德有了更為深遠(yuǎn)的要求。其深遠(yuǎn)性表現(xiàn)在特殊教育教師對學(xué)生人格的培養(yǎng)和心靈的塑造，這本身就是一種“深處”的影響，同時還會影響到殘疾學(xué)生以后的人生，進(jìn)而影響殘疾學(xué)生的未來。
二、特殊教育教師職業(yè)道德的功能
特殊教育教師在工作中只有遵循特殊教育教師職業(yè)道德，用特殊教育教師職業(yè)道德來規(guī)范自我，才能正確處理特殊教育教師在其職業(yè)生活中與學(xué)生、與學(xué)校、與社會的關(guān)系，才能擔(dān)負(fù)好一位教師的職責(zé)，從而實現(xiàn)自身的價值。這說明特殊教育教師職業(yè)道德在特殊教育教師的日常工作與生活中具有重要的功能。
1.特殊教育教師職業(yè)道德的動力功能。特殊教育教師職業(yè)道德的動力功能是指通過激發(fā)特殊教育教師工作的潛能，使教師不斷地進(jìn)行自我素養(yǎng)的提高，自覺地做好本職工作。教師職業(yè)道德不但體現(xiàn)了社會對教師的職業(yè)要求，也時刻影響著教師的職業(yè)價值觀，培養(yǎng)教師對本職工作的興趣與熱愛，從而形成出色完成任務(wù)的動力。特殊教育教師的職業(yè)道德與普通教師職業(yè)道德功能從總的內(nèi)容上來說是相似的。特殊教育教師的動力功能表現(xiàn)為：（1）塑造特殊教育教師高尚的職業(yè)道德品質(zhì)；（2）強(qiáng)化理想的特殊教育教師職業(yè)人格的精神力量；（3）成為實現(xiàn)道德目標(biāo)的自覺行為。
2.特殊教育教師職業(yè)道德的教育功能。特殊教育教師職業(yè)道德的教育功能一方面是指特殊教育教師職業(yè)道德對教師自身職業(yè)行為的規(guī)范和約束；另一方面是通^特殊教育教師將職業(yè)道德變?yōu)槁殬I(yè)理念，成為自身的一種人格品質(zhì)。這種人格品質(zhì)在一定程度上對障礙學(xué)生起著教育影響的作用。由于特殊教育教師的職業(yè)道德有著示范性的特點，殘疾學(xué)生在學(xué)習(xí)與成長的過程中，會有意無意地模仿教師的各種行為，所以優(yōu)良的特殊教育教師品質(zhì)，能給學(xué)生起到積極的示范作用，從而發(fā)揮特殊教育教師的教育功能。這種特殊教育教師職業(yè)道德的教育功能體現(xiàn)在以下幾方面：（1）特殊教育教師人格力量的影響性；（2）特殊教育教師職業(yè)行為的示范性；（3）特殊教育教師職業(yè)道德影響的集體性。
3.特殊教育教師職業(yè)道德的協(xié)調(diào)功能。特殊教育教師職業(yè)道德的協(xié)調(diào)功能是指以特殊教育教師職業(yè)道德來規(guī)范特殊教育教師的言行，使得特殊教育教師在處理各種問題時，能選擇正確的教育方式和方法，從而保證教育活動的正常進(jìn)行。特殊教育教師職業(yè)道德的協(xié)調(diào)功能表現(xiàn)為：（1）通過外界輿論的監(jiān)督和評價，使特殊教育教師符合職業(yè)道德要求的行為，糾正違背道德要求的行為；（2）當(dāng)特殊教育教師的外在需求轉(zhuǎn)化為特殊教育教師個體的內(nèi)在需要時，通過道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)揮其主觀能動作用，使教師采用正確態(tài)度和方法，調(diào)節(jié)特殊教育教師的職業(yè)行為。
4.特殊教育教師職業(yè)道德的評價功能。特殊教育教師職業(yè)道德的評價功能是指各個社會媒介以教師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范特殊教育教師的各項行為，并把它作為社會價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)之一。評價者則根據(jù)社會的道德要求，以特殊教育教師職業(yè)道德規(guī)范作為標(biāo)準(zhǔn)之一來衡量特殊教育教師的這些具體職業(yè)行為是否遵循了特殊教育教師職業(yè)道德原則，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行各項判斷，分析原因，達(dá)到評價的目的。這種特殊教育教師職業(yè)道德的評價功能可以表現(xiàn)為以下幾點：（1）社會各界輿論的道德評價；（2）特殊教育教師自我道德評價；（3）特殊教育教師與社會成員的互動評價。
5.特殊教育教師職業(yè)道德的引導(dǎo)功能。特殊教育教師職業(yè)道德的引導(dǎo)功能是指特殊教育教師職業(yè)道德為其自身修養(yǎng)所起到的指明正確目標(biāo)的行為或方式，從而起到實現(xiàn)目標(biāo)的作用。特殊教育教師職業(yè)道德是對特殊教育教師的職業(yè)行為提出的客觀層次的要求，它不僅是衡量特殊教育教師職業(yè)行為的重要依據(jù)，而且對特殊教育教師的行為起到一定的引導(dǎo)作用：（1）社會標(biāo)準(zhǔn)層次的約束；（2）他律與自律的轉(zhuǎn)化；（3）潛移默化的教育影響。
特殊教育教師職業(yè)道德不僅是對于殘疾兒童本身，而且對于殘疾人家庭，甚至是對于一個社會、一個國家來說，都具有非常重要的作用。因此，我們要重視特殊教育教師職業(yè)道德的發(fā)展，以便更好地促進(jìn)特殊教育發(fā)展，使每個殘疾兒童都能得到最大的康復(fù)與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
〔關(guān)鍵詞〕道教音樂 源流 特點
道教起源于東漢末年，其凝聚于整個民族快速發(fā)展的土地上，具有非常頑強(qiáng)的生命力。道教的產(chǎn)生并不是一種學(xué)說的產(chǎn)生，而是整個中華民族發(fā)展中的宗教形成與沉淀的結(jié)果。其中，在道教形成的初期，它廣泛吸收了古代宗教、民間巫術(shù)、傳統(tǒng)方術(shù)、老莊哲學(xué)、黃老之學(xué)、儒家理論、陰陽五行思想、古代醫(yī)學(xué)等等多種思想和經(jīng)驗。同時，在發(fā)展一段時間之后，還吸收了佛教思想[1]。因此，從某一種程度上講，在道教發(fā)起之時，便是一個包羅萬象的文化合體。通過全面分析整個歷史發(fā)展演變的過程，道教對整個中華民族文化、歷史的發(fā)展都具有非常重要的影響。道教是我國文化發(fā)展過程中非常重要的一部分，想要真正了解中國文化，便需要深入了解道教。然而，道教音樂又是道教文化發(fā)展中的有機(jī)組成部分，所以了解道教音樂，對了解道教文化，以及我國傳統(tǒng)文化都緊密相連。
一、道教音樂的源流
在中國土生土長形成的宗教中，道教是其中一種。道教不僅糅雜了我國古代社會發(fā)展中的巫術(shù)、方士之說，而且還吸收了各路神仙靈鬼、道家醫(yī)學(xué)、導(dǎo)引和養(yǎng)生等多種理論所形成的。道教作為完整的宗教類型，其創(chuàng)建于東漢順帝年間，至今已經(jīng)有一千八百多年的歷史了。但是，分析道教音樂的起點，卻可以直接追溯到更加久遠(yuǎn)的年代。其中，道教音樂發(fā)源是原始社會中巫教里所涉及的降神歌舞。一個“巫”字，在最開始就象征著以舞降神的人物形象。
在周代時期，“師巫而舞雩、恒舞于室”便成為了整個社會非常普遍的風(fēng)尚。直到道教正式成立之時，其音樂歌曲也主要是用于祈禱神靈[2]。
道教音樂從東漢時期開始，便逐漸與齋醮儀式有效結(jié)合了起來，并形成了自身發(fā)展的獨特風(fēng)格。其中，在東漢時期所形成的《太平經(jīng)》，是第一個系統(tǒng)地提出道教音樂理論。這個理論內(nèi)容主張音樂能夠與陰陽結(jié)合，通天地之靈氣，開導(dǎo)神明，并認(rèn)為音樂具有感化萬物、確定四時五行的作用。因此，道教音樂不僅僅只是一種取悅靈神的手段，并被賦予了較強(qiáng)的神圣性，逐步發(fā)展成為了當(dāng)前維系道教禮儀制度的一種重要形式。也正是受到這種理論的引導(dǎo)，道教在吸收佛教精華的基礎(chǔ)上，逐步建立了具有自己獨特性的音誦儀軌。
道教在東晉南北朝時期便發(fā)展得較為成熟。其中，道教的經(jīng)典、齋儀兩方面的內(nèi)容形成了較為完整統(tǒng)一的系統(tǒng)。道教音樂也正是在這個時期發(fā)展形成了一定的規(guī)模。通過從道教音樂史的角度進(jìn)行分析，其在這個階段中發(fā)生了下列幾件大事：一件是北魏明元帝神瑞年間，嵩山一位道士直接將道教的直誦法改成為樂誦法，也就是將誦經(jīng)文音樂化，在一定程度上增強(qiáng)了道教的感染力；第二件是這個時期產(chǎn)生了與儀式能夠相互結(jié)合的《步虛聲》。在歌唱《步虛聲》的過程中，齋人必須堅持“以次左行，旋繞香爐三匝”，讓傳誦的聲音能夠直接打到太上道君的高臺。這種儀式傳誦方法一直被傳承到現(xiàn)在；第三件事則是南朝時期的劉宋道士吸收了儒、佛兩家的禮法，并根據(jù)實際情況制定了齋戒儀范。同時，根據(jù)陸修靜的一些說法，便需要在行齋的過程中吟誦《步虛辭》[3]。
道教在宋代之后，一直是承襲唐制，穩(wěn)步發(fā)展。其中，在宋代編制的《玉音法事》中，我們可以非常清楚地了解到屬于道教的歌唱曲譜。這種曲譜主要是采用“聲曲折”的方式來進(jìn)行記音，并非常強(qiáng)調(diào)四聲，準(zhǔn)確標(biāo)明了唱和的規(guī)則。統(tǒng)一將鐘磬作為主要的伴奏樂器，其制度可以直接追溯到唐朝之前[4]。
