發(fā)布時(shí)間：2022-11-21 13:35:16
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的婚禮禮儀樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1、新娘婚禮當(dāng)天應(yīng)注意的禮儀細(xì)節(jié)
A.要注意迎賓時(shí)的站姿。
B.要注意鞠躬時(shí)的角度，不能太敷衍了事但是也要防止走光。
C.對(duì)于不同形狀的捧花也要知道有不同的握法，千萬(wàn)不要像拿了個(gè)火炬進(jìn)場(chǎng)一樣。
D.進(jìn)場(chǎng)時(shí)候走路要抬頭挺胸、大方得體，轉(zhuǎn)身時(shí)候要注意幅度，因?yàn)楫?dāng)天是穿著婚紗并非平日的休閑裝。
E.坐的時(shí)候也要注意坐姿，上身要挺直，略微扭腰，這樣會(huì)顯得更苗條。
F.婚禮上的接吻儀式是神圣的，因此既不用表現(xiàn)得太扭捏，也不要太過(guò)激情，要掌握尺度。
G.交換戒指，手指的位置應(yīng)該伸在對(duì)方腰部左右。
H.切蛋糕儀式，新娘應(yīng)該雙手握刀，面帶微笑，慢慢入刀……婚禮上需要注意的禮儀其實(shí)很多，在婚前可以適當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)形體訓(xùn)練來(lái)達(dá)到當(dāng)天收放自如的效果。
2、在伴娘選擇上，哪類人比較適合做伴娘?
選擇伴娘首先要選擇與自己關(guān)系比較密切的未婚女性 。其次在性格上要比較外向，不能找過(guò)于靦腆的朋友做伴娘。另外，細(xì)心也是考慮伴娘的因素。因?yàn)榛槎Y當(dāng)天伴娘就是新娘的代言，包括招呼客人、幫新娘提攜隨身物品，甚至是禮金等，因此找一個(gè)心細(xì)的伴娘尤為重要。
3、婚禮當(dāng)天，新娘和新郎的站立方位是否有講究?
在走紅地毯的時(shí)候，新郎應(yīng)該站在左邊，新娘應(yīng)該站在右邊挽著新郎。當(dāng)走上舞臺(tái)，轉(zhuǎn)身面對(duì)來(lái)賓時(shí)，新郎應(yīng)該站在右手方位，而新娘應(yīng)該站在左手方位。在彩排的時(shí)候?qū)I(yè)的婚禮督導(dǎo)會(huì)提醒你相關(guān)的事宜，新人只需多練習(xí)即可。
4、入場(chǎng)儀式希望是由父親牽引入場(chǎng)，怎樣的流程是比較正規(guī)的呢?
比較正規(guī)的入場(chǎng)儀式是，首先由司儀介紹新郎先行入場(chǎng)。新郎走到紅地毯的一半時(shí)，止步，面向正門。接著司儀再介紹新娘入場(chǎng)，這時(shí)新娘挽著父親踏著相同的步伐入場(chǎng)，然后司儀再銜接臺(tái)詞，父親把女兒的手交給新郎后，新人向父親謝禮。轉(zhuǎn)身，走向舞臺(tái)，基本是這樣一個(gè)流程。
5、婚禮當(dāng)天交換戒指儀式，婚戒是應(yīng)該戴左手還是右手呢?
民間傳說(shuō)將戒指戴在左手無(wú)名指上，是因?yàn)槟抢锏难苤蓖ㄐ呐K，寓意“圈住愛(ài)人的心”。那么婚禮當(dāng)天互換戒指的儀式，婚戒肯定是戴在左手無(wú)名指上的。不僅是婚禮當(dāng)天，婚后，這枚定情信物也將永遠(yuǎn)戴在雙方的左手無(wú)名指上。
6、夏天結(jié)婚的新人，要注意的禮儀事項(xiàng)有哪些?
夏天炎熱的天氣新娘首先要注意自己的妝容不要被汗水化開(kāi)，這樣會(huì)比較不雅。其次，夏天容易出汗，特別是新郎，一定要提醒新郎當(dāng)天帶好香水，以免冒出“男人味”哦，這也是不雅的舉動(dòng)。其他禮儀方面，其實(shí)也不分春夏秋冬，都一樣希望遵守的。
7、答謝來(lái)賓時(shí)鞠躬有什么講究嗎?
鞠躬的時(shí)候背一定要挺直，腰部以上部位往前傾大約15度左右，注意鞠躬的時(shí)候不要抬眼看人，這樣會(huì)有不禮貌之嫌。
8、婚禮當(dāng)天，在感恩環(huán)節(jié)，應(yīng)該注意些什么呢?
感恩環(huán)節(jié)顧名思義是感謝父母的養(yǎng)育之恩。因此，首先新人必須親自下來(lái)請(qǐng)上雙方父母，在進(jìn)行一系列的講話、送禮后，親人必須恭送父母走下舞臺(tái)。此時(shí)，新人應(yīng)該先下臺(tái)，然后伸手?jǐn)v扶雙方父母回到原位。
9、婚禮上有些父母的朋友都不認(rèn)識(shí)，如果父母不在場(chǎng)應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)呢?
盡量避免這種情況產(chǎn)生。各就各位，父母的朋友事先就跟父母說(shuō)好由父母應(yīng)酬，在敬酒的時(shí)候如果是到了父母朋友的那一桌就讓父母陪同敬酒。如果是在走道上碰到迎面走來(lái)的父母的朋友，那就保持微笑，并且可以上前問(wèn)候幾句。
10、迎賓時(shí)，需要注意一些什么?
迎賓時(shí)，新人需要注意自己的站姿，挺胸站立，新娘可以一手挽著新郎，一手拿著捧花，也可以雙手拿著捧花。迎賓時(shí)新人都要面帶微笑，即便是看到不認(rèn)識(shí)的人，也要以微笑面對(duì)，適當(dāng)?shù)睾褞拙洹?/p>
11、敬酒時(shí)，需要注意什么?
敬酒時(shí)首先要商量好敬酒的先后順序，然后單手舉杯，記住，敬酒時(shí)切莫讓酒杯遮擋住臉，這樣拍下的照片會(huì)十分不雅觀。同時(shí)注意面帶微笑，但是敬酒時(shí)候新娘不宜幅度過(guò)大，以免出現(xiàn)走光的情況。
12、敬酒應(yīng)該從哪方親戚開(kāi)始?
