發(fā)布時(shí)間：2022-06-15 11:03:42
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的思想教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
首先，引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)真情實(shí)感。
作文教學(xué)中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生以“編文”、“抄文”為捷徑，沒(méi)有做到“我手寫(xiě)我口”。因此，寫(xiě)出來(lái)的文章不符合事實(shí)，編情節(jié)，前后矛盾，沒(méi)有真情實(shí)感。針對(duì)這些問(wèn)題，除了在作文指導(dǎo)中引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)真話、說(shuō)實(shí)話外，還要緊緊抓住講評(píng)這關(guān)鍵一環(huán)，剖析說(shuō)假話、說(shuō)空話的毛病，讓學(xué)生說(shuō)老實(shí)話，寫(xiě)真情實(shí)感。
一次，讓學(xué)生寫(xiě)一件親身經(jīng)歷的事。要求選材新穎、思想健康。有的學(xué)生不觀察生活，也不從生活素材中進(jìn)行選材，而是一味虛構(gòu)：
當(dāng)車(chē)行至站臺(tái)時(shí)，上來(lái)一位手拄拐杖的老奶奶。乘務(wù)員阿姨對(duì)大家說(shuō)：“哪位乘客給這位大娘讓個(gè)座。”只見(jiàn)靠窗戶(hù)坐著一位打扮入時(shí)的女郎，她不僅沒(méi)有讓座的意思，而且將頭扭向窗外……忽然傳來(lái)一個(gè)孩子的聲音：“奶奶，您坐我這兒吧！”……
針對(duì)學(xué)生對(duì)這一情節(jié)的描寫(xiě)，我在講評(píng)時(shí)讓學(xué)生分析：文章中出現(xiàn)的人物有什么特點(diǎn)？小作者的目的在于反映什么？文中有沒(méi)有讓你感動(dòng)、深受教育的地方？經(jīng)過(guò)一番討論，學(xué)生認(rèn)識(shí)到：雖然文章也反映了一個(gè)中心，但沒(méi)寫(xiě)出真情實(shí)感。通過(guò)對(duì)此文的剖析還涉及了“我扶盲人過(guò)馬路”這個(gè)材料也不符合本次作文“選材新穎”的要求。那么，在生活中到底有沒(méi)有“讓座”、“扶盲人”的事呢？回答是肯定的。但這些材料許多人已寫(xiě)過(guò)，如果你沒(méi)有扶過(guò)盲人，根本就無(wú)法寫(xiě)出動(dòng)作、心理活動(dòng)以及語(yǔ)言，所虛構(gòu)的自己為了送盲人而上學(xué)遲到就更顯失真了。很顯然，作者沒(méi)有進(jìn)入角色，感情與文章內(nèi)容脫節(jié)。
在講評(píng)中要教育學(xué)生實(shí)事求是，真實(shí)地寫(xiě)出自己對(duì)事物的感受。當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)水平提高的同時(shí)，思想教育也就蘊(yùn)含在其中了。
其次，引導(dǎo)學(xué)生積極向上。
講評(píng)可以培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)和高尚的情操，使“作文”與“做人”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
講評(píng)時(shí)，我注意選擇那些能突出文章中心的段落、思想性較強(qiáng)的語(yǔ)句、突出人物品質(zhì)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)他人文章中的好思想。上文提到寫(xiě)“讓座”的那個(gè)同學(xué)重新寫(xiě)了自己這樣一段經(jīng)歷：
放學(xué)后，當(dāng)我和大隊(duì)長(zhǎng)王佳月走到十七中校門(mén)口時(shí)，發(fā)現(xiàn)自行車(chē)不知為什么倒了一大片。我先是猶豫了片刻，但又馬上無(wú)所顧及地抬起了腿，兩腳踩著空地過(guò)了“車(chē)陣”。忽然感覺(jué)王佳月沒(méi)有跟上來(lái)，回頭一看，她正彎著腰將自行車(chē)逐一扶起。“嗨！佳月，你管那么多事干什么？”“沒(méi)什么，扶起來(lái)人們走路就方便了。”我聽(tīng)著這簡(jiǎn)單的話，頓時(shí)感到剛才還掛著頑皮勁兒的臉上一陣發(fā)熱。我趕緊走回去和她一起扶自行車(chē)……
比較而言“扶車(chē)”要比“讓座”在選材上新穎得多，而且寫(xiě)得實(shí)實(shí)在在。可以說(shuō)，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了作文，也學(xué)會(huì)了做人。
再次，引導(dǎo)學(xué)生提高認(rèn)識(shí)水平。
]作文講評(píng)要發(fā)展學(xué)生的正確認(rèn)識(shí)，澄清模糊認(rèn)識(shí)，糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力。作文講評(píng)不能只講“文”不講對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，要針對(duì)學(xué)生作文中反映出的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不斷提高他們認(rèn)識(shí)事物的能力。
譬如，我讓學(xué)生寫(xiě)《我也要獻(xiàn)一片愛(ài)心》一文，一些學(xué)生認(rèn)識(shí)模糊，情感不對(duì)頭，在文中流露出獻(xiàn)愛(ài)心行動(dòng)是“老師讓做的”、“集體的行動(dòng)”、“為班級(jí)爭(zhēng)光”、“響應(yīng)號(hào)召”、“不甘落后”的情緒或思想苗頭。
針對(duì)存在的問(wèn)題，我選擇下面的一段例文讓學(xué)生評(píng)析，以此來(lái)提高他們的認(rèn)識(shí)，激起他們感情的波瀾。例文這樣寫(xiě)道：
我從小失去父母，是奶奶撫養(yǎng)我長(zhǎng)大的。從我上學(xué)那天起就得到鄰居叔叔、阿姨、爺爺、奶奶的關(guān)照，使我這棵柔弱的小草變得堅(jiān)強(qiáng)了，在溫暖的雨露中抬起了頭、挺直了腰。我真正體會(huì)到了人間的真情。他們雖然不是親人，但對(duì)我的關(guān)懷卻勝似親人。
聽(tīng)老師講，依蘭縣受了水災(zāi)，沖毀了田地、房屋、校舍……一想到他們的困難，我的心啊就按捺不祝然而，我沒(méi)有什么衣物，也沒(méi)有那么多的錢(qián)，只有二元三角錢(qián)，這是我?guī)啄陙?lái)給奶奶打醬油和買(mǎi)菜剩下的一分、二分零錢(qián)攢起來(lái)的。我把這錢(qián)獻(xiàn)給災(zāi)區(qū)的小朋友，表達(dá)奶奶和我的心意，請(qǐng)收下我們的一片心吧……
（一）以“和諧”為思想教育工作開(kāi)展的核心理念
在職業(yè)院校中，學(xué)生的自身素質(zhì)并不高，也正是這樣的原因，使得在職業(yè)院校中，以學(xué)習(xí)技能為目標(biāo)的學(xué)生寥寥無(wú)幾，這就使得我國(guó)職業(yè)院校的學(xué)習(xí)風(fēng)氣不足，思想不正，造成了不和諧的校園氛圍。所以，在職業(yè)院校中開(kāi)展思想教育時(shí)，我們要能夠以“和諧”為核心理念，在全面培養(yǎng)學(xué)生技能以及學(xué)習(xí)能力時(shí)全面改善學(xué)生的思想以及思維能力，促進(jìn)和諧校園的建立，從而為我們的學(xué)生發(fā)展建立一個(gè)健康的校園環(huán)境。
（二）以培養(yǎng)健康心理為思想教育工作開(kāi)展的核心理念
職業(yè)院校的學(xué)生大多只是為了能夠混得一個(gè)畢業(yè)證書(shū)和技能憑證來(lái)進(jìn)行繼續(xù)學(xué)業(yè)的，他們對(duì)自身的認(rèn)知不夠充足，對(duì)自身的發(fā)展沒(méi)有一個(gè)合理的規(guī)劃，在很多學(xué)生心理都認(rèn)為自己是沒(méi)有未來(lái)的，認(rèn)為自己的能力不夠，造成了一定的自卑心理，影響了學(xué)生健康心理的建立。但是，面對(duì)社會(huì)的不斷發(fā)展，具有高技術(shù)的專(zhuān)業(yè)型人才越來(lái)越受到重視，我們要能夠幫助學(xué)生提升自信心，讓學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自身的能力，充分發(fā)揮出我們學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展。所以，在進(jìn)行思想教育的同時(shí)，我們要能夠圍繞著為學(xué)生培養(yǎng)一個(gè)健康的心理為核心理念，幫助學(xué)生建設(shè)一個(gè)健康的心理，讓他們能夠正確地認(rèn)識(shí)自己，能夠用一種正確的心態(tài)來(lái)對(duì)待自己身邊的人與事。
（三）以校園文化為思想教育工作開(kāi)展的核心理念
一個(gè)完善的職業(yè)院校教育體系，一定要能夠擁有一個(gè)良好的、健康的校園文化。只有在一個(gè)健康的校園文化的熏陶之下才能夠幫助我們的學(xué)生建立一個(gè)正面的、健康的思想，才能夠幫助他們建立一個(gè)正確的人生觀。所以，在職業(yè)院校中開(kāi)展思想教育工作時(shí)我們要能夠以校園文化的建立為一個(gè)核心理念，建設(shè)一個(gè)完善的、健康的校園文化，為思想教育工作的開(kāi)展創(chuàng)建一個(gè)有效的環(huán)境。
（四）以“服務(wù)學(xué)生”為思想教育工作開(kāi)展的核心理念
思想教育工作的開(kāi)展是為了培養(yǎng)全面的、具有高效技能的學(xué)生，是為了能夠?yàn)槲覀兩鐣?huì)的發(fā)展培養(yǎng)更多高素質(zhì)的人才而展開(kāi)的一項(xiàng)工作。那么，我們要能夠重視學(xué)生在思想教育工作開(kāi)展中的主體地位，要將“服務(wù)學(xué)生”為工作開(kāi)展的核心理念，要能夠?qū)W(xué)生的自身問(wèn)題為思想教育開(kāi)展的中心，從而展開(kāi)一個(gè)具有針對(duì)性的、具有目的性的思想教育工作，讓我們的學(xué)生能夠真正從中獲益。
（五）以“職業(yè)道德”為思想教育工作開(kāi)展的核心理念
職業(yè)院校開(kāi)展教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)工作，學(xué)會(huì)生活的技能，幫助學(xué)生獲得一個(gè)完整的人生。所以，在職業(yè)院校中開(kāi)展思想教育工作要能夠以“職業(yè)道德”的培養(yǎng)為核心理念，要能夠?qū)⑺枷虢逃ぷ髋c學(xué)生的就業(yè)相聯(lián)系，通過(guò)有效的思想教育工作的開(kāi)展，讓學(xué)生了解到自己職業(yè)生涯的需求，了解到自己未來(lái)道路的方向，培養(yǎng)他們的職業(yè)道德，提升他們的工作能力以及業(yè)務(wù)水平，讓他們能夠擁有工作中所需要的務(wù)實(shí)性以及創(chuàng)新性，為學(xué)生開(kāi)展自己未來(lái)的道路打下一個(gè)基礎(chǔ)，并做好充足的準(zhǔn)備工作。
二、職業(yè)院校思想教育工作開(kāi)展意義
職業(yè)院校是以為社會(huì)提供專(zhuān)業(yè)型技術(shù)人才為目標(biāo)的教育機(jī)構(gòu)，但面對(duì)我國(guó)職業(yè)院校學(xué)生的素質(zhì)以及思想上所存在的問(wèn)題，為其提供一個(gè)有效的、合理的思想教育是必要的。通過(guò)在職業(yè)院校中展開(kāi)思想教育工作能夠全面提升學(xué)生的思想水平，對(duì)于推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展具有重大意義。
（一）培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀
在職業(yè)院校中，學(xué)生大多是初中畢業(yè)生以及沒(méi)能考上大學(xué)的高中畢業(yè)生，他們認(rèn)為因?yàn)樽约旱哪芰μ睿M(jìn)入社會(huì)后自然低人一等，使得他們?cè)谛睦镌斐闪艘环N不正確的觀點(diǎn)，認(rèn)為自己是沒(méi)有未來(lái)的，即使完成了學(xué)業(yè)也最終只是去搬磚、去打工。面對(duì)這種不正確的人生觀，將可能會(huì)對(duì)學(xué)生的發(fā)展造成嚴(yán)重的影響使得他們自暴自棄，毀掉了自己的人生。通過(guò)有效的思想教育工作，能夠讓我們的學(xué)生意識(shí)到自身的優(yōu)越條件，能夠提升他們的自我認(rèn)識(shí)，讓他們意識(shí)到自己的真正潛力，從而能夠培養(yǎng)養(yǎng)他們正確的人生觀，讓他們能夠接受自己，開(kāi)始為自己的人生做好準(zhǔn)備工作。
