發(fā)布時(shí)間：2023-10-09 10:49:51
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的非遺文化資源樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】自愿打賞 中西方消費(fèi)文化 服務(wù)業(yè) 小費(fèi) 【中圖分類號】F126.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
自愿打賞，正在北京、上海等地一些餐廳里悄然興起。不僅如此，它還在向直播、導(dǎo)游等服務(wù)行業(yè)延伸。消費(fèi)者只要覺得獲得了滿意服務(wù)，掃一掃二維碼，就可以對為其提供了優(yōu)質(zhì)服務(wù)的服務(wù)人員進(jìn)行打賞。“賞金”則直接進(jìn)入服務(wù)人員的個(gè)人賬戶。改革開放以后，西方流行的小費(fèi)在我國一波三折的遭遇，使得它為國人所熟悉。即便如此，我國服務(wù)業(yè)推出的似乎與小費(fèi)類似的自愿打賞，依然給顧客帶來的時(shí)尚、新奇和刺激也是不爭的事實(shí)。
自愿打賞的鮮明特點(diǎn)
自愿打賞并不是純粹的舶來品，與小費(fèi)相比，因其時(shí)代性、民族性、實(shí)踐性等差異而具有其從形式到內(nèi)容方面的鮮明特點(diǎn)。
一是附加性特點(diǎn)。自愿打賞的“賞金”是服務(wù)人員的額外回報(bào)，是附加價(jià)值，而不是收入的全部，不具有工資屬性。自愿打賞，作為服務(wù)人員優(yōu)質(zhì)服務(wù)、超值服務(wù)或增量服務(wù)的一種回報(bào)，屬于服務(wù)人員正常工資之外的收入。西方的小費(fèi)，對于服務(wù)人員來說，具有工資屬性，作為賴以為生的物質(zhì)基礎(chǔ)，是其工資收入的主要組成部分。根據(jù)調(diào)查，部分國家服務(wù)人員收入的70%由小費(fèi)構(gòu)成，個(gè)別行業(yè)服務(wù)人員這一比例甚至達(dá)到100%。所以，西方小費(fèi)是服務(wù)人員維持正常生活的必要收入，如果離開小費(fèi)，服務(wù)人員就無法維持正常生活。
二是隨緣性特點(diǎn)。自愿打賞的“賞金”數(shù)量的多少，沒有強(qiáng)制性規(guī)定，視打賞者的具w情況不同而呈現(xiàn)出差異性，具有很大的隨緣性，僅僅只是一點(diǎn)心意的表達(dá)，不呈現(xiàn)與服務(wù)人員提供勞動服務(wù)價(jià)值之間的等值性，因此與消費(fèi)者的消費(fèi)總額之間并無固定的比例關(guān)系。而西方的小費(fèi)，盡管沒有明文規(guī)定小費(fèi)收取的標(biāo)準(zhǔn)，但卻有自然形成的標(biāo)準(zhǔn)，通常按照消費(fèi)者的消費(fèi)總支出的5%―25%的比例計(jì)提，并且不同服務(wù)行業(yè)中的不同服務(wù)有著約定俗成的小費(fèi)金額標(biāo)準(zhǔn)。在諸如酒吧或咖啡吧這樣的服務(wù)場所，小費(fèi)數(shù)量的確定既與消費(fèi)總額有關(guān)，還與消費(fèi)時(shí)間的長短有一定的關(guān)聯(lián)。西方小費(fèi)體現(xiàn)的是顧客對服務(wù)人員服務(wù)的一種購買關(guān)系。
三是自主性特點(diǎn)。自愿打賞，是消費(fèi)者的自主，而不是被迫的強(qiáng)制。盡管打賞是消費(fèi)者主動給服務(wù)人員提供的滿意服務(wù)支付費(fèi)用，但它不是“規(guī)定動作”，而是一種“自選動作”。對消費(fèi)者來說，并不具有強(qiáng)制性。任何形式的“討賞”“索賞”“邀賞”，以及侮辱人格尊嚴(yán)的打賞，都是與打賞的自主性特點(diǎn)相違背的一種扭曲現(xiàn)象。西方小費(fèi)盡管沒有成文的法律規(guī)定，但作為一種約定俗成的慣例，它被視為是衡量消費(fèi)者德性修養(yǎng)水平的標(biāo)準(zhǔn)。如果不遵循這一約定俗成之慣例，不支付小費(fèi)或者支付很少的小費(fèi)，都會被視為是吝嗇的、不道德的人而被鄙視和羞辱。可見，西方小費(fèi)因?yàn)槠浣^對的道德命令屬性而具有半強(qiáng)制性的特點(diǎn)。
四是共動性特點(diǎn)。共動性是互聯(lián)時(shí)代，生產(chǎn)者與用戶之間進(jìn)行體驗(yàn)反饋的產(chǎn)物。自愿打賞，是在互聯(lián)網(wǎng)自媒體蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過顧客與用戶之間共動性關(guān)系的建立而逐步生成，最早表現(xiàn)為用戶自愿對網(wǎng)絡(luò)博文、圖片和視頻的提供者支付的費(fèi)用。在餐館，顧客掃描二維碼，通過趣味性的形式強(qiáng)化了顧客和服務(wù)人員的共動性。在以往的服務(wù)模式中，顧客、服務(wù)人員、管理者三者之間形成張力關(guān)系。打賞則借助于“互聯(lián)網(wǎng)+”，把顧客與服務(wù)人員從最終的回饋機(jī)制上連接起來，使得服務(wù)人員積極性的提高不再單純依賴管理者的監(jiān)督來實(shí)現(xiàn)，而是在與顧客的直接共動中，及時(shí)、迅捷、主動地為顧客提供有針對性的服務(wù)，甚至是定制式的服務(wù)。西方的小費(fèi)，多以零錢形式直接支付，帶有“例行公事”的特點(diǎn)，并且經(jīng)過200多年的實(shí)踐，形成了諸多文化禁忌。如，小費(fèi)放置的位置、小費(fèi)使用的幣質(zhì)材料、小費(fèi)的給付方式等方面都有一套程式化的規(guī)制。小費(fèi)支付形式上的公式化不僅無助于顧客和服務(wù)人員之間的互動，反而造成更多的障礙，從而表現(xiàn)出僵硬、隔膜和冷淡。
中國人的傳統(tǒng)消費(fèi)，更多追求實(shí)用價(jià)值和使用價(jià)值，而忽略審美價(jià)值和符號價(jià)值
小費(fèi)有其生成的西方社會土壤。同樣，打賞也不能全部歸結(jié)為是國際接軌的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)不僅有中國現(xiàn)實(shí)的社會基礎(chǔ)，它的“肌體”里還深嵌著中國的傳統(tǒng)文化基因。所以，自愿打賞與消費(fèi)之間的差異性，實(shí)質(zhì)上折射出中西方在消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)觀念、消費(fèi)文化上的差異性。
從消費(fèi)習(xí)慣來看，中國人的傳統(tǒng)消費(fèi)偏好更多注重有形的物質(zhì)消費(fèi)，而忽視無形服務(wù)的消費(fèi)；更多追求實(shí)用價(jià)值和使用價(jià)值，而忽略審美價(jià)值和符號價(jià)值；更多強(qiáng)調(diào)自然生理需要的滿足，而忽略社會需要和精神需要的滿足；更多選擇物美價(jià)廉、經(jīng)久耐用的消費(fèi)品，而忽視個(gè)性時(shí)尚的消費(fèi)品。在消費(fèi)實(shí)踐中，中國人更多注重的是服務(wù)的硬件品質(zhì)。比如，用餐首先注重的是菜品的量與質(zhì)的性狀，而對服務(wù)人員的服務(wù)行為并沒有特別的超出服務(wù)規(guī)范方面的要求，比如，微笑、溫暖的話語、熱情的介紹等，并不是消費(fèi)中的必需品。所以，自愿打賞中的附加性特點(diǎn)、隨緣性特點(diǎn)與這種消費(fèi)習(xí)慣相關(guān)聯(lián)。只愿意為有形的菜品支付費(fèi)用，而對具有附加值的無形服務(wù)的費(fèi)用支付則表現(xiàn)出主觀隨意性。
西方人的消費(fèi)偏好，則更注重?zé)o形服務(wù)，注重休閑，注重形式的美，追求精神和心理的滿足，甚至認(rèn)為沒有好的形式就不可能有好的內(nèi)容。比如，西方人在飲食、服飾等方面，在實(shí)用價(jià)值上則表現(xiàn)出隨意性，更多追求舒適度和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)環(huán)境。從消費(fèi)觀念來看，中國人傳統(tǒng)觀念里更注重生產(chǎn)和積累，而不重視消費(fèi)，導(dǎo)致服務(wù)業(yè)和服務(wù)觀念的滯后，使得服務(wù)業(yè)不僅缺乏文化內(nèi)涵，而且缺乏人文關(guān)懷。農(nóng)耕文明時(shí)代，中國人有著濃厚的“崇儉黜奢”“寧儉勿奢”的觀念意識。即使是20世紀(jì)60年代，我們也是強(qiáng)調(diào)“先生產(chǎn)、后生活”“先治坡、后治窩”。即便在服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，生產(chǎn)也優(yōu)先于生活。因此，在傳統(tǒng)中國人的精神觀念里，把少消費(fèi)看作是個(gè)人美德和高尚生活方式的集中體現(xiàn)。而在西方，16世紀(jì)開始的工業(yè)革命，催生生產(chǎn)力和財(cái)富的巨大增長，使得“夸示性消費(fèi)”盛行于西方；20世紀(jì)70年代，“福特制”推動這大眾消費(fèi)時(shí)代的到來；在當(dāng)今后福特時(shí)代，大眾消費(fèi)又開始向充滿審美和文化意義要求的體驗(yàn)消費(fèi)邁進(jìn)。可以說，西方自文藝復(fù)興以來，消費(fèi)至上是西方人思想意識里的主導(dǎo)性消費(fèi)觀念。消費(fèi)升級成為西方人追求的主題，甚至今天的媒體更是使盡各種解數(shù)，不斷地去刺激人們的消費(fèi)欲望。所以，小費(fèi)最早出現(xiàn)于16世紀(jì)的英國，既同英國最早開始工業(yè)革命有關(guān)，也同當(dāng)時(shí)人們消費(fèi)觀念的深刻變革有關(guān)。
從消費(fèi)文化來看，中國人消費(fèi)行為建立在身份等級和集體主義的文化基礎(chǔ)上。儒家文化所尊崇的尊卑有別，長幼有序的等級觀念，滲透在人們的日常生活中。在這種等級制的文化中，服務(wù)業(yè)由于其服侍人的性質(zhì)而被看作一種低賤的工作。服務(wù)人員由處于社會底層的人來充當(dāng)。不僅談不上顧客與服務(wù)人員的平等，而且服務(wù)人員的自卑心理和顧客的不可一世成為服務(wù)業(yè)領(lǐng)域中的常態(tài)。在中國傳統(tǒng)的打賞行為中，賞賜對象主要是臣子、店小二、奴仆、書童、小廝、跟腳等，體現(xiàn)的是他們之間的 “恩賜”與“被恩賜”“施舍”與“被施舍”的不平等關(guān)系，而不是體現(xiàn)他們之間在人格尊嚴(yán)、勞動服務(wù)等方面的平等關(guān)系。當(dāng)前流行的打賞的自主性特征里，也不乏顯現(xiàn)有這種居高臨下、頤指氣使的不平等關(guān)系的痕跡。而西方人消費(fèi)行為則建立在等價(jià)交換和個(gè)人主義文化基礎(chǔ)上。在西方人看來，等價(jià)交換是一切行為的準(zhǔn)則。馬克思就曾經(jīng)揭示過交換價(jià)值的通約所導(dǎo)致的社會交往異化現(xiàn)象，把交換價(jià)值看作是社會交往的異化形式。情感、權(quán)益的呈現(xiàn)只有兌換成交換價(jià)值，才能算是真實(shí)的表達(dá)。所以，西方人的小費(fèi)不只是表達(dá)感謝之情和對服務(wù)價(jià)值的肯定和尊重，而是通過等價(jià)交換實(shí)現(xiàn)西方人的人人平等的理念。顧客拒付小費(fèi)，則會引起服務(wù)人員的強(qiáng)烈不滿，并受到社會譴責(zé)直至曝光于媒體。這種文化基因使得小M作為顧客和服務(wù)人員之間相互權(quán)利的尊重的表達(dá)具有一定強(qiáng)制性。
