發(fā)布時間：2022-06-15 11:03:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的思想教育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
首先，引導(dǎo)學(xué)生寫真情實感。
作文教學(xué)中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生以“編文”、“抄文”為捷徑，沒有做到“我手寫我口”。因此，寫出來的文章不符合事實，編情節(jié)，前后矛盾，沒有真情實感。針對這些問題，除了在作文指導(dǎo)中引導(dǎo)學(xué)生說真話、說實話外，還要緊緊抓住講評這關(guān)鍵一環(huán)，剖析說假話、說空話的毛病，讓學(xué)生說老實話，寫真情實感。
一次，讓學(xué)生寫一件親身經(jīng)歷的事。要求選材新穎、思想健康。有的學(xué)生不觀察生活，也不從生活素材中進行選材，而是一味虛構(gòu)：
當(dāng)車行至站臺時，上來一位手拄拐杖的老奶奶。乘務(wù)員阿姨對大家說：“哪位乘客給這位大娘讓個座。”只見靠窗戶坐著一位打扮入時的女郎，她不僅沒有讓座的意思，而且將頭扭向窗外……忽然傳來一個孩子的聲音：“奶奶，您坐我這兒吧！”……
針對學(xué)生對這一情節(jié)的描寫，我在講評時讓學(xué)生分析：文章中出現(xiàn)的人物有什么特點？小作者的目的在于反映什么？文中有沒有讓你感動、深受教育的地方？經(jīng)過一番討論，學(xué)生認(rèn)識到：雖然文章也反映了一個中心，但沒寫出真情實感。通過對此文的剖析還涉及了“我扶盲人過馬路”這個材料也不符合本次作文“選材新穎”的要求。那么，在生活中到底有沒有“讓座”、“扶盲人”的事呢？回答是肯定的。但這些材料許多人已寫過，如果你沒有扶過盲人，根本就無法寫出動作、心理活動以及語言，所虛構(gòu)的自己為了送盲人而上學(xué)遲到就更顯失真了。很顯然，作者沒有進入角色，感情與文章內(nèi)容脫節(jié)。
在講評中要教育學(xué)生實事求是，真實地寫出自己對事物的感受。當(dāng)學(xué)生認(rèn)識水平提高的同時，思想教育也就蘊含在其中了。
其次，引導(dǎo)學(xué)生積極向上。
講評可以培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)和高尚的情操，使“作文”與“做人”有機地結(jié)合起來。
講評時，我注意選擇那些能突出文章中心的段落、思想性較強的語句、突出人物品質(zhì)的細節(jié)描寫，激勵學(xué)生學(xué)習(xí)他人文章中的好思想。上文提到寫“讓座”的那個同學(xué)重新寫了自己這樣一段經(jīng)歷：
放學(xué)后，當(dāng)我和大隊長王佳月走到十七中校門口時，發(fā)現(xiàn)自行車不知為什么倒了一大片。我先是猶豫了片刻，但又馬上無所顧及地抬起了腿，兩腳踩著空地過了“車陣”。忽然感覺王佳月沒有跟上來，回頭一看，她正彎著腰將自行車逐一扶起。“嗨！佳月，你管那么多事干什么？”“沒什么，扶起來人們走路就方便了。”我聽著這簡單的話，頓時感到剛才還掛著頑皮勁兒的臉上一陣發(fā)熱。我趕緊走回去和她一起扶自行車……
比較而言“扶車”要比“讓座”在選材上新穎得多，而且寫得實實在在。可以說，學(xué)生不僅學(xué)會了作文，也學(xué)會了做人。
再次，引導(dǎo)學(xué)生提高認(rèn)識水平。
]作文講評要發(fā)展學(xué)生的正確認(rèn)識，澄清模糊認(rèn)識，糾正錯誤認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力。作文講評不能只講“文”不講對事物的認(rèn)識，要針對學(xué)生作文中反映出的思想認(rèn)識問題，不斷提高他們認(rèn)識事物的能力。
譬如，我讓學(xué)生寫《我也要獻一片愛心》一文，一些學(xué)生認(rèn)識模糊，情感不對頭，在文中流露出獻愛心行動是“老師讓做的”、“集體的行動”、“為班級爭光”、“響應(yīng)號召”、“不甘落后”的情緒或思想苗頭。
針對存在的問題，我選擇下面的一段例文讓學(xué)生評析，以此來提高他們的認(rèn)識，激起他們感情的波瀾。例文這樣寫道：
我從小失去父母，是奶奶撫養(yǎng)我長大的。從我上學(xué)那天起就得到鄰居叔叔、阿姨、爺爺、奶奶的關(guān)照，使我這棵柔弱的小草變得堅強了，在溫暖的雨露中抬起了頭、挺直了腰。我真正體會到了人間的真情。他們雖然不是親人，但對我的關(guān)懷卻勝似親人。
聽老師講，依蘭縣受了水災(zāi)，沖毀了田地、房屋、校舍……一想到他們的困難，我的心啊就按捺不祝然而，我沒有什么衣物，也沒有那么多的錢，只有二元三角錢，這是我?guī)啄陙斫o奶奶打醬油和買菜剩下的一分、二分零錢攢起來的。我把這錢獻給災(zāi)區(qū)的小朋友，表達奶奶和我的心意，請收下我們的一片心吧……
（一）以“和諧”為思想教育工作開展的核心理念
在職業(yè)院校中，學(xué)生的自身素質(zhì)并不高，也正是這樣的原因，使得在職業(yè)院校中，以學(xué)習(xí)技能為目標(biāo)的學(xué)生寥寥無幾，這就使得我國職業(yè)院校的學(xué)習(xí)風(fēng)氣不足，思想不正，造成了不和諧的校園氛圍。所以，在職業(yè)院校中開展思想教育時，我們要能夠以“和諧”為核心理念，在全面培養(yǎng)學(xué)生技能以及學(xué)習(xí)能力時全面改善學(xué)生的思想以及思維能力，促進和諧校園的建立，從而為我們的學(xué)生發(fā)展建立一個健康的校園環(huán)境。
（二）以培養(yǎng)健康心理為思想教育工作開展的核心理念
職業(yè)院校的學(xué)生大多只是為了能夠混得一個畢業(yè)證書和技能憑證來進行繼續(xù)學(xué)業(yè)的，他們對自身的認(rèn)知不夠充足，對自身的發(fā)展沒有一個合理的規(guī)劃，在很多學(xué)生心理都認(rèn)為自己是沒有未來的，認(rèn)為自己的能力不夠，造成了一定的自卑心理，影響了學(xué)生健康心理的建立。但是，面對社會的不斷發(fā)展，具有高技術(shù)的專業(yè)型人才越來越受到重視，我們要能夠幫助學(xué)生提升自信心，讓學(xué)生正確地認(rèn)識自身的能力，充分發(fā)揮出我們學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，推動學(xué)生的全面發(fā)展。所以，在進行思想教育的同時，我們要能夠圍繞著為學(xué)生培養(yǎng)一個健康的心理為核心理念，幫助學(xué)生建設(shè)一個健康的心理，讓他們能夠正確地認(rèn)識自己，能夠用一種正確的心態(tài)來對待自己身邊的人與事。
（三）以校園文化為思想教育工作開展的核心理念
一個完善的職業(yè)院校教育體系，一定要能夠擁有一個良好的、健康的校園文化。只有在一個健康的校園文化的熏陶之下才能夠幫助我們的學(xué)生建立一個正面的、健康的思想，才能夠幫助他們建立一個正確的人生觀。所以，在職業(yè)院校中開展思想教育工作時我們要能夠以校園文化的建立為一個核心理念，建設(shè)一個完善的、健康的校園文化，為思想教育工作的開展創(chuàng)建一個有效的環(huán)境。
（四）以“服務(wù)學(xué)生”為思想教育工作開展的核心理念
思想教育工作的開展是為了培養(yǎng)全面的、具有高效技能的學(xué)生，是為了能夠為我們社會的發(fā)展培養(yǎng)更多高素質(zhì)的人才而展開的一項工作。那么，我們要能夠重視學(xué)生在思想教育工作開展中的主體地位，要將“服務(wù)學(xué)生”為工作開展的核心理念，要能夠?qū)W(xué)生的自身問題為思想教育開展的中心，從而展開一個具有針對性的、具有目的性的思想教育工作，讓我們的學(xué)生能夠真正從中獲益。
（五）以“職業(yè)道德”為思想教育工作開展的核心理念
職業(yè)院校開展教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生學(xué)會工作，學(xué)會生活的技能，幫助學(xué)生獲得一個完整的人生。所以，在職業(yè)院校中開展思想教育工作要能夠以“職業(yè)道德”的培養(yǎng)為核心理念，要能夠?qū)⑺枷虢逃ぷ髋c學(xué)生的就業(yè)相聯(lián)系，通過有效的思想教育工作的開展，讓學(xué)生了解到自己職業(yè)生涯的需求，了解到自己未來道路的方向，培養(yǎng)他們的職業(yè)道德，提升他們的工作能力以及業(yè)務(wù)水平，讓他們能夠擁有工作中所需要的務(wù)實性以及創(chuàng)新性，為學(xué)生開展自己未來的道路打下一個基礎(chǔ)，并做好充足的準(zhǔn)備工作。