（二）培養(yǎng)他們合適的職業(yè)精神
很多職業(yè)院校的學(xué)生，他們踏入社會(huì)的時(shí)間較早，這么年輕就進(jìn)入社會(huì)參加工作對(duì)于他們來(lái)說(shuō)存在一定的難度，尤其是近些年來(lái)，伴隨著計(jì)劃生育政策的實(shí)施，許多學(xué)生都是獨(dú)生子女，過(guò)慣了嬌生慣養(yǎng)的生活，他們并不具備進(jìn)入職場(chǎng)的基本要求，例如吃苦耐勞的精神、無(wú)私奉獻(xiàn)的意愿以及合作的意識(shí)，這樣一來(lái)使得他們并不具備良好的職業(yè)精神，進(jìn)入職場(chǎng)后難以適應(yīng)于職場(chǎng)生活，使得他們的發(fā)展面臨一定的困境。那么，通過(guò)思想教育工作的開(kāi)展，為我們的學(xué)生提供一定的就業(yè)指導(dǎo)，同時(shí)還能夠?yàn)樗麄儼才乓恍?shí)習(xí)機(jī)會(huì)，讓他們能夠在進(jìn)入社會(huì)之前就體驗(yàn)到職場(chǎng)的需求，培養(yǎng)他們的職業(yè)精神，為學(xué)生將來(lái)的發(fā)展做好準(zhǔn)備。
（三）全面推動(dòng)職業(yè)院校的發(fā)展
面對(duì)我國(guó)教育行業(yè)的不斷進(jìn)步，學(xué)生的職業(yè)院校的發(fā)展進(jìn)度越來(lái)越受到重視，政府也開(kāi)始對(duì)職業(yè)院校的發(fā)展提出了進(jìn)一步的要求。那么，要推動(dòng)學(xué)校的進(jìn)步，首要的就是要能夠提升學(xué)生的水平，包括思想水平、學(xué)習(xí)水平、技能水平以及工作水平。所以，我們要能夠做好職業(yè)院校的思想教育工作，為學(xué)生的發(fā)展提供有效的思想支持，并同時(shí)能夠促進(jìn)和諧校園的建設(shè)，有助于校園文化的建立，從而全面鞏固了職業(yè)院校的教育職能。
（四）全面提升了教職工的教學(xué)素養(yǎng)
通過(guò)高效的思想教育工作的開(kāi)展不僅能夠提升我們學(xué)生的思想素養(yǎng)，同時(shí)還能夠培養(yǎng)我們教職工的思想水平，提升教職工的教學(xué)能力，改善他們的教學(xué)理念。通過(guò)在職業(yè)院校中實(shí)施思想教育工作，能夠讓我們的教職工積極地、主動(dòng)地參與到思想教育宣傳工作中，從而培養(yǎng)他們正確的人生觀以及價(jià)值觀，全面提升自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)，保持自身正確的政治方向，促進(jìn)他們?yōu)槲覀兊膶W(xué)生做好榜樣，讓他們能夠進(jìn)入到學(xué)生當(dāng)中，與學(xué)生共同進(jìn)步，共同發(fā)展，與學(xué)生共同保持先進(jìn)性，推動(dòng)學(xué)校的全面進(jìn)步。
（五）是社會(huì)發(fā)展對(duì)職業(yè)院校的基本要求
當(dāng)前中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)上的諸多問(wèn)題和不良之風(fēng)正向大學(xué)校園蔓延，校園不再是一片凈土，部分大學(xué)生因此出現(xiàn)人格壓抑甚至扭曲的傾向，這極大程度地影響了大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)與成才，還進(jìn)一步波及社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。總的說(shuō)來(lái)，當(dāng)前大學(xué)生在人格發(fā)展上存在以下問(wèn)題：(1)大學(xué)生在人際交往過(guò)程中會(huì)秉持一種利益交換原則，表現(xiàn)出互相猜忌，甚至自私自利，冷漠無(wú)情，最后甚至出現(xiàn)極端的行為，如云南的馬加爵案；(2)大學(xué)生會(huì)一味地追求個(gè)人享受，重視物質(zhì)利益，更于此基礎(chǔ)上滋生利己主義、拜金主義等腐朽思想，缺乏精神追求和詩(shī)意的生活，缺乏正義感，重利輕義；(3)社交能力薄弱，團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)淡薄，沒(méi)有全局觀念，往往一切以自我為中心，肆意破壞學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，導(dǎo)致一系列問(wèn)題的發(fā)生；(4)誠(chéng)信意識(shí)變得匱乏，各級(jí)各類(lèi)考試舞弊、課后作業(yè)抄襲等；(5)學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，學(xué)習(xí)熱情較低，對(duì)于學(xué)習(xí)的目的和意義認(rèn)識(shí)不夠，直接影響了學(xué)業(yè)及自我的成長(zhǎng)成才。事實(shí)上，“人格是穩(wěn)定的，這種穩(wěn)定性從時(shí)間上講就是始終一貫性，從空間上講就是前后一致性。”但大學(xué)生處在人格可塑階段，穩(wěn)定性還在趨向完成中。
目前大學(xué)生在人格上發(fā)展上出現(xiàn)的問(wèn)題，既有現(xiàn)實(shí)的原因，也有歷史的原因。(1)自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著時(shí)代變遷帶來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大繁榮，功利盛行的觀念直接表現(xiàn)為“一切向錢(qián)看”，導(dǎo)致人們過(guò)分追逐物質(zhì)利益，而忽視了對(duì)人性的關(guān)注和自我人格的修養(yǎng)。現(xiàn)代大學(xué)的開(kāi)放性注定了這種風(fēng)氣要波及大學(xué)校園，學(xué)生的人格塑造無(wú)不受其潛移默化。此外，對(duì)外開(kāi)放也使西方各種文化思潮不斷涌入，泥沙俱下，而大學(xué)又是接受新思潮、新文化的前沿陣地。在多元文化面前，學(xué)生往往辨錯(cuò)了方向，接受了不良的文化影響，誤人歧途。(2)大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期，而目前高校的思想政治教育大多以政治理念的灌輸和意識(shí)形態(tài)的說(shuō)教為主，內(nèi)容空泛，流于形式。這不僅容易引起學(xué)生的逆反心理，導(dǎo)致整體學(xué)習(xí)興趣的下降，而且由于在人格教育中缺乏人文主義的關(guān)注，使他們?nèi)狈裆系淖非螅菀壮霈F(xiàn)重利輕義的傾向。(3)儒家思想能夠歷經(jīng)兩千多年的傳承而不衰，在于其以高尚的理想人格為培養(yǎng)目標(biāo)。而自20世紀(jì)以后，經(jīng)過(guò)了五四時(shí)代“打倒孔家店”和時(shí)期的“批孔”等政治文化運(yùn)動(dòng)，以及改革開(kāi)放以來(lái)西方文化思潮的排擠，儒家思想受到了不正常、不公平的對(duì)待，儒家理想人格中所蘊(yùn)含的價(jià)值意義也無(wú)法受到重視。在這種大背景下，高校的思想政治教育也不能幸免，并由此出現(xiàn)了兩種極端：對(duì)于建構(gòu)儒家理想人格的忽視和對(duì)于政治意識(shí)形態(tài)教化的固守。這樣的結(jié)果是學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，熱衷時(shí)尚和新潮，沒(méi)有固定的價(jià)值追求，導(dǎo)致了人格力量薄弱，隨時(shí)都有可能在不斷變換的時(shí)代中迷失自我，遑論承擔(dān)對(duì)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任。在以上三個(gè)原因中，以傳統(tǒng)文化傳承斷裂的影響尤為明顯。因?yàn)槊恳粋€(gè)民族的生存和繁衍，不僅要有特定自然地理環(huán)境賴(lài)以生存，而且還要靠獨(dú)特的思想文化給予維系。傳統(tǒng)儒家所提倡的理想人格，畢竟經(jīng)過(guò)兩千多年的沉淀錘煉，并且已深成為中華民族的精神脊梁，指引并支撐中華兒女歷經(jīng)劫難卻始終不屈服不退縮、不畏，激勵(lì)中華民族奮發(fā)向上，以自強(qiáng)自立姿勢(shì)立于世界民族之林。這就是儒家傳統(tǒng)文化的精髓與魅力所在。而自20世紀(jì)以后，在傳統(tǒng)文化繼承上一定程度的斷裂，特別是對(duì)儒家思想及其人格理想的批評(píng)，使得我們頓然失去了母體文化的滋養(yǎng)。而這種情況很大程度上是從學(xué)校的德育開(kāi)始的。“從德育的宏觀教育背景上看，當(dāng)代教育上實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育，即由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育，由知識(shí)教育轉(zhuǎn)向行為教育。現(xiàn)代教育是一種不同于傳統(tǒng)教育的新型觀念與操作，是一種以人為目標(biāo)的教育，是一種以未來(lái)為取向，以學(xué)生的人格發(fā)展為目標(biāo)的全新的教育理念與行動(dòng)。”因此，針對(duì)目前高校學(xué)生思想政治教育存在的缺陷，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，既要結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情不斷創(chuàng)新，也要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家理想人格的精髓，著力于矯正學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。
二、《論語(yǔ)》的理想人格及其批判
儒家的理想人格建構(gòu)主要集中于《論語(yǔ)》中。《論語(yǔ)》里的理想人格內(nèi)涵豐富，有些已經(jīng)隨著社會(huì)時(shí)代的變遷而失去依據(jù)，而有些即使到了今天，仍然能夠顯示出巨大的精神力量，對(duì)我們民族人格的引導(dǎo)、建構(gòu)、提升和保障具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。“儒家的仁愛(ài)思想，心懷世人，本質(zhì)上是一種人世人格。在先秦諸子的人格思想中，孔子的觀點(diǎn)是最為現(xiàn)實(shí)，最為積極的。,,E11221這里我們僅就《論語(yǔ)》中與目前大學(xué)生的人格教育有關(guān)聯(lián)的幾個(gè)重要方面做一番梳理。其一是“仁”。仁是孔子理想人格的核心。它的本質(zhì)是以“愛(ài)人”為中心，以克己復(fù)禮為目的。“樊遲問(wèn)仁。子日：‘愛(ài)人。”’，所謂“愛(ài)人”，即是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”(《論語(yǔ)•顏淵》)因此，愛(ài)既是仁的起點(diǎn)，也是仁的歸宿。孑L子認(rèn)為，作為君子必須時(shí)刻以仁來(lái)嚴(yán)格要求自己，時(shí)刻以仁行事。“子日：‘君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，滇沛必于是。”(《論語(yǔ)•里仁》)這就是要求堅(jiān)持不懈地追求并踐行仁，無(wú)論處于何種艱難險(xiǎn)境都不能放棄對(duì)仁的信念和實(shí)踐。其二是“義”。孔子所說(shuō)的“義”主要是指道義，他要求君子要有主動(dòng)行義的人格精神。即“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”“隱居以求其志，行義以達(dá)其道。”因此義是一種精神存在，在《論語(yǔ)》中，它常常與利相對(duì)應(yīng)，也就是“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語(yǔ)•里仁》)當(dāng)然孔子并不反對(duì)正常物質(zhì)利益的追求，只是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。其三是“禮”。