道教音樂發(fā)展到明代，其曲譜演變得更加規(guī)范化。道教音樂的曲譜主要是以工尺譜號來進(jìn)行標(biāo)記，并廣泛應(yīng)用于規(guī)模較大的音樂儀式中。在明清之際，道教音樂逐漸朝著俗樂化的趨勢發(fā)展。俗樂化的一個顯著表現(xiàn)就是：“昆曲和粗細(xì)十番的鑼鼓組合成為了江南正乙教道士的齋醮音樂的重要內(nèi)容”。
二、道教音樂的特點
道教音樂雖然屬于宗教音樂的范疇，但是卻依然根植于民間音樂。道教音樂在流傳和發(fā)展過程中始終與民間音樂緊密相連，兩者相互影響、相互作用，逐步形成了無法割舍的局面。這主要表現(xiàn)在下列幾個方面：一是中國民間器樂發(fā)展的歷史非常悠久，傳統(tǒng)深厚，且演奏過程中的形式、曲目、演奏風(fēng)格都非常豐富，呈現(xiàn)出多姿多彩的現(xiàn)象，逐步成為了我國民族音樂的重要組成部分。中國民間器樂在發(fā)展過程中與道教音樂逐漸形成了相互滲透、相互影響的關(guān)系[5]。尤其是在近現(xiàn)代的發(fā)展過程中蘇州的玄妙觀道樂同蘇南吹打是一脈相承的，其上海道教音樂在發(fā)展過程中具有非常濃郁的江南絲竹韻味；臺灣中南部的道樂則深深受到福建南音的影響；河北巨鹿道教音樂與河北吹歌、西安城隍廟鼓樂與西安鼓樂等，從本質(zhì)上說明了道教音樂與民間音樂之間是一種水融的關(guān)系。二是道教音樂在發(fā)展過程中主要吸收了民間音樂的各類素材，并逐步將民間音樂的曲詞、曲調(diào)的形式變得更加宗教化、形式化。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，道教在明代的發(fā)展過程中主要是承襲唐朝、宋朝、元朝的舊音樂，并吸收勒南北朝中音樂的新制道曲，甚至還合理引入了一部分民間音樂，如“清江引”“一定金”“變地花”等。各種曲調(diào)都被道教音樂所吸收，逐步形成了具有獨特個性的道教音樂特色；三是道教音樂具有非常濃厚的地方特色[6]。道教音樂在不同的地區(qū)所呈現(xiàn)出的風(fēng)格不同，這主要是因為道教音樂與地方音樂的深度融合。其中，在開展不同的法事中，所采用的同一種絢麗的音樂，常音樂各個地區(qū)的行腔、旋律裝飾等都呈現(xiàn)出本地區(qū)的音樂特點。在開展的同一個法事之中的同一首詞，各個地區(qū)所配的音調(diào)曲目均不相同。正是因為道教音樂主要是根植于民間，所以具有大眾化、通俗化和多樣化的特征，并為廣大人民群眾所喜愛。
道教音樂在發(fā)展過程中主要是由器樂和聲樂兩個部分組合而成。道教音樂的形式多種多樣，其主要涉及到獨唱、齊唱、吹打和合奏等多項內(nèi)容。器樂一般是應(yīng)用各類法事的開頭、過門、結(jié)尾等歌曲伴奏之中，而聲樂則是民間齋醮音樂發(fā)展中非常重要的組成部分，主要包括有誦、贊、頌、偈等多種形式。各種聲樂器樂在應(yīng)用的過程中配合相對靈活，在一定程度上能夠滿足法事儀軌的需求。當(dāng)開辦的法事不同時，其音樂組合也將隨之發(fā)生變化。其中，不同的道樂曲調(diào)形式主要分為了“陽韻”和“陰韻”。“陽韻”主要是應(yīng)用于各種早壇功課和祥祈性的法事；“陰韻”則主要是應(yīng)用于晚紜的功課和超度法事[7]。
道教音樂的類型非常豐富，不僅包括有贊美神仙的頌歌，而且還涉及到曲調(diào)優(yōu)美恬靜的音樂。不同的道教音樂風(fēng)格的音韻不同，有的莊嚴(yán)肅穆，有的縹緲飛翔，呈現(xiàn)出超然的飄逸狀態(tài)；有的雄渾威武，呈現(xiàn)出一種緊張肅殺的氛圍；有的則表現(xiàn)出歡快、熱烈、雄壯的旋律，在一定程度上代表著人們的幸福生活?？傊澜桃魳吩诎l(fā)展過程中具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力和象征性。合理地將道教音樂與齋蘸儀式有效結(jié)合起來，能夠充分凸顯出宗教儀式的內(nèi)在和諧與統(tǒng)一。
道教音樂除了曲調(diào)之外，還涉及到曲詞，兩者相互影響，逐步構(gòu)成統(tǒng)一的整體。其中，通過全面分析曲詞與曲調(diào)之間的關(guān)系，前者是宗教的一部分內(nèi)容，而后者則是主要的音樂形式。通過全面分析誦、贊、頌和諧等多種內(nèi)容，并通過譜曲來形成一首歌曲。
當(dāng)然，天上仙境也只能源于人們的幻想，就好比抽象的音樂旋律，因有相應(yīng)的歌詞才顯得較為具體。當(dāng)然天上的仙境是人們幻想的一種產(chǎn)物，但是抽象的音樂旋律與歌詞相比要具體得多。在千百年的發(fā)展過程中，“神仙”逐步成為了我國傳統(tǒng)文化中的特色內(nèi)容之一。超然脫俗是人們心中對神仙的印象。
結(jié)論
總而言之，道教音樂里的“移情”在產(chǎn)生的過程中與廣大人民的生活體驗和感悟分不開，一個對宗教沒有任何情感的人，或者對宗教感到非常陌生的人，是難以受到宗教音樂氛圍的感染的。對于一個不斷發(fā)展的宗教來講，莊嚴(yán)、神圣和神秘的氛圍都是信徒的真實際遇。通過以氛圍為媒介，能夠讓人們的精神得到快速升華，逐步融入到宗教境界中。道教音樂就是在這種濃厚的氛圍中產(chǎn)生的。道教作為宗教中的一種，其音樂形式與其他宗教音樂存在差異性。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：幼兒；舞蹈；語言；特點
舞蹈教育對于幼兒的培養(yǎng)有很多意義，最直接的意義可以培養(yǎng)幼兒的音樂感和節(jié)奏感；可以健身，有助于幼兒身體的勻稱發(fā)展等。各種舞蹈風(fēng)格迥異，舞蹈教師在教學(xué)時的風(fēng)格也各有不同，幼兒舞蹈教師在教學(xué)中同樣有他們的特點。舞蹈教師的前面加上了“幼兒”一詞，這就使我們的教學(xué)對象有著特定性。我觀摩過很多幼兒舞蹈教師的教學(xué)，經(jīng)過多年的教學(xué)也親自體會到教師課堂的效果和很多因素有關(guān)，作為教師本身而言教師語言在舞蹈教學(xué)中有很大的輔助作用。教學(xué)對象是幼兒，在語言上應(yīng)采用針對幼兒的語言，正確的引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)和理解，達(dá)到更好的教學(xué)效果。
語言是人類最重要的交際工具，在韋氏的新世界字典中解釋道：語言是通過言語來交流的能力，用來表達(dá)或交流思想和感覺的一套聲音及這些聲音互相結(jié)合的系統(tǒng)。幼兒舞蹈教師巧妙的把握教學(xué)語言會讓每一堂幼兒舞蹈課更生動。
一、幼兒舞蹈教師語言的親切性
這是幼兒教師最基本的語言特征，教師語言的親切能夠更好的拉近教師和幼兒的距離。特別是對于剛剛認(rèn)識的幼兒或者是第一次來到舞蹈課堂的幼兒，在一個陌生的環(huán)境中幼兒很不習(xí)慣，有的甚至是害怕和哭泣，拉著家長，要家長在旁邊陪著等等，這些狀況在課堂出現(xiàn)都無法進(jìn)行正常的教學(xué)。教師親切的語言能讓幼兒更放松，慢慢的跟著教師的引導(dǎo)，漸漸忘記因新環(huán)境的陌生帶來的不適，進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。此外教師的親切語言給幼兒留下良好的印象，能讓幼兒喜歡老師本人，再喜歡老師的教學(xué)，然后喜歡上老師的課。
二、幼兒舞蹈教師語言的規(guī)范性
成長中的孩子對于新事物的學(xué)習(xí)和接受都是為以后做準(zhǔn)備的，教師語言的規(guī)范性能夠更好的引導(dǎo)幼兒在對事物的認(rèn)識上走上正確的軌道。舞蹈的基礎(chǔ)在舞蹈學(xué)習(xí)中非常重要，用最普通的比喻猶如建房子一樣，基奠打得好后面的房子就能建的牢固。特別對于剛剛學(xué)習(xí)舞蹈的幼兒來說，教師動作名稱的規(guī)范對他們的學(xué)習(xí)很有幫助；正確的認(rèn)識一個動作，能夠使幼兒更好的完成動作、記住動作。教師可以在第一堂課的時候先讓每一位幼兒認(rèn)識自己身體的每個部位，如：頭、眼、手、腰、胯、腳等。教師說出正確規(guī)范的部位名稱，讓幼兒記住或者有印象。了解自己身體的每一個部位名稱，這就對以后的教學(xué)有幫助，我把這一環(huán)節(jié)當(dāng)成是最初級的舞蹈解剖學(xué)。幼兒了解身體部位名稱之后所做動作的規(guī)范名稱也很重要；如：手心的朝向、腳背的勾繃腳、膝蓋的伸直等等這些基礎(chǔ)動作對于以后完成更多的舞蹈動作都有很大的影響。
教師語言的規(guī)范能夠更正確的引導(dǎo)和教授孩子，為以后更快更好的理解教師語言打好基礎(chǔ)；對于教師來講也為以后更規(guī)范輕松的課堂做好準(zhǔn)備。
三、幼兒舞蹈教師語言的循序漸進(jìn)
語言的表征也具有層次性。從語言的這一特點看來，幼兒舞蹈教師的語言和教學(xué)進(jìn)度一樣，也有層次性、需要循序漸進(jìn)。在學(xué)習(xí)一個新動作時先提出最能讓學(xué)生理解和記住的動作要領(lǐng)，當(dāng)幼兒們基本掌握了動作的要領(lǐng)之后再進(jìn)一步的教學(xué)。用語言的漸進(jìn)從而幫助他們更好的記住動作和完成動作；如：在教繃腳和勾腳之間有一個動作是勾繃腳，這個動作是大腳背往下繃，腳趾頭勾起。教師在講解這個動作的時候先讓幼兒們學(xué)會勾腳和繃腳的動作，再讓學(xué)生在做好繃腳的基礎(chǔ)上直接只做腳趾頭勾起，腳背不動。這樣一步一步把幼兒帶進(jìn)正規(guī)的課堂訓(xùn)練情境，他們就能更標(biāo)準(zhǔn)的記住老師所教的動作。