自愿打賞，如何推動服務(wù)業(yè)走得更好更遠(yuǎn)
在中國推進(jìn)消費(fèi)成為拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎的大背景下，如何讓服務(wù)行業(yè)更好地適應(yīng)中國這一經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的新形勢，自愿打賞雖然不是唯一選項(xiàng)，但至少是值得我們可以去努力嘗試的一個(gè)選項(xiàng)。目前，自愿打賞肯定有諸多的不盡人意，但是如果能得到合理宣傳，將會推動我國服務(wù)業(yè)走得更好更遠(yuǎn)。
一方面，著力推動自愿打賞理念的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)價(jià)值尊重的規(guī)則認(rèn)同。自愿打賞要真正在服務(wù)業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮正能量作用，必須要科學(xué)理念的強(qiáng)有力支撐。自愿打賞，其前提性理念必須有“認(rèn)可、欣賞、平等、尊重”的深刻內(nèi)涵；其關(guān)鍵性理念必須定位在“自愿”這一概念上；根本性理念必須遵循為“創(chuàng)造、優(yōu)異、超值”這一軸心思想精髓。自愿打賞要能夠得到社會承認(rèn)，成為人們的共識：一是自愿打賞不能摻雜任何的炫耀、蔑視、可憐、同情、施舍和賞賜等雜質(zhì)心理，而必須飽含有對優(yōu)質(zhì)服務(wù)的認(rèn)可、服務(wù)藝術(shù)的欣賞、職業(yè)人格的平等、服務(wù)人員的尊重等無條件的接受；二是自愿打賞不能帶有任何的脅迫成份，必須是充分的自由精神的體現(xiàn)。悲情式的“討賞”、無賴式的“索賞”、心理暗示式的“邀賞”，都會給自愿打賞戴上走向萬劫不復(fù)的枷鎖；三是自愿打賞必須走出為交換價(jià)值所異化的思維定式。交換價(jià)值的通約，盡管實(shí)現(xiàn)了人與人之間形式上的平等，但卻化約了自愿打賞本來應(yīng)有的人文關(guān)懷和文化內(nèi)涵，用可計(jì)算的、冰冷的交換價(jià)值，消解了人與人之間鮮活、充盈而溫暖的社會關(guān)系，把本體論意義上的人的存在兌換成交換價(jià)值的存在。
另一方面，著力推動自愿打賞機(jī)制的科學(xué)化，推進(jìn)實(shí)踐系統(tǒng)的步調(diào)協(xié)同。自愿打賞是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)化工程，要對服務(wù)業(yè)發(fā)展起到實(shí)際的推動作用，不能單單從良好愿望出發(fā)，而必須要建立與實(shí)際相適應(yīng)的科學(xué)機(jī)制與之配套，才能避免把自愿打賞機(jī)制變成撈金工具，才能步調(diào)協(xié)同地把自愿打賞的積極意義發(fā)揮出來。一是就政府來說，必須通過負(fù)面清單的形式，給自愿打賞以更多的自由發(fā)展空間，承擔(dān)起營造促進(jìn)自愿打賞健康發(fā)展的優(yōu)良生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。二是就服務(wù)型企業(yè)來說，既要加大服務(wù)人員的培訓(xùn)力度，不斷提升服務(wù)人員的綜合素養(yǎng)；又要以人為本，科學(xué)開發(fā)優(yōu)異的服務(wù)產(chǎn)品，增強(qiáng)服務(wù)的藝術(shù)性；更要條分縷析，把握規(guī)律，把自愿打賞的縱向線索和橫向結(jié)構(gòu)邏輯化，全面推進(jìn)自愿打賞的規(guī)范化管理，使之有序合規(guī)。三是就具體實(shí)施步驟來說，自愿打賞作為新奇而時(shí)尚的新模式，需要分區(qū)域、分人群、分消費(fèi)級別來循序漸進(jìn)地推行。循序漸進(jìn)的推行可以讓顧客習(xí)慣于自愿打賞，讓管理者在實(shí)踐中積累自愿打賞的管理經(jīng)驗(yàn)，更可以培育顧客與服務(wù)人員之間的默契。最后推進(jìn)自愿打賞模式走向成熟。四是就技術(shù)開發(fā)來說，按照人性化、趣味性的原則，打造良好的自愿打賞的互聯(lián)網(wǎng)平臺和載體，尤其是要通過技術(shù)上的創(chuàng)新，使得技術(shù)理性能夠有效克服自愿打賞過程中人們行為上的非理性。
（作者為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院總支書記，教授、博導(dǎo)）
【注：本文系國家社科基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：12BZX014）階段性研究成果之一】
【參考文獻(xiàn)】
①賈躍千等：《小費(fèi)、市場和價(jià)格――兼與劉寶宏先生商榷》，《旅游學(xué)刊》，2005年第3期。
（一）含義。經(jīng)濟(jì)學(xué)把為了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富而投入于生產(chǎn)活動中的一切要素通稱為資源，包括人力、物力、財(cái)力、信息、時(shí)間資源等，其中人力資源是一切資源中最寶貴的，是第一資源。它包括數(shù)量（具有勞動能力的人口數(shù)量）和質(zhì)量（經(jīng)濟(jì)活動人口具有的體質(zhì)、文化知識和勞動技能水平）兩個(gè)方面，其包含豐富的知識內(nèi)容使之具有巨大的潛力，以及其他資源無可比擬的高增值性。如今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要靠經(jīng)濟(jì)活動人口素質(zhì)的提高，隨著生產(chǎn)中廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，人力資源的質(zhì)量在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將起著愈來愈重要的作用。
（二）特點(diǎn)。作為一種特殊資源，人力資源有如下顯著特點(diǎn)：1、能動性，人具有主觀能動性，能夠有目的地進(jìn)行活動，有目的地改造外部物質(zhì)世界。人能通過努力學(xué)習(xí)等積極的行為，使自己的勞動能力大大增強(qiáng)，并通過積極勞動，在工作崗位上展示自己，達(dá)到自我強(qiáng)化。2、再生性，人力資源在開發(fā)和使用的過程中，與不可再生資源（如煤炭等）不同，可以進(jìn)行多次開發(fā)，具有自我補(bǔ)償、自我更新、自我豐富、持續(xù)開發(fā)。3、社會性，人力資源處于特定的社會和時(shí)代中，不同的社會形態(tài)，不同的文化背景都會反映和影響人的價(jià)值觀念、行為方式、思維方法。
二、“非遺”工作中的人力資源的現(xiàn)狀
“非遺”即“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，主要散落在民間，是人類不同民族和不同社會群體的民眾在歷史發(fā)展中、在特定的生活和活動區(qū)域中自行創(chuàng)造和傳承的一種民間自主行為。對非遺資源的挖掘、整理、搶救、研究、保護(hù)、開發(fā)等一系列的工作，都必須用“人”來推進(jìn)、完成，尤其需要在市、縣（縣級市）、甚至各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街區(qū)等相對基層的單位建立一支業(yè)務(wù)精、善管理且較穩(wěn)定的工作隊(duì)伍。
據(jù)有關(guān)專家估計(jì)，“十二五”期間我國非遺保護(hù)人才缺口在10萬左右。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“百度”搜索“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)構(gòu)”或“非物質(zhì)文化保護(hù)中心”，國家和各省一般都設(shè)置了相應(yīng)的保護(hù)機(jī)構(gòu)，并且一般都配有編制。據(jù)報(bào)載河北、陜西的省級非遺保護(hù)中心現(xiàn)有編制分別是15個(gè)、10個(gè)。但是，在相對基層的、一些大城市的各區(qū)和一些縣（縣級市），雖也有非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)，但一般都沒有專門的非遺編制。如上海寶山區(qū)非遺保護(hù)中心，從網(wǎng)上公布資料看，此保護(hù)單位領(lǐng)導(dǎo)完全都是兼任的，成員也絕大多數(shù)是兼任。工作人員的兼職導(dǎo)致非遺保護(hù)工作隊(duì)伍缺乏穩(wěn)定性，對非遺保護(hù)的緊迫感、責(zé)任感和使命感需進(jìn)一步提高。這種情況很普遍，這就亟需在不斷穩(wěn)定現(xiàn)有工作人員的基礎(chǔ)上，加大培訓(xùn)力度。
三、加強(qiáng)基層“非遺”工作中的人力資源培訓(xùn)
為了更好地推動非遺工作全面健康發(fā)展，提高非遺工作人員的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力和工作績效，亟需在“以人為本”（即要圍繞人的全面發(fā)展）的培訓(xùn)理念下，依托各種培訓(xùn)資源設(shè)立和執(zhí)行培訓(xùn)制度，采取有力措施、有組織、分步驟對其進(jìn)行人力資源培訓(xùn)。
1、完善培訓(xùn)內(nèi)容。
根據(jù)不同層次工作人員的實(shí)際情況開展有針對性的培訓(xùn)工作。1）對本單位新進(jìn)工作人員的培訓(xùn)，由本單位相關(guān)部門組織，內(nèi)容一般應(yīng)包括：一是關(guān)于本級單位組織結(jié)構(gòu)及與上、下級單位之間聯(lián)系方面的內(nèi)容；二是本單位工作職責(zé)方面的內(nèi)容；三是具體工作崗位所需要的知識和技能。2）對本單位技術(shù)人員的培訓(xùn)。針對不同專業(yè)技術(shù)級別的工作人員，運(yùn)用“傳幫帶”的方式、通過專題科技交流或派出進(jìn)修等培訓(xùn)方式，使其擴(kuò)大知識面，精通專業(yè)技術(shù)，培養(yǎng)組織管理能力。3）對有培訓(xùn)管理任務(wù)的工作人員，要強(qiáng)化態(tài)度、行為方式等方面的培訓(xùn)，指導(dǎo)其學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進(jìn)的管理知識、技能。[論/文/網(wǎng) LunWenData/Com]
