發布時間：2023-10-10 10:37:20
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的道德教育的重要性樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
會計工作人員的工作與自己所在企業的資金直接掛鉤，其工作對企業的生存、發展都非常的重要。但是，現如今的大多數會計工作人員在工作中都達不到應有的職業道德要求。所以，提升會計人員的職業道德素養就顯得尤為迫切，也異常重要。下面，本文將從會計工作人員職業道德的現狀入手來淺談職業道德教育對會計工作的重要性。
會計工作人員職業道德的現狀分析
造假現象。在會計這一行業中存在有一些道德意志缺失、薄弱的會計工作人員，在工作中沒有做到他們應有的職業道德操守。對一些賬目進行造假，進而做出一系列的假賬。又或者是偽造賬單、虛報工作報表，更有甚者甚至直接篡改會計賬薄。這樣做一次就會一發而不可收拾，從而使自己不得不去做第二次、第三次，甚至是做更多的違背會計職業道德的事情。這樣做不僅僅對自己是一種傷害，對自己所在的企業乃至整個社會而言無疑都是一種傷害。
違背法制法規，為自己謀取私利。會計這一行業中存在著這樣的一些人，他們因為抵擋不住金錢的誘惑，從而在工作中將法制法規拋之于腦后，做出一系列違法亂紀的事情。所以，在工作中就發生了虛報賬目、收入不記賬以及偽造支出賬單等的事情。還有更嚴重的就是挪用公款、侵吞集體財產以及利用職務之便為自己謀取利益。這樣做只會損害集體的利益，還有就是將自己送上一條不歸路。
欺騙大眾，弄虛作假。還有一些會計工作人員，他們不顧違背會計行業的職業道德準則，在一些會計預算中為了使自己得到一時的輕松而偷懶，不認真工作，不嚴格計算，從而做出不恰當、不準確的會計預算報告，從而致使別人遭受到不該有的損失。還有更過分的會計工作人員，他們對明知有重大錯誤和舞弊的會計報表出具不恰當的審計報告，從而使廣大投資者受到蒙騙。
加強職業道德教育對會計工作的重要性
可以有效的提高會計工作人員自身的職業道德水平。加強職業道德教育會使廣大會計工作人員受到該有的職場教育，這樣可以幫助會計工作人員明確的知道自己在工作中應該怎么做而不該做什么。比如說，在工作中不做違背職業道德、違法亂紀的事情，而全身心投入到自己的工作中。加強會計職業道德教育可以從根本上提高會計工作人員的職業道德水平，可以幫助會計工作人員更好的以自己自身的道德素養去約束自己在工作中各個方面的行為。比如，不做違法亂紀的事、不做弄虛作假的事等等。加強會計職業道德教育不僅僅會有效的提高會計工作人員的職業道德水平，還會使得會計這一行業變得更加誠信化，從而使會計工作做得更好、更出色。
可以培養出高素質的人才。加強對會計工作人員的職業道德教育可以從根本上使會計工作人員的職業道德素養得到提升，可以幫助會計工作人員在工作中自己約束自己的行為，還可以幫助他們在自己的心中樹立好職業道德標尺。會計工作人員本就是有過高等教育的人，在會計這一行業中肯定有著較高的職業水平。但是，俗話說得好，想成才，必先成人。所以，會計工作人員想要成為一個堂堂正正的人才，那就必須具備應有的道德素質，在工作中應保持良好的職業道德品質。因此，加強對會計工作人員的職業道德教育就顯得非常的重要，這樣做不僅培養出更多的高素質會計人才，還可以使會計這一行業有著更好的發展前景。
可以消除工作中的腐敗現象，以正社會之風。會計這一行業中現在或多或少還存有著腐敗的現象，這是部分會計工作人員職業道德品質缺失的表現。加強對會計工作人員職業道德的教育可以使會計工作人員在工作中提高他們的職業道德素質，從而不去做那些造假、貪污以及挪用公款的惡性事件。可以幫助會計工作人員在工作中更加嚴格的遵守工作上的各項規定以及法律上的各項規定，從根本上不去觸碰那些違法亂紀的事情。以此來消除工作中的那些腐敗現象，從而扶正了社會的清廉之風。
關鍵詞：職業道德；中職教育；重要性；現階段；問題
一、首先對現階段中職學院職業道德教育的實際情況進行分析
現階段我國中職學院的職業道德教育的實際情況并不是十分的樂觀，整體上呈現出一種流于形式的態勢，這其實是和中職教育片面的重視專業課程教育有著較為密切的相互關系的，但是在這里十分關鍵的一個問題是：不能夠從根本的層面上使得職業道德教育理念得到轉變，沒有能夠將職業道德教育和課堂教育以及實踐教學有機的相互融合在一起，學生在學習理論課程的同時，其實是并沒有接受職業道德方面的教育的。當然，上文中提及到的結果是在多種相關因素的影響之下產生的，比方說學院的教學里面、教學目標以及課程設置等等，那么怎樣才能夠使得上文中提及到的這種情況得到轉變呢，筆者認為是應當從根本的層面上重視起來職業道德教育的，站在學院以及教師的層面上應當予以職業道德教充分的重視。實際上來說，就是應當在中職課程中的每一堂課里面加入一定程度的職業道德教育方面的內容，與此同時教師本身的職業道德水平也是應當得到一定程度的提升的，讓學生不單單能夠從課堂上學習到理論方面的職業道德知識，也能夠在教師崇高的職業道德的影響之下逐漸的養成正確的職業道德觀念。
二、增強職業道德教育的力度是中職生轉化為職業者的過程中提出的要求