四、幼兒舞蹈教師語言的形象生動
幼兒舞蹈的生動形象是它的基本特征，幼兒舞蹈教師生動的教學(xué)是達(dá)到良好課堂氣氛的途徑之一，同時語言的形象和生動也能更好的吸引學(xué)生的注意。舞蹈基礎(chǔ)課程比較枯燥和單一，教師語言貫穿整節(jié)課堂，如果教師的語言也平淡的沒有起伏，永遠(yuǎn)保持一個調(diào)，幼兒會在課堂上做與課堂無關(guān)的事情，甚至一直打哈欠，即使教師一直強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真，幼兒也還是會提不起精神，這樣的課堂效果可想而知。如何使幼兒不厭倦課堂呢？每個教師根據(jù)班級實際情況做出不一樣的語言表達(dá)。教師語言的變化可以體現(xiàn)在很多方面，語言的生動可以根據(jù)舞蹈動作的力度（強(qiáng)弱拍）變化、節(jié)奏變化、情緒變化而變化等。巧妙的運(yùn)用語言的變化，使教師的語言和舞蹈音樂、舞蹈動作完美的結(jié)合。
五、幼兒舞蹈教師語言的對象性
對待不同的兒童教師用不同態(tài)度的語言。舞蹈初級教育細(xì)分分為：3-4歲為一個階段，5-6歲一個階段。幼兒每長大一歲，他們的變化就很大，所以對待不同年齡的兒童所用的語言方式也不一樣。就如區(qū)分左右方向的名稱，3-4歲階段的幼兒，他們還分不清哪邊是左邊，哪邊是右邊，教師可以以物品為參照物。5-6歲階段的幼兒就可以直接以左右來區(qū)分方向。對年齡最小階段的幼兒的教學(xué)語言以鼓勵為主；更大年齡階段的幼兒偶爾要加入一些正式的詞和指出錯誤的言語。
六、幼兒舞蹈教師語言的重復(fù)和提問
每一次新教一個舞蹈動作幼兒們不能一下就記住動作名稱，教師要注意語言的重復(fù)加強(qiáng)幼兒的記憶，并且適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用提問和反問能夠更好的增加課堂的互動性。幼兒的注意力集中時間不長，填鴨式的教學(xué)方法在保持幾分鐘后課堂就沒有了生氣，當(dāng)教師反問“是什么”或者“為什么”的時候，幼兒就會把自己知道的或剛學(xué)會的知識講出來，這正把握住了這個年齡階段幼兒的愛表達(dá)的心理，適當(dāng)?shù)淖層變涸谡n堂說說話，表達(dá)自己的想法或者情感，這樣他們不會覺得課堂的枯燥，教師又達(dá)到了加強(qiáng)記憶的目的。
七、幼兒舞蹈教師語言的提示和引導(dǎo)
當(dāng)幼兒漸漸長大，幼兒的記憶能力也漸漸的發(fā)展。教師語言的提示和引導(dǎo)需貫穿整節(jié)課堂，有利于加強(qiáng)幼兒的有意記憶。幼兒和老師一起做動作時，教師一邊師范一邊講解；新學(xué)的動作在幼兒自己喊節(jié)奏或者配音樂做動作時，教師通過語言提示來引導(dǎo)幼兒正確完成。除此之外，在課堂互動環(huán)節(jié)當(dāng)教師提出“是什么”和“為什么”的疑問時，教師也可用引導(dǎo)的方法，提示幼兒說出正確的答案。當(dāng)幼兒回答出正確的答案時會有很大的心里滿足感，這就會讓幼兒更有意識的去記。
八、適度把握表揚(yáng)、批評與鼓勵
隨著年齡的增長，幼兒體現(xiàn)出越來越強(qiáng)的自尊心；在課堂上越來越喜歡表揚(yáng)，喜歡老師夸獎自己。而教師過多的表揚(yáng)反而是促成幼兒任性的有力武器，長時間的表揚(yáng)在幼兒的心中漸漸形成一種習(xí)慣，認(rèn)為得到表揚(yáng)是應(yīng)該的，幼兒也不會為了表現(xiàn)好而努力；當(dāng)他們在鬧情緒的時候，教師的表揚(yáng)不僅失去了作用，還加重幼兒的抵觸情緒。幼兒舞蹈教師要因人而異，適當(dāng)?shù)脑谟變悍中牡臅r候批評，幼兒便會暫時停止自己所進(jìn)行的與課堂無關(guān)的動作，跟著教師的引導(dǎo)；漸漸的幼兒就會漸漸明白課堂的規(guī)范，能做什么不能做什么。鼓勵的話在課堂上也很受用，當(dāng)幼兒出現(xiàn)一點點困難要退縮時，教師鼓勵的話就能讓幼兒有所堅持。剛開始接觸舞蹈的幼兒對產(chǎn)生疼痛感的拉伸動作很害怕，如：壓腿。天生韌帶比較硬的幼兒根本就不能堅持兩秒，這時教師通過自己的語言鼓勵幼兒，幼兒聽明白了鼓勵的話會按照老師的話堅持下去。記得一次在壓前腰練習(xí)時，讓幼兒抱前腰，我看見一位幼兒做得很吃力于是問她痛不痛，她回答我說“痛……我要堅持……”周圍的幼兒也跟著說要堅持，當(dāng)時我聽了真感動。所以鼓勵的語言對于幼兒的作用也是很有益的，教師在舞蹈課堂上表揚(yáng)、批評和鼓勵都要恰當(dāng)。
九、課后、課間的語言溝通
課堂上的時間是短暫和寶貴的，教師如果在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)一位幼兒的狀態(tài)和往常不一樣，在課間休息時間或者是課后用談話的方式指出他的不足，相信他會做得更好的鼓勵方式來讓他提高自己的信心。溝通是心靈的橋梁，教師和幼兒溝通的時候幼兒也會覺得自己受到重視，拉近教師與幼兒的距離。
幼兒舞蹈教師的語言在每一堂課中各個環(huán)節(jié)相互使用，互相配合。循序漸進(jìn)教學(xué)中語言規(guī)范；用形象生動的語言提示和引導(dǎo)；親切教學(xué)適當(dāng)運(yùn)用表揚(yáng)和批評；用巧妙的運(yùn)用好課堂的語言在教師和幼兒之間建立起美好的橋梁，讓幼兒和教師共同上好每一堂舞蹈課。
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【關(guān)鍵詞】中外合作辦學(xué)；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；教學(xué)效果；對策
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（以下簡稱“基礎(chǔ)”）課是獨立學(xué)院思想政治理論課的重要組成部分，筆者從分析獨立學(xué)院大學(xué)生的特點入手，對“基礎(chǔ)”課的教學(xué)改革進(jìn)行有針對性的研究與探索，以期進(jìn)一步提高該門課程的吸引力和實效性。
一、中外合作辦學(xué)大學(xué)生的特點分析
中外合作辦學(xué)院校的大學(xué)生作為我國大學(xué)生的重要組成部分，既有一般大學(xué)生的共性，也有自身獨特的特點。
（一）家庭經(jīng)濟(jì)條件較好，自律意識較差
根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定，中外合作辦學(xué)實行按人均教育成本收取學(xué)費的政策，這使中外合作辦學(xué)院校的學(xué)費遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通高校。一般來說，就讀于中外合作辦學(xué)的學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)條件相對優(yōu)越，家長的嬌寵和呵護(hù)使學(xué)生缺乏自我管理的能力，缺少自我約束的鍛煉。進(jìn)入大學(xué)后，一些學(xué)生便陷入生活無規(guī)律、起居無定時、學(xué)習(xí)無目標(biāo)、花錢無節(jié)制的混亂境地。
（二）綜合素質(zhì)較高，文化基礎(chǔ)薄弱
中外合作辦學(xué)院校的學(xué)生一般家境較好，不少學(xué)生在興趣愛好方面受到較好的引導(dǎo)。學(xué)生見多識廣，愛好廣泛，多才多藝，特別是在文體、書畫、語言表達(dá)、人際溝通、社會活動等方面能力較強(qiáng)，綜合素質(zhì)較高。但相對于母體高校學(xué)生而言，中外合作辦學(xué)院校的學(xué)生在高中階段的成績多數(shù)為中等或中等偏下，生源質(zhì)量不高，入學(xué)起點偏低，文化基礎(chǔ)相對較差。
（三）自我意識較強(qiáng)，自信心不足
中外合作辦學(xué)院校的學(xué)生思想活躍、性格開朗，求新、求異意識較強(qiáng)，樂于接受新鮮事物。他們非常關(guān)心自身的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個人能力和自我價值的實現(xiàn)，注重張揚(yáng)個性，勇于在活動中表現(xiàn)自己，從而獲得別人的關(guān)注。但由于高考成績的差距挫傷了他們的自信心，產(chǎn)生了“能力不足、低人一等”的感覺，特別是降分錄取的學(xué)生，更是感到“底氣不足”，常常迷惘、困惑、懷疑自己。因而對自己的前途和未來缺乏自信心，表現(xiàn)出一定的自卑感。
（四）學(xué)習(xí)目標(biāo)遠(yuǎn)大，意志力不強(qiáng)
多數(shù)學(xué)生都滿懷信心來到學(xué)校，希望通過自己的努力學(xué)習(xí)一雪“前恥”，有著遠(yuǎn)大的事業(yè)抱負(fù)和強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)。入學(xué)后，他們什么都想學(xué)，什么事都想做。但是，由于沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)行為等方面也存在著失誤與不足，使得部分學(xué)生良好的學(xué)習(xí)動機(jī)及行為往往因經(jīng)受不住一時的挫折和失敗而束手無策。一旦考試成績不合格，就會思想迷惘、生活懶散、自暴自棄，產(chǎn)生厭學(xué)情緒，繼而出現(xiàn)遲到、早退、曠課或中途退學(xué)等現(xiàn)象。