2、完善培訓(xùn)實(shí)施機(jī)制。
①建立有效的培訓(xùn)需求分析機(jī)制。深入研究非遺保護(hù)工作人員的特點(diǎn)和非遺工作需求，建立良好的溝通機(jī)制和渠道，匯集培訓(xùn)所需信息，在此基礎(chǔ)上建立一套內(nèi)容豐富、靈活性強(qiáng)的培訓(xùn)信息系統(tǒng)。②建立科學(xué)的培訓(xùn)決策機(jī)制。在有效的培訓(xùn)需求分析機(jī)制基礎(chǔ)上，確定培訓(xùn)目標(biāo)、計(jì)劃、類型。③建立合理的培訓(xùn)執(zhí)行機(jī)制。選優(yōu)秀教師，及時(shí)收集對培訓(xùn)的意見，并采納其中的合理化建議，以取得良好的培訓(xùn)效果。
葵子咖啡，就是這樣的一個(gè)去處。 她是文藝青年才華初展的舞臺，她是背包客旅程中的驛站，她更是文藝青年們獨(dú)屬一片天地的私家院落。
葵子咖啡位于磁器口的橫街，下寶輪寺正對的小巷，那個(gè)有葵花盛開的柴扉小院便是。
最初知道葵子，源于廝混在豆瓣。因?yàn)榭咏?jīng)常舉辦的各式活動，被重慶的文藝青年們所熟知。在剛過去的五月，川美學(xué)生原創(chuàng)作品展便在葵子舉辦，那是一個(gè)把夢想安放在葵子的活動。
也許你還是初入社會的大學(xué)生，有一些作品，卻暫時(shí)還無法叩開展覽館的大門；也許你剛剛和朋友們搗鼓出一部小成本電影，無法登上大屏幕；也許你會彈唱些歌曲，僅僅想把他分享給更多志同道合的朋友……葵子正好能夠提供這樣一個(gè)舞臺給每個(gè)有夢想的人。葵子狹長的院落就是一個(gè)天然的展覽區(qū)，這里沒有展覽館的寬敞明亮，但充滿生機(jī)，院落深處的池塘，魚兒自由自在的游蕩，背靠的籬笆上面，爬山虎努力地向上生長著，像年輕的我們。葵子的放映室，大家可以席地而坐，靜靜地觀看，為電影里的某個(gè)情節(jié)，悲喜一場，然后互相討論。在葵子院落的長桌前，你可以隨意的操起一把琴，盡情歌唱一曲。
當(dāng)來自川美學(xué)子們的作品，一字排開，擺放在葵子院落的時(shí)候，區(qū)別于展覽館，意想不到的效果出現(xiàn)。你會感覺那些美好的作品，也成為了一處靜物，本來就存在這里一樣，萬物融于這一片天地。
葵子的主人小靜與葵子的相遇，稱得上典型的一見鐘情。
那是2010年年底和2011年年初的事情，剛從拉薩回到重慶的小靜，一個(gè)剛剛結(jié)束旅行的人，剛好遇到另一個(gè)準(zhǔn)備開始長時(shí)間旅行的人。于是，小靜接手了葵子，成為現(xiàn)在的主人。
葵子對于小靜的意義，既是旅行歸來的故鄉(xiāng)，又是沉淀下心情，讀書、養(yǎng)貓、種草，回歸生活的田園。小靜說過，她的生活現(xiàn)在大致有兩種：一種是平時(shí)，呆在店里打理生意，或與朋友相聚；而另一種，她會繼續(xù)上路，去遇見更多的人更多的事，在每年的春天和秋天。
由于長時(shí)間旅行的緣故，葵子自然保留了很多旅行者的痕跡。葵子由一個(gè)院落和四件房間組成，進(jìn)入院落的一面墻壁上，貼著這些年小靜在路上的點(diǎn)點(diǎn)足跡，拉薩、林芝、尼泊爾……旅程中的陌生人。在靠近吧臺最近的房間，正中間的那只大木箱，是不辭辛苦，從拉薩運(yùn)回來的；而放映室的地毯，則來自尼泊爾；無論桌上的小物件，還是墻壁上掛著的擺件，都來自五湖四海。就連葵子里那幾只可愛的小貓咪，也都是流浪而來，最后把這里當(dāng)做了家。
在山城重慶，古鎮(zhèn)磁器口，嘉陵江邊。陌生人在這里相遇，無須防備，幾杯酒下肚，就盡情談起旅途中的人和事；或者你可以找到老板娘，她會說起在一個(gè)偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村過年，與鄉(xiāng)親們跳舞的歡樂，夜里，能感受到“雪白的馬齒咀嚼青草，星星在黑暗中咀嚼亡魂”，以及在泰國廣場的夏夜，聽樂隊(duì)演出的等等美好往事。
喝醉酒的人們，美美的睡上一晚。明天，繼續(xù)上路！
而對于更多身處城市喧囂的人們，葵子又是一片難得的私人院落時(shí)光。
磁器口的葵子，可以算做了城鄉(xiāng)結(jié)合部。順著嘉陵江江而下，是高樓、人流、車流讓人擠壓窒息的市區(qū)；順流而上，則是空曠的莊家地、農(nóng)耕時(shí)代、星垂平野闊的田野。
葵子有重慶難得的類似四合院結(jié)構(gòu)，像回到兒時(shí)故鄉(xiāng)的院落一樣。兩邊的樓房把葵子圍起，上面是小市民的家庭生活，下邊則是小資或者文藝青年的田園生活。偶爾有野貓，順著籬笆，翻到樓上，仿佛是把兩種生活串接。
在葵子，點(diǎn)一杯新鮮的咖啡或茶，或者逗貓賞花、聊天思索，看書看碟，用免費(fèi)的WIFI更新微博；或者在雨天，來葵子聽聽雨打芭蕉；或者在每周五、周六，看一場免費(fèi)的電影，亦或者帶上你的原創(chuàng)及旅行中帶回的趣物免費(fèi)展賣，都是最愜意不過的事情。
1 河南語言文學(xué)類非遺文化的特點(diǎn)及價(jià)值
語言文學(xué)類非遺文化具有獨(dú)特性、流變性、傳承性、綜合性、民族性、地域性特征。河南語言文學(xué)類非遺文化資源豐富，尤其是其地域性和特色原生態(tài)的口頭性，表現(xiàn)在地方戲曲、民間文學(xué)、曲藝、民歌、語言文字習(xí)俗以及各地方言中，如河南墜子、豫劇、各地方言中的諺語、歌謠、神話故事等。在地域文化上，語言文學(xué)類非遺文化具有深刻的“廣泛性”。如河南的豫劇，其獨(dú)特的旋律與河南方言具有良好的融合性，尤其是各類方言語音、詞匯的廣泛運(yùn)用，唱詞、念白等多具有口頭表達(dá)性，使其在文藝表現(xiàn)上更具地方特色。
從河南省第一批非遺文化名錄來看，涉及語言文學(xué)類的就有18項(xiàng)。如虞城縣花木蘭傳說、汝南縣梁祝傳說、泌陽縣盤古神話、武陟縣、西平縣、汝南縣、平輿縣等關(guān)于董永與七仙女的傳說，還有輝縣市的張生與崔鶯鶯的故事、衛(wèi)輝市關(guān)于柳毅的傳說，濟(jì)源市關(guān)于邵原創(chuàng)世的神話等，都具有獨(dú)特的文化歷史價(jià)值。除此之外，南陽市的牛郎與織女的傳說、靈寶市關(guān)于皇帝的傳說、長葛市關(guān)于葛天氏的傳說、濮陽縣關(guān)于帝舜的傳說等等，這些民間文化不僅對現(xiàn)代人民的思想意識產(chǎn)生影響，也蘊(yùn)涵了中華民族道德文化價(jià)值，尤其是在歷史學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)審美等領(lǐng)域，體現(xiàn)了民族精神。在語言文化類非遺文化中，方言占據(jù)重要地位。如豫劇、河南墜子都建立在方言基礎(chǔ)上。
2 河南語言文學(xué)類非遺文化檔案管理現(xiàn)狀及問題分析
河南語言文學(xué)類非遺文化資源的收集、整理、鑒定、確認(rèn)等工作取得了一定成效，但豐富的語言文學(xué)類非遺文化仍有待進(jìn)一步挖掘，尤其是從以方言為特征的語音、詞匯、語法等方面，對口頭文學(xué)、民間文學(xué)類文化形式進(jìn)行多方面記錄和歸類管理，以便于繼承和創(chuàng)新。總的來看，其問題主要表現(xiàn)在：
2.1 歸檔概念不清晰，范圍不明確。在實(shí)際傳承與保護(hù)中，有些工作人員缺乏對語言文學(xué)類非遺文化檔案的正確理解，未能從非遺文化資源的內(nèi)涵及外延上，厘清概念，明確歸檔范圍。[2]
2.2 在檔案管理制度建設(shè)上不健全。尤其在非遺文化檔案的收集、歸類、整理、鑒定、保管等方面，缺乏專門人員管理，在制度上缺乏規(guī)范，工作機(jī)制被動，與文化部門、檔案部門協(xié)同機(jī)制欠缺。
2.3 缺乏規(guī)范的語言文學(xué)類非遺文化評定標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建科學(xué)合理的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是納入規(guī)范化檔案管理的前提。盡管當(dāng)前相關(guān)部門也出臺了非遺文化檔案保護(hù)政策，但對非遺文化資源檔案管理還未全面執(zhí)行，特別是在管理辦法及實(shí)施細(xì)則上，缺乏操作性，使得非遺文化資源檔案管理工作處于被動狀態(tài)。
2.4 對語言文學(xué)類非遺文化資源重視不足。語言文學(xué)類非遺文化資源保護(hù)與檔案管理，未受到社會公眾普遍關(guān)注，也未能受到相關(guān)部門重視，使得歸檔保護(hù)工作停滯不前。
2.5 硬件設(shè)施條件不足、安全性較低。河南省語言文學(xué)類非遺文化資源檔案保持條件較差，以鐵皮柜為主，缺乏防火、防盜、防霉、防水、防蟲等，有些地方的非遺文化資源僅存儲在電腦硬盤中，有的缺乏備份，電子檔案一旦丟失，其損失難以估量。
2.6 管理工作滯后，缺乏專業(yè)性。在信息化技術(shù)條件下，其檔案管理數(shù)字化工作相對滯后。如何對非遺文化資源檔案多樣化管理，如何推進(jìn)非遺文化
資源數(shù)字化宣傳，迫切需要信息技術(shù)支撐，提升非遺文化工作人員專業(yè)水平。
3 語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理原則
針對學(xué)術(shù)界對非遺文化資源檔案管理的討論來看，王云慶提出“做好非遺文化檔案管理，應(yīng)從建檔上堅(jiān)持真實(shí)性、完整性、系統(tǒng)性原則，以分級保護(hù)、優(yōu)化利用為基本原則”；[3]孫展紅提出“非遺文化資源檔案管理應(yīng)‘依項(xiàng)建檔、分級建檔和搶救性建檔’”。[4]根據(jù)我國檔案管理工作提出的“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級管理”原則，從語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理實(shí)際，應(yīng)該堅(jiān)持以下原則。
3.1 統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。在語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理中，政府要發(fā)揮自身協(xié)調(diào)作用，加強(qiáng)對非遺文化資源檔案管理的統(tǒng)籌規(guī)劃。如針對當(dāng)前重復(fù)建檔、檔案工作評定標(biāo)準(zhǔn)不一致，缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制等問題進(jìn)行專門協(xié)同解決。
3.2 分級管理。對語言文學(xué)類非遺文化資源檔案采用全部移交給檔案機(jī)構(gòu)進(jìn)行保管并不現(xiàn)實(shí)，一方面與語言文學(xué)類非遺文化資源檔案的特殊性有關(guān)，另一方面與現(xiàn)有檔案機(jī)構(gòu)人力、物力條件有關(guān)。因此，從非遺文化資源保護(hù)與歸檔上，對于瀕危資源要?dú)w口于檔案機(jī)構(gòu)，對于衍生類非遺文化資源檔案，應(yīng)根據(jù)分級制度進(jìn)行歸檔管理。