禮也是理想人格的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在《論語(yǔ)》里，它主要指的是人應(yīng)該本分、有秩序地處事。孔子重禮，認(rèn)為“不學(xué)《禮》，無(wú)以立也”。季孫氏曾經(jīng)違規(guī)而使用周天子的禮儀來(lái)演奏，表現(xiàn)舞蹈，這讓孔子相當(dāng)憤慨，孔子說(shuō)“是可忍，孰不可忍也”。(《論語(yǔ)•季氏》)在《論語(yǔ)》里，禮常與仁愛(ài)相提并論。“子日‘人而不仁，如禮何”’(《論語(yǔ)•八佾》)；“林放問(wèn)禮之本。子日：‘大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’’’可見(jiàn)禮以仁為本，沒(méi)有仁愛(ài)之心，就無(wú)法做到禮。此三方面，“仁”為核心，“義”與“禮”為行為規(guī)范和準(zhǔn)則。若當(dāng)前大學(xué)生能深諳其理，以“仁”來(lái)完善自己的人格，以“義”與“禮”來(lái)規(guī)范自己的求知與為人，那不僅是傳統(tǒng)文化經(jīng)典得以傳承之幸，更是大學(xué)生自我修養(yǎng)得以提升之幸。為此，大學(xué)生還要善于從《論語(yǔ)》的深邃思想中，挖掘出更多有利于自我修養(yǎng)提升的內(nèi)涵精神，比如“信”和“學(xué)”。“信”，首先是誠(chéng)信、守信，說(shuō)到做到，言行一致，“故君子名之必可言也，言之必可行也。”(《論語(yǔ)•子路》)也是值得信賴(lài)、能夠被信賴(lài)，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與?君子人也。”孔子認(rèn)為君子必信，“人而無(wú)信，不知其可也”，(《論語(yǔ)•為政》)認(rèn)為君子無(wú)信就無(wú)法成事。而“學(xué)”，自然是指好學(xué)，孔子教育門(mén)人弟子應(yīng)當(dāng)勤奮好學(xué)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎。”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)孔子直接表明，學(xué)習(xí)不僅能夠增長(zhǎng)知識(shí)，還有助于修身養(yǎng)性。同時(shí)，學(xué)習(xí)還要盡量博學(xué)多才。“子日：‘君子不器”’，指出了君子不能像只是具備某些特定用途的器具一般，那是狹隘的，而必須是具有多種才藝的，“博學(xué)于文”。最后，孔子還要求要成其為君子，應(yīng)當(dāng)謙虛求學(xué)，做到“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，并堅(jiān)持“三人行必有我?guī)熝伞?《論語(yǔ)•述而》)的原則。從孔子對(duì)理想人格的設(shè)計(jì)上來(lái)看，它既涉及了個(gè)體在言、行、知、思的自我修養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)，內(nèi)涵豐富、層次分明，具有強(qiáng)大的人格精神力量。而目前高校學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)單一，人格力量較為弱小，難以承擔(dān)起社會(huì)的重任。因此，在目前高校的思想政治教育中，若能以《論語(yǔ)》中的理想人格為標(biāo)本，對(duì)學(xué)生的人格精神有目的、有步驟地進(jìn)行塑造，將不失為一種可行的人格教育理念。“人格是一種具有動(dòng)力性的組織。換言之，個(gè)體發(fā)出某個(gè)行為或從事某種活動(dòng)需要人格的推動(dòng)作用。”當(dāng)然，孔子所建構(gòu)的儒家理想人格中，也存在著一些消極因素。例如，孔子談及“己欲”、“己所不欲”、“克己”時(shí)，都片面地強(qiáng)調(diào)應(yīng)該如何對(duì)待別人，即“利他”，而極少申明個(gè)人感望滿足的合理性，其仁道原則缺乏人格獨(dú)立和人道主義的內(nèi)涵，因而往往被封建專(zhuān)制統(tǒng)治者利用，作為壓抑獨(dú)立人格和桎梏思想的工具。再如“安貧樂(lè)道”的品格要求，也容易產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，成為一些消極避世、安于現(xiàn)狀、不圖進(jìn)取、缺乏競(jìng)爭(zhēng)冒險(xiǎn)精神的人的托詞。這些需要我們?cè)诮逃^(guò)程中給以甄別、揚(yáng)棄。“從儒家思想中，我們可以深刻地感受到一種人格的力量和做人的尊嚴(yán)。正是這種人格的尊嚴(yán)和崇高的氣節(jié)，造就了中華民族傲然于世的民族性格。儒家認(rèn)為，一個(gè)人有什么樣的志向，才會(huì)有什么樣的舉止、什么樣的氣節(jié)。因此，對(duì)于《論語(yǔ)》中的理想人格，我們應(yīng)該有批判地繼承，善用其中的精華部分來(lái)幫助解決目前大學(xué)生人格教育中出現(xiàn)的問(wèn)題。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的主要擔(dān)當(dāng)者，給予正確的人格教育尤為重要，而這需要我們拿出實(shí)際行動(dòng)和具體的解決方案。
三、《論語(yǔ)》理想人格教育的介入
傳統(tǒng)的政治思想工作較為封閉，事業(yè)單位人員的工作方式較傳統(tǒng)，思維方式受到限制。隨著信息化的發(fā)展，信息傳播方式得以改變，信息的獲取和交互行為更為及時(shí)、便利，使得工作業(yè)態(tài)具有開(kāi)放性的特點(diǎn)。如果不改變傳統(tǒng)的政治思想教育模式，工作人員將很難應(yīng)對(duì)自身行業(yè)的迅速發(fā)展，無(wú)法掌握行業(yè)的最新動(dòng)向，無(wú)法創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。
二、構(gòu)建事業(yè)單位政治思想教育機(jī)制的策略
事業(yè)單位政治思想教育工作的好壞關(guān)系到工作人員的發(fā)展，關(guān)系到事業(yè)單位的發(fā)展，也關(guān)系到和諧社會(huì)的發(fā)展。新時(shí)期事業(yè)單位呈現(xiàn)的利益觀念較強(qiáng)、個(gè)性差異明顯、思想狀態(tài)較封閉的特點(diǎn)，給思想政治教育工作帶來(lái)了不同程度的困難。因此，事業(yè)單位的政治思想改革要與社會(huì)的改革同步，促使工作人員思想的變化適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展，引導(dǎo)其形成與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的思維方式與工作方式，構(gòu)建事業(yè)單位政治思想教育機(jī)制，有效緩解政治思想工作面臨的巨大壓力。
1.創(chuàng)新事業(yè)單位政治思想教育工作的內(nèi)容。事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)干部要有總攬全局的能力，及時(shí)應(yīng)對(duì)形勢(shì)的變化。事業(yè)單位的政治思想工作內(nèi)容要與國(guó)家的方針政策相一致，與單位的改革發(fā)展任務(wù)相一致，與工作人員的思想變化相一致。根據(jù)不同事業(yè)單位的不同特點(diǎn)，在開(kāi)展政治思想教育工作時(shí)要綜合考慮該單位的現(xiàn)實(shí)情況。要以工作人員的切身利益為出發(fā)點(diǎn)，了解員工的真實(shí)想法，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。根據(jù)不同工作人員的特點(diǎn)，選擇合適的政治思想教育方法，不能單純地給員工講道理、說(shuō)教，更應(yīng)該幫助工作人員解決實(shí)際的生活問(wèn)題。也就是說(shuō)，政治思想工作不能只是流于形式，要發(fā)揮其應(yīng)有的作用，讓每一位工作人員都發(fā)揮自己獨(dú)有的才能，根據(jù)員工的具體情況確定政治思想教育的具體內(nèi)容。
2.創(chuàng)新事業(yè)單位政治思想教育工作的方式。傳統(tǒng)的政治思想教育工作模式較為封閉，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思維方式也發(fā)生了變化。因此，事業(yè)單位要做到政治思想教育工作與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新形勢(shì)，注重方式方法的創(chuàng)新，進(jìn)而保證單位各項(xiàng)工作的順利進(jìn)行。政治思想教育工作方式的創(chuàng)新可以從以下幾個(gè)方面入手：第一，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。信息時(shí)代的到來(lái)使信息傳播速度加快，傳統(tǒng)的思想觀念受到?jīng)_擊。事業(yè)單位可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)擴(kuò)大政治思想教育的影響，擴(kuò)大宣傳，如電臺(tái)、電視臺(tái)等途徑，深化員工對(duì)國(guó)家政策的了解。第二，開(kāi)展理論教育。事業(yè)單位可以開(kāi)展一系列的理論學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高工作人員的思想認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟，教育員工學(xué)習(xí)科學(xué)理論，明確個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，加強(qiáng)工作人員的思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)。第三，以情感人，以理服人。單位領(lǐng)導(dǎo)干部在進(jìn)行政治思想教育工作時(shí)，要通過(guò)單位的實(shí)例說(shuō)服教育，真誠(chéng)關(guān)心工作人員，帶著感情做政治思想教育工作，讓大家感受到工作的意義和應(yīng)有的責(zé)任感。
3.創(chuàng)新事業(yè)單位政治思想教育工作的運(yùn)行機(jī)制。事業(yè)單位要把政治思想教育工作擺在重要的戰(zhàn)略位置，積極應(yīng)對(duì)新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)。因此，創(chuàng)新事業(yè)單位政治思想教育工作的運(yùn)行機(jī)制要做到以下幾點(diǎn)：一要健全領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。把政治思想教育工作責(zé)任到人，領(lǐng)導(dǎo)要給予高度重視，督促各部門(mén)將工作落實(shí)到位，并建立相應(yīng)的考核標(biāo)準(zhǔn)。二要改變思想觀念，適應(yīng)新機(jī)制的建立和發(fā)展。事業(yè)單位要加強(qiáng)思想教育和引導(dǎo)，積極宣傳與新機(jī)制相適應(yīng)的思想觀念，促進(jìn)政治思想教育工作的順利開(kāi)展。三要?jiǎng)?chuàng)新運(yùn)行機(jī)制。事業(yè)單位的政治思想教育工作可以從方式方法上進(jìn)行改進(jìn)，積極吸收先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)與理念，建立和完善思想政治工作的管理、反饋機(jī)制，保證事業(yè)單位政治思想教育工作的規(guī)范性。
三、結(jié)語(yǔ)