職業道德的核心內容其實就是對特定的職業價值內涵形成全面且明確的理解，并能夠以此為基礎形成較為完整的職業情感和職業態度，能夠解決掉的是人們日常工作中涉及到的職業行為中的理念態度以及規范方面的相關問題。因為任何一個人在日常工作中使用到的職業行為都是需要體現出來服務民眾以及服務社會的價值功能的。所以職業道德不單單是需要將做事方面的實際問題解決掉，并且做人方面的問題也是應當得到解決的。綜上所述，從本質的層面上對職業道德進行分析，其實職業道德是決定這樣一個人的職業行為、工作效率以及工作品質的，職業道德逐漸的轉化為職業化素質中的重要構成成分之一。
2013年某市開展的一項會議當中，各個領域中的相關企業其實都談論到了職業素養方面的問題，其中，這些相關的企業最為看重的畢業生的素質七十幾就是：敬業、忠誠以及合作能力。他們提出的普遍性的觀點是：“僅僅有技能但是卻沒有正確的人生觀、沒有良好的職業操守，他們的技能是難以在實際工作的過程中展現出來的”。所以，針對中職學生開展的職業道德教育的力度是需要得到一定程度的提升的，使其在畢業之后能夠具有職業者的基本道德素養，比方說：勤奮、敬業、熱愛工作等等，從而就能夠使得順利的實現由學生向職業者的轉變，順利的融入到職業環境當中，進而就能夠使得中職學生的就業率得到一定程度的提升。
三、增強職業道德教育的力度是我國市場經濟發展進程向前推進的過程中提出的客觀要求
自從進入到上個世紀九十年代以來，聯合國教科文組織就提出了“學會認知”、“學會做事”、“W會生存”以及“學會合作”這四個教育理念，在實踐的過程中上文中提及到的這四個理念逐漸的轉化為教育領域中的重要構成成分。實際上，在經濟發展水平比較高的國家和地區的關鍵能力培養的過程中，職業道德培養觀念已經逐漸的滲透到了其中，比方說美國的三個基本素質中涉及到的“道德品質”，其中就包含著“熱愛工作、有一定的敬業精神、有一定的社會責任感”等相關的內容。之所以對職業道德非常的重視，其實就是因為他們認為一個人的職業技能是可以在比較短的一段時間之內培養出來的，但是職業道德卻是一個需要比較長的時間才能夠養成的東西。高職教育的目的就是為了能夠將職業人才培養出來，它是為既定的獨特的人群，并以這個較為獨特的人群對從業人員的素質提出的要求來培養人才的，并且是直接為我國社會各個領域中的相關企業輸送人才的。所以，使得中職在校生的職業道德教育力度得到一定程度的提升，就能夠為中職院校培養出來的人才的質量做出一定程度的保證，既是我國市場經濟發展進程向前推進的過程中提出的客觀要求，也符合當今世界范圍內各個國家的經濟發展趨勢。
四、增強針對中職在校生展開的職業道德教育的過程中應當使用到的措施
想要在中職學院中開展職業道德教育是不能夠遵循傳統的，應當大膽的開展創新，和學生的思想得到發展緊密的相互融合在一起。具體點來說，是應當站在學校的層面上來營造出來良好的職業道德教育氛圍，從而以此為基礎開展校園衛華建設工作。學院應當重視在和諧上有所創新，從而使得學生能夠在學校生活的整體環境中感受到什么才是“大愛”、什么才是“誠信”等等；與此同時也是應當定期的在學校中開展職業道德方面的活動的，使得學生在參與活動的過程中能夠接受道德的洗禮。
參考文獻：
[1]張海震.中職學校學生職業道德教育的重要性及措施[J].考試周刊，2016 （41）：158.
關鍵詞：思想道德修養與法律基礎 教學實踐 道德與法律 思想導航
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.05.064
隨著信息時代的迅速發展，社會生活的各個方面都在發生著日新月異的變化，大學生作為新時代的中堅力量，部分大學生身上卻常常表現出道德缺失和法律意識淡薄的現象。道德和法律不僅是維護社會秩序的規章條例，而且影響著人們的世界觀、人生觀、價值觀，對正處于求知成長狀態的大學生尤其重要。如何通過“思修”課教學實踐加強大學生道德教育和法律意識的培養，是作為一名思想政治教育老師需要思考的重要問題。
1 “思修”課教學實踐的重要性
《思修道德修養與法律基礎》是高校思想政治理論課“05”方案中重要而基礎的一門課程，同時也是大學生進入高校后研修的第一門思想政治理論課，是幫助高校大學生樹立正確的人生觀、世界觀、道德觀、價值觀和法制觀，打下堅實的思想道德和法律基礎，提高自身素質，自我修養的課程，對于促進大學生德智體美全面發展具有十分重要的意義。
“思修”課具有鮮明的理論性和知識性。從事教學過程中要切實做到理論聯系實際，聯系現實社會的實際問題，用理論知識來指導社會問題，以社會現象來印證理論知識。教師注意引導學生將書本知識的學習和社會實踐活動全面結合起來，在實際日常生活中加深對思想道德理論和法律基礎知識的認識和理解，提高自身的思想道德修養與法律修養。
目前，大多數高校在開展思想政治理論課教學過程中，沿襲傳統的“注入式”教學方法，教學模式過于單一，缺乏創新。教材內容與不斷發展的社會實踐及學生的生活實際聯系太少，學生無法直觀地理解課程中所闡釋的理論，進而留給學生思考并進行探索性求知的東西也就少之又少。如今一些老師自身水平有限，導致教學內容缺乏邏輯性，課程內容與中學時的思想教育課程銜接性差、重復多。因此，學生希望教師的教學內容能夠有趣一些，深刻一些，能夠貼近學生生活一些；希望教師能夠將教學內容向社會擴展，能夠將“思想道德修養與法律基礎”的教學內容與政治動態、時尚前沿、社會制度、大學生的思想熱點相吻合，能夠有力地對社會和大學生提出的各種尖銳的矛盾和敏感問題做出系統而全面的回答。