二、增強(qiáng)中外合作辦學(xué)院校“基礎(chǔ)”課教學(xué)實效的對策新思路
“基礎(chǔ)”課是針對大學(xué)一年級開設(shè)的必修課程，與其他專業(yè)學(xué)科相比具有很強(qiáng)的思想性、教育性、科學(xué)性、實踐性和針對性。它既重視思想道德與法律素質(zhì)教育，又注重健全人格的培養(yǎng)；既需要理論灌輸，更需要實踐參與。這些特殊性要求中外合作辦學(xué)的“基礎(chǔ)”課必須面對大學(xué)生的特點，從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及考核方式等方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新。
（一）教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
“基礎(chǔ)課”是對大學(xué)新生進(jìn)行思想政治教育的一門入門課，是對大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法制觀教育的主渠道，因此，作為既教書又育人的“基礎(chǔ)課”教師，必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，與時俱進(jìn)，大膽進(jìn)行教學(xué)方法改革，創(chuàng)新教育教學(xué)方式和方法，根據(jù)學(xué)生的實際需要和個體差異，采用靈活多樣、形式各異的教學(xué)方法，力求生動活潑，以情動人，以理服人，努力提高教學(xué)效果。
（二）各院校各部門領(lǐng)導(dǎo)要高度重視“基礎(chǔ)課”教學(xué)，并確實落實到具體行動中
各院校各部門的領(lǐng)導(dǎo)既要在思想上高度重視高?！盎A(chǔ)課”教學(xué)的重要性，充分認(rèn)識到“基礎(chǔ)課”是一門對大學(xué)新生進(jìn)行思想政治教育的入門課程，又要在具體行動上落實到位，即在人、財、物的安排上，保證“基礎(chǔ)課”教學(xué)活動的正常進(jìn)行。
（三）教師要增強(qiáng)責(zé)任意識
“基礎(chǔ)課”是一門旨在提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的課程，是針對大學(xué)生成長過程中面臨的思想、道德、法律、生活、情感、心理等方面的困惑，更好地引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚的道德情操，養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)，樹立對未來的信心，培育健康的心理素質(zhì)。因此，作為講授這門課程的教師的根本任務(wù)不僅僅是教書，更重要的應(yīng)該是育人。為此，教師必須要有高度的責(zé)任感，增強(qiáng)責(zé)任意識。為了確實做到上課具有針對性、吸引力和感染力，教師上課前不僅要專研教材，熟悉教材，更為重要的應(yīng)是了解、熟悉教學(xué)對象（學(xué)生），了解他們的心理需要及實際困難、實際需要，了解各個層次學(xué)生的各方面特點；同時“針對新生適應(yīng)能力差、依賴性較強(qiáng)這一特點，教師要有針對性的教會學(xué)生確立：獨立生活；虛心求教，細(xì)心觀察；大膽實踐，不斷積累生活經(jīng)驗等意識”。只有熟悉教材，鉆研學(xué)生，了解學(xué)生，切切實實從學(xué)生的實際需要出發(fā)，因材施教，才能深深地吸引學(xué)生、感化學(xué)生，從而使他們感覺到教師人格的溫暖和偉大，然后才能自然而然的融入新的環(huán)境，融入大學(xué)的新生活，適應(yīng)大學(xué)的新環(huán)境，適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)與生活。
（四）教師要全面提高個人的素質(zhì)
首先，教師要提高個人的理論業(yè)務(wù)素質(zhì)。時代的變化發(fā)展，要求“基礎(chǔ)課”教師“必須與時俱進(jìn)，緊跟時代步伐，不斷地解放思想、更新觀念、學(xué)習(xí)新事物、了解新情況，必須以高度的政治責(zé)任感、強(qiáng)烈的求知欲望和進(jìn)取精神，潛心學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想理論、教育理論，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識，不斷提高自己的理論素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，才能使自己適應(yīng)大學(xué)生思維活躍、求知欲強(qiáng)、視野。
其次，教師要提高個人的人格素質(zhì)。人格素質(zhì)主要包括道德素質(zhì)和心理素質(zhì)?！盎A(chǔ)課“教師的人格素質(zhì)作為人格健全的個體所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。是否具有良好的人格素質(zhì)，直接關(guān)系到“基礎(chǔ)課”教師能否卓有成效地進(jìn)行思想政治教育，關(guān)系到“基礎(chǔ)課”是否有吸引力和感染力的關(guān)鍵。中國古代先哲曾言“其身正，不令而行”；人本主義教育思潮代表人物羅杰斯說過：“當(dāng)促進(jìn)者是一個真實的人，坦誠無遺，同學(xué)生建（上接第96頁）立關(guān)系時沒有一種裝腔作勢或者一種假面具，這個時候，他總是能富有成效的?！?/p>
三、以“一充二改二加強(qiáng)”促進(jìn)“基礎(chǔ)”課教學(xué)改革
（一）充實教學(xué)環(huán)節(jié)，以“實”強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)效果在堅持“基礎(chǔ)”課指導(dǎo)思想的
同時，“基礎(chǔ)”課教學(xué)必須堅持“三貼近”原則，在教學(xué)環(huán)節(jié)的“實”字上下功夫，發(fā)揮學(xué)生主體性作用，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實踐活動，在實踐中培養(yǎng)和提高學(xué)生的道德素質(zhì)和法律意識。第一，強(qiáng)調(diào)以情感人，尋求生動活潑的教學(xué)情境。如課堂案例講演、小組辯論、熱點問題討論等活動，加強(qiáng)學(xué)生道德情感的培養(yǎng)和體驗。第二，鼓勵學(xué)生積極參與校園文化活動。如藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、校慶、社團(tuán)等活動，促進(jìn)學(xué)生提高交往、協(xié)作、口頭表達(dá)和活動組織的實際能力。第三，充分利用地方的革命紀(jì)念館、烈士陵園等資源，組織學(xué)生參觀，開展各種紀(jì)念活動，緬懷偉人的豐功偉績和追憶烈士們的人生道路，提高自我道德風(fēng)范和人格標(biāo)準(zhǔn)。第四，組織學(xué)生到法院旁聽公開審判。使學(xué)校與社會、課堂與法庭、理論知識與司法實踐緊密結(jié)合，使學(xué)生身臨其境，受到活生生的法制教育，親身體驗法庭和法律的尊嚴(yán)，從而達(dá)到學(xué)生對課堂所學(xué)理論和知識的理解和掌握。第五，參加各種公益活動。如參加社區(qū)公益服務(wù)、到工廠企業(yè)學(xué)習(xí)參觀、到養(yǎng)老院開展關(guān)愛老人的活動等，使學(xué)生從多方面接觸社會，培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心和社會責(zé)任感。
（二）改進(jìn)教學(xué)方法，以“活”增強(qiáng)教育互動性
“基礎(chǔ)”課的教學(xué)方法和手段必須增強(qiáng)靈活性和科學(xué)性，用活潑多樣的方法和形式激發(fā)學(xué)生的興趣。
第一，應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容來安排，可教師獨立開課，可多人專題式教；可上大課，可上小課；可教師講授，可學(xué)生討論；可課堂教學(xué)，見習(xí)實習(xí)；可撰寫報告，可口頭演講；特別要注重調(diào)動學(xué)生主動參與。第二，根據(jù)學(xué)校實際情況和教師的特點特長，善用啟發(fā)式、參與式、研究式、案例式和網(wǎng)絡(luò)式教學(xué)，力求生動活潑，以情動人，以理服人，努力提高教學(xué)效果。第三，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)手段，激活學(xué)生的思維。多媒體課件、圖片影像資料、Web課件等不僅有利于教師講深講透，加強(qiáng)師生的交流，而且延伸了課堂教學(xué)的信息量。學(xué)生在獲得豐富的感性材料的基礎(chǔ)上，思維更加活躍，對理論的理解更容易深入，擺脫過去空洞、抽象、枯燥無味的局面，增加知識的科學(xué)性、直觀性和趣味性。通過教學(xué)方法的不斷探索，加強(qiáng)“基礎(chǔ)”課的針對性和實效性，扭轉(zhuǎn)其學(xué)科化的偏向，充分保障“基礎(chǔ)”課德育功能的實現(xiàn)。