3.3 依項(xiàng)建檔。對于語言文學(xué)類非遺文化，在保護(hù)與檔案管理上，應(yīng)該根據(jù)“項(xiàng)目”劃分，進(jìn)行歸口管理。1998年聯(lián)合國教科文組織在《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中提出兩類劃分，一類是民間傳統(tǒng)文化，如語言、音樂、文學(xué)、游戲、禮儀、神話、建筑藝術(shù)等民間文化形式；二類是基于“文化空間”的各類舉行傳統(tǒng)文化活動的場所，或定期舉行特定活動的時(shí)間等。[5]要根據(jù)各項(xiàng)目獨(dú)立設(shè)置，明確檔號，科學(xué)編制。
3.4 真實(shí)完整。堅(jiān)持檔案管理的真實(shí)性、完整性是保證非遺文化資源檔案價(jià)值的重要原則。在語言文學(xué)類非遺文化資源收集、整理、歸類管理中，確保非遺文化檔案信息、資源的真實(shí)性與完整。
4 河南語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理流程
4.1 非遺文化資源檔案的收集。從語言文學(xué)類非遺文化資源形式的多樣性來看，在檔案收集上應(yīng)該拓寬途徑。一是開展檔案征集。由于語言文學(xué)類非遺文化來源廣泛，對于不同形式、不同地域的非遺文化要從征集公告、田野調(diào)查中主動收集；二是做好檔案接收。特別是協(xié)調(diào)好文化機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)與非遺文化檔案館的對接，完善非遺文化檔案保護(hù)與保存體系；三是注重史料挖掘。特別是對于散落于史料典籍中的傳統(tǒng)民間文化資源，要從考證、挖掘、整合中發(fā)現(xiàn)，加強(qiáng)保護(hù)；四是接受捐贈。從非遺文化資源的歸屬關(guān)系上，尊重個(gè)人意愿專藏妥善保管，并對捐贈者獎勵；五是有償購買。通過平等協(xié)商，從非遺文化所有者手中計(jì)價(jià)收購并存檔保護(hù)，對于重要的非遺文化檔案，要科學(xué)鑒定，保障檔案的價(jià)值。
4.2 非遺文化資源檔案的整理。在語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理中，要從檔案學(xué)理論與方法中，對收集的檔案資料進(jìn)行分類、組合、排列、編目，提升檔案材料的系統(tǒng)性、條理性，為科學(xué)保管和有效利用創(chuàng)造條件。如在語言文學(xué)類非遺檔案管理中，注重檔案形成時(shí)間、檔案形式、檔案內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系，結(jié)合不同民間文學(xué)、傳說、故事、諺語等形式進(jìn)行歸檔整理。
4.3 非遺文化資源檔案的鑒定。根據(jù)語言文學(xué)類非遺文化資源特點(diǎn)，從鑒定方法、標(biāo)準(zhǔn)、原則等方面，確定其價(jià)值及保存方式、保存期限等。由于非遺文化資源檔案種類繁多，對其存在形式及管理情況，要進(jìn)行科學(xué)化、專業(yè)化鑒定，為做好檔案管理把好關(guān)。針對不同載體檔案的特點(diǎn)，從保管環(huán)境如溫度、濕度等條件進(jìn)行科學(xué)管理。
關(guān)鍵詞： “非遺”文化 微博環(huán)境 推廣路徑
一、徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
徐州市作為華夏九州之一，兩漢文化發(fā)源地，是具有悠久歷史的文化名城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在此孕育與成長，源遠(yuǎn)流長。相比其他地區(qū)的“非遺”，徐州市本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下特點(diǎn)。
（一）種類繁多，覆蓋面廣。
徐州市非遺資源豐富，項(xiàng)目眾多，屬于保護(hù)范圍的語言文字、口頭文學(xué)、民間音樂、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民間曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動等十余大類，共計(jì)101項(xiàng)，其中國家級9項(xiàng)，省級43項(xiàng)。從數(shù)量與種類講，在江蘇各地區(qū)中名列前茅。
（二）植根鄉(xiāng)土，深入人心。
我市申報(bào)的各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼近實(shí)際，貼近群眾，貼近生活，無論在價(jià)值觀還是呈現(xiàn)形態(tài)上都與大眾有密切聯(lián)系。它蘊(yùn)含著深刻的人與人、人與社會、人與自然和諧相處的科學(xué)理念，呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)的特征。如在經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的邳州等地，“非遺”項(xiàng)目數(shù)量眾多，并多以傳統(tǒng)手工技藝的形式存在，而在某些偏遠(yuǎn)的山村，“非遺”多以民俗文化、民間音樂等為主。
（三）知名度高，特色鮮明。
經(jīng)過長期的傳承與發(fā)展，徐州已經(jīng)形成了一批在全國有較高知名度的特色“非遺”項(xiàng)目，如徐州剪紙、徐州柳琴戲、徐州香包、沛縣黿汁狗肉制作技藝等。徐州市的非遺文化具有鮮明的本土特色：徐州古來為兵家必爭之地，列入史書記載的大大小小的戰(zhàn)役有幾百次，這種地理環(huán)境形成本地獨(dú)有的尚武、粗獷、豪邁又重情重義的徐州地方文化形象。這一切在徐州市的“非遺”資源上也留下了深深的烙印，因此，徐州市的“非遺”文化與其他地區(qū)相比，多表現(xiàn)出本地特有的熱情奔放、不拘小節(jié)，如邳州跑竹馬，表現(xiàn)金人在受到宋軍追擊時(shí)，迷惑宋軍，布陣逃跑的情形，屬于戰(zhàn)爭文化融入百姓自娛自樂的舞蹈活動，它節(jié)奏歡快，明亮高亢，隊(duì)形變換多樣，動作夸張，這在江蘇的其他地區(qū)是不多見的。
徐州市“非遺”資源在新時(shí)期的傳承過程中也出現(xiàn)一些問題，有的問題還比較嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為“非遺”資源的推廣度不夠，人們的認(rèn)同度不高，對于本地的“非遺”文化不感興趣。我們認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這種情形，主要原因有三個(gè)。
其一，保護(hù)過程中的錯(cuò)誤觀念，如功利主義傾向，人工化、商業(yè)化、城市化沖擊，市場需求嚴(yán)重不足，政府缺乏保護(hù)熱情，等等。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管我市在徐州市民俗博物館集中設(shè)置了非物質(zhì)文化展示專廳，但是，展示內(nèi)容較單一，局限為剪紙、風(fēng)箏、紙塑獅子頭等幾個(gè)品種；而幾次以推廣民俗文化為目的的“非遺”項(xiàng)目的集中展示，到最后往往演變?yōu)榧兇獾纳虡I(yè)貿(mào)易，如徐州香包變身為批量生產(chǎn)的流水線制品，剪紙技藝完全為各種簡單而廉價(jià)的剪紙產(chǎn)品所取代，而徐州剪紙與其他地區(qū)剪紙技藝的區(qū)別之處被完全忽略。這種“非遺”資源推廣過程中的功利主義傾向，非但無益于“非遺”文化的保護(hù)，反而會泯滅“非遺”文化本身的特點(diǎn)，導(dǎo)致其日趨衰落。
其二，表現(xiàn)形式已日趨落伍，文化內(nèi)蘊(yùn)挖掘嚴(yán)重不足。以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的豐縣糖人貢為例。豐縣糖人貢是以白糖為原料，用模具注塑的糖塑藝術(shù)品，是傳統(tǒng)喪葬祭祀禮儀的重要載體。由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，過去延續(xù)下來的喪葬習(xí)俗也慢慢開始變化，程序越來越簡單。再加上制作工序復(fù)雜，技術(shù)要求高，社會地位、經(jīng)濟(jì)收入較低，而且手藝往往不傳外人，高門檻、低收入，造成糖人貢從業(yè)人員銳減，現(xiàn)在糖人貢藝人已為數(shù)不多，目前從藝者僅有10余人，糖人貢也幾乎成了一種象征，面臨瀕危和湮滅。出現(xiàn)這種瀕危局面的原因是多方面的，但不得不指出，豐縣糖人貢能被列為國家級非遺名錄，絕不僅因?yàn)槠洫?dú)特的制作技藝，而是由于它反映出四省交界地區(qū)在祭祀方面的獨(dú)特風(fēng)俗，而這種非常獨(dú)特的祭祀風(fēng)俗正是儒家孝道的民間表現(xiàn)形式，同時(shí)融合了佛教與道教的相關(guān)思想，其中的“搶貢”風(fēng)俗體現(xiàn)了人們對生命傳承的看重，我們甚至可
挖掘出其內(nèi)蘊(yùn)深厚的人文關(guān)懷的思想。遺憾的是，近年來雖然市政府對糖人貢進(jìn)行了搶救性的保護(hù)，但是其相應(yīng)的文化底蘊(yùn)還發(fā)掘得不夠，如果我們將眼光完全停駐在其制作技藝與民風(fēng)民俗的表象上，則隨著新時(shí)期喪葬禮儀的日益簡化，豐縣糖人貢也將徹底失去其存在的意義。
其三，不能適應(yīng)新時(shí)期的新網(wǎng)絡(luò)載體的傳播模式。以微博為代表的網(wǎng)絡(luò)平臺與活態(tài)性傳承的非遺文化似乎是毫不相關(guān)的兩種事物，非遺的延續(xù)手段被稱為“動態(tài)傳承”。它首先需要傳承者從主觀上學(xué)習(xí)相應(yīng)的技藝，通過主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上傳承和延續(xù)。但隨著歷史的演進(jìn)，社會在不斷變遷，作為歷史和社會的人，其身上所承載的文化因素也在不停變化。當(dāng)一個(gè)社會的大背景發(fā)生變化的時(shí)候，“非遺”是無法置身事外的，從某種意義上來講，“非遺”是一種受制于人的主觀傾向的文化模式，這種獨(dú)特的傳承方式跟網(wǎng)絡(luò)的確有相當(dāng)?shù)木嚯x，因此，如果我們不能徹底轉(zhuǎn)變非遺文化保護(hù)與傳承的模式，那么它在網(wǎng)絡(luò)化全球化為生的今天只會日益沒落。
二、挑戰(zhàn)與機(jī)遇：微博為“非遺”的推廣提供新思路
微博時(shí)代的來臨，深刻影響社會生活，非遺文化身處其中，也難免受其影響，我們認(rèn)為，盡管微博與非遺文化之間存在某種隔閡，但它仍然為非遺文化的推廣提供了新的思路。
（一）負(fù)面影響：“微”文化對非遺文化的解構(gòu)。