“思修”課教學實踐的重點是要以轉變“教學觀念”為先導，牢固樹立“以學生為本”的教學理念。思修課的教師經常參與學生日常思想政治教育，有利于營造知行轉化的教學氛圍和教育環境，做到寓教于樂、寓教于情、寓教于境、寓教于行，做好知行轉化和統一。
2 道德與法律意識的相互關系及其重要性
法律意識與道德意識可以說是一對連體嬰兒，二者之間是相輔相成，相互促益，相互推動，密不可分的。法律是傳播道德的有效手段，道德可以作為法律評價的標準和推動力量。道德與法律共同合作，是調節人們思想行為，協調人際關系，維護社會秩序的兩種基本社會規范。道德與法律雖然在不同的領域，以不同的方式發揮著不同的作用，但共同服務于經濟社會健康有序的發展。社會主義思想道德集中體現著精神文明建設的性質和方向，對經濟社會的發展具有巨大的能動作用。法律是廣大人民意志的體現，是由國家制定或認可并由國家強制力保證實施的行為規范的總和。思想道德為法律提供了思想基礎和價值目標；法律為思想道德提供了制度保障。
無論是法律規則意識的培養，還是道德素養的提升，對于大學生思想教育來說都是必不可少的，而“思修”課教育則處在首要位置，每位身處“思修”教學崗位上的教師都應有一種使命感，努力地提高每位受眾的法律意識和道德素養。教學實踐中，筆者通過案例教學能夠較為具像、生動地把原理及規則為學生解析明白，進而去影響其精神的塑造，從而為大學生道德修養的提高與法律意識的加強做出自己的一份力量。
3 “思修”課作為大學生道德與法律意識形成的思想導航
如今大學生存在知行背離道德現象早已引起了德育工作者與研究者的重視。德育研究工作者認為形成這一現象的成因主要有三種：一是道德要求過高論，二是社會環境影響論，三是思想道德課堂教育問題論。在這三種成因中，第一種，是沒有一個正確的道德意識，以至于過高地加大道德的要求造成心理上的畏懼感；第二種，是沒有形成自己的道德觀的表現；這兩種情況歸根結底可以說是，大學生在形成道德觀或道德意識時缺乏一種正確的引導，而“思修”課教育正是給大學生提供一個正確而系統思想引導，以助于大學生能夠形成一個正確的道德觀或道德意識。
參考文獻：
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[2]文軍.關于《思想道德修養與法律基礎》課的教學探討[J].中國水運，2007，（5）.
【關鍵詞】素質教育；舞蹈教學；重要性
一、小學素質教育舞蹈教學的概述
（一）何為素質教育舞蹈教學
我國所提倡的素質教育舞蹈教學是面向國民的教育，它具有以下三方面的特點。舞蹈教學的受益對象是全體學生，在素質教育提出之前，舞蹈教學重點在于培養專業人才，舞蹈這門藝術教育依舊面臨普及性的問題，素質教育中舞蹈教學面向的是全體學生，是有教無類的藝術教育，是所有學生享有的權利；素質教育舞蹈教學是以培養學生完整人格為主要教學目標的教育，在專業舞蹈院校，為的是培養舞蹈演員，而普通學校的舞蹈作為一種教育的藝術手段，使學生清楚地認識自己的身體和思維，能夠在活動中豐富人際交往能力，提升藝術欣賞水平，力求在過程中培育學生素質修養的藝術教育；素質教育舞蹈教學的教學內容和方法是以學生為主體的，要求教師從學生角度出發對其引導，學生在學習過程中模仿的次數減少了，創造的機會增加了，更重要的是讓學生體會創作的樂趣，力求在教學過程中培育學生的創造性思維。
（二）小學素質教育中舞蹈教學的現狀
伴隨著素質教育的普及，我們的舞蹈教學迎來了新的發展機遇，人們傳統舞蹈觀念有所轉變，開始看到舞蹈的素質教育影響，在小學學段中，過半的學生對開設舞蹈教學有所期待，還有少數學校出現了在編的舞蹈教師，但舞蹈教學在普通學校的發展還有上升的空間，例如教師的教學方法不符合小學學生身心發展規律，教師為了管理學生，課堂氣氛緊張；其次，是師資力量不足，許多學校的舞蹈教學由體育或音樂老師來完成，有失舞蹈的專業性，在學校的監管方面，管理者對素質教育舞蹈教學普及性認識有限，在教師教學的獎懲和管理方面有待提高。針對以上現狀，要優化小學舞蹈教學，從真正意義上發揮舞蹈教學的作用，營造課堂的藝術氛圍，教育者要明確自己的課堂角色，給予學生充分發揮的空間，適時調整教學內容和手段以保持學生課堂積極性，更需要管理者增加對舞蹈教學物質和精神方面支持，組織互動式的舞蹈活動，引進現代先進的教學設備，使學生更直觀，更真切地感受舞蹈教學的魅力。
二、小學素質教育舞蹈教學的重要性
（一）小學學段在教育階段的基礎性地位
我國的教育體系，一般分為初等教育、中等教育、高等教育三大階段，每個階段都具備自己獨立的性質和任務，其中，小學教育是基礎教育，是一個人形成一定的品德素養和文化知識的基礎階段，對公民個人的思想品德和文化素質起著決定性作用。良好的小學教育是進行中等教育的基礎。從國家來講，中高等教育的發展得益于小學教育的普及和提高，在現代化的進程中，國家實施義務教育是現代社會對每個公民素質的基本要求，這表明，小學學段的教育必須是基礎教育且區分于專業教育，其教育內容應該是每一個社會成員必須具有的基礎知識和技能，包括相應的價值觀念和情感態度。小學教育的基礎性地位決定了其在完成素質教育任務過程中的重要地位。