（三）改革考試方法，以“新”激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣考試制度和辦法對“基礎(chǔ)”課教學(xué)具有導(dǎo)向作用，恰當(dāng)?shù)目己朔椒梢蕴岣邔W(xué)生的學(xué)習(xí)效果
第一，為適應(yīng)新教材的要求，“基礎(chǔ)”課的考核不能“唯分?jǐn)?shù)論”，不能一張試卷定成績，要堅持理論與實踐相結(jié)合、自評與互評相結(jié)合、教師與學(xué)生相結(jié)合、定性與定量相結(jié)合，進(jìn)行綜合評價，主要考核學(xué)生在思想認(rèn)識上的提高和現(xiàn)實表現(xiàn)。第二，在考核環(huán)節(jié)中，構(gòu)建綜合考核體系，強(qiáng)化“學(xué)習(xí)過程”的考試，將“知識記憶”的考核改為“知識應(yīng)用和學(xué)以致用”的考核。把考試改為開卷考試和小論文、心得體會等相結(jié)合，同時增大平常學(xué)習(xí)態(tài)度和課堂、生活表現(xiàn)的考核分值，按百分比計入“基礎(chǔ)”課的成績，真正做到理論與實際相結(jié)合，提高教學(xué)針對性和實效性。通過考試方法的改革，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果，全面提升學(xué)生整體素質(zhì)。
（四）加強(qiáng)教學(xué)研究，以“真”促進(jìn)課程建設(shè)“基礎(chǔ)”課是大學(xué)思想政治理論課的入門課程，切合大學(xué)新生的思想特點、需求以及大學(xué)生活實際，必須加強(qiáng)課程建設(shè)，真正開展起務(wù)實有效的教學(xué)研究活動
第一，教學(xué)主管部門必須加強(qiáng)課程管理，整合教師團(tuán)隊，強(qiáng)化教學(xué)組織，安排教學(xué)過程，切實調(diào)動教師教學(xué)主導(dǎo)和學(xué)生學(xué)習(xí)主體的兩個積極性，教師必須教好，學(xué)生必須學(xué)好，領(lǐng)導(dǎo)必須管好。第二，開展教研活動，圍繞教育理念、課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教育途徑以及課程的難點、重點進(jìn)行討論，使教學(xué)內(nèi)容得到貫徹實施。建立集體備課、聽評課、教學(xué)觀摩及評價等制度，為教師之間互相學(xué)習(xí)借鑒、完善知識結(jié)構(gòu)提供平臺。第三，鉆研教材，吃透教材，突出重點，講清難點，引導(dǎo)熱點，增強(qiáng)教學(xué)的感染力。選擇一些具有實用性，富有時代感的案例、影視素材，以拓展學(xué)生視野，熏陶學(xué)生情操。
（五）加強(qiáng)教師情感投入，以“深”促使教師教好書育好人
教師與學(xué)生在心理上和諧一致、感情上交流融合、互相尊重信任，才能把“基礎(chǔ)”課的理與情有機(jī)結(jié)合，也才能使“基礎(chǔ)”課入耳、入腦、入心。教師要對學(xué)生投入更深的情和愛，以高尚的情操和人格魅力去感化學(xué)生，既做傳授知識的“經(jīng)師”，更要做善于育人的“人師”。第一，教師要不斷充實和完善知識結(jié)構(gòu)，注重自我發(fā)展和自身學(xué)習(xí)，努力提高綜合素質(zhì)和教學(xué)藝術(shù)，在教學(xué)中自覺更新教育教學(xué)理念，綜合運(yùn)用心理學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等知識，成為“基礎(chǔ)”課的“經(jīng)師”。第二，教師要有強(qiáng)烈的責(zé)任感，積極對待教學(xué)工作，熱愛大學(xué)生思想道德教育和法律教育工作，用自己正確的職業(yè)取向和個人魅力，指導(dǎo)學(xué)生、幫助學(xué)生、熱愛學(xué)生、感染學(xué)生，做學(xué)生的良師益友，既教書又育人，做善于育人的“人師”。當(dāng)前，“基礎(chǔ)”課教學(xué)面臨著一個新的起點，要樹立以學(xué)生為本、為學(xué)生服務(wù)的思想，把教育人與關(guān)心人結(jié)合起來，把塑造人與服務(wù)人結(jié)合起來，使“基礎(chǔ)”課的教學(xué)緊緊圍繞學(xué)生的成長與成才這個根本任務(wù)來進(jìn)行。教師要不斷更新教學(xué)理念、內(nèi)容、方法和手段，從理論和實踐的結(jié)合上探求提高“基礎(chǔ)”教學(xué)效果的新途徑和新方法，以增強(qiáng)“基礎(chǔ)”課教學(xué)的感染力和吸引力，提高“基礎(chǔ)”課的教學(xué)效果。
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基金項目：鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院青年項目基金（課題編號：2012KYQN65）。
作者簡介：
“導(dǎo)游基礎(chǔ)知識”，特別是其中“全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識”部分，因為涉及面廣，知識要求高，所以是“全國導(dǎo)游人員資格考試”科目中相對較難的一門，不僅對學(xué)生，而且對教師，都提出了非常高的要求。因此，分析這一門課程的定位與特點，進(jìn)而探討該課程的教法與學(xué)法，將有非常現(xiàn)實的意義。
一、課程的定位由于筆者認(rèn)為浙江省全國導(dǎo)游人員資格考試教材《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識》的命名能較好體現(xiàn)《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》課程的定位，故以下皆以“導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識”指全國導(dǎo)游人員資格考試中“導(dǎo)游基礎(chǔ)知識”(全國部分)的課程和教材。
1．“知識”
這是對《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識》課程的功能性定位，明確這是一門知識性課程?！爸R”與“技能”相對，《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識》與《導(dǎo)游業(yè)務(wù)》(上海市考試教材稱為“導(dǎo)游服務(wù)規(guī)范與技能”)相對。我們常說導(dǎo)游是“雜家”，要求“上知天文地理，下知雞毛蒜皮”，也就是說導(dǎo)游要廣聞博識，要有豐富的知識。巧婦難為無米之炊，沒有廣博的知識，導(dǎo)游技能也就無從發(fā)揮，導(dǎo)游服務(wù)也就難以取得好的效果。WWW.133229.COM
2．“導(dǎo)游”
這是對《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識》課程的職業(yè)性定位，明確這是一門導(dǎo)游的課程，也就是從導(dǎo)游的職業(yè)特點出發(fā)，明確導(dǎo)游“應(yīng)知”的內(nèi)容，基本框定導(dǎo)游的知識結(jié)構(gòu)。
3．“文化”
這是對《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識》課程的范圍定位，明確這是一門文化類課程。筆者認(rèn)為“導(dǎo)游基礎(chǔ)知識”的定位太寬，導(dǎo)游的“基礎(chǔ)知識”涵蓋了從政治到經(jīng)濟(jì)，從科學(xué)到軍事，從游客的職業(yè)知識到國內(nèi)外熱點時事，“天文文／沈民權(quán)地理‘雞毛蒜皮”，幾乎都要了解，都要有針對性地準(zhǔn)備。但是，作為課程，卻不可能無所不包，“導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識”不同于“雞毛蒜皮”，突出了“天文地理”的部分，強(qiáng)調(diào)的是對未來導(dǎo)游人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這與大多數(shù)同樣性質(zhì)的教材內(nèi)容涵蓋相符。
4．“基礎(chǔ)”
這是對《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識》課程的性質(zhì)定位，明確這是一門基礎(chǔ)性課程。對“基礎(chǔ)”的理解，筆者認(rèn)為要強(qiáng)調(diào)兩點，一是“入門”，定位在“入門教材”，即職業(yè)資格準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，也就是初級導(dǎo)游員應(yīng)該具備的基礎(chǔ)知識；二是“基石”，導(dǎo)游由于工作性質(zhì)的關(guān)系，必定是最能體現(xiàn)“終身學(xué)習(xí)”特點的。而這時候的“基石”很重要，萬丈高樓平地起，它已經(jīng)為導(dǎo)游員的職業(yè)成長搭建了文化知識的基本框架，起“索引”的作用，以便他們順藤摸瓜地去學(xué)習(xí)和積累，為導(dǎo)游今后的提升打下堅實的基礎(chǔ)。