敬酒從哪邊親戚開(kāi)始這要取決于新人與雙方家長(zhǎng)的協(xié)商。在通常情況下，敬酒的順序依次是：領(lǐng)導(dǎo)、男方親戚、女方親戚、男方朋友、女方朋友……但是在敬酒的時(shí)候也要注意到，把愛(ài)鬧的“釘子戶”們留到最后再敬。而每桌敬酒的時(shí)間也要有所控制，桌數(shù)多的情況下最好把敬酒也分段進(jìn)行，在每場(chǎng)儀式節(jié)目結(jié)束后分批敬酒。
陽(yáng)光明媚，歌聲飛揚(yáng)，歡聲笑語(yǔ)，天降吉祥，在這美好的日子里，在這綠肥紅瘦的大好春光，我們迎來(lái)了一對(duì)情侶 先生和 小姐幸福的結(jié)合。在這里，首先請(qǐng)?jiān)试S我代表二位新人以及他們的家人對(duì)各位來(lái)賓的光臨表示衷心的感謝和熱烈的歡迎！
現(xiàn)在我宣布新婚慶典儀式現(xiàn)在開(kāi)始。請(qǐng)我們的音響師奏響莊嚴(yán)的婚禮進(jìn)行曲，讓我們大家以最熱烈的掌聲有請(qǐng)二位新人登場(chǎng)！
紅杏枝頭春意鬧，鴻飛樓上伊人來(lái)。身披著潔白的婚紗，沐浴在幸福甜蜜之中的佳人，在莊嚴(yán)的婚禮進(jìn)行曲當(dāng)中心貼著心、手牽著手，面帶著微笑向我們款步走來(lái)。朋友們，讓我們衷心的為他們祝福，為他們祈禱，為他們歡呼，為他們喝彩，為了他們完美的結(jié)合，讓我們?cè)僖淮螣崆楣恼疲８Ｋ麄兠篮玫奈磥?lái)！
各位來(lái)賓，各位領(lǐng)導(dǎo)，今天是公元二零零四年四月二十八日，現(xiàn)在是北京時(shí)間十七點(diǎn) 分。據(jù)權(quán)威的預(yù)測(cè)人士說(shuō)，此時(shí)此刻正是成婚的黃道吉日，是個(gè)非常吉祥的日子。今天，我們的 先生和 小姐懷著兩顆彼此相愛(ài)的心，終于走上了這莊嚴(yán)神圣的婚禮圣堂！
接下來(lái)請(qǐng)?jiān)试S我向各位來(lái)賓介紹一下今天的二位新人，站在旁邊的這位亭亭玉立婀娜多姿的這位小姐就是今天的新娘 小姐，向前一步走讓大家來(lái)認(rèn)識(shí)一下。翹首望，看新娘，美妙佳人人向往，身形苗條似仙女，風(fēng)姿翩翩似鶴翔，有如出水芙蓉嬌艷美，賽過(guò)五彩金鳳凰，大眼睛高鼻梁，唇紅齒白體透香，真是要說(shuō)多美有多美，要說(shuō)漂亮賽秋香，風(fēng)流才子唐伯虎，為點(diǎn)秋香愁斷腸，三點(diǎn)秋香真情在，春心擁抱入洞房，且看小伙兒有絕招，梧桐引來(lái)金鳳凰。
介紹完新娘我們看新郎，新郎就在新娘旁，站在新娘旁邊的這位美滋滋樂(lè)顛顛的小伙子就是咱們今天的新郎 先生，向前一步，讓大家來(lái)認(rèn)識(shí)一下，好，看新郎，也漂亮：英俊瀟灑，相貌堂堂，濃眉大眼，落落大方，比阿蘭德龍有魅力，比施瓦辛格體格棒。這正是，才子配佳人，織女配牛郎，花好月圓，地久天長(zhǎng)！
請(qǐng)問(wèn) 先生，您愿意娶您身邊這位 小姐為您的妻子嗎？（愿意）請(qǐng)給點(diǎn)掌聲再來(lái)一次！無(wú)論是貧賤與富貴都會(huì)直到永遠(yuǎn)嗎？（是的）那么好請(qǐng)問(wèn) 小姐：您愿意嫁給在您身邊這位先生為您的丈夫嗎？（愿意）無(wú)論貧賤與富貴都會(huì)直到永遠(yuǎn)嗎？（是的）那么好，上帝匹配，兩廂情愿，一生平安，幸福美滿！（交換信物）
接下來(lái)有請(qǐng) 先生代表中華人民共和國(guó)民政部向新郎新娘宣讀并頒發(fā)結(jié)婚證書(shū)！（從此，你們擁有了婚姻執(zhí)照，就可以合法營(yíng)業(yè)，正常經(jīng)營(yíng)了。）
接下來(lái)有請(qǐng) 先生發(fā)表領(lǐng)導(dǎo)講話。
接下來(lái)有請(qǐng) 先生作來(lái)賓致辭。
好，親愛(ài)的來(lái)賓朋友們，接下來(lái)讓我們大家用最熱烈的掌聲有請(qǐng)今天我們年輕的老東家，也是我們新郎的父親先生代表他們?nèi)蚁蛭覀冊(cè)谧乃衼?lái)賓致答謝詞，讓我們掌聲歡迎！
香港的華人在婚事方面大多仍沿用習(xí)俗傳統(tǒng)。通常男女雙方在求婚成功之后，都會(huì)通知父母。雙方家長(zhǎng)會(huì)就籌備婚禮而約晤。先是商量婚期，-般要將男女雙方的生辰八字找算命先生排過(guò)之后擇出良辰吉日。再而商量婚禮儀式、婚宴地點(diǎn)與席數(shù)。繼而討論禮金、餅、嫁奩等事宜。傳統(tǒng)結(jié)婚禮儀，大致包括以下幾個(gè)重要環(huán)節(jié)：
其一，過(guò)文定和過(guò)大禮。文定為小聘，大禮為大聘。過(guò)文定是男家把衣物和首飾等聘禮送到女家，作為訂婚儀式。過(guò)大禮則是男家攜備禮金及各種禮物，如禮餅、椰子、茶葉，雞或鵝、洋酒等送到女家，禮品數(shù)量全部皆用偶數(shù)。茶葉暗寓婚約一經(jīng)締結(jié)，女方便要絕無(wú)反悔；椰子取義有爺有子；禮餅是聘禮中之主要聘物，女家將男家所贈(zèng)之禮餅分送親友，即所謂“派餅”，向親友宣布女兒行將成婚出嫁。現(xiàn)時(shí)-般人多采用西餅餅干饋送親友。但饋贈(zèng)中式，禮餅較受老一輩人歡迎，尤顯對(duì)長(zhǎng)輩的敬意。中式禮餅一般以“擔(dān)”(100市斤)為單位，一斤有4個(gè)。男家送給女家的禮餅必須有兩對(duì)龍鳳餅，女家領(lǐng)受后回敬-對(duì)給男家，留作結(jié)婚當(dāng)日“上頭”及祭祀時(shí)用。派發(fā)中式禮餅是按親屬的親疏決定送贈(zèng)數(shù)量，必以雙數(shù)計(jì)。聘禮物品還包括海味、京果。，全國(guó)公務(wù)員共同天地
其二，安床、上頭。安床是指男方的父母或一對(duì)有兒子的“有福氣”長(zhǎng)輩夫婦，在擇定的吉日將新人的床布置妥當(dāng)，說(shuō)-些吉祥如意話并放上一些好意頭的東西。有的家庭還要叫一位小男孩在床上坐一陣子，暗示新人婚后生貴子。上頭則是結(jié)婚當(dāng)日凌晨，在好時(shí)辰時(shí)，由新郎、新娘父母或“有福氣”的長(zhǎng)輩，為準(zhǔn)備娶妻的兒子或準(zhǔn)備出嫁的女兒梳理頭發(fā)，邊梳邊說(shuō)些吉祥的話語(yǔ)。此儀式表示子女自此真正長(zhǎng)大成人。
其三，迎親、回門。結(jié)婚當(dāng)日，由新郎親自到女家接新娘前往行婚禮或直接回男家。傳統(tǒng)上，女子嫁到夫家后第三天由丈夫陪伴攜備燒豬果品回娘家，但現(xiàn)時(shí)香港人已簡(jiǎn)化成即日“回門”。在教堂行婚禮者，習(xí)慣上是由新娘的父親或兄長(zhǎng)將新娘帶到教堂交給新郎，但香港人多照一般習(xí)俗，先到女家接新娘再一起赴教堂，依習(xí)慣行婚禮。