微博所傳播的大眾文化形式對于包含傳統(tǒng)文化在內(nèi)的社會主流文化存在解構(gòu)現(xiàn)象。傳統(tǒng)的媒介文化，由于傳播者和受傳者彼此的局限性，很難實(shí)現(xiàn)公眾之間信息探討的互動性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開放性，社會公眾在共建主題過程中實(shí)現(xiàn)言語的狂歡。全部的發(fā)言者從“文化批判的大眾”轉(zhuǎn)化成了“文化消費(fèi)的大眾”，廣大公眾以參與的姿態(tài)對個(gè)人利益進(jìn)行大膽表達(dá)，實(shí)現(xiàn)言語的狂歡。正是由于微博在根本上扭轉(zhuǎn)了我國長期存在的話語體系的單向化、正統(tǒng)化傾向，所以微博在誕生之后短短幾年實(shí)現(xiàn)了全國范圍內(nèi)的覆蓋。但是與此同時(shí)，微博所傳播的大眾文化也在不經(jīng)意中流露出媚俗主義的傾向，一些惡俗的網(wǎng)絡(luò)語言充斥其間，這種話語體系的庸俗化潮流對于社會主流的話語體系存在嚴(yán)重的解構(gòu)主義可能。而非遺文化是我國傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)文化正是社會主流話語的重要組成部分，因此，微博在不經(jīng)意間對于“非遺”文化構(gòu)成了某種不利的因素。 另外，微博樂于傳播新鮮社會現(xiàn)象，這就與反映傳統(tǒng)民風(fēng)民俗內(nèi)容的“非遺”文化存在隔閡。“非遺”資源的重要特征之一就是不能以物質(zhì)形式固化，只能依靠口傳心授，因此“非遺”的傳統(tǒng)制作技藝都是靠師徒之間的教授完成傳承的，而微博作為信息傳播的載體，它所承載的樣式通常表現(xiàn)為文字、圖片、音頻、視頻等可固化的信息，要讓非遺文化依托微博得以推廣，在技術(shù)上存在較大困難。
（二）正面效應(yīng)：利用微博載體推廣非遺文化。
微博傳播形成微博事件的放大效應(yīng)，具有以小博大的能量，為“非遺”文化的傳播提供了機(jī)遇。微博的影響力驚人，而徐州市作為一個(gè)公認(rèn)的慢熱型城市，群眾對于社會熱點(diǎn)問題的敏感性不夠，在這種境遇中，微博的小中見大即迅速放大社會事件的影響度的功能，使得它在最短的時(shí)間內(nèi)對社會新聞進(jìn)行廣泛傳播，甚至可以影響大眾心理，引導(dǎo)社會輿論。在徐州市非遺文化的推廣與普及情況調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，各年齡層次的群眾使用微博的情況都非常常見，在“您多久登陸微博一次”的問題中，有92%的人回答：每天登陸。這其中有相當(dāng)一部分人每天24小時(shí)登陸其微博賬號。微博的廣泛使用及其形成熱點(diǎn)聚集效應(yīng)的特點(diǎn)，為我們利用微博來宣傳和推廣“非遺”文化提供了新的思路。我們注意到：在“若微博等一些媒體方面對‘非遺’進(jìn)行宣傳，你是否會去關(guān)注”的問題中，有接近79%的人給予了肯定回答。聯(lián)系到每年的“非遺”保護(hù)日，政府進(jìn)行的宣傳工作不可謂不多，然而，由于他們選擇的載體多為報(bào)紙、期刊等傳統(tǒng)媒介，而這種傳統(tǒng)平媒閱讀的受眾是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與微博相比的，政府忽略的恰恰是微博這一載體，以至于市民缺乏關(guān)注度。如果我們在政府的官方政務(wù)微博或是“非遺”宣傳專項(xiàng)微博推介各種非遺資源，那么其受眾必然是呈幾何狀上升的。
三、微博環(huán)境中徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣的實(shí)踐路徑
（一）借鑒微博影響社會生活的方式，適應(yīng)“微”時(shí)代，創(chuàng)新“非遺”文化本身的話語體系。
微博最明顯的特征在于其“微”，新浪微博只允許不超過140字的內(nèi)容，迫使微博的傳播者只能將全部思想凝練在100多字中，這就直接形成了微博內(nèi)容的微型化與簡明性特點(diǎn)，它不適合過于深刻的思想表達(dá)，而這種語錄體式、碎片化的即時(shí)表達(dá)形式更符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏。同時(shí)，微博表達(dá)形式的簡單明了符合百姓的“草根文化”的價(jià)值認(rèn)同，微博的草根性必然帶來大眾性文化傳播，而這些文化的表達(dá)方式更貼近人性表達(dá)與人文關(guān)懷。因此，老百姓熱愛微博，熱愛的正是微博所適合傳播的那部分大眾性流行文化。
非遺文化所凝聚的是歷史上勞動人民的智慧，這種文化本身的內(nèi)容與外在表現(xiàn)形式是相對確定的，不適宜過多調(diào)整，但是，我們可以借鑒微博深刻影響社會生活的簡潔化與草根性的話語表達(dá)方式，創(chuàng)新非遺文化本身的話語表達(dá)體系，以符合社會要求，適應(yīng)時(shí)代變化。在話語表述上，要更加簡潔明了，摒棄那些瑣碎的、長篇大論式的話語模式，而關(guān)注最能體現(xiàn)其精髓的那部分內(nèi)容；在內(nèi)容上，要展現(xiàn)出其大眾化、草根性的一面。“非遺”是來自民間的智慧，很難進(jìn)入“廟堂之高”，它本身是完全貼近生活、貼近草根的，但是在長期的流轉(zhuǎn)過程中，為了對“非遺”資源進(jìn)行保護(hù)與推廣，總是需要先進(jìn)行整理與歸納，在這一過程中，關(guān)注的重點(diǎn)在于其學(xué)術(shù)性的一面，在話語體系的創(chuàng)建上，也偏學(xué)術(shù)性的表達(dá)方式。因此，我們認(rèn)為，要在微博上推廣“非遺”資源，應(yīng)完成學(xué)術(shù)語言到生活語言的轉(zhuǎn)換，因?yàn)樯钫Z言更符合大眾認(rèn)知水平，更多地遴選那些能體現(xiàn)“智”、“意”、“情感”類的話語。
（二）挖掘徐州市“非遺”蘊(yùn)藏的歷史文化內(nèi)涵，剖析其內(nèi)蘊(yùn)的合理精神，并適當(dāng)?shù)刭x予其新的涵義。
“非遺”文化能傳承至今，除因?yàn)槠渚哂胸S富的文化內(nèi)蘊(yùn)之外，還在于它凝結(jié)了千百年來勞動人民的智慧，這種智慧在很多情形中表現(xiàn)為一種樸素但合理的價(jià)值觀與倫理觀，隨著時(shí)代的發(fā)展，它的某些表現(xiàn)形式已逐漸落伍，其適用范圍慢慢縮小，然而其內(nèi)蘊(yùn)的合理的價(jià)值觀念與濃厚的人文關(guān)懷卻使得它能夠歷久彌新。諸如民間口頭文學(xué)、曲藝、音樂等傳統(tǒng)表演藝術(shù)及大量的民間禮俗、廟會、節(jié)日活動等儀式的背后，往往隱藏著一些樸素的人生道理，無論時(shí)展到何種地步，人們對于真善美的追求永遠(yuǎn)不會消失，而這也就是非遺文化能夠一直傳承的最根本原因。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，也許包括非遺在內(nèi)的某些傳統(tǒng)文化樣式已經(jīng)顯得如此不合時(shí)宜，但是如果我們能揭示其最本源的涵義，則很可能會被其蘊(yùn)含的樸素而科學(xué)的價(jià)值觀念感動，因此，要賦予非遺文化新時(shí)期的特征，就必須保持其本源內(nèi)容的確定性，同時(shí)要挖掘出其最能反映勞動人民美好、善良、智慧的一面，這就是韓國的泡菜制作技藝及中國的珠算技藝可以成功申遺的秘訣所在。
“非遺”文化在產(chǎn)生和發(fā)展之初，往往與人們的民間信仰、祭祀占卜、祈福避災(zāi)相關(guān)，而在之后的流轉(zhuǎn)過程中又往往會發(fā)展出一套相對固定的模式，并且不同的地區(qū)和民族，操作儀式的流程也有較大區(qū)別，發(fā)展到現(xiàn)代社會，可能其原初的意義已經(jīng)少有人知曉，而人們的關(guān)注點(diǎn)更多地集中于儀式本身。一個(gè)最典型的例子是國家級“非遺”——端午節(jié)，多年來人們對于端午的記憶僅限于吃粽子、賽龍舟和紀(jì)念愛國詩人屈原，事實(shí)上端午最初是以祛病消災(zāi)、祝福祝壽、企盼吉祥的美好節(jié)日形象出現(xiàn)的，吃粽子主要是時(shí)令需要，而賽龍舟的競技意義已經(jīng)超越端午本身的紀(jì)念意義，至于紀(jì)念屈原大夫只是湖南部分地區(qū)的局部風(fēng)俗，從整體上講，端午的祈福祝壽、人與自然和諧相處的原初意義已經(jīng)蕩然無存，端午整體的文化形象遭到損害。要解決這一問題，必須探尋隱藏于種種繁瑣儀式后的非遺原初的意義，并以此為契機(jī)，賦予傳統(tǒng)的文化內(nèi)蘊(yùn)新的涵義，進(jìn)行全新的詮釋，文化的表現(xiàn)形式可能會過時(shí)，而其內(nèi)蘊(yùn)的合理精神卻可以超越時(shí)空具有永恒的價(jià)值。因此，我們對端午節(jié)的節(jié)慶意義重新進(jìn)行詮釋，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)其祈求健康長壽、防病祛病、順應(yīng)時(shí)令的一面，并且可以結(jié)合近年來世界各國防治非典、禽流感等大規(guī)模的防疫活動，賦予其嶄新的時(shí)代涵義。
徐州市的非遺文化存在同樣的問題，在文化內(nèi)蘊(yùn)的開發(fā)上還有較大的提升空間。微博固然不可能對非遺文化進(jìn)行全景式展現(xiàn)，但是如果發(fā)掘出其合理的人文價(jià)值，則可以利用自己的特點(diǎn)展現(xiàn)精髓，讓其煥發(fā)生機(jī)。 （三）結(jié)合時(shí)代特征，賦予其適合新時(shí)期的表現(xiàn)形式。
工業(yè)化時(shí)代
人們對于大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)品反而產(chǎn)生了厭惡情緒，出現(xiàn)返璞歸真的心理傾向，這為我們推廣非遺文化提供了契機(jī)。我們注意到，窯灣古鎮(zhèn)的綠豆燒、甜油制作工坊總能吸引大量游客，人們對于純手工制作的綠豆燒酒與甜油有特殊的好感，設(shè)想如若我們拋棄綠豆燒的核心競爭力“純手工制作、傳統(tǒng)技藝打造”，那么游客對其新鮮感將蕩然無存。因此，針對傳統(tǒng)的手工技藝、民風(fēng)民俗、節(jié)慶活動等傳統(tǒng)文化，我們絕不能擅自更改，而應(yīng)保留其流傳下來的最原生態(tài)的那一部分。