大學(xué)生，人們眼中的天之驕子，在陽(yáng)光雨露下茁壯成長(zhǎng)。他們朝氣蓬勃，是社會(huì)進(jìn)步的希望。這是大家的共識(shí)。但是實(shí)際上他們卻是一群特殊的群體，甚至可以說(shuō)是一個(gè)弱勢(shì)群體。依據(jù)《北京高校大學(xué)生心理素質(zhì)調(diào)查報(bào)告》，2007年在對(duì)23所高校的6000名在校大學(xué)生的調(diào)查測(cè)試中，發(fā)現(xiàn)有16.51％的學(xué)生存在中度以上的心理問(wèn)題。北京16所大學(xué)的聯(lián)合報(bào)告，因心理、精神方面疾病休學(xué)、退學(xué)的人數(shù)占總休學(xué)退學(xué)人數(shù)的37.9％和64.4％。中國(guó)人民大學(xué)因患精神分裂癥死亡的學(xué)生占死亡學(xué)生總數(shù)的33.3％，清華大學(xué)在死亡和退學(xué)的學(xué)生中，精神分裂癥占60％。這些大學(xué)生，剛剛經(jīng)歷過(guò)成人禮，他們就奔赴到千里之外的校園，到一個(gè)完全陌生的環(huán)境生活。雖然經(jīng)歷了殘酷的高考，但是他們的心智卻未必和他們的成績(jī)一樣成熟。以往單純的社會(huì)關(guān)系和兩點(diǎn)一線的生活模式結(jié)束了，取而代之的是考研，就業(yè)，戀愛(ài)和復(fù)雜的人際關(guān)系。象牙塔中的知識(shí)絕對(duì)不夠適應(yīng)這個(gè)繁復(fù)的社會(huì)。以往習(xí)慣成功的他們，如何應(yīng)對(duì)挫折和失敗呢？如何調(diào)整自己的情緒，如何正確表達(dá)自我，這是他們必須要解決的問(wèn)題。而要處理好這樣的問(wèn)題，他們必須擁有良好的心理素質(zhì)，保持健康的心態(tài)。而這一切，都需要教書(shū)育人的老師，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)，尤其是心理健康，有很好的把握和理解。如何幫助大學(xué)生走出心理困境，提高心理素質(zhì)，是教育工作的重點(diǎn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾明確指出：“健康不僅是免于疾病和虛弱，而是保持體格、心理、社會(huì)方面的完美狀態(tài)。”合格的大學(xué)生，不僅其要求起身體健康，而且還需要有健康的心理。
二、心理素質(zhì)的重要性
心理素質(zhì)歸根結(jié)底是人的素質(zhì)的一個(gè)重要組成部分，是人的能力的一種體現(xiàn)。大學(xué)生和同齡人相比，外部條件更優(yōu)越，但是心理素質(zhì)卻未必更好。因?yàn)閷W(xué)校和社會(huì)能給的只是外部力量，學(xué)生自己內(nèi)心愿意進(jìn)步才是內(nèi)因，是學(xué)生進(jìn)步的原動(dòng)力。大學(xué)時(shí)代，學(xué)生不再有家長(zhǎng)，課業(yè)老師和升學(xué)直接的壓力。而更多壓力來(lái)自就業(yè)，考研等需要長(zhǎng)期規(guī)劃和努力的目標(biāo)，這就對(duì)學(xué)生自身要求提出更高的要求。在沒(méi)有短期壓力和直接目標(biāo)的情況下，學(xué)生很容易感覺(jué)時(shí)間充裕，進(jìn)入混日子的怪圈，而失去努力的動(dòng)力。最后結(jié)果就是失敗接踵而至。而沒(méi)有良好的心理素質(zhì)，如果挫折感和失落感很容易占據(jù)上風(fēng)，很可能引起學(xué)生反感學(xué)習(xí)、猶豫不絕和對(duì)失敗的恐懼。擁有良好的心理素質(zhì)是對(duì)抗負(fù)面情緒有力武器。而什么是合格的心理素質(zhì)？首先學(xué)生需要有良好的求知欲，努力學(xué)習(xí)，對(duì)于未知事物保持好奇心，這是推動(dòng)其進(jìn)步的重要手段。一個(gè)愛(ài)好學(xué)習(xí)，而不沉迷于外物，充滿自制力的學(xué)生的心理素質(zhì)一定強(qiáng)于一個(gè)整日渾渾噩噩，游戲人生的學(xué)生。掌握更多的文化知識(shí)和社會(huì)常識(shí)，才能樹(shù)立正確的世界觀，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。其次，學(xué)生應(yīng)該有樂(lè)觀開(kāi)放的態(tài)度面對(duì)生活。大學(xué)生的生活是豐富多彩的。
但是如果只是躲在宿舍吃泡面打游戲，只能說(shuō)這個(gè)大學(xué)白上了。通過(guò)與人交往，通過(guò)學(xué)生會(huì)活動(dòng)，通過(guò)實(shí)習(xí)，可以大大拓寬自己的視野，提高自己的社交能力，組織能力和實(shí)踐能力，才可以有自信在未來(lái)做出合理的職業(yè)規(guī)劃并為之努力。學(xué)會(huì)面對(duì)挫折,對(duì)于學(xué)生是很重要的。一個(gè)人不可能一直成功，挫折是在所難免的。區(qū)別有人可以堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)。而有些人會(huì)選擇妥協(xié)。學(xué)會(huì)面對(duì)，學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化，就是可以將失敗轉(zhuǎn)化為成功的墊腳石。積極面對(duì)挫折，是成功人的標(biāo)識(shí)。愛(ài)迪生經(jīng)歷了99次失敗，才發(fā)現(xiàn)了燈絲材料。如果不能面對(duì)挫折，他如何成功，如何成為世界最偉大的發(fā)明家。行動(dòng)手段如何訓(xùn)練學(xué)生，使得他們擁有成功者的心態(tài)，擁有良好的心理素質(zhì)。首先要加強(qiáng)新生的心理素質(zhì)教育。因?yàn)樾律幱谝粋€(gè)中學(xué)生轉(zhuǎn)為大學(xué)生的重要轉(zhuǎn)型期，是大學(xué)生發(fā)展關(guān)鍵的一步。進(jìn)入大學(xué)的新生如果在較長(zhǎng)的時(shí)間不能適應(yīng)學(xué)校新的環(huán)境，可能產(chǎn)生心理的波動(dòng)，會(huì)對(duì)自己的行為表現(xiàn)不自信，對(duì)自己的目標(biāo)表現(xiàn)不明確，對(duì)生活方式感覺(jué)失望。現(xiàn)實(shí)與理想的差距，使他們的心理壓力變得很大。及時(shí)解決這些問(wèn)題很重要，因?yàn)檫@不僅對(duì)他們擁抱新生活很重要，而且對(duì)他們今后生活學(xué)習(xí)，人際交往的能力發(fā)展有很大影響。應(yīng)當(dāng)盡快幫助他們適應(yīng)環(huán)境，讓他們了解自我，發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題，通過(guò)認(rèn)識(shí)自我，提高自我。有的學(xué)校會(huì)有“一幫一”活動(dòng)。讓每一個(gè)新生和一個(gè)高年級(jí)優(yōu)秀學(xué)生組成聯(lián)誼二人組，進(jìn)行一對(duì)一的幫助。一個(gè)合格的大學(xué)生將會(huì)是新生的榜樣，使得他有榜樣可以學(xué)習(xí)。
而二年級(jí)學(xué)生因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)新生，可以幫新生少走很多彎路，從而讓他迅速轉(zhuǎn)變心態(tài)，進(jìn)入狀態(tài)。而二年級(jí)學(xué)生也可以很快了解新生的動(dòng)向，及時(shí)向老師反映。而新生通過(guò)老生可以很快擴(kuò)大自己社交圈，擺脫孤獨(dú)感。在大學(xué)生中進(jìn)行心理普查是很有必要的，尤其是新生。通過(guò)心理健康問(wèn)卷，可以篩選出其中心理有問(wèn)題的學(xué)生，通過(guò)個(gè)別談話和其他學(xué)生了解情況，了解他們的心理狀況，根據(jù)實(shí)際，采取有效的應(yīng)對(duì)手段，及時(shí)將問(wèn)題處理在萌芽階段。其次，要通過(guò)校園文化建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生提高自己的心理素質(zhì)。校園文化活動(dòng)使培養(yǎng)學(xué)生心理素質(zhì)的重要手段，有助于培養(yǎng)他們樂(lè)觀的生活態(tài)度和愉悅的情緒特征，有助于緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)生活壓力，有助于學(xué)生展示自己才能和天賦。通過(guò)多樣的文化活動(dòng)，可以激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作能力，從而培養(yǎng)他們健全的人格和心健康的心理，為未來(lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)大好打好基礎(chǔ)。學(xué)生通過(guò)參與學(xué)生社團(tuán)，參與到文化建設(shè)中來(lái)。而他們扮演其中的角色，開(kāi)展的活動(dòng)，無(wú)不都未來(lái)社會(huì)活動(dòng)的反映。而開(kāi)展的各種活動(dòng)，就是社會(huì)活動(dòng)的演練。通過(guò)這些，學(xué)生可以學(xué)會(huì)溝通，增強(qiáng)自信心，提高了自己的能力。這對(duì)學(xué)生走上社會(huì)工作學(xué)習(xí)是極其有益的。而學(xué)生通過(guò)社團(tuán)也可以了解自己的不足，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)調(diào)整自己。學(xué)校正面的宣傳，提供良好的氛圍，也是提高學(xué)生心理素質(zhì)很重要的一環(huán)。通過(guò)各種公開(kāi)的渠道進(jìn)行宣傳活動(dòng)，可以使大部分學(xué)生了解什么可為，什么不可為。而無(wú)微不至的宣傳，可以使學(xué)生知道自己心理健康的重要性，而自覺(jué)調(diào)節(jié)自己的行為。而正面的宣傳分為三塊。
第一，就是開(kāi)展心理健康課程，灌輸心理健康的理論和知識(shí)。很多大學(xué)生缺乏這方面的基礎(chǔ)知識(shí)，缺少自我調(diào)節(jié)的技能。通過(guò)相關(guān)學(xué)習(xí)，可以大幅度提高學(xué)生心理健康的基本水平，提高他們的自我管理能力，及時(shí)解決其中的問(wèn)題。而通過(guò)基礎(chǔ)教育，可以多接觸學(xué)生，了解學(xué)生的動(dòng)態(tài)。通過(guò)觀察學(xué)生，可以較早發(fā)現(xiàn)學(xué)生的異動(dòng)。
第二，就是采取多種方式進(jìn)行宣傳。課堂教育是很重要，但是范圍比較寬泛，沒(méi)有針對(duì)性。而實(shí)際情況，大學(xué)生的問(wèn)題由于時(shí)期不同，成長(zhǎng)環(huán)境不同，有可能有各種各種心理問(wèn)題出現(xiàn)。通過(guò)廣播，電視，網(wǎng)絡(luò)，櫥窗和板報(bào)，可以隨時(shí)更新，有針對(duì)性的根據(jù)具體情況，進(jìn)行心理健康宣傳和干預(yù)。學(xué)生通過(guò)電子公布欄和QQ群等方式，還可以和相關(guān)老師進(jìn)行互動(dòng)，這樣就可以走到學(xué)生中去，一對(duì)一地進(jìn)行教授和幫助，效率提高而且針對(duì)性明顯。通過(guò)案例學(xué)習(xí)，學(xué)生們通過(guò)對(duì)比，可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題，找到解決方案，自己動(dòng)手解決問(wèn)題，可以說(shuō)是事半功倍。
第三，是愛(ài)心咨詢(xún)室（心理干預(yù)）的建立。學(xué)生心理咨詢(xún)是學(xué)生心理健康的重要途徑和手段，是心理素質(zhì)教育的重要組成。