其四，婚宴。中、西式婚宴均有人采用，但以，全國(guó)公務(wù)員共同天地中式婚宴居多。結(jié)婚酒席通常有八道菜，包括頭盤、熱葷、大菜以及單尾飯面、甜品等。生果通常由主家自備。酒席之菜色大同小異，而價(jià)格高低則因設(shè)宴地點(diǎn)、食品級(jí)數(shù)而有所不同。無(wú)論在何處設(shè)婚宴，甚至不宴客，皆要發(fā)請(qǐng)柬或通知書(shū)，將男女婚期通知眾親友。親友收到請(qǐng)柬
l 開(kāi)場(chǎng)倒計(jì)時(shí)
6、5、4、3、2、1燈光秀38秒
l 規(guī)定情景開(kāi)場(chǎng)白 （輕音樂(lè)背景音樂(lè)）
朋友們，不是每一朵鮮花都能代表愛(ài)情，但是玫瑰花做到了。
不是每一棵樹(shù)都能忍住干渴、風(fēng)沙，但是白楊樹(shù)做到了。
不是每一段戀情，都有一個(gè)完美的結(jié)局，但是孫濤、唐萌萌做到了。從相識(shí)、相知、相愛(ài)、到今天攜手并肩，步入婚禮的殿堂。所有愛(ài)你們的人為你們祝福，祝你們百年好合、攜手一生。主持人宣布，孫濤先生、唐萌萌小姐結(jié)婚典禮現(xiàn)在開(kāi)始！
（上場(chǎng)音樂(lè)，助理：有請(qǐng)主持人閃亮登場(chǎng)！）
尊敬的各位來(lái)賓，女士們先生們，大家上午好！我是主持人阿龍，非常高興能和大家一起共同見(jiàn)證一對(duì)新人新婚慶典的這一神圣時(shí)刻。在此，首先代表一對(duì)新人以及他們雙方父母，對(duì)各位來(lái)賓的光臨表示衷心的感謝和熱烈的歡迎，歡迎你們！
朋友們今天是公元2013年7月24日，在歷史的長(zhǎng)河中，在很多人的眼睛里、今天不過(guò)是一個(gè)普普通通的日子，然而對(duì)于孫濤、唐萌萌來(lái)說(shuō)，卻是他們今生今世都永遠(yuǎn)難以忘懷的日子，因?yàn)閺慕裉扉_(kāi)始，兩顆相愛(ài)已久的心就緊緊的連在了一起，從此，結(jié)成了恩愛(ài)的夫妻。
l 新郎上場(chǎng)
朋友們，新郎早已懷著激動(dòng)和喜悅的心情等在典禮側(cè)臺(tái)，請(qǐng)所有來(lái)賓響起熱情的掌聲有請(qǐng)新郎帥氣登場(chǎng)。
新郎，我知道這一天你已經(jīng)盼了二十多年，我也知道這一刻你已夢(mèng)過(guò)多少回，如今美夢(mèng)就要成真，你美麗的新娘就在不遠(yuǎn)地方，請(qǐng)你大聲的呼喚她的名字，對(duì)她說(shuō)“我愛(ài)你”！
l 新娘出場(chǎng)
朋友們，新娘是爸爸媽媽的掌上明珠，在女兒出嫁這一天，新娘的父親將親自陪伴著自己的寶貝女兒走進(jìn)婚禮的殿堂，現(xiàn)在我們請(qǐng)所有來(lái)賓將目光聚焦幸福之門，讓我們將心中最美好的祝福化作熱情的掌聲，有請(qǐng)新娘在父親的陪伴下幸福入場(chǎng)（音樂(lè)）
新郎，勇敢地走過(guò)去，迎接你美麗的新娘吧（音樂(lè)）
（新郎去迎接新娘）
新郎、為什么你的眼睛熱情似火，為什么你的心中柔情似蜜，是為了你手中的那束玫瑰花嗎，不，是為了你心中的美、美麗的新娘。
l 接交儀式
新郎，站在你面前的，一個(gè)是你的新娘，一個(gè)是新娘的父親、你的岳父，請(qǐng)你用最誠(chéng)摯的謝意對(duì)岳父深深的鞠上一躬，感謝他，多年來(lái)為你培養(yǎng)出一個(gè)優(yōu)秀的、美麗的新娘，請(qǐng)伸出你、能夠托付新娘一生幸福的手，從父親手中接過(guò)你的新娘。如果父親信任，請(qǐng)你將女兒的手親自交給他，并送上祝福。
這是愛(ài)的交接、是愛(ài)的祝福，是愛(ài)的承諾。請(qǐng)?jiān)栏复笕朔判模谖磥?lái)的日子里，新郎，一定會(huì)像愛(ài)自己的生命一樣，珍惜你的掌上明珠。
請(qǐng)父親到貴賓席就坐！
新郎，此時(shí)此刻、和你在一起的，就是你夢(mèng)寐以求的美麗新娘，請(qǐng)你用你的真誠(chéng)，對(duì)你的新娘表達(dá)你的愛(ài)！
（新郎右腳后退一小步，左腳前進(jìn)一大步，單膝跪地、舉起手捧花對(duì)新娘說(shuō)：“親愛(ài)的嫁給我吧”）
新娘，如果你也愛(ài)他，請(qǐng)你接受他的愛(ài)，并向他表達(dá)你對(duì)他的真情（新娘接過(guò)鮮花，并親吻新郎或給新郎佩戴胸花，攙扶新郎起身）！
朋友們，讓我們響起熱情的掌聲，陪伴新郎新娘、踏上神圣的婚禮殿堂（婚禮進(jìn)行曲）
愛(ài)是人生道路上的相互攙扶、與牽手。愛(ài)是執(zhí)子之手、與子偕老的錚錚誓言。愛(ài)是有情人終成眷屬的虔誠(chéng)祝福。愛(ài)是兩個(gè)情投意合的人無(wú)限的感覺(jué)中，和諧交融。
l 新人介紹MV解說(shuō)詞
美麗的新娘叫唐萌萌，來(lái)自山東，一個(gè)性格開(kāi)朗、愛(ài)笑的女孩，萌萌，請(qǐng)給大家揮手致意。英俊瀟灑的新郎孫濤，來(lái)自美麗的松花江，新郎，也請(qǐng)你給大家揮手致意。2013年夏季，兩人懷著共同的夢(mèng)想，從不同的地方來(lái)到北京，就讀于幸福久久婚禮學(xué)院，開(kāi)學(xué)時(shí)的偶遇，兩人一見(jiàn)鐘情，21天的學(xué)習(xí)生涯，魔鬼般的訓(xùn)練生活使他們彼此萌生愛(ài)意，碰撞出愛(ài)情的火花，于是，兩人決定，在他們結(jié)業(yè)的時(shí)刻，舉行他們神圣而又莊嚴(yán)的婚禮。朋友們，讓我們響起熱烈的掌聲祝福他們！
l 婚禮誓言
是緣分，在茫茫人海中，讓你們相遇，注定了你們的一切，也許是老天的眷顧，讓你們出現(xiàn)在彼此的世界里。從曾經(jīng)的陌生人最終走進(jìn)這神圣的婚禮殿堂。 新郎新娘，請(qǐng)緊握對(duì)方的雙手，凝視著對(duì)方的雙眸。
新郎，請(qǐng)你記住，新娘是上天給予你最美的人生禮物，因?yàn)閻?ài)，你選擇了她，就不要辜負(fù)與她，盡自己所能，讓她快樂(lè)，讓她幸福！結(jié)婚，是你們婚姻邁出的第一步，不管環(huán)境怎樣變化，都能始終如一，為了愛(ài)就要付出一切。新郎，你是否，愿與你身邊這位美麗漂亮、溫柔大方的唐萌萌小姐為妻、無(wú)論她健康、疾病，無(wú)論他貧窮、富有、都永遠(yuǎn)相伴、白頭偕老，你愿意嗎？
（ 新郎回答：我愿意）
朋友們掌聲見(jiàn)證！
永遠(yuǎn)牽著對(duì)方的手，共渡快樂(lè)與難關(guān)；永遠(yuǎn)陪在他的身旁，一起看日出、日落。這輩子陪他走過(guò)每一個(gè)黑夜，每一個(gè)白晝，不讓他感受到任何的寂寞！新娘，你是否愿與你身邊這位英俊瀟灑、溫文爾雅的孫濤先生，結(jié)為夫妻，無(wú)論他健康、疾病，無(wú)論他貧窮、富有，都永遠(yuǎn)相伴，白頭偕老，你愿意嗎？