（二）小學素質教育舞蹈教學能夠促進學生全面發展
1.小學素質教育舞蹈教學的德育作用
舞蹈教學并不是簡單的肢體活動，而是一種力求在過程中使學生達到身心合一的教育，是能夠潛移默化地推進學生全面發展的教育。舞蹈教學在德育方面主要作用是引導學生樹立正確人生觀及培育良好品德，學生通過教育成為一個完整的人，小學階段的孩子活潑可愛，大膽好動，舞蹈教學正是通過身體進行形象表現的藝術教育，符合該學段學生的身心特征，生動有趣的舞蹈教學相比傳統課堂，更容易被學生接納；其次，舞蹈教學內容往往帶有故事性和深刻內涵，能夠調動學生的學習積極性，在潛移默化中陶冶學生的情操。學生通過了解傳統和國外的舞蹈種類，學會尊重文化差異性和多元性，這無疑是形成正確人生觀、價值觀的重要基礎；舞蹈教學過程中往往還涉及集體表演的環節，每一個孩子都需要為集體、他人著想，通過一次次的排練，又能夠鍛煉學生團隊合作意識，所以，舞蹈教學在提升學生的思想境界和綜合素質方面具有重要作用。
2.小學素質教育舞蹈教學的智育作用
舞蹈教學要求學生能夠有律動地充分展示肢體，協調身體各部分，積極進行視聽覺的結合，更注重對學生綜合能力的培養，也就是智育中對學生技能的塑造過程。首先是對學生觀察模仿力的培養，例如教授音樂課程《春天在哪里》，要求學生進行舞蹈動作創編，基本的動作語匯就需要學生在自然中進行提取，學會觀察是模仿的前提條件，久而久之就會提高學生觀察模仿的能力；第二，舞蹈教學有利于挖掘學生的創造表現能力，教學過程中教師不直接示范動作，鼓勵學生進行自由創編，展示自己的舞蹈作品，老師和同學的鼓勵能夠增加學生的表現自信心，在這樣的環節中，學生的創造求新思維就能夠得到很好的保護和培養；第三是舞蹈教學對學生交流合作能力的提升作用，一個舞蹈作品的完成有時需要小組合作，當大家的思維火花碰撞時，會發現，每一個孩子都會有自己所擅長的部分，這樣的一次次合作中，便能夠鍛煉學生的表達能力，提高團隊協作能力。
3.小學素質教育舞蹈教學的體育作用
這里所提到的“體育”，不是在討論課程中的體育課，而是指對學生身體包括意志力的培育作用，素質教育舞蹈教學不是所謂的“四肢發達”的運動，是人們表情達意的產物。兒童時期是學生身體發育十分迅速的時期，小學舞蹈教學通過豐富的內容，有趣的形式為學生身體鍛煉提供了機會，在舞蹈教學中教師會對學生的四肢包括肌肉進行合理規范的訓練，不僅使學生的身心得到充分放松，更能讓學生在儀表儀態方面獲得優勢，除了對學生身體的外在作用，最重要的是能夠增強學生的意志力，舞蹈教學中有一些代表性的動作需要反復練習，他們必須付出艱辛和努力，一遍遍地排練，久而久之就能培養學生堅強的意志和不怕苦的精神。
（三）素質教育舞蹈教學的美育作用
1.舞蹈美育理論的發展
早在我國西周時期就出現了“樂論”。這其實算得上是“美育”的早期形態了，在孔子的“六藝”中，認為德育教育離不開禮樂，并倡導“有教無類”的教學原則。宋代之后，人們對曲解了舞蹈的美育功能，直到明代朱載堉開始呼吁恢復舞學，樂舞美育開始重新回到正軌，王國維先生在1903年提出“美育”概念，這是我國第一次將西方美育理論引入中國，強調完整的人不可缺少真善美，同樣看到美育作用的是我國第一代教育家先生，他在《藝術的起源》一書中，直接闡釋了舞蹈的美育意義，舞蹈是有內部沖動，不被約束的運動，要在合乎節奏的運動中體驗舞蹈。他們的美育觀都受到了西方浪漫主義劇作家席勒的影響，英國工業革命時期，席勒看到人們被工作束縛，沒有自由，人的本性被印壓在職業中，基于這樣的現象，席勒提出了“游戲沖動”的理念，認為人的本能是追求快樂的，當人們需要快樂的時候，游戲沖動就產生了，具有“游戲沖動”的人，必然是愿意親近藝術的，席勒利用藝術的游戲沖動因素，使人在潛移默化中理解原本嚴肅的知識，席勒說：“快樂的無規則的跳躍變成了舞蹈。”舞蹈為人們帶來快樂。舞蹈美育在過程中提升學生的審美，而審美是成為理性的自由的人所不可或缺的部分，四肢自由而一致的舞蹈美育是造就人們幸福和完美的重要藝術途徑。
2.從美育角度分析素質教育舞蹈教學
美育又稱美感教育或審美教育，離不開一個“美”字，美育是培養學生認識美，愛好美和創造美能力的教育，更是精神世界的升華過程，目的是追求完滿人格，讓人們體驗生活的樂趣。美育是我國素質教育的重要組成部分，舞蹈教學的美育影響更是我們所不能忽視的教育因素：首先，舞蹈教學引導學生感悟生命之“美”，舞蹈美育在過程中讓學生充分展示肢體，認識自己的身體，學生編創的動作必定是基于他的本性的，這是自由的四肢和本能的意識的統一。舞蹈教學通過多樣的身體展現形式，多重的情感空間，在與自我，他人的交流中，使學生達到身心合一的思想境界，舞蹈因為具有這樣的藝術特殊性，在最初只是改變人的外在，后來不知不覺地完善人的內在，在學習的過程中，培育學生的美感，提升審美水平；其次，舞蹈教學能夠帶領學生愛好“美”，要成為真正具有審美的人，必定是在繼承共有文化的基礎上完善和發展自我，即人的審美不是與生俱來的，需要后天的教育影響和熏陶。舞蹈教學具有生動獨特的美感體驗，學生在創編和欣賞他人的舞蹈作品時，實際上實在進行審美活動，通過不斷提升審美水平，使學生能夠看到“有趣”的世界，舞蹈教學在引導學生用另一種視角去觀察世界，通過舞蹈教學升華人的內在世界，成為真正熱愛“美”的人；最后，舞蹈教學的重要特性在于能夠創造“美”，舞蹈教學首先是開放性的課堂，學習交流的氛圍是“自由”的，在舞蹈教學過程中，學生展示的作品都是原創的而非是老師教的，在探索和求新中，不斷迸發出創造的思維火花，此時老師對學生加以鼓勵和引導，就能產生“美”的作品，這也是素質教育舞蹈教學的創造性是區分于傳統教學的最大特征。