二、課程的特點
《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識》課程的基本特點，可以用“面廣點散”四個字來概括?！懊鎻V”是指導(dǎo)游文化知識的“包羅萬象”，課程涵蓋了歷史、地理、民俗、建筑、園林、宗教、飲食等等，真正地體現(xiàn)出導(dǎo)游要“上知天文，下知地理”的要求。但是教材的篇幅畢竟有限，“面廣”的特點同時必然帶來“點散”的特點。以“中國歷史”一章為例，篇幅較多的教材，如北京、浙江、上海、江蘇、河南、山西，一般在1．8～3萬字之間，而篇幅較少的教材，如廣東、海南、江西等，就只有1～1．5萬字了。其中的“中國歷史發(fā)展脈絡(luò)”，在陜西、廣東、江西、海南等省市的教材中已經(jīng)縮減為短短的一首《中國歷史歌訣》，“中國古代思想文化科學(xué)技術(shù)重大成就”只是羅列式的“選介”。悠悠五千年的歷史，要濃縮在l～3萬字的篇幅里面，必然被壓縮、抽干，呈現(xiàn)出來的只能是零散的、缺乏邏輯關(guān)聯(lián)的“點”。其他章節(jié)也是這般情況。
《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識》課程“面廣點散”的特點，給教學(xué)上帶來很多難題，對學(xué)生和老師都是考驗。學(xué)生沒頭緒，常常記了后面的，就忘了前面的；老師也沒有頭緒，常常以“劃書(重點)”代替授課，以“做題”應(yīng)付考試，或者以天南地北的閑聊代替嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n堂教學(xué)。
因而，我想在《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識》課程的教與學(xué)上，對廣大教師和學(xué)生提出一些建議，希望對導(dǎo)游的培養(yǎng)與成長有所裨益。
三1、對老師教學(xué)的建議
1．反對灌輸，不提倡“背書”導(dǎo)游知識猶如浩瀚海洋，需要我們?nèi)辗e月累，不斷吸收和掌握；導(dǎo)游知識也是生動鮮活的，很多“知識點”的背后，都有有趣的故事。所以我們反對灌輸式的教學(xué)方法，不提倡讓學(xué)生背書。很多學(xué)生起先都對《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識》津津樂道，可是到后來卻對它望而生畏，為什么?就是因為這種教學(xué)方法太枯燥、太死板了12．激發(fā)興趣。講究方法“授人以魚，不如授人以漁”。導(dǎo)游知識是教不完的，學(xué)校的課時量有限，導(dǎo)游短期培訓(xùn)班的教學(xué)時間更少，筆者認(rèn)為，在有限的教學(xué)時間，比起教會學(xué)生知識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教會他們學(xué)習(xí)的方法、培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的能力更為重要。
首先，要了解學(xué)生、研究學(xué)生，用學(xué)生喜歡的、能接受的方法教，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們知道導(dǎo)游員的講解服務(wù)必須在研究游客、了解游客的基礎(chǔ)上，才能做到目的性明確，針對性強(qiáng)。那么，在導(dǎo)游的教學(xué)培訓(xùn)中，教師就更應(yīng)該自覺地站在學(xué)生——未來導(dǎo)游的角度和立場進(jìn)行教學(xué)。
其次，要幫助學(xué)生尋找知識規(guī)律。“導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識”既然有“面廣點散”的特點，教師就一定要善于尋找一條“線”，從而完善“點線面”的關(guān)系。就像夏夜的滿天繁星，如果我們用“線”串起，便能明確地指認(rèn)這是“××星座”了，知識也就容易辨識和記憶了。
《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識》的教學(xué)，很多有經(jīng)驗的老師都有自己獨到的方法，筆者推薦幾種本人行之有效的方法和大家分享：(1)共建博客。筆者和學(xué)生一起建立了一個名為“未來導(dǎo)游俱樂部”的博客，在博客成員中，又分為“普通成員”“高級成員”“管理者”等幾個級別，鼓勵學(xué)生發(fā)貼和晉升。其中“旅游文化”一欄，要求學(xué)生從書本和網(wǎng)絡(luò)中尋找一些知識。然而書本和網(wǎng)絡(luò)的知識難免魚龍混雜，教師就要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會辨析這些知識，從而更好地掌握它們。共建博客，也建立起師生間亦師亦友的關(guān)系，共同學(xué)習(xí)，教學(xué)相長，效果非常顯著。
(2)學(xué)案導(dǎo)學(xué)。學(xué)案導(dǎo)學(xué)實質(zhì)是以學(xué)案為載體、導(dǎo)學(xué)為手段的一種教學(xué)模式。導(dǎo)游文化知識量大，學(xué)生學(xué)得累，就特別需要教師的學(xué)法指導(dǎo)。而教師設(shè)計好學(xué)案，提示學(xué)習(xí)的路徑，使得學(xué)習(xí)內(nèi)容問題化，學(xué)法指導(dǎo)具體化，也有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)策略，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，往往可以取得事半功倍的效果。
(3)情景教學(xué)。情境教學(xué)模式以其直觀、形象的特點，可以大大提高教學(xué)效率。結(jié)合多媒體教學(xué)軟件，景區(qū)網(wǎng)站虛擬游，以及眾多的圖片、視頻資料，可以極大地改善《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識》課程的教學(xué)模式。不過教師切忌被大量影像資料牽著鼻子走，更不能在有限的教學(xué)時間內(nèi)過分使用影像資料，而是應(yīng)該有所選擇、組合與提煉。
3．熱愛傳統(tǒng)，自覺傳承
導(dǎo)游是“文化使者”，弘揚(yáng)民族文化，實現(xiàn)偉大復(fù)興，導(dǎo)游員實則擔(dān)負(fù)著歷史的責(zé)任。因而，教授《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識》的老師應(yīng)當(dāng)樹立“以傳播中華傳統(tǒng)文化為己任”的意識，并且自覺踐行之，使中華文明得以薪火相傳。教師要把這種意識和精神傳遞給學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生對中華文化的熱愛，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。
四、對學(xué)生學(xué)習(xí)的建議
1．導(dǎo)游成長，素質(zhì)優(yōu)先隨著旅游內(nèi)涵的不斷拓展，文化旅游的不斷深化，對導(dǎo)游素質(zhì)的要求也越來越高。要讓良好的內(nèi)在素養(yǎng)支持外在形象，導(dǎo)游的整體形象才能立起來。導(dǎo)游必須多讀書，通過“知識”特別是“文化知識”的學(xué)習(xí)，來提升導(dǎo)游的內(nèi)涵，修煉涵養(yǎng)，做好文化使者。知識是優(yōu)秀導(dǎo)游的“源頭活水”，導(dǎo)游知識越豐富，就越能找到與游客共鳴的話題，越容易使游客作出“這個導(dǎo)游很有修養(yǎng)，很有文化”的評價。
2．活讀書本，活用教材
導(dǎo)游要博覽群書，更要活讀書本、活用教材，千萬不能迷信書本。由于受編著者水平與教材篇幅的限制，現(xiàn)行考試教材不可避免地有很多局限，學(xué)生死讀死記的方法實在不可取。筆者認(rèn)為，學(xué)生既然把教材當(dāng)作入門之本，不妨以此為導(dǎo)游知識學(xué)習(xí)的線索和打開知識寶庫的鑰匙，順藤摸瓜地學(xué)習(xí)。
3．掌握方法，事半功倍
導(dǎo)游的學(xué)習(xí)，靠勤奮，二靠方法。
(i)列表歸納法。正是對應(yīng)于導(dǎo)游知識的“面廣點散”，所以老師們往往會建議學(xué)生用“列表法歸納法”來學(xué)習(xí)，這是非常適用于《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識》課程的方法。不過筆者不是很贊成老師給學(xué)生列好表格，也不贊成學(xué)生把表格列得很大，寫得密密麻麻，因為表格是為自己學(xué)習(xí)用的，表格里的知識點是學(xué)生自己提煉出來的，所以，這些知識點的歸納力求簡潔精練，～目了然。
關(guān)鍵詞： 體育舞蹈專業(yè) 思想政治教育 工作策略