畫(huà)“把曲”
新娘出嫁的前一天，新郎家派出一位與新郎同輩份的年輕人，挑著酒和肉，到新娘家去迎親。這人，苗話叫“把曲”。這天晚上，新娘家的父兄叔伯陪“把曲”喝酒吃飯。飯后，新娘的姊妹好友來(lái)與新娘話別。大家圍坐在火塘邊，有說(shuō)有笑，“把曲”也和大家坐在一起。突然，一只涂上鍋煙灰的黑手朝“把曲”臉上抹來(lái)，留下黑黝黝的五道手指印。瞧著“把曲”的大花臉，眾人一陣歡笑，笑聲未了，幾只黑手又劈頭蓋腦朝“把曲”襲來(lái)。“把曲”只能招架，不能逃走，更不能生氣。苗家風(fēng)俗認(rèn)為，畫(huà)“把曲”是件吉利事。“把曲”畫(huà)得越黑越好，這樣，新娘過(guò)門后，喂豬喂狗，養(yǎng)雞養(yǎng)鴨，才會(huì)肥肥壯壯。
對(duì)歌
苗家婚禮，對(duì)唱喜歌，最吸引人。對(duì)歌是有充分準(zhǔn)備的。舉辦婚禮之前，新朗家要事先通知新娘家，說(shuō)“我們準(zhǔn)備有歌隊(duì)，請(qǐng)你們也作好準(zhǔn)備。”一個(gè)歌隊(duì)通常由一位歌師和兩名歌手組成，男女都可以。新娘家接到通知后，得想法弄清對(duì)方的實(shí)力，聘請(qǐng)歌師來(lái)對(duì)付。來(lái)賀禮的客人，也要參加對(duì)歌。先由主人和正客對(duì)。誰(shuí)對(duì)輸了退下來(lái)，贏的再同賀客對(duì)。一般是不容易對(duì)輸?shù)摹Ｒ虼耍R客要想方設(shè)法，從中引出一隊(duì)來(lái)，往往是幾個(gè)歌隊(duì)同堂對(duì)歌，歌聲此起彼伏，真是有趣極了。
討歌
關(guān)鍵詞：婚姻；婚禮儀式；功能研究
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）07-0259-02
一、問(wèn)題的提出
婚姻在中國(guó)被稱為“終身大事”，它是以兩性結(jié)合為特征的一種社會(huì)關(guān)系，也是一種社會(huì)行為和社會(huì)現(xiàn)象。正因?yàn)榛橐鍪巧鐣?huì)行為，所以男女結(jié)合，確定婚姻關(guān)系，就要通過(guò)一定的程序和為社會(huì)所承認(rèn)的儀式。任何一個(gè)民族都有其婚姻形式和習(xí)俗，這些形式和習(xí)俗是隨著婚姻的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它是反映一定婚姻意識(shí)的積久成習(xí)的婚姻行為，不僅體現(xiàn)了一定時(shí)代的社會(huì)生活面貌，而且從微觀上展示了一個(gè)民族的價(jià)值觀、審美觀、宗教觀和心理發(fā)展態(tài)勢(shì)。可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。
本文擬對(duì)婚禮儀式作一個(gè)大致的理論梳理與回顧，并對(duì)現(xiàn)有的婚禮儀式研究作出評(píng)述，這無(wú)論對(duì)婚禮儀式知識(shí)譜系梳理，還是對(duì)學(xué)科方法論的理解都具有一定的意義。
二、婚禮儀式的文獻(xiàn)回顧
（一）關(guān)于婚禮程序的研究
許多學(xué)者對(duì)古代的婚禮以及各地區(qū)、各民族的婚禮程序都作了論述。曲彥斌在《中國(guó)婚禮儀式史略》一文中，主要描述了古代的婚禮程序，指出“縱觀古來(lái)婚禮，其過(guò)程的基本儀式主要由鋪房、迎娶、下轎利市、拜堂、喜宴、坐帳、撒帳、合髻、合晉又鬧房、拜舅姑、回門等項(xiàng)構(gòu)成。諸項(xiàng)基本儀式的出現(xiàn)、變異，亦從不同側(cè)面印證了中國(guó)婚禮的歷史概貌”。劉昌安、溫勤能研究了古代婚姻“六禮”的具體程序，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等，并對(duì)婚姻“六禮”的文化內(nèi)涵作了闡釋。他們認(rèn)為，“六禮”包含著一種社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化的整合問(wèn)題，婚姻的締結(jié)既是社會(huì)的需要，聯(lián)系兩個(gè)（兩宗兩姓）血緣家族的紐帶，傳宗接代，繼往開(kāi)來(lái)，又是一種文化的需要，即個(gè)體在社會(huì)中信仰、精神的體現(xiàn)。在《江村農(nóng)民生活及其變遷》一書(shū)中對(duì)婚禮的構(gòu)成程序作了簡(jiǎn)單的介紹，提到“拋新娘”的儀式。高永久在對(duì)撒拉族婚禮的民族社會(huì)學(xué)研究中指出撒拉族的婚禮包括以下程序：迎親、證婚（念“尼卡哈”）、送親（進(jìn)夫家）、表演節(jié)目（對(duì)委奧依納和吾熱合蘇孜）即駱駝舞和祝婚詞等。這些程序表現(xiàn)出撒拉族文化的特質(zhì)及相鄰民族之間的文化影響。華銳·東智對(duì)藏族婚禮習(xí)俗的構(gòu)成程序作了研究，總結(jié)藏族的婚禮儀式包括答謝親朋、上發(fā)盛裝、啟程儀禮、迎親搶帽、迎接新娘、謝媒、擺針線、結(jié)婚典禮和宴待喜客等活動(dòng)。對(duì)婚禮構(gòu)成程序的研究，學(xué)者們主要介紹了婚禮中各種儀式以及相關(guān)民俗事項(xiàng)的產(chǎn)生、傳承與演變。
（二）婚禮儀式中子儀式的研究
婚禮中有許多子儀式，學(xué)者們對(duì)不同民族、地域的子儀式各有研究。本文僅選擇有代表性的兩個(gè)子儀式：
第一，關(guān)于婚禮中“哭嫁”儀式的研究。學(xué)者們對(duì)某一歷史時(shí)期某一民族的“哭嫁”儀式研究較多，萬(wàn)建中認(rèn)為“哭嫁”習(xí)俗歷經(jīng)各種婚姻形態(tài)，其文化意蘊(yùn)隨著社會(huì)環(huán)境的變遷而有所不同，“哭嫁”在不同的歷史階段具有不同的文化內(nèi)涵，并且從一個(gè)側(cè)面透視出民俗傳承的規(guī)律。王曉宇在《哭嫁—— 一種儀式習(xí)俗的中國(guó)文化透視與思考》一文中指出，根據(jù)哭嫁的內(nèi)容和形式，可以把它看做是穿插在婚禮儀式過(guò)程中的一項(xiàng)輔助儀式。這種儀式最能體現(xiàn)人類本質(zhì)特征的行為表述與符號(hào)表述。在哭嫁這種輔助儀式中，行動(dòng)者同樣實(shí)現(xiàn)著創(chuàng)建各種各樣的相互關(guān)系。行動(dòng)者通過(guò)哭泣這樣的方式實(shí)現(xiàn)著他們自己對(duì)情感的理解，在這場(chǎng)儀式表演中表達(dá)自己的信仰，并試圖影響他人，獲得認(rèn)同。