數(shù)學(xué)思想方法是前人探索數(shù)學(xué)真理過(guò)程中的精髓。而數(shù)學(xué)思想,是指現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系反映到人的意識(shí)之中,經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果,它是對(duì)數(shù)學(xué)事實(shí)與數(shù)學(xué)理論的本質(zhì)認(rèn)識(shí),是知識(shí)中奠基性的成分。首先,數(shù)學(xué)思想比一般說(shuō)的數(shù)學(xué)概念具有更高的抽象和概括水平。其次,數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)觀點(diǎn)、數(shù)學(xué)方法三者密不可分。如果人們站在某個(gè)位置、從某個(gè)角度運(yùn)用數(shù)學(xué)方法去觀察和思考問(wèn)題,那么數(shù)學(xué)思想也就成了一種觀點(diǎn)、一種認(rèn)識(shí)。數(shù)學(xué)思想是對(duì)數(shù)學(xué)理論和方法在更高層次上的提煉和概括,屬于理性認(rèn)識(shí)的范疇。數(shù)學(xué)思想具有概括性和普通性,而數(shù)學(xué)方法它具有操作性和具體性。作為數(shù)學(xué)思想,它不僅比數(shù)學(xué)方法處于更高層次,而且是數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)方法的精髓和靈魂,其運(yùn)用和發(fā)展有助于知識(shí)得到優(yōu)化,有助于理性認(rèn)識(shí)迅速構(gòu)建,有助于將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。數(shù)學(xué)思想與數(shù)學(xué)方法既有聯(lián)系又有區(qū)別。數(shù)學(xué)思想具有概括性和普遍性,數(shù)學(xué)方法具有操作性和具體性。數(shù)學(xué)思想是數(shù)學(xué)方法的理論基礎(chǔ)和精神實(shí)質(zhì)。數(shù)學(xué)思想都是通過(guò)某種方法來(lái)體現(xiàn),而任何一種數(shù)學(xué)方法都反映了一定的數(shù)學(xué)思想。高職數(shù)學(xué)中的基本數(shù)學(xué)思想有:(1)符號(hào)化與變?cè)硎舅枷搿０ǚ?hào)化思想、換元思想、方程思想、參數(shù)思想。(2)集合思想。包括分類(lèi)思想、交集思想、補(bǔ)集思想、包含排除思想。(3)對(duì)應(yīng)思想。包括映射思想、函數(shù)思想、變換思想、數(shù)形結(jié)合思想。(4)公理化與結(jié)構(gòu)思想。包括基元與母結(jié)構(gòu)思想、演繹推理思想、數(shù)學(xué)模式思想。(5)數(shù)學(xué)系統(tǒng)思想。包括整體思想、分解與組合思想、狀態(tài)運(yùn)動(dòng)變化思想、最優(yōu)化思想。(6)統(tǒng)計(jì)思想。包括隨機(jī)思想、抽樣統(tǒng)計(jì)思想。(7)辯證的數(shù)學(xué)思想。包括數(shù)學(xué)范疇的對(duì)立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系相互制約、量變質(zhì)變、否定之否定、數(shù)學(xué)化歸、極限思想。(8)整體與局部思想。高職數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)含的這些豐富的數(shù)學(xué)思想,它們與其基礎(chǔ)知識(shí)、基本方法一起構(gòu)成了高等數(shù)學(xué)的主要內(nèi)容。同時(shí),又由于這些思想往往隱含在基礎(chǔ)知識(shí)和基本方法里,也就伴隨著數(shù)學(xué)思想產(chǎn)出、發(fā)展和完善的過(guò)程。隨著科學(xué)技術(shù)和人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步,數(shù)學(xué)思想其內(nèi)涵也是會(huì)更豐富的,內(nèi)容也是會(huì)不斷的延展的。
2數(shù)學(xué)思想對(duì)高職數(shù)學(xué)教學(xué)的啟示
2.1數(shù)學(xué)思想在數(shù)學(xué)教材內(nèi)容體系中的呈現(xiàn)
高等職業(yè)院校的數(shù)學(xué)教學(xué)是以應(yīng)用為重點(diǎn),必需夠用為度,突出職業(yè)教育特色。因此,使學(xué)生掌握日常生活、生產(chǎn)中必備的數(shù)學(xué)知識(shí),能以數(shù)學(xué)為工具解決一定的實(shí)際問(wèn)題應(yīng)作為高職數(shù)學(xué)教學(xué)的主要目標(biāo)之一。數(shù)學(xué)方法是指在提出問(wèn)題,解決問(wèn)題(包括數(shù)學(xué)內(nèi)部問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題)的過(guò)程中所采用的各種方式、手段、途徑等,其中包括交換數(shù)學(xué)形式。但數(shù)學(xué)教材并不是這種探索過(guò)程的真實(shí)記錄。恰恰相反,教材對(duì)完美演繹形式的追求往往掩蓋了內(nèi)在的思想方法,顛倒了數(shù)學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)過(guò)程。整個(gè)高等數(shù)學(xué)其主要思想觀點(diǎn)就是運(yùn)動(dòng)與變化的觀點(diǎn),以運(yùn)動(dòng)與變化的觀點(diǎn)去考察問(wèn)題,從運(yùn)動(dòng)與變化中去認(rèn)識(shí)事物,這是唯物辯證法在數(shù)學(xué)中的反映。例如,高等數(shù)學(xué)就是從圓的內(nèi)接正多邊形面積的變化中去認(rèn)識(shí)圓的面積,從割線運(yùn)動(dòng)中去認(rèn)識(shí)切線,從平均速度的變化中去認(rèn)識(shí)瞬時(shí)速度等等。而初等數(shù)學(xué)基本上不涉及運(yùn)動(dòng)與變化,只是在幾個(gè)相對(duì)固定量的關(guān)系中從已知求未知。研究對(duì)象從初等數(shù)學(xué)主要研究常量的運(yùn)算和固定不變圖形的性質(zhì),反映運(yùn)動(dòng)與變化的數(shù)學(xué)概念是變量與函數(shù),到高等數(shù)學(xué)是以變量及變量之間的依賴(lài)關(guān)系函數(shù)作為研究對(duì)象。解決問(wèn)題的基本方法是極限,這是因?yàn)樵跀?shù)學(xué)和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用發(fā)展中,所帶來(lái)出現(xiàn)的問(wèn)題表現(xiàn)出的矛盾,如“曲”與“直”、“均勻”與“非均勻”等等,雖然各自的具體意義千差萬(wàn)別,但表現(xiàn)在數(shù)量關(guān)系上都?xì)w結(jié)成“近似”與“精確”的矛盾。解決這一矛盾的有效方法就是極限方法,借助于這實(shí)質(zhì)上深刻的辯證法,使人們清楚地看到,定不變的事物是過(guò)程、運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。高職數(shù)學(xué)內(nèi)容全面,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)可以使學(xué)生初步獲得從數(shù)和形兩個(gè)方面洞察現(xiàn)實(shí)世界、用數(shù)學(xué)方法解決問(wèn)題的能力。同時(shí),它能提高學(xué)生的科學(xué)和文化素質(zhì)。找到他們學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題和困難調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生在教和學(xué)中的積極性,發(fā)揮他們的潛能,為學(xué)生后續(xù)課程學(xué)習(xí)的奠定必需的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。使學(xué)生明白高等數(shù)學(xué)這門(mén)課程正在滲透到許多專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)課當(dāng)中。高職數(shù)學(xué)既是工具,又是文化,學(xué)生自身也要加強(qiáng)對(duì)高等數(shù)學(xué)應(yīng)用能力的培養(yǎng)。才能獲得掌握和認(rèn)識(shí)新理論、新知識(shí)、新方法強(qiáng)有力的工具。教師在傳授知識(shí)的過(guò)程中應(yīng)使數(shù)學(xué)思想的精神得以完整的體現(xiàn)。使學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)一個(gè)較為完整的數(shù)學(xué)知識(shí)體系。
2.2數(shù)學(xué)思想是課堂教學(xué)實(shí)施的精髓,是學(xué)生能力培養(yǎng)的核心指導(dǎo)思想
數(shù)學(xué)既有一般科學(xué)的特征,又具有橫向移植的特點(diǎn),因而在整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中有著廣泛應(yīng)用。數(shù)學(xué)方法是指用數(shù)學(xué)語(yǔ)言表述事物的狀態(tài)、關(guān)系和過(guò)程,并加以推導(dǎo)、演算和分析,以形成對(duì)問(wèn)題的解釋、判斷和預(yù)言。數(shù)學(xué)思想以解決問(wèn)題為根本,指導(dǎo)人們從數(shù)學(xué)概念、命題、規(guī)律、方法和技巧的本質(zhì)認(rèn)識(shí)中獲取解決自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)或社會(huì)科學(xué)等各個(gè)方面問(wèn)題的具體途徑、策略和手段。數(shù)學(xué)是集嚴(yán)密性、邏輯性、精確性和創(chuàng)造性與想象力與一身的學(xué)科。它的這些特點(diǎn)決定著高職數(shù)學(xué)教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)是使受教育者不僅具有一定的數(shù)學(xué)素質(zhì)和應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,而且要使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),更具有敏銳的洞察能力、分析歸納和邏輯推理能力,將抽象性的邏輯思維和創(chuàng)造性的發(fā)散思維結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造性地應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)去解決現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所面臨的許多問(wèn)題。進(jìn)入高職學(xué)習(xí)的學(xué)生,他們?cè)诿媾R的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)形式上都發(fā)生了重要的變化。目前對(duì)于入學(xué)的高職學(xué)生群體中體現(xiàn)入學(xué)起點(diǎn)較低,中學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的能力水平參差不齊,由于高職數(shù)學(xué)要求的是“以應(yīng)用為目的,以必須夠用為度”教學(xué)原則,教學(xué)時(shí)間和教學(xué)內(nèi)容上都進(jìn)行了壓縮和調(diào)整,對(duì)教師要求備課中要深入鉆研教材和參閱有關(guān)參考材料,要善于從具體的數(shù)學(xué)知識(shí)中挖掘和提煉出數(shù)學(xué)思想方法,要預(yù)先把全書(shū)、每單元章節(jié)所蘊(yùn)涵的數(shù)學(xué)思想方法及它們之間的聯(lián)系搞明確具體,然后統(tǒng)籌安排,有目的、有計(jì)劃和有要求地進(jìn)行數(shù)學(xué)思想方法的課堂教學(xué)提出了更高的要求。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)首先培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,因?yàn)椤芭d趣是最好的老師”。教師要注重運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)原則,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性。備課充分、規(guī)范,教學(xué)態(tài)度端正,治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),關(guān)心學(xué)生,做學(xué)生的知心朋友。教師在教學(xué)應(yīng)教育學(xué)生樹(shù)立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心,調(diào)動(dòng)和激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情,深刻去體會(huì)數(shù)學(xué)思想的作用和意義,逐步形成良好的學(xué)習(xí)能力,鍛造學(xué)生的辨證觀。例如,導(dǎo)數(shù)概念在工程技術(shù)上更多的是被稱(chēng)為在一點(diǎn)的變化率,在數(shù)學(xué)課上強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),可使學(xué)生迅速地接受專(zhuān)業(yè)概念的數(shù)學(xué)描述;另一方面還要對(duì)數(shù)學(xué)概念的實(shí)質(zhì)分析透徹,以使學(xué)生能夠意識(shí)到哪類(lèi)專(zhuān)業(yè)問(wèn)題可以使用相應(yīng)的數(shù)學(xué)概念去表述,應(yīng)用相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識(shí)去解決。對(duì)于習(xí)題課的教學(xué)中,要盡可能注意避免陷入模式化的算式形式,著重要以應(yīng)用為中心,生動(dòng)活潑地突出應(yīng)用,引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)思想和方法去思維,而去解決實(shí)際問(wèn)題作用,也還要能使不同水平的學(xué)生都能意識(shí)到數(shù)學(xué)的意義,從中領(lǐng)略到自己需要的東西。