二、職業(yè)院校思想教育工作開展意義
職業(yè)院校是以為社會提供專業(yè)型技術(shù)人才為目標(biāo)的教育機構(gòu)，但面對我國職業(yè)院校學(xué)生的素質(zhì)以及思想上所存在的問題，為其提供一個有效的、合理的思想教育是必要的。通過在職業(yè)院校中展開思想教育工作能夠全面提升學(xué)生的思想水平，對于推動學(xué)生的全面發(fā)展具有重大意義。
（一）培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀
在職業(yè)院校中，學(xué)生大多是初中畢業(yè)生以及沒能考上大學(xué)的高中畢業(yè)生，他們認(rèn)為因為自己的能力太差，進入社會后自然低人一等，使得他們在心里造成了一種不正確的觀點，認(rèn)為自己是沒有未來的，即使完成了學(xué)業(yè)也最終只是去搬磚、去打工。面對這種不正確的人生觀，將可能會對學(xué)生的發(fā)展造成嚴(yán)重的影響使得他們自暴自棄，毀掉了自己的人生。通過有效的思想教育工作，能夠讓我們的學(xué)生意識到自身的優(yōu)越條件，能夠提升他們的自我認(rèn)識，讓他們意識到自己的真正潛力，從而能夠培養(yǎng)養(yǎng)他們正確的人生觀，讓他們能夠接受自己，開始為自己的人生做好準(zhǔn)備工作。
（二）培養(yǎng)他們合適的職業(yè)精神
很多職業(yè)院校的學(xué)生，他們踏入社會的時間較早，這么年輕就進入社會參加工作對于他們來說存在一定的難度，尤其是近些年來，伴隨著計劃生育政策的實施，許多學(xué)生都是獨生子女，過慣了嬌生慣養(yǎng)的生活，他們并不具備進入職場的基本要求，例如吃苦耐勞的精神、無私奉獻的意愿以及合作的意識，這樣一來使得他們并不具備良好的職業(yè)精神，進入職場后難以適應(yīng)于職場生活，使得他們的發(fā)展面臨一定的困境。那么，通過思想教育工作的開展，為我們的學(xué)生提供一定的就業(yè)指導(dǎo)，同時還能夠為他們安排一些實習(xí)機會，讓他們能夠在進入社會之前就體驗到職場的需求，培養(yǎng)他們的職業(yè)精神，為學(xué)生將來的發(fā)展做好準(zhǔn)備。
（三）全面推動職業(yè)院校的發(fā)展
面對我國教育行業(yè)的不斷進步，學(xué)生的職業(yè)院校的發(fā)展進度越來越受到重視，政府也開始對職業(yè)院校的發(fā)展提出了進一步的要求。那么，要推動學(xué)校的進步，首要的就是要能夠提升學(xué)生的水平，包括思想水平、學(xué)習(xí)水平、技能水平以及工作水平。所以，我們要能夠做好職業(yè)院校的思想教育工作，為學(xué)生的發(fā)展提供有效的思想支持，并同時能夠促進和諧校園的建設(shè)，有助于校園文化的建立，從而全面鞏固了職業(yè)院校的教育職能。
（四）全面提升了教職工的教學(xué)素養(yǎng)
通過高效的思想教育工作的開展不僅能夠提升我們學(xué)生的思想素養(yǎng)，同時還能夠培養(yǎng)我們教職工的思想水平，提升教職工的教學(xué)能力，改善他們的教學(xué)理念。通過在職業(yè)院校中實施思想教育工作，能夠讓我們的教職工積極地、主動地參與到思想教育宣傳工作中，從而培養(yǎng)他們正確的人生觀以及價值觀，全面提升自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)，保持自身正確的政治方向，促進他們?yōu)槲覀兊膶W(xué)生做好榜樣，讓他們能夠進入到學(xué)生當(dāng)中，與學(xué)生共同進步，共同發(fā)展，與學(xué)生共同保持先進性，推動學(xué)校的全面進步。
（五）是社會發(fā)展對職業(yè)院校的基本要求
當(dāng)前中國正處于轉(zhuǎn)型期，社會上的諸多問題和不良之風(fēng)正向大學(xué)校園蔓延，校園不再是一片凈土，部分大學(xué)生因此出現(xiàn)人格壓抑甚至扭曲的傾向，這極大程度地影響了大學(xué)生個人成長與成才，還進一步波及社會的穩(wěn)定與和諧。總的說來，當(dāng)前大學(xué)生在人格發(fā)展上存在以下問題：(1)大學(xué)生在人際交往過程中會秉持一種利益交換原則，表現(xiàn)出互相猜忌，甚至自私自利，冷漠無情，最后甚至出現(xiàn)極端的行為，如云南的馬加爵案；(2)大學(xué)生會一味地追求個人享受，重視物質(zhì)利益，更于此基礎(chǔ)上滋生利己主義、拜金主義等腐朽思想，缺乏精神追求和詩意的生活，缺乏正義感，重利輕義；(3)社交能力薄弱，團隊合作意識淡薄，沒有全局觀念，往往一切以自我為中心，肆意破壞學(xué)校的各項規(guī)章制度，導(dǎo)致一系列問題的發(fā)生；(4)誠信意識變得匱乏，各級各類考試舞弊、課后作業(yè)抄襲等；(5)學(xué)習(xí)動力不足，學(xué)習(xí)熱情較低，對于學(xué)習(xí)的目的和意義認(rèn)識不夠，直接影響了學(xué)業(yè)及自我的成長成才。事實上，“人格是穩(wěn)定的，這種穩(wěn)定性從時間上講就是始終一貫性，從空間上講就是前后一致性。”但大學(xué)生處在人格可塑階段，穩(wěn)定性還在趨向完成中。
目前大學(xué)生在人格上發(fā)展上出現(xiàn)的問題，既有現(xiàn)實的原因，也有歷史的原因。(1)自改革開放以來，隨著時代變遷帶來市場經(jīng)濟大繁榮，功利盛行的觀念直接表現(xiàn)為“一切向錢看”，導(dǎo)致人們過分追逐物質(zhì)利益，而忽視了對人性的關(guān)注和自我人格的修養(yǎng)。現(xiàn)代大學(xué)的開放性注定了這種風(fēng)氣要波及大學(xué)校園，學(xué)生的人格塑造無不受其潛移默化。此外，對外開放也使西方各種文化思潮不斷涌入，泥沙俱下，而大學(xué)又是接受新思潮、新文化的前沿陣地。在多元文化面前，學(xué)生往往辨錯了方向，接受了不良的文化影響，誤人歧途。(2)大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成時期，而目前高校的思想政治教育大多以政治理念的灌輸和意識形態(tài)的說教為主，內(nèi)容空泛，流于形式。這不僅容易引起學(xué)生的逆反心理，導(dǎo)致整體學(xué)習(xí)興趣的下降，而且由于在人格教育中缺乏人文主義的關(guān)注，使他們?nèi)狈裆系淖非螅菀壮霈F(xiàn)重利輕義的傾向。(3)儒家思想能夠歷經(jīng)兩千多年的傳承而不衰，在于其以高尚的理想人格為培養(yǎng)目標(biāo)。而自20世紀(jì)以后，經(jīng)過了五四時代“打倒孔家店”和時期的“批孔”等政治文化運動，以及改革開放以來西方文化思潮的排擠，儒家思想受到了不正常、不公平的對待，儒家理想人格中所蘊含的價值意義也無法受到重視。在這種大背景下，高校的思想政治教育也不能幸免，并由此出現(xiàn)了兩種極端：對于建構(gòu)儒家理想人格的忽視和對于政治意識形態(tài)教化的固守。這樣的結(jié)果是學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，熱衷時尚和新潮，沒有固定的價值追求，導(dǎo)致了人格力量薄弱，隨時都有可能在不斷變換的時代中迷失自我，遑論承擔(dān)對社會和國家的責(zé)任。在以上三個原因中，以傳統(tǒng)文化傳承斷裂的影響尤為明顯。因為每一個民族的生存和繁衍，不僅要有特定自然地理環(huán)境賴以生存，而且還要靠獨特的思想文化給予維系。傳統(tǒng)儒家所提倡的理想人格，畢竟經(jīng)過兩千多年的沉淀錘煉，并且已深成為中華民族的精神脊梁，指引并支撐中華兒女歷經(jīng)劫難卻始終不屈服不退縮、不畏，激勵中華民族奮發(fā)向上，以自強自立姿勢立于世界民族之林。這就是儒家傳統(tǒng)文化的精髓與魅力所在。而自20世紀(jì)以后，在傳統(tǒng)文化繼承上一定程度的斷裂，特別是對儒家思想及其人格理想的批評，使得我們頓然失去了母體文化的滋養(yǎng)。而這種情況很大程度上是從學(xué)校的德育開始的。“從德育的宏觀教育背景上看，當(dāng)代教育上實現(xiàn)由傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育，即由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育，由知識教育轉(zhuǎn)向行為教育。現(xiàn)代教育是一種不同于傳統(tǒng)教育的新型觀念與操作，是一種以人為目標(biāo)的教育，是一種以未來為取向，以學(xué)生的人格發(fā)展為目標(biāo)的全新的教育理念與行動。”因此，針對目前高校學(xué)生思想政治教育存在的缺陷，對當(dāng)代大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，既要結(jié)合我國的現(xiàn)實國情不斷創(chuàng)新，也要繼承和發(fā)揚儒家理想人格的精髓，著力于矯正學(xué)生的世界觀、價值觀和人生觀。