關鍵詞：舞蹈教學；學前教育中的舞蹈教育；學前教育
中圖分類號：G612 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）16-0261-02
舞蹈教學已經成為反映學生個人綜合素質的重要課程，需要社會和學校進一步提高重視程度，真正把素質教育滲透在舞蹈教學課程的各個環節，也只有這樣，才能真正地、全面地提高學生的綜合素質，才能讓舞蹈教育在學前教育中得到認可。
一、舞蹈教學在學前教育中的重要性
舞蹈教學作為學校學前教育中的一門專業課程，其教學任務是以培養可持續發展和提高綜合素質為目標。學習舞蹈對于學前教育專業的學生自身的鍛煉和未來的發展具有重要的作用。舞蹈源于生活文化的提煉和加工，以人體的動作造型或肢體語言表現一門人體藝術，其表現了人們的社會生活氣息和文化思想感情，在一定程度上表達了人在精神上對世界、對生活的向往。舞蹈是一門綜合性很強的藝術，既是現代人生活中不可缺少的部分，也是發展素質教育的手段。它既能鍛煉身體，陶冶情操，又能磨煉學生的意志，創造思維能力，提高審美觀，健美形體，促進其身心健康和諧發展。在各種藝術教育活動和日常生活中充分運用舞蹈教學手段，才能更好地實施形體教育和素質教育，同時，舞蹈也有助于教師與幼兒心靈的溝通。童年是一個人生理和心理發育的重要時期，有強烈的學習模仿欲。學齡前的孩子學習舞蹈教育，可以讓他們的生理、心理得到健康發展，智力和身心得到有效磨煉。舞蹈教師是此時期最好的啟蒙者，是父母無法代替的，各學前教育高校迫切需要熟練的唱、跳、畫和教育心理學知識理論的人才。作為一名學生，要想知識結構和素質結構得到升華，提高自身的素質修養，必須重視舞蹈專業技能和自身心理素質的發展。
二、舞蹈教學在素質教育中意義的分析
1.擴展舞蹈教學內容，陶冶學生文學素養。舞蹈起源于日常生活，是日常生活中的一門藝術，何種形式的舞蹈都嵌入了生活的影子，每種舞蹈都隱藏深厚的文化氣息，尤其是各民族的傳統舞蹈。就像恩格斯說過的：舞蹈儼然就是所有宗教祭祀活動的一個組成部分。例如蒙古舞，是人們歡快的舞蹈，具有蒙古傳統文化的舞蹈。具相關文獻記載：“酋首將入，凡虜家（指蒙古人）家長即褰氈帷，納之古中，藉氈而坐。家長以下無男女以次長跪進酒為壽，無貴賤皆傳飲至醉，或吹胡笳，或彈琵琶、或說彼中興廢，或頓足起舞，或亢音高歌以為樂。”老師可以利用蒙古舞蹈知識理論，引導學生學習舞蹈的文化知識，提高學生人文知識水平。
2.把握舞蹈動作，鍛煉學生身心健康。無論是觀賞舞蹈表演，還是舞蹈課程的教學，都是一個心理教學過程，伴隨著個人身心和情感變化的過程，這就是舞蹈藝術的魅力。學習舞蹈時，學生通過觀看老師的演示，自己模仿的示范，慢慢地用心感悟舞蹈精神要領，達到鍛煉身心效果。進一步了解舞蹈產生的背景后，加強對舞蹈精神的領悟，促進其身心健康和諧發展。
3.開展舞蹈藝術活動，塑造學生積極向上的生活態度。舞蹈教學中許多內容中都蘊藏著豐富的情感與積極向上的教育資源，對教學內容和形式中具有情感教育價值的素材的發掘，可以對學科素材所負載的情感與生活態度教育價值加深理解，形成認同，可以引導學生樹立正確的勞動態度、愛國意識、良好習慣，教師應充分挖掘這些豐富的情感教育素材，在課堂上開展情感教育，塑造優良的、積極的生活態度。學習舞蹈能陶冶情操，愉悅身心，使自己身心舒暢，鍛煉身體的協調性、柔韌性、靈活性和肌體的機能.
因為舞蹈本身就是一種高雅的藝術行為，舞蹈是有思想的，是有靈魂的，它是一種舞蹈音樂、舞蹈動作、舞蹈環境的集中體現形式，它在知識結構和素質結構上得到升華，提高自身的素質修養，要表達出舞蹈音樂人、舞蹈動作人和舞蹈環境意境的思想活動，而這其中有很多都包含著對生活的反思和認識，完全有可能把舞蹈的思想凝練并拿出來塑造學生積極向上的生活態度。比如學習民族舞蹈時的東北大秧歌，就是一種非常典型的引導積極向上生活的舞蹈，每一個步伐、每一曲配樂都展示出東北人民對美好生活的無盡向往，教師需要提練的就是這種舞蹈與生活的關系，用來培養學生，使其也形成積極樂觀的生活態度。因此，學前教育專業的教師需要對舞蹈課程的各個環節精心設計，仔細揣摩，這對鍛煉學生良好的心理素質是大有裨益的。
三、結語
綜上所述，應從實用性出發，根據其人才培養目標，結合學前教育專業學生的生理和心理特點，全面激發學生的學習動機，深入探討高職學前教育舞蹈教學的特點，在課程內容、方法等方面大膽改革，精心設計教學內容，真正做到深入淺出、循序漸進、生動活潑，調動學生的積極性，激發學生的感悟力，發揮學生的創造力，切實改善舞蹈教學效果，提高教學質量，使高職學前教育專業學生的專業知識和文化素養得到有效的提升，并能熟練地掌握和運用舞蹈教學的方法，為學生今后從事學前教育工作奠定良好的專業基礎。
參考文獻：
[1]劉蕓.學前教育專業舞蹈教學的幾個問題[J].藝術研究，2011，（5）.