2.3數(shù)學(xué)知識(shí)背景學(xué)習(xí)能深化學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)思想的認(rèn)識(shí)
學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程和學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中,教材是按知識(shí)的體系編寫(xiě)的,是邏輯的,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?duì)于知識(shí)產(chǎn)生的背景和解決的過(guò)程介紹的甚少。適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生介紹有關(guān)數(shù)學(xué)發(fā)展史,適時(shí)開(kāi)展一些數(shù)學(xué)講座如“數(shù)學(xué)熱門(mén)話題”,“數(shù)學(xué)史上的三次危機(jī)”等,開(kāi)闊學(xué)生眼界。在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中適時(shí)去介紹和挖掘教學(xué)內(nèi)容與所學(xué)專(zhuān)業(yè)和實(shí)際生活中實(shí)例的聯(lián)系,也會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)起到一定的作用,對(duì)他們也能夠形成良好思維和學(xué)習(xí)興趣也有幫助。這樣既能突出高職的培養(yǎng)目標(biāo),學(xué)生充分了解數(shù)學(xué)的發(fā)展、數(shù)學(xué)的價(jià)值,培養(yǎng)學(xué)生戰(zhàn)勝困難的決心,去激發(fā)學(xué)生的求知欲望。
2.4數(shù)學(xué)思想對(duì)教師素質(zhì)的要求
數(shù)學(xué)知識(shí)在當(dāng)今的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)中得到廣泛的應(yīng)用,同時(shí)也在不斷的知識(shí)擴(kuò)充和延展。對(duì)于我們教師來(lái)說(shuō),自己知識(shí)的學(xué)習(xí)和提高從來(lái)都是必要的,也是重要的。同時(shí),數(shù)學(xué)教師還應(yīng)充分發(fā)揮其自身的人格魅力,以增強(qiáng)數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)效性。這樣的高職數(shù)學(xué)教學(xué)中,自然也會(huì)對(duì)教師素質(zhì)的要求會(huì)更高。面對(duì)高職學(xué)生的能力培養(yǎng),同時(shí)也是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,讓教師和學(xué)生都要意識(shí)到數(shù)學(xué)知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí),不單單僅是各自單方面所要完成的任務(wù),也是在“教”與“學(xué)”的過(guò)程中,對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)、科學(xué)的思維能力建立與培養(yǎng)的過(guò)程。這樣才能去提高學(xué)生的綜合素質(zhì),培養(yǎng)出基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí),應(yīng)用能力好,具有良好品格的高等技能型適用人才。
供材作文的主要特點(diǎn)，是給學(xué)生提供審題、構(gòu)思和發(fā)表議論的依據(jù)。學(xué)生依據(jù)所供的“原材料”，比較只面對(duì)一個(gè)議論的標(biāo)題而言，容易調(diào)動(dòng)自己的感覺(jué)和知覺(jué)的“形象”，自然地產(chǎn)生聯(lián)想，打開(kāi)思路。這些具體、形象的材料，可以說(shuō)明什么問(wèn)題呢？必然地要“過(guò)渡”到對(duì)材料的分析、綜合、比較和概括等抽象邏輯思維活動(dòng)。因?yàn)槭枪┎淖魑模仨毞喜牧系囊螅挥忠驗(yàn)槭菍?xiě)議論文，必須按議論文的要求去審題、選材、組材和表達(dá)。
實(shí)踐證明：教學(xué)供材作文，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所供材料，提煉出自己有所認(rèn)識(shí)并且能夠論證清楚的一個(gè)論點(diǎn)，是學(xué)生通過(guò)習(xí)作提高閱讀分析能力和議論表達(dá)能力的前提。怎樣根據(jù)所供材料，提煉出一個(gè)論點(diǎn)，有一個(gè)思維導(dǎo)向的問(wèn)題。
按照提煉論點(diǎn)的思維方向分類(lèi)，大體上有以下四種導(dǎo)向形式：
一、順向思維
“原材料”是正面褒揚(yáng)的實(shí)例，而且作文命題是正面判斷句式或短語(yǔ)。這樣的供材作文，學(xué)生閱讀“原材料”后的思維特征，大部分是調(diào)動(dòng)自己感覺(jué)、知覺(jué)的同類(lèi)材料，去論證標(biāo)題確定的論點(diǎn)：一般很難提煉出一個(gè)既切合題旨，又有新意的論點(diǎn)。在“導(dǎo)向”教學(xué)中，可以循著“原材料”的直接指向，指導(dǎo)學(xué)生作順向思維，使學(xué)生自然地說(shuō)出相似的材料和自己的看法。他們這樣說(shuō)，不會(huì)感到困難。譬如寫(xiě)供材作文《愿做造橋人》，他們能讀懂提供的材料：茅以升從小立志為祖國(guó)“造出長(zhǎng)久不倒的堅(jiān)固大橋”，經(jīng)幾十年奮斗，終成著名橋梁專(zhuān)家。他們也會(huì)從此例聯(lián)想到茅以升成才后的事跡（如造南京長(zhǎng)江大橋），聯(lián)想到類(lèi)似名人成才創(chuàng)業(yè)的事跡。教師針對(duì)學(xué)生“順向思維”表達(dá)的看法，引導(dǎo)他們提煉出一個(gè)符合他們認(rèn)識(shí)實(shí)際的論點(diǎn)，就不是困難的事了。有同學(xué)可在“順向思維”的過(guò)程中，提煉出不同一般的見(jiàn)解：我愿人際和諧，做一個(gè)架設(shè)友誼之橋的人。“我學(xué)茅以升、更學(xué)上海造橋人。”大多能扣住“愿”、“做”兩字進(jìn)行論述，傳輸出較活潑的時(shí)代氣息。
二、反向思維
供材作文的“原材料”如果是反面事例，或者是對(duì)所供材料以問(wèn)句形式命題的，學(xué)生的思維如果是“順向”的，往往是追究“反例”的根源，或者一味地對(duì)“原材料”質(zhì)疑，而容易因閱歷和認(rèn)識(shí)的局限性，可能作出片面的偏激的結(jié)論。那么，一般的同學(xué)就會(huì)提出一個(gè)帶片面性的甚至是不太正確的論點(diǎn)。這類(lèi)供材作文，教師應(yīng)首先做好提煉論點(diǎn)的導(dǎo)向工作。我認(rèn)為，主要應(yīng)抓住兩點(diǎn)：一是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)論題作正確的分析，提高思想認(rèn)識(shí)；二是結(jié)合“原材料”進(jìn)行“逆向思維”的指導(dǎo)。去年在大力宣傳“科技是第一生產(chǎn)力”這個(gè)的觀點(diǎn)時(shí)，同時(shí)也披露了一些忽視科技工作的現(xiàn)象。《解放日?qǐng)?bào)》曾登過(guò)一則消息：某鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)由于產(chǎn)品不對(duì)路，沒(méi)有經(jīng)費(fèi)研制新產(chǎn)品，科技人員不得不改行。最后提出一個(gè)問(wèn)題：“靠科技振興經(jīng)濟(jì)難道只是一句空話？”老師就以這一問(wèn)句作題，出了一個(gè)供材作文題目，在指導(dǎo)教學(xué)中，首先抓住題中“科技振興經(jīng)濟(jì)”這個(gè)短語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，聯(lián)系中外有關(guān)的實(shí)例，分析“科技”與“經(jīng)濟(jì)”的相輔相成的關(guān)系，再進(jìn)一步認(rèn)識(shí)科技對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵作用。然后，用這些認(rèn)識(shí)去分析“原材料”，就把學(xué)生“追根”和“質(zhì)疑”，從反面“逆向”地引導(dǎo)到“如何解決這一類(lèi)問(wèn)題”上，對(duì)文題中“只是一句空話嗎？”作出正面的、積極的回答。經(jīng)過(guò)“逆向思維”，學(xué)生大多能提煉出較正確較切實(shí)的論點(diǎn)，如“發(fā)展科技要有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，振興經(jīng)濟(jì)才不是一句空話”、“靠科技振興經(jīng)濟(jì)，必須因時(shí)、因地制宜”、“科技人才對(duì)路，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能對(duì)路”等。
三、雙向思維
供材作文中，有很多含蓄顯示論點(diǎn)的客觀性命題，如《談?wù)劇皳裆贫鴱摹薄贰ⅰ蹲h“東施第二次仿效西施”》、《學(xué)然后知不足》、《徐洪剛的生命價(jià)值》這是傾向于褒揚(yáng)的；《說(shuō)“生日熱”》、《漫話“自卑沒(méi)有出路”》、《東坡錯(cuò)改詩(shī)》是傾向于批評(píng)的；《“我要學(xué)”與“要我學(xué)”》、《從課內(nèi)到課外》、《“愛(ài)”的利弊》是從比較中見(jiàn)褒貶的。在指導(dǎo)他們閱讀、分析“原材料”時(shí)，注重從相反或相對(duì)的兩個(gè)起點(diǎn)進(jìn)行“雙向”思維的導(dǎo)向教學(xué)，對(duì)他們結(jié)合實(shí)際，提高分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，會(huì)有幫助。同時(shí)為他們提煉出一個(gè)自己能把握的論點(diǎn)創(chuàng)造了條件。對(duì)此類(lèi)供材作文的“雙向”思維導(dǎo)向，既要達(dá)到幫助學(xué)生由“原材料”提煉出正確論點(diǎn)的目的，又不要束縛學(xué)生的思想而有利于他們從自己的實(shí)際出發(fā)，打開(kāi)思路。必須注意以下三點(diǎn)：（一）對(duì)“原材料”的分析，要以學(xué)生充分發(fā)表自己的看法為依據(jù)，以便做到“思維導(dǎo)向”的有的放矢：（二）由正而反或由反而正，從一方面到另一方面的“雙向思維”引導(dǎo)，必須以原作文命題的傾向?yàn)橹攸c(diǎn)，即使是“從比較中見(jiàn)褒貶”的命題，也不可平均用力，而須有側(cè)重點(diǎn)：（三）要允許學(xué)生從自己的實(shí)際出發(fā)，在“雙向思維”過(guò)程中，提煉出反映論題的新穎論點(diǎn)，但對(duì)其因個(gè)人體會(huì)局限而表述片面的文句，必須作引導(dǎo)，再加提煉，直至表述的論點(diǎn)理正句順為止。抓住這三點(diǎn)，通過(guò)一兩個(gè)學(xué)生的典型指導(dǎo)，對(duì)其他學(xué)生依據(jù)“原材料”，結(jié)合本人實(shí)際，提煉出切合題意的論點(diǎn)。
四、多向思維