二、《論語》的理想人格及其批判
儒家的理想人格建構(gòu)主要集中于《論語》中。《論語》里的理想人格內(nèi)涵豐富，有些已經(jīng)隨著社會時代的變遷而失去依據(jù)，而有些即使到了今天，仍然能夠顯示出巨大的精神力量，對我們民族人格的引導(dǎo)、建構(gòu)、提升和保障具有重要的現(xiàn)實意義。“儒家的仁愛思想，心懷世人，本質(zhì)上是一種人世人格。在先秦諸子的人格思想中，孔子的觀點是最為現(xiàn)實，最為積極的。,,E11221這里我們僅就《論語》中與目前大學(xué)生的人格教育有關(guān)聯(lián)的幾個重要方面做一番梳理。其一是“仁”。仁是孔子理想人格的核心。它的本質(zhì)是以“愛人”為中心，以克己復(fù)禮為目的。“樊遲問仁。子日：‘愛人。”’，所謂“愛人”，即是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”(《論語•顏淵》)因此，愛既是仁的起點，也是仁的歸宿。孑L子認(rèn)為，作為君子必須時刻以仁來嚴(yán)格要求自己，時刻以仁行事。“子日：‘君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，滇沛必于是。”(《論語•里仁》)這就是要求堅持不懈地追求并踐行仁，無論處于何種艱難險境都不能放棄對仁的信念和實踐。其二是“義”。孔子所說的“義”主要是指道義，他要求君子要有主動行義的人格精神。即“見義不為，無勇也。”“隱居以求其志，行義以達其道。”因此義是一種精神存在，在《論語》中，它常常與利相對應(yīng)，也就是“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語•里仁》)當(dāng)然孔子并不反對正常物質(zhì)利益的追求，只是“君子愛財，取之有道”。其三是“禮”。禮也是理想人格的一項重要內(nèi)容，在《論語》里，它主要指的是人應(yīng)該本分、有秩序地處事。孔子重禮，認(rèn)為“不學(xué)《禮》，無以立也”。季孫氏曾經(jīng)違規(guī)而使用周天子的禮儀來演奏，表現(xiàn)舞蹈，這讓孔子相當(dāng)憤慨，孔子說“是可忍，孰不可忍也”。(《論語•季氏》)在《論語》里，禮常與仁愛相提并論。“子日‘人而不仁，如禮何”’(《論語•八佾》)；“林放問禮之本。子日：‘大哉問!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’’’可見禮以仁為本，沒有仁愛之心，就無法做到禮。此三方面，“仁”為核心，“義”與“禮”為行為規(guī)范和準(zhǔn)則。若當(dāng)前大學(xué)生能深諳其理，以“仁”來完善自己的人格，以“義”與“禮”來規(guī)范自己的求知與為人，那不僅是傳統(tǒng)文化經(jīng)典得以傳承之幸，更是大學(xué)生自我修養(yǎng)得以提升之幸。為此，大學(xué)生還要善于從《論語》的深邃思想中，挖掘出更多有利于自我修養(yǎng)提升的內(nèi)涵精神，比如“信”和“學(xué)”。“信”，首先是誠信、守信，說到做到，言行一致，“故君子名之必可言也，言之必可行也。”(《論語•子路》)也是值得信賴、能夠被信賴，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與?君子人也。”孔子認(rèn)為君子必信，“人而無信，不知其可也”，(《論語•為政》)認(rèn)為君子無信就無法成事。而“學(xué)”，自然是指好學(xué)，孔子教育門人弟子應(yīng)當(dāng)勤奮好學(xué)。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎。”(《論語•學(xué)而》)孔子直接表明，學(xué)習(xí)不僅能夠增長知識，還有助于修身養(yǎng)性。同時，學(xué)習(xí)還要盡量博學(xué)多才。“子日：‘君子不器”’，指出了君子不能像只是具備某些特定用途的器具一般，那是狹隘的，而必須是具有多種才藝的，“博學(xué)于文”。最后，孔子還要求要成其為君子，應(yīng)當(dāng)謙虛求學(xué)，做到“敏而好學(xué)，不恥下問”，并堅持“三人行必有我?guī)熝伞?《論語•述而》)的原則。從孔子對理想人格的設(shè)計上來看，它既涉及了個體在言、行、知、思的自我修養(yǎng)，又強調(diào)個人對社會的義務(wù)，內(nèi)涵豐富、層次分明，具有強大的人格精神力量。而目前高校學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)單一，人格力量較為弱小，難以承擔(dān)起社會的重任。因此，在目前高校的思想政治教育中，若能以《論語》中的理想人格為標(biāo)本，對學(xué)生的人格精神有目的、有步驟地進行塑造，將不失為一種可行的人格教育理念。“人格是一種具有動力性的組織。換言之，個體發(fā)出某個行為或從事某種活動需要人格的推動作用。”當(dāng)然，孔子所建構(gòu)的儒家理想人格中，也存在著一些消極因素。例如，孔子談及“己欲”、“己所不欲”、“克己”時，都片面地強調(diào)應(yīng)該如何對待別人，即“利他”，而極少申明個人感望滿足的合理性，其仁道原則缺乏人格獨立和人道主義的內(nèi)涵，因而往往被封建專制統(tǒng)治者利用，作為壓抑獨立人格和桎梏思想的工具。再如“安貧樂道”的品格要求，也容易產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，成為一些消極避世、安于現(xiàn)狀、不圖進取、缺乏競爭冒險精神的人的托詞。這些需要我們在教育過程中給以甄別、揚棄。“從儒家思想中，我們可以深刻地感受到一種人格的力量和做人的尊嚴(yán)。正是這種人格的尊嚴(yán)和崇高的氣節(jié)，造就了中華民族傲然于世的民族性格。儒家認(rèn)為，一個人有什么樣的志向，才會有什么樣的舉止、什么樣的氣節(jié)。因此，對于《論語》中的理想人格，我們應(yīng)該有批判地繼承，善用其中的精華部分來幫助解決目前大學(xué)生人格教育中出現(xiàn)的問題。大學(xué)生是未來社會的主要擔(dān)當(dāng)者，給予正確的人格教育尤為重要，而這需要我們拿出實際行動和具體的解決方案。
三、《論語》理想人格教育的介入
1．知識豐富，文化水平較高卻對于網(wǎng)絡(luò)過于依賴迷戀
隨著二十世紀(jì)末的網(wǎng)絡(luò)在我國的應(yīng)用和普及使得90后大學(xué)生較早的就接受到互聯(lián)網(wǎng)的相關(guān)知識，掌握了網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的專業(yè)知識技能，并且在網(wǎng)絡(luò)上吸收到了許多平時很難搜集到的知識。對于90后大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了生活中不能缺少的一部分。因為網(wǎng)絡(luò)的便捷性培養(yǎng)了大學(xué)生對于知識的好奇，而且常常在網(wǎng)絡(luò)中獲得問題的答案。但是，在互聯(lián)網(wǎng)中摻雜著不同的文化、知識、價值觀等，良莠不齊，而這就容易對大學(xué)生的人生觀、價值觀、世界觀的形成產(chǎn)生一定程度的影響。因此，對于當(dāng)前90后對于網(wǎng)絡(luò)的過分依賴應(yīng)該辯證的來看。