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關鍵詞： 語言教學 跨文化交際 文化因素
一、為什么要在英語教學中導入文化因素
“眾所周知，語言教學不僅是教語言，而且是教文化”（戚雨村，1992）。“沒有目的語的文化知識要成功交際是很困難的”（胡文仲，1992）。但在現實中，文化意識無論是在課堂還是在課外都沒有被給予足夠的重視。由于不了解語言的文化背景，不了解中西文化的差異，在英語學習和用英語進行交際中屢屢出現歧義、誤解頻繁、語用失誤迭出的現象。本文通過對英漢文化差異在跨文化交際中的反映，提出了在英語教學中導入文化因素的重要性。
二、文化差異給學生帶來的困擾
1.詞的文化內涵
我國的英語教學對詞義的解釋通常僅限于英語教學環境中的意義，這有失偏頗，還應充分注意英語國家的文化，以及本國文化。在不同的語言中詞的文化內涵也不同，這種情況在一般的雙語詞典中少有反映，能查閱到的只是詞的概念意義。
例如，“model”一詞，漢語譯為汽車旅館，有些人就將它理解成用汽車做的旅館。其實“model”是指西方為方便開車的人提供停車場的旅館，一般是指高速公路旁邊的廉價旅館。再如，“gay”原意為“cheerful，happy”，然而在當今美國很容易使人聯想到同性戀。因此，“a gay party”有時并不是愉快的聚會，而可能是同性戀者的聚會。從以上兩例可以看出社會文化背景知識對理解詞義的重要性。還有一類是語言概念意義對應而文化褒貶含義不同的詞。比如，英語中的“peasant”與漢語中的農民，雖然概念意義對應，但內涵意義并不相同。英語詞“peasant”的內涵意義是沒有受過教育、缺乏教養、舉止粗魯的人，而漢語中的農民是指直接從事農業生產勞動的人，毫無貶義。
2.日常談話中的文化差異
日常談話中有豐富的文化現象。不同的文化中，人們說話的方式和習慣，使用的稱呼語、問候語、稱贊語、致謝語和電話用語等不盡相同，甚至在形式和用法存在較大的差異。這些文化習俗差異常常會導致不同文化背景的人們在交際時產生誤解。比如，稱呼或稱謂。在英語國家，人們喜歡直呼其名，這種做法在美國人中尤為普遍。從小孩到老人都可以以名相稱，人們不會感到不合適或對老人不尊重。有些大學教師上第一節課的時候就告訴學生用名字稱呼他，以表示待人友好、平易近人。漢語中的社交稱謂則慣用“姓+頭銜”的方式，如李局長、王經理、張主任。另外，中國人喜歡使用表示血親關系的名詞稱呼朋友、鄰居和陌生人，如趙大哥、劉二嬸、叔叔、阿姨等。這種現象在西方極為少見。不了解這一點，非常容易導致稱呼失誤。另外，中國人稱呼別人時，喜歡用“大”字，以示尊敬或恭維。如，“大嬸”、“大叔”、“大爺”，動輒稱一般人為“大經理”、“大老板”、“大技術員”、“大工程師”等，這在西方罕見，所以將“大哥”譯成“big brother”就顯得滑稽可笑。
西方人忌諱人家說自己“老”，中國人卻偏偏喜歡別人這樣稱呼自己，有時稱呼的對象的實際年齡并不“老”，也照說不誤，如，“李老”、“王老”、“您老人家”、“老總”等。稱贊語是一種十分普遍的語言現象。在英漢兩種不同的文化背景之下，稱贊語與應答的形式及用法存在差異。例如，當聽到別人的贊揚時，美國人和中國人的回答是不同的。美國人一般坦然接受，常說：“Thank you.”中國人則感到受之有愧，忙以“不敢當”、“過獎了”等應答。在稱贊人的問題上，也反映出文化方面的差異。
3.比喻和聯想
人們正在語言中常常使用比喻手法，比喻能使語言形象鮮明、生動活潑。比喻在人們頭腦中引起的聯想，與文化和民族思維有密切關系。英中文化差異在英漢語比喻中自然也有反映。例如，講英語的人把貓頭鷹（owl）當做智慧的象征，英語中有“as wise as an owl”（像貓頭鷹一樣的聰明）的說法。而在中國，有些人認為貓頭鷹是不祥之鳥，把它的叫聲與死人相聯系。漢語中的“夜貓子進宅”意喻這家人要倒霉，而夜貓子就是貓頭鷹的俗稱。
又如，“龍“在中國被看成吉祥的神物，帝王的象征，有著偉大的力量。海內外的炎黃子孫稱自己為“龍的傳人”，老百姓“望子成龍”，希望后代有出息。但在西方國家，“龍”（dragon）是Milton的文學巨著Paradise Lost（失樂園）里描寫的人類的大敵，是《圣經》里Devil的化身。這個反面角色，在這部史詩的結尾被變成了dragon（巨大的蛇），而追隨它的那些被打入地獄的天神則變成了snakes，所以西方人對“龍”絕無好感。
顏色詞在不同文化中的聯想意義也是值得我們討論的。比如，在漢語中，藍色使人想到了遼闊的天空、寬廣的海洋，給人以寧靜、開闊的感覺；在英語中，“blue”通常表示不快，如“in a blue mood”（情緒低沉），“look blue”（神色沮喪），“a blue Monday”（倒霉的星期一）等。將blue與Monday聯系在一起，是因為過了愉快的周末，星期一又該上班或上學了，真不愿意。
4.委婉語和禁忌語