但是僅僅這樣還不夠，因?yàn)槲⒉┦鼙姷哪挲g層次偏低，年輕人容易對新鮮事物感興趣，而類似徐州柳琴戲、徐州梆子、徐州琴書等這些多以方言表述的民間藝術(shù)及多展現(xiàn)喜字、窗花、古典傳說的徐州剪紙，如果通過微博傳播的僅僅是這些內(nèi)容，就很難引起他們的興趣。解決的辦法在于讓傳統(tǒng)技藝制作出新產(chǎn)品，讓民間聲樂藝術(shù)展現(xiàn)新生活。近年來，全國各地非遺傳承人對于非遺表現(xiàn)形式的創(chuàng)新進(jìn)行了各種嘗試，也取得理想的效果，如三名大學(xué)生以珠江三角洲沙門地區(qū)的國家級非遺沙門民歌搭配街舞，讓民俗專家都拍手叫絕；荊楚文化的代表之一，楚式漆器以其悠久的歷史和精美的紋飾聞名于世，楚式漆器的傳人們把傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，創(chuàng)新制作了燈具、名片夾、筆筒等文化用品，受到了市場歡迎，在傳承、推廣非遺的同時(shí)還增加了收入。徐州市的非遺資源在創(chuàng)新形式方面還有多種可努力的方向，以徐州剪紙為例，表現(xiàn)內(nèi)容不能僅限于喜鵲登枝、雙喜字等題材，可以從水鄉(xiāng)風(fēng)情到壁畫、從靜物到人物，將畫所題材大大拓寬。又如徐州香包，它之所以能從全國種類繁多的香包制作技藝中脫穎而出，列入國家級非遺保護(hù)名錄，本身就是創(chuàng)新的結(jié)果：將刺繡文化、養(yǎng)生中藥、中國十字結(jié)文化融為一體，具有相當(dāng)?shù)莫?dú)創(chuàng)性，目前在表達(dá)形式上既可以從香包的刺繡題材入手，展現(xiàn)現(xiàn)代生活，又可以從香包的實(shí)際用途出發(fā)，將香包用于鑰匙鏈、汽車掛件、錢包、項(xiàng)鏈、擺件等物品上。一方面把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力，更適合微博受眾的心理需求。
（四）整合多種傳播載體資源，構(gòu)建以微博為平臺的新興媒介與傳統(tǒng)媒介相結(jié)合的立體化的徐州市“非遺”文化推廣新模式。
關(guān)鍵詞：地方特產(chǎn)；品牌化；非遺文化
隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類社會的進(jìn)步，人民的生活水平不斷提高，在滿足基本溫飽的基礎(chǔ)上，開始追求精神上的滿足，設(shè)計(jì)隨之走入人們的生活中，開始扮演著越來越重要的角色。設(shè)計(jì)本就是人類有目的的創(chuàng)造活動。然而中國當(dāng)代的設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維仍在不斷進(jìn)步，創(chuàng)新性仍在不斷提高。包裝設(shè)計(jì)作為商品生產(chǎn)中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)和當(dāng)代商品物流過程中的重要視覺傳達(dá)媒介，必然是日益受到重視。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)是當(dāng)代工業(yè)化社會和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，它以適應(yīng)市場、引導(dǎo)消費(fèi)、滿足人們對商品的物質(zhì)功能與審美功能的需求為中心，[1]把對商品的運(yùn)輸、保護(hù)、促銷等功能的需求逐步演變成對包裝的文化、品牌、安全、環(huán)保的需求。[2]那么，21世紀(jì)的產(chǎn)品包裝如何在新時(shí)代激烈市場競爭中，吸引消費(fèi)者的目光呢？
近年來，許多設(shè)計(jì)師開始在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素來吸引消費(fèi)者的眼球。之所以借助非遺元素來增加包裝的吸引力，是因?yàn)橹袊慕?jīng)濟(jì)發(fā)展帶動了非遺文化的進(jìn)步，一些學(xué)者將研究的目光投向傳統(tǒng)非遺文化研究方面，隨之，非遺文化元素也越來越多地受到設(shè)計(jì)界的青睞。中國設(shè)計(jì)師意識到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向也應(yīng)該越來越趨于本土化。并開始在設(shè)計(jì)過程中挖掘中國非遺文化精髓，找出傳統(tǒng)非遺文化與自身個(gè)性乃至當(dāng)前流行元素的碰撞點(diǎn)，形成我國自己的獨(dú)特設(shè)計(jì)風(fēng)格。因此中國設(shè)計(jì)應(yīng)該結(jié)合中國獨(dú)特的傳統(tǒng)非遺文化理念，做到對傳統(tǒng)非遺文化的尊重和崇尚，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，才能走在設(shè)計(jì)的前沿，在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域立于不敗之地。
這種發(fā)源于我國深厚歷史文明土壤的設(shè)計(jì)，特別是表現(xiàn)在地方特色產(chǎn)品包裝上。尤其在市場化的今天，消費(fèi)者不再單純地追求地方特色產(chǎn)品包裝的色彩印象、觸覺感受、材料質(zhì)地等，更多的是希望通過產(chǎn)品的包裝與產(chǎn)品交流互動，以及了解品牌背后的地方非遺文化內(nèi)涵。因此現(xiàn)如今的地方特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)也該拋棄原有的華麗與喧鬧，表達(dá)一種含蓄而內(nèi)斂的非遺文化精神，追求一種超物質(zhì)的恬淡且深沉的境界。對于消費(fèi)者來說，他們購買的不僅僅是商品，他們需要通過賞心悅目的包裝購買包含在其中的人文價(jià)值、精神關(guān)懷。[3]
在國內(nèi)，雖然地方特色產(chǎn)品已不是特產(chǎn)行業(yè)中的新興行業(yè)，但其包裝還有待改進(jìn)和完善。在地方特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)上依然存在諸多問題，以市場上“非遺文化寶庫”平遙古城特色產(chǎn)品為例進(jìn)行分析。目前市場上的平遙古城特色產(chǎn)品包裝主要存在著以下問題：在非遺文化運(yùn)用方面，當(dāng)?shù)卦S多特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)還有所欠缺，元素選取也與市面上其他地方特色產(chǎn)品大多雷同，對于當(dāng)?shù)刎S富的資源和獨(dú)特的非z特色文化利用和表現(xiàn)也不夠，缺乏相應(yīng)的文化內(nèi)涵和品位；品牌小、雜、散、亂，設(shè)計(jì)簡陋粗糙，沒有統(tǒng)一的視覺識別元素；結(jié)構(gòu)單一，沒有地方特色，在材料的使用上也沒有創(chuàng)新和突破。許多包裝華而不實(shí)，浪費(fèi)材料，缺少生態(tài)意識；現(xiàn)有的許多包裝仍然停留在單體包裝的階段，沒有形成系列化的規(guī)模，當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)方面沒有一個(gè)明確的認(rèn)識和系統(tǒng)性的運(yùn)用原則，因此也未能展現(xiàn)平遙古城的地方非遺文化精神。
在非遺文化元素運(yùn)用方面，如圖1的創(chuàng)意婚禮茶包值得我們學(xué)習(xí)。茶包巧妙融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙的元素，“幀庇氬璋的使用場合相呼應(yīng)，并且設(shè)計(jì)了在開合的過程中茶包會自動掉落的互動，增加了趣味性。再如圖2的玉林茶泡包裝設(shè)計(jì)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)玉林茶泡的傳統(tǒng)制作技藝工序作為紋樣設(shè)計(jì)在包裝上。不但讓人們一眼就能看出包裝的產(chǎn)品是什么，還通過包裝上的紋樣了解當(dāng)?shù)氐姆沁z文化，讓消費(fèi)者在購買產(chǎn)品的時(shí)候感覺物超所值。
在地方特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)方面，臺灣的一個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)所設(shè)計(jì)的“芹壁”系列包裝，值得我借鑒學(xué)習(xí)。他們?yōu)槲挥谂_灣媽祖外島的芹壁村量身打造了一套包裝。將當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)結(jié)合當(dāng)?shù)刎S富的海洋文化與聞名遐邇的關(guān)東花崗巖石屋建筑制作出一套包裝。其中還包含了一本介紹當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn)與歷史的圖畫書《芹壁世紀(jì)圖》。并且他們的產(chǎn)品分為兩類，一類是針對年輕族群與背包客，產(chǎn)品分量較輕的石屋組合包裝；另一類則是針對年紀(jì)較長可供送禮需求的長盒型包裝，產(chǎn)品分量相對較多。且所有包裝秉持三大原則：一是一體成型，二是節(jié)省紙材，三是可堆疊。
國內(nèi)關(guān)于品牌化的產(chǎn)品包裝也是有成功案例的，比如“三只松鼠”堅(jiān)果系列包裝。該包裝在紋樣、顏色以及盒型的選擇上都是恰到好處，與品牌有著密切的聯(lián)系。既能體現(xiàn)出自身產(chǎn)品的特性也迎合當(dāng)下大眾消費(fèi)的趣味。圖案設(shè)計(jì)也緊跟時(shí)代潮流。不同種類、不同形狀、不同規(guī)格的產(chǎn)品視覺形式要素體現(xiàn)出統(tǒng)一的形象特征。[4]包裝紋樣的選擇和品牌的標(biāo)志也交相呼應(yīng)。這樣一款適合產(chǎn)品的系列包裝不僅能夠提高產(chǎn)品的檔次，也可以促進(jìn)消費(fèi)者的購買欲望，加大產(chǎn)品的銷量。
總之，面對現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢，我們要明白市場是當(dāng)代設(shè)計(jì)的驅(qū)動力，它是最現(xiàn)實(shí)也是最多變的。設(shè)計(jì)作為一種文化，應(yīng)該幫助產(chǎn)品想方設(shè)法占領(lǐng)市場。我們要對本國的傳統(tǒng)文化有充分的自信心，積極傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加快中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，在整體上提高中國設(shè)計(jì)水平。
參考文獻(xiàn)：
[1] 魏光輝.論設(shè)計(jì)語言在包裝圖形設(shè)計(jì)中的表達(dá)――以月餅包裝為例[D].南昌：南昌大學(xué)，2010.
[2] 張永年.淺談現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢[J].包裝工程，2003（05）：98-99.
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影像記錄；保護(hù)
中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0190-01