2．思想獨立，但是心理脆弱
很多人認(rèn)為，90后大學(xué)生是整個社會的焦點，但是大多數(shù)90后大學(xué)生的內(nèi)心卻十分脆弱。很多人內(nèi)心較為空虛，追求獨立、自由、渴望有成人感。“90后”大學(xué)生大多數(shù)都是是獨生子女，在家庭當(dāng)中是整個家族的希望和核心，長輩的一味溺愛造就了90后大部分青年人目中無人、較為沖動的性格。依賴心理嚴(yán)重，缺乏獨立性、社會經(jīng)驗的和生活閱歷。面對多元社會的巨變和沖擊沒有足夠強大的心理承受能力。缺乏自我調(diào)解能力，心靈脆弱，容易走向極端，缺乏安全感，難以輕易對人敞開心扉。
3．實踐能力較為突出
90后大學(xué)生的實踐能力較為突出，因為大學(xué)生的興趣愛好眾多，老師在課堂上所教授的知識并不能夠滿足學(xué)生的需求，因此，積極參加各項課外實踐活動，親自實踐動手，才能夠吸收更多課堂以外的知識。不論是何種類型的課外實踐活動，到處都能看到90后大學(xué)生活躍在課堂外的身影。因此，大多數(shù)90后大學(xué)生對實踐性課程的學(xué)習(xí)熱情較高，實踐動手能力也較為突出。
二、90后大學(xué)生思想教育管理特點和規(guī)律
1．思想教育管理途徑的網(wǎng)絡(luò)媒體化
隨著科技的進步，計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)越來越成熟，而在當(dāng)前，90后大學(xué)生基本上都會具有信息意識。但是大學(xué)生們的網(wǎng)絡(luò)信息行為并不完全令人贊許，有些學(xué)生過分依賴于網(wǎng)絡(luò)，而網(wǎng)上的一些信息資料的來源出處以及可信程度都有待進一步了解。因此，作為大學(xué)生思想教育管理者，首先要充分認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)對于大學(xué)生的巨大意義，同時，要利用好網(wǎng)絡(luò)這一便捷的交流渠道，利用網(wǎng)絡(luò)加強與90后大學(xué)生的交流溝通，在進一步了解大學(xué)生的日常生活和思想的基礎(chǔ)上，對其網(wǎng)絡(luò)信息交流行為加以引導(dǎo)，使得大學(xué)生們能夠獨立分析當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息大潮下資料資源的好壞，合理的利用互聯(lián)網(wǎng)資源來生活，學(xué)習(xí)。
2．思想教育管理方式的轉(zhuǎn)變
90后大學(xué)生主張個性張揚，不喜歡受管教約束，這一普遍特性對于傳統(tǒng)的古板的思想教育管理工作帶來了很大的困難。因此，舊的說教方式可能不能夠很好地使90后大學(xué)生自覺的接受教育。這種情況下就可以采用顯性教育和隱性教育相結(jié)合的方式，采用學(xué)生比較樂于接受的方式，將教育內(nèi)容要求無聲無息的逐漸滲透到大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)中，達到使得學(xué)生們在潛移默化中逐步接受，還能夠得到學(xué)生的理解和認(rèn)同。不僅如此，還可以減少學(xué)生對思想教育的反感。隱性教育法是指受教育者在不自覺的情況下，由于受到環(huán)境影響而自主接受教育的一種方法，當(dāng)大學(xué)生對于思想教育產(chǎn)生反感心理時，運用隱形教學(xué)方法得到的效果很好。一般來說，可以利用組織參觀博物館紀(jì)念館等地方，使學(xué)生處于文化熏陶中，從而能夠達到教育目的。
3．90后大學(xué)生思想教育管理制度更加規(guī)范有序
90后大學(xué)生一般都是叛逆心理很重的一類人群，需要思想教育的教師有足夠的耐心和嚴(yán)密完整的管理體系，才能有效地結(jié)合90后大學(xué)生的思維特點開展思想教育工作并定期鞏固教育成果。所以，根據(jù)管理工作的需要，建立起一套完整的相應(yīng)的規(guī)章制度，組織大學(xué)生們學(xué)習(xí)規(guī)章制度的主要細則，以此來作為判別是非的依據(jù)。同時，還要輔以各種道德規(guī)范的教育，逐步使大學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德修養(yǎng)。
4．思想教育管理的側(cè)重點逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變
大學(xué)生，人們眼中的天之驕子，在陽光雨露下茁壯成長。他們朝氣蓬勃，是社會進步的希望。這是大家的共識。但是實際上他們卻是一群特殊的群體，甚至可以說是一個弱勢群體。依據(jù)《北京高校大學(xué)生心理素質(zhì)調(diào)查報告》，2007年在對23所高校的6000名在校大學(xué)生的調(diào)查測試中，發(fā)現(xiàn)有16.51％的學(xué)生存在中度以上的心理問題。北京16所大學(xué)的聯(lián)合報告，因心理、精神方面疾病休學(xué)、退學(xué)的人數(shù)占總休學(xué)退學(xué)人數(shù)的37.9％和64.4％。中國人民大學(xué)因患精神分裂癥死亡的學(xué)生占死亡學(xué)生總數(shù)的33.3％，清華大學(xué)在死亡和退學(xué)的學(xué)生中，精神分裂癥占60％。這些大學(xué)生，剛剛經(jīng)歷過成人禮，他們就奔赴到千里之外的校園，到一個完全陌生的環(huán)境生活。雖然經(jīng)歷了殘酷的高考，但是他們的心智卻未必和他們的成績一樣成熟。以往單純的社會關(guān)系和兩點一線的生活模式結(jié)束了，取而代之的是考研，就業(yè)，戀愛和復(fù)雜的人際關(guān)系。象牙塔中的知識絕對不夠適應(yīng)這個繁復(fù)的社會。以往習(xí)慣成功的他們，如何應(yīng)對挫折和失敗呢？如何調(diào)整自己的情緒，如何正確表達自我，這是他們必須要解決的問題。而要處理好這樣的問題，他們必須擁有良好的心理素質(zhì)，保持健康的心態(tài)。而這一切，都需要教書育人的老師，對學(xué)生的健康成長，尤其是心理健康，有很好的把握和理解。如何幫助大學(xué)生走出心理困境，提高心理素質(zhì)，是教育工作的重點。聯(lián)合國教科文組織曾明確指出：“健康不僅是免于疾病和虛弱，而是保持體格、心理、社會方面的完美狀態(tài)。”合格的大學(xué)生，不僅其要求起身體健康，而且還需要有健康的心理。
二、心理素質(zhì)的重要性
心理素質(zhì)歸根結(jié)底是人的素質(zhì)的一個重要組成部分，是人的能力的一種體現(xiàn)。大學(xué)生和同齡人相比，外部條件更優(yōu)越，但是心理素質(zhì)卻未必更好。因為學(xué)校和社會能給的只是外部力量，學(xué)生自己內(nèi)心愿意進步才是內(nèi)因，是學(xué)生進步的原動力。大學(xué)時代，學(xué)生不再有家長，課業(yè)老師和升學(xué)直接的壓力。而更多壓力來自就業(yè)，考研等需要長期規(guī)劃和努力的目標(biāo)，這就對學(xué)生自身要求提出更高的要求。在沒有短期壓力和直接目標(biāo)的情況下，學(xué)生很容易感覺時間充裕，進入混日子的怪圈，而失去努力的動力。最后結(jié)果就是失敗接踵而至。而沒有良好的心理素質(zhì)，如果挫折感和失落感很容易占據(jù)上風(fēng)，很可能引起學(xué)生反感學(xué)習(xí)、猶豫不絕和對失敗的恐懼。擁有良好的心理素質(zhì)是對抗負(fù)面情緒有力武器。而什么是合格的心理素質(zhì)？首先學(xué)生需要有良好的求知欲，努力學(xué)習(xí)，對于未知事物保持好奇心，這是推動其進步的重要手段。一個愛好學(xué)習(xí)，而不沉迷于外物，充滿自制力的學(xué)生的心理素質(zhì)一定強于一個整日渾渾噩噩，游戲人生的學(xué)生。掌握更多的文化知識和社會常識，才能樹立正確的世界觀，做一個對社會有用的人。其次，學(xué)生應(yīng)該有樂觀開放的態(tài)度面對生活。大學(xué)生的生活是豐富多彩的。