英語中的委婉語很多，涉及的面也很廣。例如，英語國家的人不愿意別人說自己老，老年意味著不中用，因此“senior citizens”替代了“old people”。有些婦女甚至對“middle-aged”一詞也敏感，于是，像“of a certain age”這樣含糊其辭的委婉說法便應運而生。在美國，人們為提高某些職業的社會地位，往往使用委婉語將他們往上類比。由于醫生（physician）和工程師（engineer）都是較受社會尊重的職業，不少委婉詞語仿造-cian或engineer構成。如，被稱為“sanitary engineer”（衛生工程師）的人，實際上是清除垃圾的清潔工。這種簡法既美化了清潔工的職業，又避開了垃圾給人帶來的聯想。
英語和漢語在禁忌方面有些是一致的，都忌諱直接提到人體某些器官和，忌諱詛咒和罵人的話，但還有些禁忌是不一致的。英語國家的人很重視“privacy”，不愿別人過問個人私事，包括年齡、婚姻、收入、政治傾向和等，而這些在漢語中大都不算禁忌。另外，美國社會中性別歧視語言和種族歧視語言也逐漸進入禁忌語的范圍，這也是我們應注意的。
5.非語言交際
人們在交際時，除了語言外，還會使用其他的行為或方式表達思想、情感和傳遞信息。一切不通過語言方式的交際統稱為非語言交際，包括手勢、身體語言、眼神、面部表情等。
與語言交際一樣，非語言交際也受文化的影響和支配，同一個手勢在不同的文化中可能有著完全不同的意義。例如，“O”這一手勢，英語國家的人表示的含義是：順利、不錯、許可等。中國人表示的是零；法國人表示的是零或無；日本人表示的是錢；某些地中海國家表示的是孔或洞。將手掌平放在脖子下面在中國文化中是殺頭的意思，但是在英語國家的文化中卻表示吃飽了的意思。
美國教師和學生在教室里的站姿和坐勢顯然與中國師生不同。他們的學生坐勢比較隨便，大學教師有時坐在講桌邊上與學生一起討論，這些在我們看來是不成體統的。
三、結語
以上例子并沒有把所有案例都概括其中，但有一點是十分清楚的：文化因素在英語教學中扮演著重要的角色。這就要求教師在教學中充分意識到其重要性并以各種方法來加強學生的文化背景知識的學習，以促進語言學習活動的開展和交際能力的提高。
參考文獻：
［1］胡文仲.文化教學與文化研究［J］.外語教學與研究，1992，（2）.
［2］戚雨村.語言文化對比［J］.外語研究，1992，（2）.
一、語言和文化的關系
文化與語言，一直是人們研究和討論的熱門話題，兩者可以說是緊密聯系、不可分割的二元統一體。 首先，文化之所以能夠形成，是基于一定的基礎的，其中，語言就是非常重要的一環。語言作為一種傳播工具，起到記錄文化的作用，可以說語言是文化的不可缺少的載體。其次，文化的發展，推動了語言的創造，同時還框定了語言所傳播的內容，文化決定了一個民族的語言觀點。因此，在特定社會中使用的語言肯定會表現出此社會所特有的文化。我們在學習日語的過程中要深入其語言基礎，對日本文化也進行全面的學習，唯此，才能較為全面地了解和學習日語。
當然，要讓學習語言者做到語言和文化的結合學習，則必須在語言的教學中導入文化的教學。我們在日語教學中的文化導入，就是指要在日語語言教學的同時，結合日本的歷史、政治、經濟、哲學以及風俗習慣等社會文化的內容進行教學。
二、日語教學中文化導入的重要性
1.使學習者改變思維，正確理解語言差異
前文分析可見，每種語言都是產生于特定的社會文化。對于日語來說，其產生于日本這一民族。我們國內在學習日語的時候，就不能簡單地套用我們的思維習慣。比如，在日本，日本人在日常見面中，喜歡聊天氣或者說些互相贊美的話，然而國內來說，則喜歡聊吃飯等問題，而且我們往往只是想打個招呼。日本人在文化上對其他國家文化的吸取非常積極，努力讓這些文化融入日本的民族當中，從而形成了現有的日本文化。因此，在日語教學的過程中，必須注意兩國文化和語言的差異，注意引導學生轉變思維。
2.文化讓語言變得更豐滿，意義更豐富
對于每個民族來說，其經過漫長的發展，產生了非常多的典故、諺語等優秀文化，如能將其融入進語言的使用中，將會使語言變得更加豐滿，意義也更加豐富。以中文為例，“妙筆生花”、“行云流水”、“ 徜徉恣肆”等成語都能讓一個文筆好的人的形象展現在眼前，但是如果簡單地說“他文筆很好”，那就會顯得比較無力，不夠形象。在日語中也同樣如此，日本文化經過漫長的發展，也累積了很多的典故和諺語等，在我國進行日語教育，也要重視進行這些日本典故和諺語的教學，比如，在日語中有一個叫做濡衣（原意是濕衣服）的詞，這個詞是來自于日本文化中的一個典故，在日語中使用此詞，表示的就是莫須有罪名的意思。這個詞語在日語中很常用，如在日語的教學與學習中能將此類文化典故導入，將會使日語更為豐滿，也更有吸引力。
3.注重文化的導入能讓語言更加準確
在我國的日語教學中容易忽視對相應的文化進行教育。當前來說，大中專院校的日語教學都過于形式化，過分強調語音、語法和詞匯的教學，往往對文化知識的教學就變得相對粗淺。要讓學生對日語的表達準確實用，就必須在日語的教學中結合語言的差異，對日語特定的文化背景進行深入的教學，在日語課堂上，要對日本文化的地位進行著重強調，只有將文化融入語言，才能讓學生學得準確，才能讓學生懂得該在什么樣的場合說么樣的話。只有如此，方能讓語言表達更準確也更符合實際。