所謂“多向思維”，實(shí)質(zhì)上是指使思考中信息朝多種可能的方向擴(kuò)散，以引出更多的新信息的發(fā)散性思維。不過(guò)，在供材作文的指導(dǎo)中，由于受到“原材料”和作文命題的限制，是不可能“任其自然”的。進(jìn)行“多向思維”導(dǎo)向的供材作文指導(dǎo)，也要針對(duì)“原材料”與“命題”的特點(diǎn)來(lái)選定。這類(lèi)供材作文，多數(shù)在“材”和“題”上就不拘泥于一個(gè)指向，不局限于一個(gè)既定的理解，給學(xué)生留有可作出切題的多種解答，可作求異創(chuàng)新論述的余地。
有這樣一道作文題就只提供一幅漫畫(huà)（見(jiàn)下圖），要求學(xué)生“先仔細(xì)觀察漫畫(huà)、理解畫(huà)中寓意，然后，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象，根據(jù)個(gè)人認(rèn)識(shí)，寫(xiě)出一個(gè)看法（論點(diǎn)）并具體地寫(xiě)出理由（論據(jù)），自擬作文題，寫(xiě)300字左右即可。”
死里逃生
（附圖{圖}）
關(guān)鍵詞：；科學(xué)；教育；科學(xué)教育；科學(xué)教育思想
（1868-1940年），字鶴卿，號(hào)孑民，浙江紹興山陰縣人，是中國(guó)近代著名的資產(chǎn)階級(jí)革命家和民主主義教育家，他對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。馮友蘭說(shuō)：“先生是中國(guó)近代的大教育家，這是人們所公認(rèn)的，我在大字上加了一個(gè)最字，因?yàn)橐恢钡浆F(xiàn)代我還沒(méi)有看見(jiàn)第二個(gè)像先生那樣的大教育家”。[1]北京大學(xué)教授蕭超然說(shuō)：”如果中國(guó)古代最大的教育家是孔子的話，那么中國(guó)近代最大的教育家就是，是繼古代孔子之后獨(dú)步于中國(guó)近現(xiàn)代文壇的教育巨匠”。[2]
的教育思想博大精深、恢弘浩淼，不啻于人類(lèi)教育思想史上的一座寶庫(kù)，而內(nèi)容豐富、深蘊(yùn)哲理的科學(xué)教育思想則是整個(gè)教育思想的一個(gè)重要組成部分。它如奇珍，光芒萬(wàn)丈，輝映寰宇，澤被后世；似豐碑，立足近代，秉承古代，昭啟現(xiàn)代。
的科學(xué)教育思想，基于他本人的經(jīng)歷實(shí)踐和探索思考，基于他所生活的社會(huì)狀況和時(shí)代環(huán)境；源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，源于近代西方文明的影響。他留給我們的寶貴精神財(cái)富，是非常值得我們珍視和研究的。作為中國(guó)教育思想史乃至人類(lèi)教育思想史上的一份珍貴遺產(chǎn)，的科學(xué)教育思想有其自身復(fù)雜的背景和廣泛的來(lái)源。拙文就此二端稍作探析，藉以祈教于方家，冀獲引玉之功。
一、時(shí)代背景：近代中國(guó)的落后及世界列強(qiáng)的入侵
作為封建社會(huì)的垂暮之年，清朝后期，已是風(fēng)雨飄搖，大廈將傾，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)凋敝，文化失落，教育廢弛，社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾、民族矛盾空前激化，危機(jī)重重。各資本主義國(guó)家為了增加生產(chǎn)、擴(kuò)大市場(chǎng)、賺取高額利潤(rùn)，從而肆意將殖民侵略的貪婪觸角伸向了海外，積極爭(zhēng)奪原料產(chǎn)地和商品市場(chǎng)。中國(guó)，作為世界上物產(chǎn)豐饒、地廣物博的東方大國(guó)，早令列強(qiáng)垂涎欲滴了。英、法、美、俄等資本主義國(guó)家紛紛接踵入侵，《》、《》、《》、《》等不平等條約的簽訂，加速了清王朝的衰落，中國(guó)進(jìn)一步喪失了和領(lǐng)土的完整。1894年，中日爆發(fā)，中國(guó)再次慘敗，《》的簽訂，標(biāo)志著外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)的侵略進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，大大地加深了中國(guó)社會(huì)的半殖民地化。此后，英、俄、美、日、法、德等國(guó)爭(zhēng)先恐后地奪取侵華權(quán)益，迅速掀起了一個(gè)的狂潮，中國(guó)面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)。
當(dāng)于1868年誕生之時(shí)，正值中國(guó)因失敗而遭受資本主義列強(qiáng)凌侮的時(shí)候，而的失敗尤使震驚，面對(duì)掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的西方列強(qiáng)，他深切感受到中國(guó)明顯的衰弱，為了尋求救國(guó)救民之道，他開(kāi)始涉獵“新學(xué)”。“自甲午以后，朝士競(jìng)言西學(xué)，孑民始涉獵譯本書(shū)。”[3]1899年，讀嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎《天演論》，使他“始知煉心之要，進(jìn)化之義，乃證之于舊譯物理學(xué)、心靈學(xué)諸書(shū)，而反之于春秋、孟子及黃梨洲氏、龔定庵諸家之言，而怡然理順，渙然冰釋?zhuān)砣粨茉旗F而睹青天。”[4]
在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，人們只關(guān)注與治國(guó)安邦密切相關(guān)的那些圣人禮法和倫理綱常，科學(xué)長(zhǎng)期遭受冷落。“我國(guó)人士，由來(lái)尤多好高騖遠(yuǎn)，專(zhuān)尚空談，以致有科學(xué)落后之今日。若仍因循故知，不圖努力精進(jìn)，則恐唯有受天演之淘汰而已，然此亦因限于科學(xué)、智識(shí)之幼稚也。國(guó)內(nèi)發(fā)明既寥若星辰，著作尤鮮若鴻毛，欲求一可讀之書(shū)，殊不可得，深進(jìn)研究，更屬夢(mèng)想。”[5]至于今日中國(guó)之學(xué)術(shù)程度，“則吾人益將無(wú)地以自容”。可是，世界列強(qiáng)則為另一番圖景：“近來(lái)列強(qiáng)提倡學(xué)術(shù)研究，不遺余力。在國(guó)內(nèi)，固然不惜用最新的設(shè)備，集中專(zhuān)門(mén)人才，使之致力于宇宙的秘奧，事物的創(chuàng)造，嶄然有新的發(fā)見(jiàn)或發(fā)明，以獲得國(guó)際學(xué)術(shù)界的名譽(yù)，而且高掌遠(yuǎn)蹠，肆力于國(guó)外，尤其眈眈于我國(guó)疆土。”[6]為中國(guó)缺乏現(xiàn)代科學(xué)而萬(wàn)分自愧，他認(rèn)為，歐洲人所謂的某學(xué)某術(shù)受中國(guó)影響，指的是中國(guó)古代的學(xué)術(shù)，而非中國(guó)當(dāng)今的學(xué)術(shù)，在西洋科學(xué)發(fā)達(dá)而中國(guó)科學(xué)落后的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)下，今人無(wú)可引以解嘲。
近代中國(guó)的落后，引發(fā)了的深切思考，他在立足本國(guó)、放眼世界、比較中西的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：進(jìn)行科學(xué)教育，方是振興祖國(guó)，改變落后狀況的有效途徑。“欲救吾族之淪胥，必以提倡科學(xué)為關(guān)鍵。”[7]20世紀(jì)初，世界科學(xué)迅速發(fā)展，主要資本主義國(guó)家日益發(fā)達(dá)，科學(xué)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，世界上的強(qiáng)國(guó)，無(wú)不是工業(yè)興隆，對(duì)于聲、光、化、電的學(xué)問(wèn)研究得細(xì)致入微的，說(shuō)：“今人競(jìng)言科學(xué)救國(guó)矣。夫科學(xué)何以救國(guó)？豈不以人類(lèi)所以進(jìn)化之秘奧，他學(xué)所不能明者，科學(xué)能之；國(guó)家所賴(lài)以生存之要素，他術(shù)所不能致者，亦為科學(xué)能之。并世各國(guó)之富強(qiáng)，正與科學(xué)之發(fā)達(dá)以駢進(jìn)。”[8]指出了科學(xué)的重要作用及科學(xué)發(fā)達(dá)與國(guó)家富強(qiáng)之間的正比關(guān)系。他數(shù)度出國(guó)留學(xué)，將中國(guó)與西方進(jìn)行比較，探求西方諸國(guó)國(guó)富民強(qiáng)的奧秘，認(rèn)為中國(guó)在近代以后科技已經(jīng)落后，要想富強(qiáng)發(fā)達(dá)，唯有學(xué)習(xí)歐美先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，他指出現(xiàn)代文明源于歐美，“蓋歐化優(yōu)點(diǎn)即在事事以科學(xué)為基礎(chǔ)，生活的改良，社會(huì)的改造，甚而至于藝術(shù)的創(chuàng)作，無(wú)不隨科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步。”因此，我國(guó)要發(fā)展，“尤不可不于科學(xué)的發(fā)展，特別注意呵！”[9]的科學(xué)教育思想正是在這種近代中國(guó)落后及西方列強(qiáng)凌侮的時(shí)代背景下盟生的。
二、廣泛來(lái)源：中西方文化的熏陶和影響
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶
1、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)
就“百家爭(zhēng)鳴”而言，贊譽(yù)如是：“我國(guó)先秦時(shí)代，諸家風(fēng)流，頗具科學(xué)途徑，治哲學(xué)者有道學(xué)，治道德政治之學(xué)者有儒學(xué)，治論理學(xué)者有名學(xué)，治法學(xué)者有法家，治詞學(xué)者有縱橫家及小說(shuō)家，治農(nóng)學(xué)者有農(nóng)家，治理工之學(xué)者有墨家，其學(xué)說(shuō)皆有獨(dú)到之處，足與希臘學(xué)者抗衡。”[10]先秦時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”，其科學(xué)途徑深深地激發(fā)了的民族自豪感。正如他在《中國(guó)倫理學(xué)史》中所說(shuō)：“種種學(xué)說(shuō)并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競(jìng)相攻，而思想界遂演為空前絕后之偉觀。”[11]事實(shí)上，確如所言，奇?zhèn)延^的“百家爭(zhēng)鳴”在中國(guó)思想史上是空前絕后的。
“百家爭(zhēng)鳴”中所反映的學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)自由精神深深融入了的精神世界，成為他自由思想的一個(gè)重要來(lái)源；“百家爭(zhēng)鳴”中各派學(xué)說(shuō)所呈現(xiàn)出的百花齊放、異彩紛呈的繁榮景象，成為“兼容并包”思想的源頭；“百家爭(zhēng)鳴”中尋求變革、促進(jìn)發(fā)展的學(xué)術(shù)理論，成為沖破傳統(tǒng)、積極變革的原動(dòng)力；“百家爭(zhēng)鳴”中崇真尚實(shí)、追求真理的學(xué)術(shù)精神，成為科學(xué)精神的主要來(lái)源。綜上所述，“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)成為科學(xué)教育思想的一個(gè)重要的正向來(lái)源，從正方向上豐富了科學(xué)教育思想的內(nèi)容。
2、對(duì)儒學(xué)獨(dú)尊的深切反思