但是如果只是躲在宿舍吃泡面打游戲，只能說這個大學(xué)白上了。通過與人交往，通過學(xué)生會活動，通過實習(xí)，可以大大拓寬自己的視野，提高自己的社交能力，組織能力和實踐能力，才可以有自信在未來做出合理的職業(yè)規(guī)劃并為之努力。學(xué)會面對挫折,對于學(xué)生是很重要的。一個人不可能一直成功，挫折是在所難免的。區(qū)別有人可以堅強地面對。而有些人會選擇妥協(xié)。學(xué)會面對，學(xué)會轉(zhuǎn)化，就是可以將失敗轉(zhuǎn)化為成功的墊腳石。積極面對挫折，是成功人的標(biāo)識。愛迪生經(jīng)歷了99次失敗，才發(fā)現(xiàn)了燈絲材料。如果不能面對挫折，他如何成功，如何成為世界最偉大的發(fā)明家。行動手段如何訓(xùn)練學(xué)生，使得他們擁有成功者的心態(tài)，擁有良好的心理素質(zhì)。首先要加強新生的心理素質(zhì)教育。因為新生處于一個中學(xué)生轉(zhuǎn)為大學(xué)生的重要轉(zhuǎn)型期，是大學(xué)生發(fā)展關(guān)鍵的一步。進入大學(xué)的新生如果在較長的時間不能適應(yīng)學(xué)校新的環(huán)境，可能產(chǎn)生心理的波動，會對自己的行為表現(xiàn)不自信，對自己的目標(biāo)表現(xiàn)不明確，對生活方式感覺失望。現(xiàn)實與理想的差距，使他們的心理壓力變得很大。及時解決這些問題很重要，因為這不僅對他們擁抱新生活很重要，而且對他們今后生活學(xué)習(xí)，人際交往的能力發(fā)展有很大影響。應(yīng)當(dāng)盡快幫助他們適應(yīng)環(huán)境，讓他們了解自我，發(fā)現(xiàn)自己的問題，通過認(rèn)識自我，提高自我。有的學(xué)校會有“一幫一”活動。讓每一個新生和一個高年級優(yōu)秀學(xué)生組成聯(lián)誼二人組，進行一對一的幫助。一個合格的大學(xué)生將會是新生的榜樣，使得他有榜樣可以學(xué)習(xí)。
而二年級學(xué)生因為經(jīng)歷過新生，可以幫新生少走很多彎路，從而讓他迅速轉(zhuǎn)變心態(tài)，進入狀態(tài)。而二年級學(xué)生也可以很快了解新生的動向，及時向老師反映。而新生通過老生可以很快擴大自己社交圈，擺脫孤獨感。在大學(xué)生中進行心理普查是很有必要的，尤其是新生。通過心理健康問卷，可以篩選出其中心理有問題的學(xué)生，通過個別談話和其他學(xué)生了解情況，了解他們的心理狀況，根據(jù)實際，采取有效的應(yīng)對手段，及時將問題處理在萌芽階段。其次，要通過校園文化建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生提高自己的心理素質(zhì)。校園文化活動使培養(yǎng)學(xué)生心理素質(zhì)的重要手段，有助于培養(yǎng)他們樂觀的生活態(tài)度和愉悅的情緒特征，有助于緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)生活壓力，有助于學(xué)生展示自己才能和天賦。通過多樣的文化活動，可以激發(fā)學(xué)生的競爭意識和團隊合作能力，從而培養(yǎng)他們健全的人格和心健康的心理，為未來的社會競爭大好打好基礎(chǔ)。學(xué)生通過參與學(xué)生社團，參與到文化建設(shè)中來。而他們扮演其中的角色，開展的活動，無不都未來社會活動的反映。而開展的各種活動，就是社會活動的演練。通過這些，學(xué)生可以學(xué)會溝通，增強自信心，提高了自己的能力。這對學(xué)生走上社會工作學(xué)習(xí)是極其有益的。而學(xué)生通過社團也可以了解自己的不足，發(fā)現(xiàn)問題，及時調(diào)整自己。學(xué)校正面的宣傳，提供良好的氛圍，也是提高學(xué)生心理素質(zhì)很重要的一環(huán)。通過各種公開的渠道進行宣傳活動，可以使大部分學(xué)生了解什么可為，什么不可為。而無微不至的宣傳，可以使學(xué)生知道自己心理健康的重要性，而自覺調(diào)節(jié)自己的行為。而正面的宣傳分為三塊。
第一，就是開展心理健康課程，灌輸心理健康的理論和知識。很多大學(xué)生缺乏這方面的基礎(chǔ)知識，缺少自我調(diào)節(jié)的技能。通過相關(guān)學(xué)習(xí)，可以大幅度提高學(xué)生心理健康的基本水平，提高他們的自我管理能力，及時解決其中的問題。而通過基礎(chǔ)教育，可以多接觸學(xué)生，了解學(xué)生的動態(tài)。通過觀察學(xué)生，可以較早發(fā)現(xiàn)學(xué)生的異動。
第二，就是采取多種方式進行宣傳。課堂教育是很重要，但是范圍比較寬泛，沒有針對性。而實際情況，大學(xué)生的問題由于時期不同，成長環(huán)境不同，有可能有各種各種心理問題出現(xiàn)。通過廣播，電視，網(wǎng)絡(luò)，櫥窗和板報，可以隨時更新，有針對性的根據(jù)具體情況，進行心理健康宣傳和干預(yù)。學(xué)生通過電子公布欄和QQ群等方式，還可以和相關(guān)老師進行互動，這樣就可以走到學(xué)生中去，一對一地進行教授和幫助，效率提高而且針對性明顯。通過案例學(xué)習(xí)，學(xué)生們通過對比，可以及時發(fā)現(xiàn)自己的問題，找到解決方案，自己動手解決問題，可以說是事半功倍。
第三，是愛心咨詢室（心理干預(yù)）的建立。學(xué)生心理咨詢是學(xué)生心理健康的重要途徑和手段，是心理素質(zhì)教育的重要組成。
數(shù)學(xué)思想方法是前人探索數(shù)學(xué)真理過程中的精髓。而數(shù)學(xué)思想,是指現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系反映到人的意識之中,經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果,它是對數(shù)學(xué)事實與數(shù)學(xué)理論的本質(zhì)認(rèn)識,是知識中奠基性的成分。首先,數(shù)學(xué)思想比一般說的數(shù)學(xué)概念具有更高的抽象和概括水平。其次,數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)觀點、數(shù)學(xué)方法三者密不可分。如果人們站在某個位置、從某個角度運用數(shù)學(xué)方法去觀察和思考問題,那么數(shù)學(xué)思想也就成了一種觀點、一種認(rèn)識。數(shù)學(xué)思想是對數(shù)學(xué)理論和方法在更高層次上的提煉和概括,屬于理性認(rèn)識的范疇。數(shù)學(xué)思想具有概括性和普通性,而數(shù)學(xué)方法它具有操作性和具體性。作為數(shù)學(xué)思想,它不僅比數(shù)學(xué)方法處于更高層次,而且是數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)方法的精髓和靈魂,其運用和發(fā)展有助于知識得到優(yōu)化,有助于理性認(rèn)識迅速構(gòu)建,有助于將知識轉(zhuǎn)化為能力。數(shù)學(xué)思想與數(shù)學(xué)方法既有聯(lián)系又有區(qū)別。數(shù)學(xué)思想具有概括性和普遍性,數(shù)學(xué)方法具有操作性和具體性。數(shù)學(xué)思想是數(shù)學(xué)方法的理論基礎(chǔ)和精神實質(zhì)。數(shù)學(xué)思想都是通過某種方法來體現(xiàn),而任何一種數(shù)學(xué)方法都反映了一定的數(shù)學(xué)思想。高職數(shù)學(xué)中的基本數(shù)學(xué)思想有:(1)符號化與變元表示思想。包括符號化思想、換元思想、方程思想、參數(shù)思想。(2)集合思想。包括分類思想、交集思想、補集思想、包含排除思想。(3)對應(yīng)思想。包括映射思想、函數(shù)思想、變換思想、數(shù)形結(jié)合思想。(4)公理化與結(jié)構(gòu)思想。包括基元與母結(jié)構(gòu)思想、演繹推理思想、數(shù)學(xué)模式思想。(5)數(shù)學(xué)系統(tǒng)思想。包括整體思想、分解與組合思想、狀態(tài)運動變化思想、最優(yōu)化思想。(6)統(tǒng)計思想。包括隨機思想、抽樣統(tǒng)計思想。(7)辯證的數(shù)學(xué)思想。包括數(shù)學(xué)范疇的對立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系相互制約、量變質(zhì)變、否定之否定、數(shù)學(xué)化歸、極限思想。(8)整體與局部思想。高職數(shù)學(xué)中所蘊含的這些豐富的數(shù)學(xué)思想,它們與其基礎(chǔ)知識、基本方法一起構(gòu)成了高等數(shù)學(xué)的主要內(nèi)容。同時,又由于這些思想往往隱含在基礎(chǔ)知識和基本方法里,也就伴隨著數(shù)學(xué)思想產(chǎn)出、發(fā)展和完善的過程。隨著科學(xué)技術(shù)和人類社會的不斷進步,數(shù)學(xué)思想其內(nèi)涵也是會更豐富的,內(nèi)容也是會不斷的延展的。