沙媛則通過(guò)纏綿悱惻、優(yōu)美動(dòng)人的《哭嫁歌》對(duì)土家族哭嫁習(xí)俗進(jìn)行闡述，認(rèn)為哭嫁習(xí)俗是婦女對(duì)平等經(jīng)濟(jì)生活的要求和對(duì)理想的婚姻家庭的追求在風(fēng)俗文化上的反映，《哭嫁歌》是土家族和訖佬族婦女獨(dú)特情感生活的表現(xiàn)。康曉蘊(yùn)在《土家族哭嫁歌對(duì)女性自我構(gòu)建的影響》一文中認(rèn)為，土家族哭嫁歌演唱和傳承貫穿于土家女子從幼年到成人長(zhǎng)成的全過(guò)程，是母親或親朋女性對(duì)女孩成長(zhǎng)教化過(guò)程的具體體現(xiàn)，從女性開(kāi)始學(xué)習(xí)哭嫁歌到出嫁的這個(gè)階段是土家族女孩自我認(rèn)知、自我成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)與自我超越的過(guò)程。
第二，關(guān)于“叫門”儀式的意義解讀。郝楠和徐劍在《合肥地區(qū)婚禮儀式的個(gè)案研究》中指出“叫門”是合肥地區(qū)婚禮儀式體系中一個(gè)具有象征意義的符號(hào)。通過(guò)對(duì)這一象征符號(hào)進(jìn)行敘述和解釋，分析了其作為婚禮儀式中男女雙方心理和情緒表達(dá)的媒介和工具，在雙方情緒表達(dá)和信息傳遞過(guò)程中的作用以及對(duì)婚禮儀式的“公共宣告”功能的體現(xiàn)及強(qiáng)化的作用，以及在“叫門”過(guò)程中出現(xiàn)的又一象征符號(hào)“門縫錢”與彩禮文化的關(guān)系。
（三）婚禮儀式的功能研究
凡·吉納普（Arnold van Gennep）較早地對(duì)人生儀禮進(jìn)行了系統(tǒng)研究。他的貢獻(xiàn)在于通過(guò)對(duì)個(gè)體 “人生危機(jī)”的分析，提出“通過(guò)儀禮”（the rites of passage）的概念。他認(rèn)為所有的儀禮都是從一種社會(huì)狀態(tài)過(guò)渡到另一種社會(huì)狀態(tài)，具體指與個(gè)體生命歷程如出生、命名、成年、結(jié)婚、死亡等相關(guān)，標(biāo)志個(gè)體隨其年齡的增長(zhǎng)，從一個(gè)階段向另一個(gè)階段過(guò)渡而舉行的儀式。因而具有通過(guò)儀禮的共同特征，而通過(guò)儀禮又可以進(jìn)一步細(xì)分為脫離（separation）、轉(zhuǎn)變（transition）和加入（incorporation） 儀式。在不同的儀式中，這三種類型發(fā)展的程度不一致。在理論上，凡·吉納普將其提升為前閾限儀式（preliminal rites）、閾限儀式（liminal rites）與后閾限儀式（postliminal rites），他認(rèn)為一個(gè)完整的通過(guò)儀禮包括這三種儀式。根據(jù)他的解釋，通過(guò)儀式的意義有兩種：從社會(huì)角度看，它承認(rèn)個(gè)體社會(huì)狀態(tài)的過(guò)渡；從個(gè)體角度看，它使經(jīng)歷儀式的個(gè)體對(duì)自己的社會(huì)狀態(tài)有充分認(rèn)識(shí)。因此，通過(guò)儀禮的功能在于，整合由社會(huì)狀態(tài)的過(guò)渡帶來(lái)的無(wú)序和不穩(wěn)定。凡·吉納普一直將過(guò)渡儀禮的思想貫穿于訂婚與婚禮研究的始終，他認(rèn)為“婚禮是一項(xiàng)重要的社會(huì)行動(dòng)”，是一種“永久性地加入新環(huán)境的儀式”，同時(shí)也是一種變更關(guān)系、破壞社會(huì)平衡，以及從日常生活的“平淡中蘇醒過(guò)來(lái)的場(chǎng)合”。馬凌諾夫斯基功能主義人類學(xué)認(rèn)為，婚禮表明兩個(gè)家庭建立了姻親關(guān)系，通過(guò)婚禮儀式這種嶄新的社會(huì)關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)。而拉德克利夫·布朗認(rèn)為，婚禮在社會(huì)群體和社會(huì)組織方面具有積極的作用，也就是說(shuō)通過(guò)婚禮儀式社會(huì)結(jié)構(gòu)得以重新調(diào)整，或者在確認(rèn)雙方家庭的社會(huì)價(jià)值、強(qiáng)化新的社會(huì)群體的穩(wěn)定方面具有重要的作用。弗里德曼（Maurice Freedman）在對(duì)中國(guó)社會(huì)研究的基礎(chǔ)之上，提出了宗族世系理論，認(rèn)為地域化宗族構(gòu)成了漢人傳統(tǒng)社會(huì)的基層單位，此外他在著作中還細(xì)致地描述了中國(guó)的婚禮，認(rèn)為婚禮表達(dá)了姻親關(guān)系的不確定性。馬丁（Emily Martin Abern）關(guān)注于婚禮中婆家與娘家地位的平衡，將娘家的優(yōu)勢(shì)地位解釋為姻親在“親屬儀式”中扮演的積極角色，認(rèn)為強(qiáng)大的姻親到場(chǎng)可以幫助姐妹的夫婦家庭完成角色轉(zhuǎn)換，因而具有控制婆家的功能和意義。關(guān)于婚禮功能的解釋是婚禮是親屬會(huì)集的場(chǎng)合，通過(guò)婚禮儀式親屬之間的聯(lián)系得到了加強(qiáng)。蕭風(fēng)霞（Siu Helen F.）、楊美惠（Yang Mayfair Mei Hui）、閻云祥等人將目光聚集于中國(guó)婚禮的復(fù)興與意義上，提出鋪張的禮儀具有強(qiáng)化關(guān)系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)作用。張永健在《婚姻喪葬禮俗與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民家庭制度》中也將婚姻儀禮的功能確立在組建和再現(xiàn)親屬關(guān)系上。他認(rèn)為，傳統(tǒng)農(nóng)民的個(gè)體家庭存在于以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系為紐帶的親屬網(wǎng)絡(luò)中。親屬網(wǎng)絡(luò)將個(gè)體家庭聯(lián)系起來(lái)，使個(gè)人從屬于共同體，而婚姻禮俗是形成和體現(xiàn)這種親屬關(guān)系的主要儀禮之一。
三、對(duì)現(xiàn)有婚禮儀式研究的述評(píng)