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如各類民俗活動、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識與技能，以及使用的相關(guān)器具、實(shí)物、手工制品、文化空間等。可以說，“非遺”就是一個(gè)民族的生活史、文化史、社會史，但過去由于缺乏足夠的保護(hù)意識，導(dǎo)致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無人傳承的嚴(yán)峻形勢。我國是歷史悠久的文明古國，必須高度重視“非遺”保護(hù)工作，并利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，全面、真實(shí)、系統(tǒng)地將“非遺”記錄下來，逐步實(shí)現(xiàn)對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。
一、運(yùn)用影像記錄實(shí)現(xiàn)對“非遺保護(hù)”的可行性
（一）符合對非遺保護(hù)的真實(shí)性要求
影像是采用攝影設(shè)備與感光材料來記錄拍攝對象，從而形成具體的視覺圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實(shí)性與直觀性的特點(diǎn)，因此，也被稱為“超越語言文字的世界通用語言”。
（二）影像是開展非遺保護(hù)工作的載體
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與無形性，因此，需通過相關(guān)物質(zhì)媒介載體來實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承的目的。而影像具有物質(zhì)性特點(diǎn)，能夠長期保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備“永久性”，進(jìn)而得以保護(hù)與傳承。同時(shí)，影像的可復(fù)制性，可以復(fù)制出很多非遺文化的范本，便于將優(yōu)秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關(guān)非遺文化，樹立起保護(hù)非遺文化的意識，實(shí)現(xiàn)對其的保護(hù)與傳承。
（三）影像的“虛擬現(xiàn)實(shí)”特征可進(jìn)一步增強(qiáng)非遺文化的在場性
在影像技術(shù)的發(fā)展過程中，人們認(rèn)為紀(jì)實(shí)性是其本質(zhì)特性，而虛擬性則是一個(gè)敏感的話題。但根據(jù)長期的實(shí)踐證實(shí)，影像既能真實(shí)、客觀地記錄現(xiàn)實(shí)，也能再造一個(gè)虛擬的“現(xiàn)實(shí)”。也就是說，“看到的才是存在的”這一命題的真實(shí)性隨著影像的誕生而發(fā)生改變。因此，在開展非遺保護(hù)工作時(shí)，我們可以利用影像記錄相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或根據(jù)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)存在的狀態(tài)進(jìn)行“復(fù)原”，甚至也可以利用數(shù)字技術(shù)模擬其在現(xiàn)存時(shí)空中的存在狀態(tài)，讓人們更易理解與接受。
二、影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三大原則
（一）完整性
影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現(xiàn)出該文化空間的整體性；二是要充分體現(xiàn)出非遺項(xiàng)目內(nèi)容的完整性。非物質(zhì)文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項(xiàng)組成的。在保護(hù)具體的文化事項(xiàng)時(shí)，必須尊重其內(nèi)在的豐富性與生命特征。除了要保護(hù)非遺項(xiàng)目自身及其外形以外，更應(yīng)重視此類文化所依賴、生存的環(huán)境。眾所周知，“一方水土養(yǎng)一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說明各種文化并非憑空出現(xiàn)的，都有著相應(yīng)的地理、人文環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，也是在當(dāng)?shù)厝嗣耖L期的生活實(shí)踐中所形成的。因此，在拍攝非物質(zhì)文化項(xiàng)目時(shí)，必須注意這一特點(diǎn)，向觀眾介紹、表現(xiàn)此類非物質(zhì)文化項(xiàng)目所形成與存在的文化空間以及生態(tài)環(huán)境。此外，對非遺項(xiàng)目的內(nèi)容要拍攝完整，確保內(nèi)容全面，無遺漏，詳細(xì)記錄整個(gè)過程。
（二）真實(shí)性
真實(shí)性原則是指在拍攝過程中，一般要求為實(shí)拍，但對于特殊情況可采用“復(fù)原拍攝”、“情景再現(xiàn)”等手段進(jìn)行彌補(bǔ)。這是由保護(hù)非物質(zhì)文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項(xiàng)目的關(guān)鍵原則之一。簡單來講，在拍攝時(shí)必須真實(shí)、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態(tài)”特點(diǎn)。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會讓該非遺文化項(xiàng)目遠(yuǎn)離本真樣貌，也使其失去存在的價(jià)值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時(shí)期也傳人東亞鄰國，如日本、朝鮮、韓國、越南等國[2]。若在拍攝過程中，隨意改變某個(gè)動作，或從現(xiàn)代審美角度加以修改或美化，都會讓儺戲喪失最本真性的東西。
（三）客觀性
這是對影像拍攝者與制作者的要求，著重體現(xiàn)在兩方面：一是拍攝者在整個(gè)拍攝過程中要秉著“客觀、超然”的態(tài)度；二是影像后期制作者也要在制作過程中秉著“客觀、超然”的態(tài)度。不要將個(gè)人的喜惡帶到拍攝與制作過程中，要真實(shí)、客觀地記錄相關(guān)非遺項(xiàng)目。同時(shí)，還要最大限度保留該非遺項(xiàng)目的質(zhì)樸性與原生態(tài)。任何和表現(xiàn)內(nèi)容無關(guān)的東西都要隔絕在畫面以外，確保環(huán)境、主體及陪體間的協(xié)調(diào)，著重突出內(nèi)容的自然性。解說詞也要遵循客觀原則，不能摻入個(gè)人感彩。
三、用影像記錄開展非遺保護(hù)工作的對策
（一）高度重視，建立健全非遺保護(hù)工作職能部門
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖已開展多年，但由于缺乏上級主管部門的重視與組織管理，造成工作責(zé)任無法真正落實(shí)到每個(gè)人頭上。因此，有必要成立專門的上級管理機(jī)構(gòu)，以加強(qiáng)對相關(guān)工作的部署與組織協(xié)調(diào)。筆者認(rèn)為可以建立省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實(shí)到各部門，并給予相應(yīng)的指導(dǎo)與監(jiān)督。同時(shí)，還應(yīng)加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進(jìn)非遺文化影像記錄的順利開展。
（二）加強(qiáng)對專業(yè)人才的培養(yǎng)，提高影像記錄水平
拍攝者與后期制作者的專業(yè)素養(yǎng)在很大程度上決定了非遺文化項(xiàng)目影像資料的藝術(shù)審美水平及文化底蘊(yùn)。因此，必須重視對專業(yè)人才的培養(yǎng)，加大教育投入，與高校合作，培養(yǎng)出更多專業(yè)化人才。同時(shí)，要注重開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，定期組織創(chuàng)作人員參加學(xué)習(xí)活動，重點(diǎn)學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進(jìn)一步提高影像記錄水平。另外，要讓創(chuàng)作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗(yàn)的角度來感知“非遺文化”，或邀請“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項(xiàng)目的文化之根。
（三）重視對“非遺”影像資料的保管與合理利用
首先，要將各類非遺影像資料分類、編號，包括傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文化、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫，完善相關(guān)影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環(huán)境，調(diào)整檔案室的溫濕度，做好防蟲、消磁、防腐等保護(hù)措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發(fā)揮出文化傳承的作用。可利用信息技術(shù)，將其進(jìn)行復(fù)制、拷貝、備份，或直接用光盤、磁盤保存，并上傳至網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領(lǐng)略到非遺文化的魅力，主動參與到非遺文化的保護(hù)工作中來。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長期以來我們的祖輩在勞動生產(chǎn)中形成的智慧結(jié)晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對一個(gè)國家、一個(gè)民族來說都非常重要。影像數(shù)字化記錄非遺項(xiàng)目只是非遺保護(hù)工作的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是非遺保護(hù)工作的重要起點(diǎn)。因此，我們在做好影像記錄工作的同時(shí)，還應(yīng)加大宣傳力度，充分調(diào)動公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承下去。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 高校公共藝術(shù)教育 傳承 改革