2數(shù)學(xué)思想對高職數(shù)學(xué)教學(xué)的啟示
2.1數(shù)學(xué)思想在數(shù)學(xué)教材內(nèi)容體系中的呈現(xiàn)
高等職業(yè)院校的數(shù)學(xué)教學(xué)是以應(yīng)用為重點,必需夠用為度,突出職業(yè)教育特色。因此,使學(xué)生掌握日常生活、生產(chǎn)中必備的數(shù)學(xué)知識,能以數(shù)學(xué)為工具解決一定的實際問題應(yīng)作為高職數(shù)學(xué)教學(xué)的主要目標(biāo)之一。數(shù)學(xué)方法是指在提出問題,解決問題(包括數(shù)學(xué)內(nèi)部問題和實際問題)的過程中所采用的各種方式、手段、途徑等,其中包括交換數(shù)學(xué)形式。但數(shù)學(xué)教材并不是這種探索過程的真實記錄。恰恰相反,教材對完美演繹形式的追求往往掩蓋了內(nèi)在的思想方法,顛倒了數(shù)學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)過程。整個高等數(shù)學(xué)其主要思想觀點就是運動與變化的觀點,以運動與變化的觀點去考察問題,從運動與變化中去認(rèn)識事物,這是唯物辯證法在數(shù)學(xué)中的反映。例如,高等數(shù)學(xué)就是從圓的內(nèi)接正多邊形面積的變化中去認(rèn)識圓的面積,從割線運動中去認(rèn)識切線,從平均速度的變化中去認(rèn)識瞬時速度等等。而初等數(shù)學(xué)基本上不涉及運動與變化,只是在幾個相對固定量的關(guān)系中從已知求未知。研究對象從初等數(shù)學(xué)主要研究常量的運算和固定不變圖形的性質(zhì),反映運動與變化的數(shù)學(xué)概念是變量與函數(shù),到高等數(shù)學(xué)是以變量及變量之間的依賴關(guān)系函數(shù)作為研究對象。解決問題的基本方法是極限,這是因為在數(shù)學(xué)和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用發(fā)展中,所帶來出現(xiàn)的問題表現(xiàn)出的矛盾,如“曲”與“直”、“均勻”與“非均勻”等等,雖然各自的具體意義千差萬別,但表現(xiàn)在數(shù)量關(guān)系上都歸結(jié)成“近似”與“精確”的矛盾。解決這一矛盾的有效方法就是極限方法,借助于這實質(zhì)上深刻的辯證法,使人們清楚地看到,定不變的事物是過程、運動的結(jié)果。高職數(shù)學(xué)內(nèi)容全面,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,通過本課程的學(xué)習(xí)可以使學(xué)生初步獲得從數(shù)和形兩個方面洞察現(xiàn)實世界、用數(shù)學(xué)方法解決問題的能力。同時,它能提高學(xué)生的科學(xué)和文化素質(zhì)。找到他們學(xué)習(xí)中遇到的問題和困難調(diào)動和激發(fā)學(xué)生在教和學(xué)中的積極性,發(fā)揮他們的潛能,為學(xué)生后續(xù)課程學(xué)習(xí)的奠定必需的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。使學(xué)生明白高等數(shù)學(xué)這門課程正在滲透到許多專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課當(dāng)中。高職數(shù)學(xué)既是工具,又是文化,學(xué)生自身也要加強對高等數(shù)學(xué)應(yīng)用能力的培養(yǎng)。才能獲得掌握和認(rèn)識新理論、新知識、新方法強有力的工具。教師在傳授知識的過程中應(yīng)使數(shù)學(xué)思想的精神得以完整的體現(xiàn)。使學(xué)生了解和認(rèn)識一個較為完整的數(shù)學(xué)知識體系。
2.2數(shù)學(xué)思想是課堂教學(xué)實施的精髓,是學(xué)生能力培養(yǎng)的核心指導(dǎo)思想
數(shù)學(xué)既有一般科學(xué)的特征,又具有橫向移植的特點,因而在整個科學(xué)領(lǐng)域中有著廣泛應(yīng)用。數(shù)學(xué)方法是指用數(shù)學(xué)語言表述事物的狀態(tài)、關(guān)系和過程,并加以推導(dǎo)、演算和分析,以形成對問題的解釋、判斷和預(yù)言。數(shù)學(xué)思想以解決問題為根本,指導(dǎo)人們從數(shù)學(xué)概念、命題、規(guī)律、方法和技巧的本質(zhì)認(rèn)識中獲取解決自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)或社會科學(xué)等各個方面問題的具體途徑、策略和手段。數(shù)學(xué)是集嚴(yán)密性、邏輯性、精確性和創(chuàng)造性與想象力與一身的學(xué)科。它的這些特點決定著高職數(shù)學(xué)教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)是使受教育者不僅具有一定的數(shù)學(xué)素質(zhì)和應(yīng)用數(shù)學(xué)知識去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力,而且要使學(xué)生通過學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),更具有敏銳的洞察能力、分析歸納和邏輯推理能力,將抽象性的邏輯思維和創(chuàng)造性的發(fā)散思維結(jié)合起來,創(chuàng)造性地應(yīng)用數(shù)學(xué)知識去解決現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所面臨的許多問題。進入高職學(xué)習(xí)的學(xué)生,他們在面臨的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)形式上都發(fā)生了重要的變化。目前對于入學(xué)的高職學(xué)生群體中體現(xiàn)入學(xué)起點較低,中學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識的能力水平參差不齊,由于高職數(shù)學(xué)要求的是“以應(yīng)用為目的,以必須夠用為度”教學(xué)原則,教學(xué)時間和教學(xué)內(nèi)容上都進行了壓縮和調(diào)整,對教師要求備課中要深入鉆研教材和參閱有關(guān)參考材料,要善于從具體的數(shù)學(xué)知識中挖掘和提煉出數(shù)學(xué)思想方法,要預(yù)先把全書、每單元章節(jié)所蘊涵的數(shù)學(xué)思想方法及它們之間的聯(lián)系搞明確具體,然后統(tǒng)籌安排,有目的、有計劃和有要求地進行數(shù)學(xué)思想方法的課堂教學(xué)提出了更高的要求。教師在教學(xué)過程中應(yīng)首先培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,因為“興趣是最好的老師”。教師要注重運用啟發(fā)式教學(xué)原則,充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性。備課充分、規(guī)范,教學(xué)態(tài)度端正,治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),關(guān)心學(xué)生,做學(xué)生的知心朋友。