三、在日語教學進行文化導入的對策建議
由分析可見，在我國進行日語教學誠然離不開對日本文化的教學，日語是日本文化的載體，日本文化決定著日語的發展方向，因此，還必須讓學生了解日語的文化背景，了解日本的文化。而如何在日語教學中導入文化教育，這需要教育部、學校、老師的共同努力。
首先，教育部要明確在我國大中專進行日語教學的要求和目標。
教育部要研究和出臺更符合我國實際的日語教學要求細則。在相關的要求方面，我國高教廳2004年出臺了1號文件《大學日語課程教學要求》，其中已經有對日語教學實用性方面的要求，但是尚缺乏對老師教學的細化要求。因此，教育部應該著重對日語老師在日語教學中的文化導入進行要求，以此，來實現實用交際日語人才培養的目標。
【關鍵詞】日語教學 體態語 跨文化交際 必要性
【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）05-0087-01
在日語課程設置方面，國內高校雖各有特色，但除了日本社會文化及日本概況課程在講解到禮儀方面的知識時對體態語的相關知識稍有涉及之外，并沒有具體的教學環節可以讓學生較系統地了解體態語的相關知識，因此，也鮮有學生有意識地去關注和學習體態語。
根據日語專業教學大綱的要求，雖然各高校都在致力于培養綜合素質高、交際能力強的綜合性日語人才，但作為非語言交際手段的體態語卻長期處于被忽視的地位，為彌補這一不足，筆者認為有必要在日后的日語教學中導入體態語教學。
一 體態語的定義與分類
人類的交際有兩種渠道，語言交際和非語言交際。體態語屬于非語言交際的范疇。到目前為止，眾多關于體態語的研究表明，人類的早期交往活動并不是依靠語言而是依靠體態語（包括身體動作、手勢等）來進行的。體態語是人類在傳遞信息、交流溝通時最古老、最便捷的形式，自古至今都在日常生活中為人類所廣泛使用。
在英語中體態語被稱為“body language”或“gesture”，而在日語中的叫法也很多，如“身振り言語”、“手振り言語”；外來語又叫做“ボディーランゲージ”、“ジェスチャー”等。它包括：手勢、姿態、眼神、面部表情、交談者之間的距離，甚至談話者選擇衣著打扮的方法等。
學者埃克曼與弗里森早在20世紀60年代就將體態語按照語用功能分為五類：（1）象征性動作；（2）說明性動作；（3）情緒表露性動作；（4）適應性動作；（5）調節性動作。
二 中日兩國體態語的對比
1.眼神與目光的對比
在人類的相互交往過程中，目光的接觸和眼神的運用十分必要。無論這種目光或眼神是發自內心的還是刻意為之，都會將自身的心理作為一種信息反饋給他人。一般認為，人的眼睛是反映信息最多的身體器官，于是漢語中有“眼睛是心靈的窗戶”“看眼色行事”等表達方法。而日語中則有“目でものを言う”、“目顔で知らす”、“目で殺す”等說法。
中國古代封建社會等級制度森嚴，臣子和奴婢在面對君王和他們的主人時，通常會避免與之有任何目光的接觸，這表現出的是一種懼怕。而現代社會在人與人之間的交往中，與交談對象保持目光和眼神的交流被視為基本的禮貌。如果在交往過程中不與對方進行目光的接觸，會被看做是對交談對象的不敬甚至是蔑視。
在日本，其民族的秉性就表現為：拘謹、含蓄、謙恭以及順從，他們會盡量避免與他人交往時目光與對方相遇。因為在相對于中國其等級更為分明的日本社會，談話過程中直視和凝視地位比自己高的人或是年長者是一種失禮的表現。如果不了解這些體態語所反映出來的具體信息，就很容易形成日本人傲慢無禮、日本社會人情淡漠的印象。
2.手勢、身勢語的對比
手是人類身體中最靈活的器官之一。利用手和手指可以組合成各種簡單的形狀，來傳達特定的信息，而這種體態語所表現出來的意義是在長期交往的過程中約定俗成、代代相傳的。
三 結束語
中國人日語學習者與日本人交流的過程，就是一個跨文化交際的過程。在這個過程中，不同文化背景的人采用的體態語或體態語所要傳達的意思必然會有所不同。如果不能很好地掌握，就如同使用拙略的有聲語言和別人交流一樣，容易引起誤解而最終導致交流的中斷或者失敗。
通過上文對中日體態語異同的比較，不難看出交際過程中如果能夠正解地看待和理解目的語國家的體態語，就能起到輔助語言交際行為，進而促進跨文化交際順利進行的作用。長期以來的日語教學都側重于有聲語言教學，忽視了非語言教學，致使一部分學生在語言的實際運用過程中只局限于語言語法，不重視非語言交際手段，尤其是忽視了體態語在交際中的作用。因此，日語教育者應在教授日語語言知識的同時，導入日本人體態語的相關知識，這樣不僅能夠進一步完善有聲語言教學，而且能夠使學生切身感受到中日兩國不同的文化內涵，借此強化學生對跨文化的敏感性，學會對文化差異的寬容和適應。這對于有效減少甚至避免不必要的摩擦和沖突，提高跨文化交際能力具有實際作用。
參考文獻
[1]胡文仲.跨文化交際學概論[M].北京：外語教學與研究出版社，1999