從以上相關(guān)文獻(xiàn)資料看，到目前為止，有關(guān)中國(guó)婚禮儀式的研究都是學(xué)者們各自為政，沒(méi)有形成系統(tǒng)化的理論，并且研究缺乏內(nèi)在邏輯。就現(xiàn)有研究來(lái)看，存在以下不足：（1）對(duì)不同民族婚禮儀式研究的文章較多，但研究理論聚焦性不強(qiáng)，難以形成對(duì)話。現(xiàn)有研究各說(shuō)各話，重復(fù)性研究較多，理論尚未系統(tǒng)化；（2）學(xué)術(shù)界對(duì)婚禮儀式的研究多從靜態(tài)的角度進(jìn)行描述，缺少動(dòng)態(tài)的實(shí)證分析；對(duì)婚禮儀式的研究多數(shù)停留于描述性介紹、功能性靜態(tài)分析、象征意義的解讀；學(xué)者們從一般角度或從特殊視角研究婚禮儀式，又或者對(duì)婚禮的某個(gè)子儀式進(jìn)行研究；這些研究大多自成體系，難以讓人對(duì)婚禮儀式研究狀況有一個(gè)整體性的把握。
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符號(hào)消費(fèi)的定義
社會(huì)學(xué)中對(duì)“符號(hào)消費(fèi)”的定義為：“符號(hào)消費(fèi)”是指在消費(fèi)過(guò)程中，消費(fèi)者除消費(fèi)產(chǎn)品本身以外，還消費(fèi)這些產(chǎn)品所象征和代表的意義、心情、美感、檔次、情調(diào)和氣氛，即對(duì)這些符號(hào)所代表的“意義”或“內(nèi)涵”的消費(fèi)。在這種情況下，消費(fèi)者不再將消費(fèi)性物品視為純粹的物品，而是將其視為具有象征意義的物品，消費(fèi)也不再是純粹的經(jīng)濟(jì)行為，而是轉(zhuǎn)化為在某種符碼之下，以差異化的符碼作為媒介所進(jìn)行的文化行為。
現(xiàn)代城市婚禮儀式已異化為符號(hào)消費(fèi)
商品的消費(fèi)分為物質(zhì)性消費(fèi)和感性消費(fèi)兩種。物質(zhì)性消費(fèi)是以物質(zhì)性的滿足為主要目的，注重商品的內(nèi)在質(zhì)量特性，直接利用商品的實(shí)際效用。而感性消費(fèi)則是人們?yōu)榱嗽谙M(fèi)中除物質(zhì)性滿足外獲得更多的心理上和精神上的滿足，而注重和利用商品具有的象征意義和表現(xiàn)能力，此時(shí)人們購(gòu)置物品已經(jīng)不是因?yàn)檫@些物品本身就有使用價(jià)值，而是因?yàn)檫@些物品所代表的符號(hào)價(jià)值，例如身份、地位與生活品位，從而獲得一種從物質(zhì)到心理的滿足。
感性消費(fèi)已成為現(xiàn)代城市婚禮儀式的一個(gè)重要組成部分。現(xiàn)代城市婚禮儀式從內(nèi)容到形式都集中體現(xiàn)了一種時(shí)尚消費(fèi)和夸示性消費(fèi)。如今，結(jié)婚車隊(duì)的選擇更能體現(xiàn)消費(fèi)品的地位象征符號(hào)，如用寶馬、林肯、勞斯萊斯等接送新娘，新娘的婚裝也在頻頻更換，婚禮上分發(fā)的香煙、喜糖和喜酒更是不能寒磣……他們“不但消費(fèi)物，而且消費(fèi)物作為符號(hào)所代表的意義，包括情調(diào)、趣味、美感、身份、地位，氛圍、氣派和心情”。一對(duì)對(duì)新人在消費(fèi)社會(huì)的影響下，都在趨同于時(shí)尚和流行，他們?cè)诟鞣N滿足中忘卻了婚姻的本質(zhì)、忘卻了自身的幸與不幸，以為主體與客體、個(gè)人與他所消費(fèi)的物之間已經(jīng)融合無(wú)間，這種認(rèn)同實(shí)際上表明，個(gè)人已經(jīng)完全被物化了。正如鮑德里亞所說(shuō)：“人們從來(lái)不消費(fèi)物的本身(使用價(jià)值)――人們總是把物(從廣義的角度)用來(lái)當(dāng)作突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參與一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體”。
符號(hào)消費(fèi)帶給
現(xiàn)代城市婚禮儀式的幾個(gè)問(wèn)題
1 時(shí)尚與攀比成為現(xiàn)代城市婚禮儀式的重要組成部分
社會(huì)中的個(gè)人總是處在對(duì)自身及他人(群體內(nèi)的他人及群體外的他人)的不斷觀察與反思之中，并據(jù)此建構(gòu)出對(duì)每個(gè)對(duì)象的認(rèn)同，即對(duì)自身和他人的社會(huì)位置的確立，同時(shí)還通過(guò)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)這些認(rèn)同的合法化。婚禮自然成為一個(gè)極佳的展示平臺(tái)，他們不僅消極地接受商品中的文體意義，而且對(duì)商品的符號(hào)進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性發(fā)揮，通過(guò)求異而獲得一種心理滿足感，實(shí)現(xiàn)一種創(chuàng)新的愉悅，判斷這種愉悅很重要的一點(diǎn)就是自己被他人的認(rèn)同，以及他人對(duì)自己時(shí)尚消費(fèi)的模仿。他們往往把這一點(diǎn)也作為自己婚禮成功與否的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。婚禮儀式中的高消費(fèi)已成為普遍問(wèn)題，這一方面是物質(zhì)水平發(fā)展的必然結(jié)果，而且結(jié)婚也是人生大事，適度的超前消費(fèi)也合情合理，對(duì)于個(gè)體而言，或許能在一定程度上加深結(jié)婚的紀(jì)念意義，但另一方面不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代城市婚禮儀式并不完全是一種理性的消費(fèi)，在消費(fèi)過(guò)程中不可避免地存在著一定的攀比消費(fèi)，而且在這一過(guò)程中消費(fèi)的符號(hào)性內(nèi)涵更加凸顯，它可以指稱某種社會(huì)地位、生活方式、生活品位和社會(huì)認(rèn)同等。
2 現(xiàn)代城市婚禮儀式已成為一種建立在金錢之上的夸示性消費(fèi)
一、歌詞的內(nèi)容及分類
土族婚禮儀式歌的歌詞結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容豐富、包羅萬(wàn)象、引經(jīng)據(jù)典，涉及歷史、宗教、天文、地理、道德、倫理等各個(gè)方面，涵蓋了土族人民的文化藝術(shù)、社會(huì)生活和宗教信仰等諸多方面的內(nèi)容，堪稱本民族的“百科全書(shū)”。