教師在教學(xué)應(yīng)教育學(xué)生樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心,調(diào)動和激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情,深刻去體會數(shù)學(xué)思想的作用和意義,逐步形成良好的學(xué)習(xí)能力,鍛造學(xué)生的辨證觀。例如,導(dǎo)數(shù)概念在工程技術(shù)上更多的是被稱為在一點的變化率,在數(shù)學(xué)課上強調(diào)這一點,可使學(xué)生迅速地接受專業(yè)概念的數(shù)學(xué)描述;另一方面還要對數(shù)學(xué)概念的實質(zhì)分析透徹,以使學(xué)生能夠意識到哪類專業(yè)問題可以使用相應(yīng)的數(shù)學(xué)概念去表述,應(yīng)用相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識去解決。對于習(xí)題課的教學(xué)中,要盡可能注意避免陷入模式化的算式形式,著重要以應(yīng)用為中心,生動活潑地突出應(yīng)用,引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生運用數(shù)學(xué)思想和方法去思維,而去解決實際問題作用,也還要能使不同水平的學(xué)生都能意識到數(shù)學(xué)的意義,從中領(lǐng)略到自己需要的東西。
2.3數(shù)學(xué)知識背景學(xué)習(xí)能深化學(xué)生對數(shù)學(xué)思想的認(rèn)識
學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過程和學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中,教材是按知識的體系編寫的,是邏輯的,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹τ谥R產(chǎn)生的背景和解決的過程介紹的甚少。適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生介紹有關(guān)數(shù)學(xué)發(fā)展史,適時開展一些數(shù)學(xué)講座如“數(shù)學(xué)熱門話題”,“數(shù)學(xué)史上的三次危機”等,開闊學(xué)生眼界。在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中適時去介紹和挖掘教學(xué)內(nèi)容與所學(xué)專業(yè)和實際生活中實例的聯(lián)系,也會對學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識起到一定的作用,對他們也能夠形成良好思維和學(xué)習(xí)興趣也有幫助。這樣既能突出高職的培養(yǎng)目標(biāo),學(xué)生充分了解數(shù)學(xué)的發(fā)展、數(shù)學(xué)的價值,培養(yǎng)學(xué)生戰(zhàn)勝困難的決心,去激發(fā)學(xué)生的求知欲望。
2.4數(shù)學(xué)思想對教師素質(zhì)的要求
數(shù)學(xué)知識在當(dāng)今的國民經(jīng)濟發(fā)展和科學(xué)技術(shù)中得到廣泛的應(yīng)用,同時也在不斷的知識擴充和延展。對于我們教師來說,自己知識的學(xué)習(xí)和提高從來都是必要的,也是重要的。同時,數(shù)學(xué)教師還應(yīng)充分發(fā)揮其自身的人格魅力,以增強數(shù)學(xué)教學(xué)的實效性。這樣的高職數(shù)學(xué)教學(xué)中,自然也會對教師素質(zhì)的要求會更高。面對高職學(xué)生的能力培養(yǎng),同時也是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程,讓教師和學(xué)生都要意識到數(shù)學(xué)知識的傳授和學(xué)習(xí),不單單僅是各自單方面所要完成的任務(wù),也是在“教”與“學(xué)”的過程中,對學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)、科學(xué)的思維能力建立與培養(yǎng)的過程。這樣才能去提高學(xué)生的綜合素質(zhì),培養(yǎng)出基礎(chǔ)知識扎實,應(yīng)用能力好,具有良好品格的高等技能型適用人才。
供材作文的主要特點，是給學(xué)生提供審題、構(gòu)思和發(fā)表議論的依據(jù)。學(xué)生依據(jù)所供的“原材料”，比較只面對一個議論的標(biāo)題而言，容易調(diào)動自己的感覺和知覺的“形象”，自然地產(chǎn)生聯(lián)想，打開思路。這些具體、形象的材料，可以說明什么問題呢？必然地要“過渡”到對材料的分析、綜合、比較和概括等抽象邏輯思維活動。因為是供材作文，必須符合材料的要求；又因為是寫議論文，必須按議論文的要求去審題、選材、組材和表達。
實踐證明：教學(xué)供材作文，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所供材料，提煉出自己有所認(rèn)識并且能夠論證清楚的一個論點，是學(xué)生通過習(xí)作提高閱讀分析能力和議論表達能力的前提。怎樣根據(jù)所供材料，提煉出一個論點，有一個思維導(dǎo)向的問題。
按照提煉論點的思維方向分類，大體上有以下四種導(dǎo)向形式：
一、順向思維
“原材料”是正面褒揚的實例，而且作文命題是正面判斷句式或短語。這樣的供材作文，學(xué)生閱讀“原材料”后的思維特征，大部分是調(diào)動自己感覺、知覺的同類材料，去論證標(biāo)題確定的論點：一般很難提煉出一個既切合題旨，又有新意的論點。在“導(dǎo)向”教學(xué)中，可以循著“原材料”的直接指向，指導(dǎo)學(xué)生作順向思維，使學(xué)生自然地說出相似的材料和自己的看法。他們這樣說，不會感到困難。譬如寫供材作文《愿做造橋人》，他們能讀懂提供的材料：茅以升從小立志為祖國“造出長久不倒的堅固大橋”，經(jīng)幾十年奮斗，終成著名橋梁專家。他們也會從此例聯(lián)想到茅以升成才后的事跡（如造南京長江大橋），聯(lián)想到類似名人成才創(chuàng)業(yè)的事跡。教師針對學(xué)生“順向思維”表達的看法，引導(dǎo)他們提煉出一個符合他們認(rèn)識實際的論點，就不是困難的事了。有同學(xué)可在“順向思維”的過程中，提煉出不同一般的見解：我愿人際和諧，做一個架設(shè)友誼之橋的人。“我學(xué)茅以升、更學(xué)上海造橋人。”大多能扣住“愿”、“做”兩字進行論述，傳輸出較活潑的時代氣息。
二、反向思維
供材作文的“原材料”如果是反面事例，或者是對所供材料以問句形式命題的，學(xué)生的思維如果是“順向”的，往往是追究“反例”的根源，或者一味地對“原材料”質(zhì)疑，而容易因閱歷和認(rèn)識的局限性，可能作出片面的偏激的結(jié)論。那么，一般的同學(xué)就會提出一個帶片面性的甚至是不太正確的論點。這類供材作文，教師應(yīng)首先做好提煉論點的導(dǎo)向工作。我認(rèn)為，主要應(yīng)抓住兩點：一是引導(dǎo)學(xué)生對論題作正確的分析，提高思想認(rèn)識；二是結(jié)合“原材料”進行“逆向思維”的指導(dǎo)。去年在大力宣傳“科技是第一生產(chǎn)力”這個的觀點時，同時也披露了一些忽視科技工作的現(xiàn)象。《解放日報》曾登過一則消息：某鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)由于產(chǎn)品不對路，沒有經(jīng)費研制新產(chǎn)品，科技人員不得不改行。最后提出一個問題：“靠科技振興經(jīng)濟難道只是一句空話？”老師就以這一問句作題，出了一個供材作文題目，在指導(dǎo)教學(xué)中，首先抓住題中“科技振興經(jīng)濟”這個短語，引導(dǎo)學(xué)生運用已學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)常識，聯(lián)系中外有關(guān)的實例，分析“科技”與“經(jīng)濟”的相輔相成的關(guān)系，再進一步認(rèn)識科技對發(fā)展經(jīng)濟的關(guān)鍵作用。然后，用這些認(rèn)識去分析“原材料”，就把學(xué)生“追根”和“質(zhì)疑”，從反面“逆向”地引導(dǎo)到“如何解決這一類問題”上，對文題中“只是一句空話嗎？”作出正面的、積極的回答。經(jīng)過“逆向思維”，學(xué)生大多能提煉出較正確較切實的論點，如“發(fā)展科技要有長遠目標(biāo)，振興經(jīng)濟才不是一句空話”、“靠科技振興經(jīng)濟，必須因時、因地制宜”、“科技人才對路，經(jīng)濟發(fā)展才能對路”等。