認(rèn)為，在我國(guó)學(xué)術(shù)史上，法家偏重群性，道家偏重個(gè)性，二者均不適合我國(guó)民族的習(xí)慣，只有儒家能兼顧個(gè)性與群性，在中國(guó)流行了二千年而不被更替。但是他隨后又對(duì)儒學(xué)展開(kāi)了深切的反思：“中國(guó)墨學(xué)中絕，故以后科學(xué)不發(fā)展，而宗仰孔子之儒家，自漢以來(lái)，不能出煩瑣哲學(xué)之范圍。”[12]雖然墨家重視科學(xué)技術(shù)教育，在我國(guó)科技史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)，但在“儒學(xué)獨(dú)尊”強(qiáng)勢(shì)沖擊下，同為顯學(xué)的墨家，不得不急流勇退，歸于沉寂。認(rèn)為，在我國(guó)最近的一千年內(nèi)，國(guó)人的思想為煩瑣的哲學(xué)所束縛，因而科學(xué)極不發(fā)達(dá)，科學(xué)上的進(jìn)步也特別緩慢，根本就不能與科學(xué)發(fā)達(dá)的世界各國(guó)作同一速度的演進(jìn)。對(duì)我國(guó)漢以后儒家學(xué)者的治學(xué)方法也做了一番深思：“自漢以后，學(xué)者偏重讀書(shū)，如董仲舒治《春秋》，三年不窺園；陽(yáng)城讀書(shū)集賢院，晝夜不出戶(hù)，凡六年，皆為人所艷稱(chēng)。使人以此為學(xué)，真古人所謂專(zhuān)己守殘者耳。”13]在古代中國(guó)，科舉取士成為知識(shí)分子進(jìn)入仕途的途徑，激起了眾多學(xué)者的學(xué)習(xí)熱情，但是在“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的中央集權(quán)專(zhuān)制下，儒家經(jīng)典是考生重點(diǎn)研習(xí)的內(nèi)容，儒學(xué)理論是考官判別優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。“學(xué)而優(yōu)則仕”，全國(guó)大多數(shù)知識(shí)分子被吸引到科舉這座“獨(dú)木橋”上來(lái)，科舉制度成為向知識(shí)分子灌輸儒學(xué)教義、向全國(guó)普及儒學(xué)理論的強(qiáng)有力手段，這比行政上的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的命令更有效地“罷黜”了“百家”，使諸子成為被禁之列，結(jié)束了新學(xué)術(shù)、新思想的百家爭(zhēng)鳴。
在近代中國(guó)，隨著中國(guó)封建制度的崩潰，儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位，逐步發(fā)生了動(dòng)搖，這引發(fā)了先進(jìn)知識(shí)分子的反思，就是其中杰出的一位。是標(biāo)準(zhǔn)的儒家學(xué)者，但他卻能對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行深切反思，這一點(diǎn)尤為可貴。對(duì)“儒學(xué)獨(dú)尊”的深切反思，成為科學(xué)教育思想的逆向來(lái)源，儒學(xué)重倫理教育、輕自然科學(xué)教育，儒學(xué)尚繼承、輕創(chuàng)新等弊端，從反方向上給科學(xué)教育思想以重要的啟示。
(二)西方近代文明的影響
深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，但他數(shù)度留學(xué)西洋，對(duì)國(guó)外文化也頗有研究，而這些又成為其科學(xué)教育思想的一個(gè)不可或缺的重要來(lái)源。
1、康德哲學(xué)思想的指導(dǎo)
康德是18世紀(jì)德國(guó)著名的古典主義哲學(xué)家，在世界范圍內(nèi)，他第一次提出有科學(xué)價(jià)值的天體起源學(xué)說(shuō)。他用自然自身具有力量的觀點(diǎn)將太陽(yáng)系描繪成一個(gè)有發(fā)生、發(fā)展的演化過(guò)程，該過(guò)程無(wú)需神力的“第一推動(dòng)”，從而在形而上學(xué)的自然觀上打開(kāi)了最初的缺口。
1907年以后，五次走出國(guó)門(mén)，其中三次留學(xué)于德國(guó)大學(xué)，留德期間，他幾乎每個(gè)學(xué)期都在大學(xué)開(kāi)設(shè)的康德哲學(xué)講座上聽(tīng)課，其中有馮特所講的《新哲學(xué)史-從康德至當(dāng)代》和福爾特所講的《康德哲學(xué)》等。聽(tīng)課、讀書(shū)之余，他翻譯了德國(guó)著名哲學(xué)家、教育學(xué)家鮑爾生根據(jù)康德哲學(xué)思想撰寫(xiě)的《倫理學(xué)原理》一書(shū)，留學(xué)法國(guó)期間，還草擬了《康德美學(xué)述》一文。
以康德的“二元論”哲學(xué)為指導(dǎo)，建構(gòu)了他的哲學(xué)和教育思想體系，他認(rèn)為世界可分為兩個(gè)方面：一為現(xiàn)象世界，即物質(zhì)世界，一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象均屬之，它是相對(duì)的，有形的，有限的，受因果律的制約，與時(shí)間、空間有不可分離的關(guān)系，是可以經(jīng)驗(yàn)的，屬于政治范圍；一為實(shí)體世界，即本體世界，一切精神現(xiàn)象均屬之，它是絕對(duì)的，無(wú)形的，無(wú)限的，不受因果律的制約，無(wú)時(shí)間、空間的限制，是超越經(jīng)驗(yàn)之外的，是超政治的。依據(jù)上述劃分，認(rèn)為屬于物質(zhì)世界（現(xiàn)象世界）的自然和社會(huì)永遠(yuǎn)不可能進(jìn)入本體世界（實(shí)體世界），只有人的精神才能進(jìn)入這個(gè)世界，物質(zhì)世界只有通過(guò)人的精神才能與本體世界相通；而與本體世界愈接近，人的精神就愈趨于自由高尚，人也就愈變得純真完美。本著這樣一種對(duì)宇宙人生、對(duì)社會(huì)發(fā)展的總體認(rèn)識(shí)，指出：“教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界者也。故以實(shí)體世界之觀念為其究竟之大目的，而以現(xiàn)象世界之幸福為其達(dá)于實(shí)體觀念之作用。”[14]認(rèn)為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界是相互關(guān)聯(lián)的，是一個(gè)世界的兩個(gè)方面。他認(rèn)為聯(lián)合現(xiàn)象世界和實(shí)體世界的津梁就是教育。教育雖然立于現(xiàn)象世界，不排除對(duì)現(xiàn)象世界幸福的追求，但其最終目的卻在于追求實(shí)體世界的最高精神境界。所以，他認(rèn)為教育工作從根本上講，就是幫助受教育者發(fā)展其能力，養(yǎng)成“完全人格”，為人類(lèi)文化的進(jìn)步恪盡一份責(zé)任。
在以康德哲學(xué)思想為指針而制定的民國(guó)教育宗旨中，將科學(xué)教育放在首要位置，康德的哲學(xué)思想毫無(wú)疑問(wèn)是科學(xué)教育思想的一個(gè)重要來(lái)源。
2、德法科學(xué)文明的激勵(lì)
就科學(xué)而言，在西方文明世界中，尤為推崇德法兩國(guó)，“近世言科學(xué)者，率推德法兩派。法人多創(chuàng)見(jiàn)，德人好深思，兩者并要，而創(chuàng)見(jiàn)尤為進(jìn)化之關(guān)鍵也。”[15]以為德法兩國(guó)的科學(xué)程度各有千秋，德國(guó)注重精細(xì)分析的研究，法國(guó)注重發(fā)明新法的研究，我國(guó)學(xué)者應(yīng)充分吸收兩國(guó)特別是法國(guó)科學(xué)家的發(fā)明銳氣。這種發(fā)明的銳氣在看來(lái)，它的實(shí)際表現(xiàn)則是：在近代社會(huì)科技革命的浪潮中，世界各國(guó)競(jìng)相發(fā)明新的器具，德國(guó)的飛艇、法國(guó)的飛機(jī)，為人們的交通旅行提供了前所未有的便利。
在第一次世界大戰(zhàn)中，德法兩國(guó)能夠持久作戰(zhàn)，究其原因，認(rèn)為是兩國(guó)科學(xué)的發(fā)達(dá)。他如此推崇德法的科學(xué)文明，這與他在這兩國(guó)的留學(xué)經(jīng)歷是密切相關(guān)的。1907年夏，赴德留學(xué)，學(xué)習(xí)德文；1908年進(jìn)萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，歷時(shí)三年六個(gè)月；1912年9月，再度赴德留學(xué)，繼續(xù)在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，至1913年6月止。他在德國(guó)留學(xué)所修的課程主要有《心理學(xué)原理》、《兒童心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》、《心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法》、《德國(guó)現(xiàn)代文明史：其過(guò)去與現(xiàn)在》、《德國(guó)古代與中世紀(jì)的文明》、《德國(guó)現(xiàn)代文明史：世界觀與科學(xué)觀》、《古典時(shí)期的德國(guó)文明》、《歐洲從中世紀(jì)過(guò)渡到近代的歷史》、《作為一個(gè)哲學(xué)家和自然科學(xué)家的歌德》、《現(xiàn)代自然科學(xué)的主要研究成就》等，就這個(gè)粗略的課程目錄，可以看出幾點(diǎn)：（1）在選課方面特別重視文化史、文明史方面的課程學(xué)習(xí)，他并沒(méi)有從狹義上來(lái)理解教育，而是將教育的內(nèi)容即文化道德和教育方法理論即心理學(xué)聯(lián)合起來(lái)學(xué)習(xí)；（2）在研究西方文化方面，他尤其注重對(duì)科學(xué)基礎(chǔ)的探討，此后又將之與中國(guó)文化作了比較研究，所以從某種意義上來(lái)說(shuō)，他在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了文化史比較研究的傳統(tǒng)；（3）善于學(xué)習(xí)那些在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最先進(jìn)的科學(xué)成果，他特別感興趣的是歐洲文明怎樣過(guò)渡到近代文明的這個(gè)根本問(wèn)題。可以說(shuō)近代化、現(xiàn)代化是他最關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。為了研究這個(gè)問(wèn)題，他特別注重學(xué)習(xí)一些自然科學(xué)。1913年，赴法國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)法文，從事著譯、考察和研究，積極參與組織留法勤工儉學(xué)會(huì)和華法教育會(huì)，至1916年10月受命回國(guó)任北京大學(xué)校長(zhǎng)止。此間，除了翻譯康德的著作外，于1915年以德國(guó)哲學(xué)家鮑爾生與馮特所著《哲學(xué)原理》為基礎(chǔ)寫(xiě)成《哲學(xué)大綱》。1920年10月至1921年9月，赴歐美各國(guó)考察高等教育和學(xué)術(shù)研究，先后去了德法等十個(gè)國(guó)家，訪問(wèn)了這十個(gè)國(guó)家的著名大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，拜會(huì)了居里夫人和愛(ài)因斯坦等大科學(xué)家。1923年7月至1926年2月，又一次赴歐洲，在德法等國(guó)從事講學(xué)、考察、參加各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。
十分重視吸收外來(lái)文化，在面對(duì)技術(shù)先進(jìn)的西方各國(guó)時(shí)，他毅然離開(kāi)發(fā)展停滯的祖國(guó)而抵達(dá)近代化的國(guó)度，學(xué)習(xí)并且精通西方新出現(xiàn)的科學(xué)文化知識(shí)。他的理念是：一個(gè)民族，不能不吸收其他民族的文化，猶如一人之身，不能不吸收外界的空氣及飲食，否則就不能有所長(zhǎng)進(jìn)。
德法兩國(guó)的科學(xué)文明對(duì)的影響極大，他在歐洲各國(guó)留學(xué)和考察期間，耳濡目染，深受其熏陶，德法兩國(guó)的科學(xué)文明是科學(xué)教育思想的又一個(gè)重要來(lái)源。
時(shí)值民族危機(jī)，拋棄了封建士大夫的頭銜，踏上了資產(chǎn)階級(jí)的救國(guó)救民的道路，他繼承中國(guó)文化的傳統(tǒng)，吸收西洋文明的精華，形成了自己獨(dú)具特色的科學(xué)教育思想，它是在立足時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，對(duì)東西方文化的有機(jī)融合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近代文明相結(jié)合的產(chǎn)物。
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