民和三川地區(qū)土族婚禮儀式歌的分類主要根據(jù)婚禮儀式歌歌詞的內(nèi)容分為：哭嫁歌、典儀歌、喜慶歌和知識(shí)百問(wèn)歌等。哭嫁在民和土語(yǔ)稱為“依喉依拉”，哭嫁歌是新娘出嫁時(shí)用歌聲表達(dá)對(duì)父母親人的養(yǎng)育之恩的感激之情；典儀歌是三川土族婚禮特定的儀式用歌，不同的儀式有不同歌曲，如：新娘進(jìn)男方家門時(shí)，由新郎家選出一位德高望重的婦女，手持木梳在新娘的頭上象征性地梳三下，大家放聲唱起《梳頭歌》；再如：新郎家的娶親人到新娘家時(shí)，要在新娘家的院子中央祭拜東南西北中五方，由新娘家的兩位歌手用歌聲引導(dǎo)新郎進(jìn)行的儀式歌《五方拜歌》；喜慶歌是民和婚禮中內(nèi)容最豐富、體裁最廣泛的儀式歌，其演唱不受特定的場(chǎng)合和儀式規(guī)程的限制，內(nèi)容主要表達(dá)對(duì)新人的祝福、對(duì)婚禮場(chǎng)面的描寫和對(duì)前來(lái)參加婚禮的人的美好祝愿等；知識(shí)百問(wèn)歌是三川婚禮儀式中最富地域特色的歌曲，其中以《混沌周末歌》為代表，它是一首以“陽(yáng)世生成”為主要內(nèi)容的土族神話史詩(shī)，其唱詞由起唱、混沌、開(kāi)天辟地、人類起源和周末五個(gè)部分組成，它也是三川土族民歌中古老而具有重要地位的民歌，當(dāng)?shù)厝嗣褚暺錇椤暗览钡母尽?/p>
互助縣的婚禮儀式歌的主要以儀式歌的體裁分為贊歌、問(wèn)答歌、儀式歌、戲謔曲和安召等。
二、曲式結(jié)構(gòu)
（一）互助土族婚禮儀式歌的曲式結(jié)構(gòu)
互助土族婚禮儀式歌的曲式結(jié)構(gòu)均為一段體，其結(jié)構(gòu)短小、樂(lè)句清晰、言簡(jiǎn)意賅，并以一句樂(lè)段和二句樂(lè)段為常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)形式。一句樂(lè)段有《娶親人拿著禮物來(lái)》、《從哪里來(lái)的人》、《哭嫁歌》、《姑娘的聲音像布谷鳥(niǎo)》、《中間來(lái)往的媒人》、《抬嫁妝箱子》、《答謝媒人》等；二句樂(lè)段有《娶親的新郎》、《太陽(yáng)光輝照遍了》、《棋子之歌》等；此外還有三個(gè)樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)形態(tài)，如《唐德格瑪》、《你們來(lái)了拿了個(gè)啥》等。
（二）民和三川地區(qū)的婚禮儀式歌的曲式結(jié)構(gòu)
民和三川地區(qū)的婚禮儀式歌的曲式結(jié)構(gòu)較之互助土族婚禮儀式歌具有結(jié)構(gòu)龐大、類型豐富等特點(diǎn)，其結(jié)構(gòu)不僅有一段體還有二段體和三段體等形式。一段體以多樂(lè)句組成的一段體為常見(jiàn)結(jié)構(gòu)，如《罵媒》就是變化重復(fù)的六句樂(lè)段。此外一句樂(lè)段也是其主要結(jié)構(gòu)形式，如《老媒斯果》、《哭嫁》、《敬酒》等。“重復(fù)結(jié)構(gòu)的三句樂(lè)段民歌最能體現(xiàn)單樂(lè)段民歌結(jié)構(gòu)的演變方式，在它的組織結(jié)構(gòu)中可以清晰地看到其與二句樂(lè)段民歌的親緣關(guān)系。由于重復(fù)的對(duì)象不同，重復(fù)結(jié)構(gòu)的三句樂(lè)段又可分為兩種類型，一種為樂(lè)句重復(fù)型三句樂(lè)段、另一種是上下句重復(fù)的三句樂(lè)段。”由于重復(fù)式的三句樂(lè)段打破了平衡對(duì)稱關(guān)系，使旋律發(fā)展不落俗套，音樂(lè)形象更加賦予動(dòng)力表現(xiàn)特征，它不僅在互助地區(qū)婚禮儀式歌中為主要結(jié)構(gòu)形態(tài)，同樣也是民和三川地區(qū)的婚禮儀式歌三句樂(lè)段的主要結(jié)構(gòu)方式。例如：《新人阿姑一朵花》由a+b+b1組成，其中第三樂(lè)句是第二樂(lè)句的嚴(yán)格重復(fù)，第一樂(lè)句和二、三樂(lè)句形成對(duì)比關(guān)系，第三樂(lè)句的重復(fù)不僅沒(méi)有拖沓冗長(zhǎng)之感，反而使得整首歌曲音樂(lè)形象更加完整，發(fā)揮著結(jié)構(gòu)補(bǔ)充、增強(qiáng)收束感等重要作用。
二段體結(jié)構(gòu)的形式在互助土族婚禮儀式歌中幾乎沒(méi)有應(yīng)用，但是在民和三川地區(qū)的土族婚禮儀式歌中卻是一種應(yīng)用較為廣泛的曲體結(jié)構(gòu)形式。“在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系中二段體結(jié)構(gòu)并不是典型的形式，其應(yīng)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及一段體、變奏曲或套曲等。但在有些少數(shù)民族歌舞音樂(lè)中，特別是在新疆的哈薩克、俄羅斯族等受歐洲音樂(lè)文化影響的少數(shù)民族地區(qū)民歌中，也存在有與西方概念中的二段體相似的音樂(lè)結(jié)構(gòu)形態(tài)。”所以這種曲式結(jié)構(gòu)的使用，在某種角度上，可以說(shuō)是這兩個(gè)地區(qū)（或社區(qū)、或族群）文化差異的顯現(xiàn)特征，是值得我們注意的一個(gè)問(wèn)題，但介于此文只是對(duì)著兩個(gè)土族聚居地區(qū)婚禮儀式歌的音樂(lè)形態(tài)的對(duì)比，至于二段體結(jié)構(gòu)形態(tài)為何在民和三川地區(qū)有所存在，不在這里贅述。《五谷花》和《米谷酒》是典型的二段體結(jié)構(gòu)等。但它們的寫作手法不同，《五谷花》采用對(duì)比性的寫作手法，第一樂(lè)段和第二樂(lè)段無(wú)論在音區(qū)的運(yùn)用、音樂(lè)形象的表現(xiàn)方式、潤(rùn)腔的應(yīng)用等方面都大相近庭，西方音樂(lè)體系中稱這種二段體為并列的單二部曲式，但這兩個(gè)樂(lè)段無(wú)論在調(diào)式調(diào)性、歌詞內(nèi)容、音樂(lè)材料的選擇等方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從而使得這兩個(gè)樂(lè)段構(gòu)成完整、統(tǒng)一的藝術(shù)整體。而《米谷酒》則是用合尾的寫作手法，兩個(gè)樂(lè)段都是三個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的樂(lè)段A（a+b+b1）+B（c+ b+b1），西方音樂(lè)體系中稱這種二段體為帶再現(xiàn)的單二部曲式，這種合尾的音樂(lè)陳述方式與中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚‘中庸之道’、強(qiáng)調(diào)樂(lè)而不、哀而不傷和一波三折的音樂(lè)發(fā)展審美需要是密不可分的。