近年來高校不斷擴(kuò)招，很多高校陸續(xù)開設(shè)了一批符合市場定位的、以培養(yǎng)復(fù)合型人才為辦學(xué)目標(biāo)的專業(yè)。體育舞蹈專業(yè)就是在這樣的時代背景下迅速發(fā)展起來的一個新興專業(yè)，目前這一專業(yè)在全國很多綜合型大學(xué)和體育院校都已普及，然而對于體育舞蹈專業(yè)的學(xué)生來說，他們的思想、品德修養(yǎng)、性格特點、行為舉止等方面和其他專業(yè)學(xué)生具有明顯不同的特點。如何開展思想政治教育工作是體育院系當(dāng)前急需解決的一個問題。高校輔導(dǎo)員和舞蹈專業(yè)課教師應(yīng)以體育舞蹈學(xué)生的性格特征、學(xué)習(xí)特點為根據(jù)，找出思想政治教育工作中存在的不足，找準(zhǔn)思想政治教育恰當(dāng)?shù)那腥朦c，提高思想政治教育的質(zhì)量和實效。
1.體育舞蹈專業(yè)大學(xué)生思想教育現(xiàn)狀與原因
當(dāng)前，大多數(shù)體育舞蹈專業(yè)的學(xué)生思想政治教育是積極向上的，學(xué)生的政治觀念比較成熟，具備較強(qiáng)的愛國主義精神，愛黨愛國，在大是大非面前，有大局觀，對高等學(xué)校的思想政治教育模式基本認(rèn)同。這一結(jié)果與、教育部和團(tuán)中央在全國八省74所高校中針對大學(xué)生思想政治狀況的調(diào)查結(jié)果是一致的。但體育舞蹈學(xué)生的思想政治教育狀況有其特殊性。具體表現(xiàn)如下：
1.1學(xué)生重業(yè)務(wù)輕德育。
由于就業(yè)壓力大，不少體育舞蹈專業(yè)大學(xué)生出現(xiàn)了重視專業(yè)技能而忽視自身德育的情況。他們功利思想嚴(yán)重，認(rèn)為只有專業(yè)技能高才有助于將來就業(yè)。學(xué)生大多承認(rèn)德育的重要性，只是在就業(yè)的壓力下提高求職競爭力而紛紛報考各種輔導(dǎo)班。這種情況使得大部分學(xué)生沒有學(xué)習(xí)動機(jī)，學(xué)習(xí)效果不理想。
1.2體育舞蹈學(xué)生以女生為主，有不同程度的迷茫與厭學(xué)情緒。
由于專業(yè)的特殊性，體育舞蹈專業(yè)學(xué)生以女生為主，他們來自不同的地域，因而思想和性格略有差異。處于多元文化中，面臨各種社會思潮、不良社會風(fēng)氣的沖擊，給他們帶來了較大的負(fù)面影響。部分女同學(xué)愛美愛攀比，虛榮心較強(qiáng)，學(xué)習(xí)動機(jī)不強(qiáng)，甚至有厭學(xué)情緒，很多學(xué)生處于迷茫狀態(tài)。有些學(xué)生對較嚴(yán)格的學(xué)生管理產(chǎn)生排斥感，進(jìn)而產(chǎn)生厭學(xué)情緒，給思想政治教育工作帶來了更大的難度。[1]
1.3在學(xué)習(xí)上缺少自己的目標(biāo)，不懂得運(yùn)用合理的學(xué)習(xí)方法。
體育藝術(shù)類，生源的基本文化素質(zhì)比較低。在學(xué)習(xí)上缺少自己的目標(biāo)，不懂得運(yùn)用合理的學(xué)習(xí)方法。體育舞蹈專業(yè)的大學(xué)生作為高校的一個特殊的群體，有著屬于體育與藝術(shù)所固有的專業(yè)特點和性格特征，他們活潑好動，愛好廣泛，舞臺感強(qiáng)，在學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)欲比較突出。高校管理上常常脫離體育舞蹈大學(xué)生的專業(yè)特點和性格特征，進(jìn)行大眾化的思想教育，忽略體育舞蹈專業(yè)學(xué)生的個體差異。
2.加強(qiáng)體育舞蹈專業(yè)大學(xué)生思想政治教育的對策
通過上面對體育舞蹈學(xué)生個體性差異的梳理，我們發(fā)現(xiàn)他們在思想、學(xué)習(xí)和紀(jì)律上存在一定的偏差和困惑，思想政治教育的主要實施者——輔導(dǎo)員的工作顯得極為重要，因為合理的教育方式和導(dǎo)引策略對學(xué)生學(xué)習(xí)和成長等方面的作用是尤為重要的。[2]
2.1發(fā)揮班干部和黨員作用，加強(qiáng)溝通，及時掌握學(xué)生動態(tài)。
學(xué)生干部是師生聯(lián)系的橋梁，應(yīng)組織和倡導(dǎo)各項具體學(xué)生活動、思想政治活動。站在開展思想教育活動這個平臺上了解同學(xué)、貼近同學(xué)，及時準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的思想動態(tài)，以便有針對性地開展思想政治工作。因此學(xué)生干部隊伍建設(shè)、學(xué)生黨員的作用就顯得格外重要。我們作為管理者，加強(qiáng)師生感情、保證無障礙溝通，及時準(zhǔn)確地把握學(xué)生的心理動態(tài)等是學(xué)生管理工作取得良好成效的保障。
2.2培養(yǎng)政治意識。
大學(xué)教育應(yīng)始終堅持“育人為本，德育為先”的理念，培養(yǎng)學(xué)生積極的政治意識。思想政治教育工作者應(yīng)緊密結(jié)合大學(xué)生的生活實際和思想理念，激勵學(xué)生樹立積極的人生觀和價值觀。此外，還可以通過開展各類有益活動，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國家政治生活，促使學(xué)生能夠在健康的校園文化氛圍中受到潛移默化的教育，摒棄功利思想，培養(yǎng)良好的政治意識。[3]
2.3促進(jìn)個性發(fā)展。
體育舞蹈專業(yè)大學(xué)生的思想政治教育必須從實際出發(fā)。根據(jù)不同的具體問題，進(jìn)行分類指導(dǎo)和個性化教育，突出教育內(nèi)容的個性化。體育舞蹈專業(yè)學(xué)生的思想教育工作對于高校來講是一個嶄新的課題，有很深的研究價值。了解體育舞蹈專業(yè)的學(xué)生特點，有效地改進(jìn)工作方式和教育內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生的思想教育工作，并且有針對性、及時性和實效性地提高體育舞蹈專業(yè)學(xué)生的思想政治教育水平。
2.4強(qiáng)化制度建設(shè)。
如果沒有切合實際的教育方案，就不能收到良好的思想政治教育實效。完善學(xué)生管理和教育的一系列規(guī)章制度，不僅可以規(guī)范學(xué)生的舉止與言行，還可以提高學(xué)生的體育舞蹈專業(yè)技能。針對體育舞蹈專業(yè)學(xué)生的特點而制定科學(xué)的制度，可以讓學(xué)生實現(xiàn)自我管理和自我約束。在思想教育過程中，我們要將體育舞蹈專業(yè)學(xué)生的特點與國家有關(guān)思想政治教育的政策、法規(guī)相互結(jié)合，從而制定出適應(yīng)新時代要求的、符合體育舞蹈專業(yè)大學(xué)生特點的規(guī)章制度。
3.結(jié)語
作為學(xué)校教育的重要組成部分，體育舞蹈專業(yè)大學(xué)生的思想政治教育工作關(guān)系到體育舞蹈事業(yè)的未來。為此，社會和學(xué)校應(yīng)充分重視思想政治教育工作，從體育舞蹈專業(yè)學(xué)生的個性特點出發(fā)，針對現(xiàn)有問題加以改進(jìn)和完善，使我國體育舞蹈專業(yè)學(xué)生的思想政治教育工作邁向更高的層次。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉原.體育專業(yè)大學(xué)生思想政治教育研究[J].科教文匯，2009（06）.
關(guān)鍵詞 道路交通事故傷 流行病 干預(yù)對策
中圖分類號：R181.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Mudanjiang City Road Traffic Injury Epidemiology
and Intervention Strategy
WANG Hui[1]， WANG Qifeng[1]， LI Huixin[1]， JIANG Xiande[1]， WU Xiaodong[1]， LIU Fang[2]
（[1] The Second People's Hospital of Mudanjiang， Mudanjiang， Heilongjiang 157005；
[2] The First People's Hospital of Mudanjiang， Mudanjiang， Heilongjiang 157011）
Abstract Road traffic injuries is a major problem plagued the health of people around the world， based on the hospital emergency department and orthopedic， Mushi hospital emergency department emergency traffic accident in January 2007 to December 2009 during statistical analysis of 2600 cases of traffic accident， explore Mushi epidemiological characteristics of the city and provide clinical evidence for countermeasures.