在我國高等教育教學(xué)中，公共藝術(shù)課程的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育得到了越來越廣泛的重視。以往我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程研究還較為膚淺，對于高等教育的公共藝術(shù)課程而言，對其研究應(yīng)該具有一定深度和廣度。然而，我們在實(shí)踐教學(xué)過程中可以了解到，從學(xué)校的總體重視程度，到教師的教授，再到學(xué)生的學(xué)習(xí)等各個(gè)環(huán)節(jié)，都不能與當(dāng)今快速發(fā)展的社會相適應(yīng)，也不能滿足非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下對高校公共藝術(shù)教育的改革顯得十分迫切。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和公共課保護(hù)教育的必要性
中華文化上下五千年，歷史悠久、淵源悠長，其中流傳下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，包羅萬象博大精深，并且就存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中。如各種各樣的藝術(shù)表演與實(shí)踐的形式；形式多樣的形象思維與邏輯思維的知識體系，以及民間傳承下來的各種各樣能工巧匠的絕技、絕活，還有千古傳承文化工藝、實(shí)物與文化場所等。可以說，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存量在世界位居前列。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體范疇
我國是少數(shù)民族眾多的國家。56個(gè)少數(shù)民族文化各具特色，文化生態(tài)和藝術(shù)資源非常豐富。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存量之多且獨(dú)具中國特色，這是世界上任何國家和地區(qū)所難以媲美的。
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下幾方面：1.口頭傳承。是以語言為文化載體的傳承形式，如口傳民間文學(xué)、口傳語言文字、口傳瀕危神話謠諺故事等；2.表演藝術(shù)傳承。是以音樂、舞蹈、戲曲為文化載體的傳承形式，如民間地域性很強(qiáng)的曲藝、音樂和舞蹈等；3.民俗傳統(tǒng)。是以民間活動為文化載體的傳承形式，如禮儀、節(jié)慶和游戲等；4.天象干支傳承。是以天、地、人為文化載體的傳承形式，如天文、地理、醫(yī)藥等自然科學(xué)和人文科學(xué)等；5.手工藝技能傳承，即以美術(shù)手工和制作技藝等為文化載體的傳承形式，如傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等；6.各類文化和自然保護(hù)區(qū)域等。
（二）高校公共課程教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重任
改革開放以來，雖然我國經(jīng)濟(jì)社會得到了飛速發(fā)展，但我們?nèi)砸匾晫Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與改革，這對高校教育是一項(xiàng)責(zé)無旁貸的義務(wù)之舉。因此，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野下，使高校公共藝術(shù)教育與文化傳承相結(jié)合是改革和創(chuàng)新的必然要求。當(dāng)前。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)正處在全面深化的時(shí)期，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和培養(yǎng)相關(guān)人才是高校教育教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的高校公共課程改革
（一）公共藝術(shù)課改內(nèi)容
高校需要重新認(rèn)識公共藝術(shù)教育，改變傳統(tǒng)的單一授課模式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容融合其中，提高其所占比重。要創(chuàng)新教學(xué)方法，提倡將理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過一種全新的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生產(chǎn)生興趣，并主動參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)活動中去。
公共藝術(shù)教育在一定程度上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊推動力，亦是一種新的教育方式。高校要想在根本上提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，就要擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)體系結(jié)構(gòu)，研究公共藝術(shù)教育，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其永久傳承下去。
從教學(xué)內(nèi)容上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠提供給公共藝術(shù)教育更多的教學(xué)文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中所代表的時(shí)代文化是一種文化的載體，讓物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教育，能夠更直接地讓學(xué)生接觸到我國的傳統(tǒng)文化。
當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，提升文化內(nèi)涵是十分必要的。藝術(shù)教育也要與時(shí)代文化和人民需求融為一體。在傳統(tǒng)課程中加入有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，會提升學(xué)生的感知力，而課程中的互動模式也能讓學(xué)生更快、更好地吸收教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)課程與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互融可以突破文本形式教學(xué)的障礙，且更加符合當(dāng)代大學(xué)生的心理需求。
公共藝術(shù)課程本身就是要向?qū)W生宣傳公共責(zé)任，更好地塑造學(xué)生的優(yōu)秀品格。公共藝術(shù)教育可以和各個(gè)學(xué)科相融合，針對不同的情況，各個(gè)學(xué)科可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開設(shè)課程，使其在不同的環(huán)境中都有效傳承。
在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時(shí)要強(qiáng)調(diào)地方特色。文化的不同所帶來的課程效果也不同。文化教育能夠增強(qiáng)民族歸屬感，使公共藝術(shù)教育更加完善。地方文化特點(diǎn)可以引導(dǎo)出學(xué)生內(nèi)心的自豪感，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，且在一定程度上為社會的穩(wěn)定繁榮提供了基礎(chǔ)。
（二）公共課程的改革目標(biāo)
首先要創(chuàng)新教學(xué)模式。現(xiàn)代化的教學(xué)手段使課程水平整體提高，同時(shí)讓優(yōu)秀的師資力量與文化資源相結(jié)合，制定出有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)計(jì)劃，突出課程特點(diǎn)。教師在授課時(shí)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識講解，或者在課外進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的體驗(yàn)，以達(dá)到傳承非遺文化的目的。
其次，在對非遺文化的教學(xué)中要將實(shí)踐放在首位，創(chuàng)新課程內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生參與實(shí)踐活動的積極性，通過學(xué)校組織的活動與展覽，深入了解文化內(nèi)容與文化現(xiàn)狀，調(diào)動學(xué)生的興趣，從而達(dá)到高知識水平專業(yè)人才培養(yǎng)的目的。在教學(xué)中，為了保證多樣性，要與其他學(xué)科教學(xué)內(nèi)容相融合。另外，公共藝術(shù)課程中涵蓋的學(xué)科要保證滿足不同專業(yè)學(xué)生的愛好和需求。
高等院校應(yīng)該積極尋找機(jī)會與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)企業(yè)進(jìn)行合作，建立創(chuàng)新型的教育模式。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)企業(yè)合作可以給學(xué)生提供嶄新的學(xué)習(xí)天地，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，同時(shí)對相關(guān)企業(yè)的調(diào)研也能夠使學(xué)生更好地理解非遺文化的深刻內(nèi)涵。
結(jié)語
總而言之，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)中，公共藝術(shù)教育應(yīng)該進(jìn)行課程的創(chuàng)新改革。在新時(shí)代的背景下充分運(yùn)用自己的優(yōu)勢，要將非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，將中國民族傳統(tǒng)文化的悠久歷史和深刻內(nèi)涵深深地印到每位學(xué)子的思想之中，落實(shí)到他們生活和學(xué)習(xí)的踐行之中。
（注：本文為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高等藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)改革中的傳承與拓展”項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號：JG2014010838）
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