三段體在西北地區(qū)乃至全國(guó)民歌中屬于罕見(jiàn)的曲式結(jié)構(gòu)類型，歌曲《祝愿親家萬(wàn)年發(fā)》將同一主題運(yùn)用變化重復(fù)、漸變、展衍、引申等手法，這種寫作手法更加接近西方作品中的三重復(fù)樂(lè)段結(jié)構(gòu)（A+A1+A2）。
三、調(diào)式調(diào)性
民和三川地區(qū)的22首土族婚禮儀式歌中有11首為羽調(diào)式、5首為徵調(diào)式、4首為角調(diào)式、2首為商調(diào)式；而在21首互助土族婚禮儀式歌中，有8首羽調(diào)式、7首徵調(diào)式、5首宮調(diào)式和1首商調(diào)式。筆者通過(guò)對(duì)這兩個(gè)地區(qū)土族婚禮儀式歌的調(diào)式調(diào)性對(duì)比，發(fā)現(xiàn)徵調(diào)式和羽調(diào)式在這兩個(gè)地區(qū)婚禮儀式歌中應(yīng)用都較廣泛，宮調(diào)式只在而在互助地區(qū)應(yīng)用，角調(diào)式只在民和地區(qū)應(yīng)用，商調(diào)式在這兩個(gè)地區(qū)應(yīng)用都較少。互助地區(qū)的土族婚禮儀式歌使用的音階一般都是五聲性的，盡管有個(gè)別歌曲也用六聲或是七聲音階，但旋律的風(fēng)格依然保持五聲性的調(diào)式調(diào)性的特征。民和三川地區(qū)的土族婚禮儀式歌雖仍以五聲音階為主，但也有部分歌曲出現(xiàn)清角和變徵等偏音，使整首歌曲具有六聲調(diào)式的特征，如歌曲《八仙慶壽》和《五谷花》等。“大多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講究音樂(lè)從同宮系統(tǒng)的同一調(diào)式中開(kāi)始陳述，在同宮系統(tǒng)的同一調(diào)式主音上終止，以獲得音樂(lè)的整體統(tǒng)一于平衡，稱之為同宮系統(tǒng)系統(tǒng)內(nèi)的守調(diào)”。互助地區(qū)的土族婚禮儀式歌的絕大多數(shù)歌曲，都是屬于這種調(diào)性布局；而民和三川地區(qū)土族婚禮儀式歌的調(diào)性布局較之互助地區(qū)要更加多變，既有同宮系統(tǒng)系統(tǒng)內(nèi)的守調(diào)也有同宮系統(tǒng)內(nèi)的犯調(diào)。例如《三顆字》第一、二樂(lè)句為五聲c商調(diào)式，第三樂(lè)句為F徵調(diào)式，整首歌曲結(jié)束于F徵調(diào)式，c商調(diào)式轉(zhuǎn)到F徵調(diào)式屬于同宮系統(tǒng)內(nèi)的犯調(diào)；非同宮系統(tǒng)犯調(diào)和調(diào)式調(diào)性游移在這兩個(gè)地區(qū)幾乎都沒(méi)有存在。
四、節(jié)奏節(jié)拍
“婚禮安召”流行在青海互助土族自治縣，是土族人民在婚禮儀式中以禮贊祈祝時(shí)跳的一種融歌、舞為一體的舞蹈形式，其步法輕盈、節(jié)奏明快，旋律優(yōu)雅流暢，唱詞主要表達(dá)祝愿新婚夫婦互敬互愛(ài)、白頭偕老之意，其曲調(diào)多為3/4節(jié)奏，給人以輕盈、歡快之感。由于受到這種獨(dú)特民俗的影響互助地區(qū)婚禮儀式歌以二拍子和三拍子為主要單拍子為主要形式，其中2/4拍四首，3/4、3/8、6/8九首，此外還有少量的變拍子和散拍子；
民和三川地區(qū)土族婚禮儀式歌的節(jié)奏節(jié)拍較自由、富于變化，節(jié)拍的種類較之互助地區(qū)則更加靈活多變，節(jié)奏轉(zhuǎn)換頻繁，復(fù)拍子和變拍子較多。
五、旋法特征
筆者將這兩個(gè)地區(qū)的旋律發(fā)展手法進(jìn)行比較，認(rèn)為它們之間既有共同旋法特征，也有獨(dú)具地域特色的旋律線條。
（一）共同的旋法特征
1.以二、三度級(jí)進(jìn)為旋律發(fā)展的主要手法
以二、三度級(jí)進(jìn)為旋律發(fā)展是這兩個(gè)地區(qū)婚禮儀式歌曲的主要手法之一，這種旋法，旋律委婉流暢、抒情性較強(qiáng)，體現(xiàn)了土族人民質(zhì)樸爽朗的性格和追求平實(shí)樸素生活的真實(shí)寫照。既是獨(dú)特民族審美習(xí)慣的顯性表現(xiàn)，又是地域民俗風(fēng)情的完美展現(xiàn)。
2.大二度、小三度與四度音程相結(jié)合的旋法特征
由于受中國(guó)音樂(lè)體系（五聲音階體系）的影響，大二度、小三度與四度音程相結(jié)合的旋法特征成為這兩個(gè)地區(qū)土族婚禮儀式歌曲旋律發(fā)展的重要手法。
（二）獨(dú)具地域特色的旋法特征
1.級(jí)進(jìn)與反向大跳
音樂(lè)行為作為人類的實(shí)踐活動(dòng)之一，與地理環(huán)境之間有著比其他文化現(xiàn)象更為密切的關(guān)系。《禮記―王制》上說(shuō)：“廣谷大川異制，民生其間異俗”說(shuō)明我們的祖先很早就注意考察環(huán)境與音樂(lè)之間的關(guān)系及前者對(duì)后者的直接影響。互助境內(nèi)山川相間、溝壑縱橫、河水兩岸地勢(shì)平坦，級(jí)進(jìn)與反向大跳的旋法成為互助土族婚禮儀式歌地域特征之一，例如：《你們拿著來(lái)了個(gè)啥》歌曲上下二度級(jí)進(jìn)和三度小跳，然后一個(gè)反向七度大跳，這種旋律線顯得棱角分明，不僅是當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和地貌特征在音樂(lè)形態(tài)的集中體現(xiàn)，而且也是民族性格和審美心理的現(xiàn)實(shí)反映，這與“籠天地于心內(nèi)，和萬(wàn)物與音聲”有著異曲同工之妙。
2.下滑音的使用
下滑音的使用是民和三川地區(qū)土族婚禮儀式歌區(qū)別于互助土族婚禮儀式歌曲重要的旋法特征和潤(rùn)腔方式。下滑音一般多出現(xiàn)在歌曲的半終止和全終止的位置，常給人帶來(lái)明顯的收束感，并且具有濃郁的地方風(fēng)格和鮮明的地域特色。
“文化圈”理論是西方人類學(xué)傳播學(xué)派的重要觀點(diǎn)，認(rèn)為任何一種文化都是在一定的區(qū)域中生成、發(fā)展和傳播的，具有相同文化因素的區(qū)域，就構(gòu)成了一個(gè)“文化圈”。