Key words road traffic injuries； epidemic disease； intervention strategies
1 資料與方法
1.1 一般資料
根據(jù)牡市二院及其骨科分院急診科、牡市一院急診科在2007年1月至2009年12月間交通事故急救過程中救治病例，選擇符合診斷標(biāo)準(zhǔn)、資料完整的交通事故傷2600例。
1.2 統(tǒng)計方法
對本地區(qū)交通事故的年、月、時的分布以及受傷人群性別、年齡、受傷部位、死亡率等相關(guān)性進(jìn)行流行病學(xué)回顧性分析。
2 結(jié)果
2.1 交通事故傷年度、月份分布特點
從圖1可以看出，2007年至2009年，道路交通事故傷人數(shù)呈逐年上升趨勢。三年中1、2、11、12月受傷人數(shù)占總受傷人數(shù)的比例分別為10.81%、12.50%、10.57%、11.62%。
圖1
2.2 交通事故24小時分布特點
如圖2可以看出，事故發(fā)生時間高峰為9：00-11：00、14：00-16：00、18：00-20：00。
2.3 受傷人員年齡分布
由圖3可見受害人群主要為青壯年，集中在21～50歲，共1425人，占54.81 % 。男性多于女性，男女之比為1.96：1。
圖2
圖3
2.4 受傷人員受傷部位分布
圖4
由圖4看出創(chuàng)傷部位多集中在四肢（35.10%）和頭面部（32.60%），體表、胸、腹部次之。
2.5 死亡人數(shù)趨勢圖
圖5
三年中交通事故傷的死亡人數(shù)呈下降趨勢（圖5）。
3 討論
3.1 我市道路交通事故傷流行病學(xué)特點
（1）交通事故與地理環(huán)境的關(guān)系。牡丹江市位于黑龍江省東南部，冬季較長，冰雪路面增加了交通事故的幾率，致使每年1、2月份，11、12月份交通事故發(fā)生率較高，7、8月份次之。
（2）交通事故與道路的關(guān)系。尹紅亮認(rèn)為不能割裂人―車―路體系中3個因素之間的內(nèi)在聯(lián)系，大量的事故中，相當(dāng)部分事故的深層原因是不良的道路及環(huán)境造成。我市境內(nèi)路況復(fù)雜，依山建路，坡路多、彎路多，致使危險路段多；市內(nèi)道路不封閉，多為混合交通；交叉路口多為平面交叉，形成大量交織點，沖突點；路面不夠平坦寬闊、路面保養(yǎng)不佳、缺乏道路安全警示措施；冬季雪覆路面，剎車距離長且易發(fā)生側(cè)滑等，都是引起交通事故的原因。
（3）交通事故與人的關(guān)系。行人造成事故最主要原因是不遵守交通規(guī)則，違章穿行車道；駕駛員飲酒駕車、疲勞駕駛，駕駛員的簡單反應(yīng)時和判斷反應(yīng)時均會減慢，導(dǎo)致認(rèn)知和駕駛能力降低。車在行駛中，遇到突然情況，不能瞬間正確處理，Soyka等研究發(fā)現(xiàn)，酒精對周邊視覺、任務(wù)力、反應(yīng)時間、耐受緊張能力、接收和整合信息能力都有影響；駕駛員酒后常伴隨超速駕駛；超載行駛是發(fā)生道路交通事故傷不可忽視的因素之一。
3.2 交通事故傷的救治
道路交通事故人員創(chuàng)傷是特殊類型的損傷，常常導(dǎo)致群體傷及嚴(yán)重創(chuàng)傷。據(jù)統(tǒng)計，受傷部位較高的是頭部和下肢，其次為體表和上肢。創(chuàng)傷的性質(zhì)以挫傷、骨折、撕裂傷、碾壓傷最為多見。多為多部位、多臟器損傷，傷情多嚴(yán)重，死傷率較高。
發(fā)生交通事故傷后，由于公眾急救知識的缺乏，無論交通事故的當(dāng)事人還是現(xiàn)場目擊者，面對傷者往往是束手無策，現(xiàn)場混亂，常常不判斷傷情就拖、拉、拽，這是交通事故中因傷致死、致殘率高的一個重要原因。
有報道顯示，交通傷致死的傷員大約一半死于院前，其中約有1/3的死亡是可以避免的。傷者自救、互救、目擊者救助，對重傷員進(jìn)行優(yōu)先救助處理，建立和完善院前、院內(nèi)一體化創(chuàng)傷急救體系，保障綠色通道暢通，對于挽救傷者的生命、提高傷者的生存質(zhì)量、減輕傷者的家庭負(fù)擔(dān)和社會負(fù)擔(dān)具有重要的意義。
3.3 交通事故的預(yù)防
（1）道路建設(shè)和使用方面。建設(shè)道路時盡量取直，盡量減少坡路，尤其要避免長距離的下坡路加急轉(zhuǎn)彎，危險路段設(shè)置警示標(biāo)志；增加道路安全設(shè)施建設(shè)，盡可能地在路中間設(shè)置隔離設(shè)施，在路兩旁設(shè)置保護(hù)設(shè)施；設(shè)立行人專用過街通道，在經(jīng)濟(jì)繁華地段及學(xué)校附近建設(shè)過街天橋、地下通道，有效分離人流、車流，目前我市該設(shè)施較少；加強(qiáng)道路保養(yǎng)和維護(hù)，夏季注意疏通路面積水，冬季及時清雪；防止載重汽車破壞路面。
（2）車輛方面。定期對機(jī)動車進(jìn)行安全檢測，平時注重對車輛的保養(yǎng)，不開帶病車。
（3）人員方面。把交通安全課作為學(xué)校的課程之一，宣傳交通安全知識，逐漸提高全民安全意識，嚴(yán)格遵守交通規(guī)則。嚴(yán)格駕駛執(zhí)照考核制度，使其掌握基礎(chǔ)理論知識，熟練駕駛技術(shù)，了解交通法律法規(guī)，了解交通事故的處理方法及事故受傷人員的初步救治。完善相關(guān)法律，嚴(yán)格執(zhí)法。近年來，交警部門嚴(yán)查酒后駕車，取得顯著效果。
（4）在多年的急救工作中發(fā)現(xiàn)，我市針對交通事故的多部門聯(lián)動機(jī)制還未建立，110、119、120分屬不同網(wǎng)絡(luò)，這對交通事故中傷員的救治極為不利。建議成立由當(dāng)?shù)嘏沙鏊⒀簿⑾谰⑿l(wèi)生部門聯(lián)動出警機(jī)制，組建專門的搜救隊伍，開通自事故現(xiàn)場至醫(yī)院的“綠色通道”，減少傷員等待救治時間。
（5）建議把“加強(qiáng)交通運(yùn)輸和社交網(wǎng)絡(luò)媒體的合作”納入政府工作，利用電臺、短信、網(wǎng)站等媒體公布交通事故、道路關(guān)閉、氣候緊急事件以及其他與交通相關(guān)的信息。我們可以學(xué)習(xí)美國的做法，美國國家運(yùn)輸部門在Mississippi，Twitter網(wǎng)站上已經(jīng)建立用于在颶風(fēng)疏散過程中指引司機(jī)的服務(wù)，政府部門還入駐諸如Facebook等媒體向公眾宣傳信息。
希望通過以上措施能提高道路使用者交通安全意識，加強(qiáng)道路及配套設(shè)施的建設(shè)與管理，建立健全院前、院內(nèi)一體化創(chuàng)傷急救體系以及多部門聯(lián)動機(jī)制，使傷者、救援者掌握救助方法，共同努力減少交通事故發(fā)生及人員傷亡。
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在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,要求學(xué)校培養(yǎng)的人才必須具有獨立判斷、自立自理、自尊自信等獨立個性特點,具備競爭和創(chuàng)新意識。因此,必須對傳統(tǒng)的小學(xué)道德教育進(jìn)行改革。
小學(xué)生個性化道德教育是根據(jù)學(xué)生個體的不同個性特點,進(jìn)行相應(yīng)道德教育方式、內(nèi)容、途徑的設(shè)計、規(guī)劃、實施,深入發(fā)掘?qū)W生的發(fā)展?jié)撃?把發(fā)展個性和實現(xiàn)人全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來的,培養(yǎng)學(xué)生良好和完善的道德能力與素質(zhì)。
一、施行小學(xué)生個性化道德教育的基本前提和發(fā)展目標(biāo):
小學(xué)生個性化道德教育必須要熟悉小學(xué)生的個性特點(包括生理的、心理的和社會的),同時還要確立德育教育的目標(biāo),然后從各個類型學(xué)生的特點出發(fā)分別設(shè)計和實施的不同教育方法。
(一)、小學(xué)生個性化道德教育的前提
小學(xué)生的個性化教育的前提:就是要對小學(xué)生個性特點的進(jìn)行全方位了解,組建由家長、學(xué)校和社會參與的各類道德教育活動,從家庭、學(xué)校、社會等獲取必要的信息資源,形成“學(xué)校、家庭、社會”三位一體的教育機(jī)制。
(二)、實施個性化道德教育需要確立正確的目標(biāo)。
挖掘和發(fā)揮每一個小學(xué)生的潛能,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,使培養(yǎng)出來的學(xué)生能正確認(rèn)識自己,具備正確的思維方式和行為方式,做個一個全面發(fā)展的人,這是個性化教育的一個最終目標(biāo)。
同時,還要從實際出發(fā),根據(jù)受教育者的性格、年齡特征,遵循其身心發(fā)展的規(guī)律,正確確立德育微觀具體目標(biāo),為具體的教育過程指明方向,提供有效的考核依據(jù)。
二、在小學(xué)道德教學(xué)實踐中必須遵循的原則
小學(xué)道德教育如何顧及學(xué)生個性年齡特征和思想品德基礎(chǔ),如何發(fā)揮教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用,使道德教育內(nèi)容更豐富,方法更靈活。這就需要在個性化道德教育實踐中,必須遵循以下的原則:
(一)、小學(xué)生的教育個性化道德教育,要堅持針對性原則。
個性化道德教育,要針對小學(xué)生個體的個性特點,發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良個性,鼓勵和提倡特長,修正自身缺點,養(yǎng)成良好習(xí)慣,因材施教教育學(xué)生,使學(xué)生的個性能夠順應(yīng)社會發(fā)展的需要。采取開放的態(tài)度,讓小學(xué)生獲取盡可能多的行為機(jī)會,表現(xiàn)自己,鍛煉自己,發(fā)現(xiàn)特長,培養(yǎng)特長。
(二)、小學(xué)生道德教育過程中必須突出學(xué)生的主體地位
道德教育過程中必須突出學(xué)生的主體地位,充分發(fā)揮其主動性和積極性。主體所具有獨立、自覺、能動和創(chuàng)造的內(nèi)在特性。外在道德觀念必須為道德主體所認(rèn)同,才能發(fā)揮作用。教師要啟發(fā)小學(xué)生作為活動主體,主動地參與各種道德教育實踐活動,以此發(fā)展自主意識、自律能力,引導(dǎo)學(xué)生做生活的主人、學(xué)習(xí)的主人、實踐的主人。