三、雙向思維
供材作文中，有很多含蓄顯示論點的客觀性命題，如《談?wù)劇皳裆贫鴱摹薄贰ⅰ蹲h“東施第二次仿效西施”》、《學(xué)然后知不足》、《徐洪剛的生命價值》這是傾向于褒揚的；《說“生日熱”》、《漫話“自卑沒有出路”》、《東坡錯改詩》是傾向于批評的；《“我要學(xué)”與“要我學(xué)”》、《從課內(nèi)到課外》、《“愛”的利弊》是從比較中見褒貶的。在指導(dǎo)他們閱讀、分析“原材料”時，注重從相反或相對的兩個起點進行“雙向”思維的導(dǎo)向教學(xué)，對他們結(jié)合實際，提高分析問題、認(rèn)識問題、解決問題的能力，會有幫助。同時為他們提煉出一個自己能把握的論點創(chuàng)造了條件。對此類供材作文的“雙向”思維導(dǎo)向，既要達到幫助學(xué)生由“原材料”提煉出正確論點的目的，又不要束縛學(xué)生的思想而有利于他們從自己的實際出發(fā)，打開思路。必須注意以下三點：（一）對“原材料”的分析，要以學(xué)生充分發(fā)表自己的看法為依據(jù)，以便做到“思維導(dǎo)向”的有的放矢：（二）由正而反或由反而正，從一方面到另一方面的“雙向思維”引導(dǎo)，必須以原作文命題的傾向為重點，即使是“從比較中見褒貶”的命題，也不可平均用力，而須有側(cè)重點：（三）要允許學(xué)生從自己的實際出發(fā)，在“雙向思維”過程中，提煉出反映論題的新穎論點，但對其因個人體會局限而表述片面的文句，必須作引導(dǎo)，再加提煉，直至表述的論點理正句順為止。抓住這三點，通過一兩個學(xué)生的典型指導(dǎo)，對其他學(xué)生依據(jù)“原材料”，結(jié)合本人實際，提煉出切合題意的論點。
四、多向思維
所謂“多向思維”，實質(zhì)上是指使思考中信息朝多種可能的方向擴散，以引出更多的新信息的發(fā)散性思維。不過，在供材作文的指導(dǎo)中，由于受到“原材料”和作文命題的限制，是不可能“任其自然”的。進行“多向思維”導(dǎo)向的供材作文指導(dǎo)，也要針對“原材料”與“命題”的特點來選定。這類供材作文，多數(shù)在“材”和“題”上就不拘泥于一個指向，不局限于一個既定的理解，給學(xué)生留有可作出切題的多種解答，可作求異創(chuàng)新論述的余地。
有這樣一道作文題就只提供一幅漫畫（見下圖），要求學(xué)生“先仔細觀察漫畫、理解畫中寓意，然后，聯(lián)系社會現(xiàn)象，根據(jù)個人認(rèn)識，寫出一個看法（論點）并具體地寫出理由（論據(jù)），自擬作文題，寫300字左右即可。”
死里逃生
（附圖{圖}）
關(guān)鍵詞：；科學(xué)；教育；科學(xué)教育；科學(xué)教育思想
（1868-1940年），字鶴卿，號孑民，浙江紹興山陰縣人，是中國近代著名的資產(chǎn)階級革命家和民主主義教育家，他對中國近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。馮友蘭說：“先生是中國近代的大教育家，這是人們所公認(rèn)的，我在大字上加了一個最字，因為一直到現(xiàn)代我還沒有看見第二個像先生那樣的大教育家”。[1]北京大學(xué)教授蕭超然說：”如果中國古代最大的教育家是孔子的話，那么中國近代最大的教育家就是，是繼古代孔子之后獨步于中國近現(xiàn)代文壇的教育巨匠”。[2]
的教育思想博大精深、恢弘浩淼，不啻于人類教育思想史上的一座寶庫，而內(nèi)容豐富、深蘊哲理的科學(xué)教育思想則是整個教育思想的一個重要組成部分。它如奇珍，光芒萬丈，輝映寰宇，澤被后世；似豐碑，立足近代，秉承古代，昭啟現(xiàn)代。
的科學(xué)教育思想，基于他本人的經(jīng)歷實踐和探索思考，基于他所生活的社會狀況和時代環(huán)境；源于中國傳統(tǒng)文化的熏陶，源于近代西方文明的影響。他留給我們的寶貴精神財富，是非常值得我們珍視和研究的。作為中國教育思想史乃至人類教育思想史上的一份珍貴遺產(chǎn)，的科學(xué)教育思想有其自身復(fù)雜的背景和廣泛的來源。拙文就此二端稍作探析，藉以祈教于方家，冀獲引玉之功。
一、時代背景：近代中國的落后及世界列強的入侵
作為封建社會的垂暮之年，清朝后期，已是風(fēng)雨飄搖，大廈將傾，政治腐敗，經(jīng)濟凋敝，文化失落，教育廢弛，社會動蕩，國內(nèi)階級矛盾、民族矛盾空前激化，危機重重。各資本主義國家為了增加生產(chǎn)、擴大市場、賺取高額利潤，從而肆意將殖民侵略的貪婪觸角伸向了海外，積極爭奪原料產(chǎn)地和商品市場。中國，作為世界上物產(chǎn)豐饒、地廣物博的東方大國，早令列強垂涎欲滴了。英、法、美、俄等資本主義國家紛紛接踵入侵，《》、《》、《》、《》等不平等條約的簽訂，加速了清王朝的衰落，中國進一步喪失了和領(lǐng)土的完整。1894年，中日爆發(fā)，中國再次慘敗，《》的簽訂，標(biāo)志著外國資本主義對中國的侵略進入了一個新的時期，大大地加深了中國社會的半殖民地化。此后，英、俄、美、日、法、德等國爭先恐后地奪取侵華權(quán)益，迅速掀起了一個的狂潮，中國面臨著亡國滅種的危機。
當(dāng)于1868年誕生之時，正值中國因失敗而遭受資本主義列強凌侮的時候，而的失敗尤使震驚，面對掌握先進科學(xué)技術(shù)的西方列強，他深切感受到中國明顯的衰弱，為了尋求救國救民之道，他開始涉獵“新學(xué)”。“自甲午以后，朝士競言西學(xué)，孑民始涉獵譯本書。”[3]1899年，讀嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎《天演論》，使他“始知煉心之要，進化之義，乃證之于舊譯物理學(xué)、心靈學(xué)諸書，而反之于春秋、孟子及黃梨洲氏、龔定庵諸家之言，而怡然理順，渙然冰釋，豁然撥云霧而睹青天。”[4]
在中國長期的封建社會中，人們只關(guān)注與治國安邦密切相關(guān)的那些圣人禮法和倫理綱常，科學(xué)長期遭受冷落。“我國人士，由來尤多好高騖遠，專尚空談，以致有科學(xué)落后之今日。若仍因循故知，不圖努力精進，則恐唯有受天演之淘汰而已，然此亦因限于科學(xué)、智識之幼稚也。國內(nèi)發(fā)明既寥若星辰，著作尤鮮若鴻毛，欲求一可讀之書，殊不可得，深進研究，更屬夢想。”[5]至于今日中國之學(xué)術(shù)程度，“則吾人益將無地以自容”。可是，世界列強則為另一番圖景：“近來列強提倡學(xué)術(shù)研究，不遺余力。在國內(nèi)，固然不惜用最新的設(shè)備，集中專門人才，使之致力于宇宙的秘奧，事物的創(chuàng)造，嶄然有新的發(fā)見或發(fā)明，以獲得國際學(xué)術(shù)界的名譽，而且高掌遠蹠，肆力于國外，尤其眈眈于我國疆土。”[6]為中國缺乏現(xiàn)代科學(xué)而萬分自愧，他認(rèn)為，歐洲人所謂的某學(xué)某術(shù)受中國影響，指的是中國古代的學(xué)術(shù)，而非中國當(dāng)今的學(xué)術(shù)，在西洋科學(xué)發(fā)達而中國科學(xué)落后的現(xiàn)實形勢下，今人無可引以解嘲。
近代中國的落后，引發(fā)了的深切思考，他在立足本國、放眼世界、比較中西的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：進行科學(xué)教育，方是振興祖國，改變落后狀況的有效途徑。“欲救吾族之淪胥，必以提倡科學(xué)為關(guān)鍵。”[7]20世紀(jì)初，世界科學(xué)迅速發(fā)展，主要資本主義國家日益發(fā)達，科學(xué)競爭日趨激烈，世界上的強國，無不是工業(yè)興隆，對于聲、光、化、電的學(xué)問研究得細致入微的，說：“今人競言科學(xué)救國矣。夫科學(xué)何以救國？豈不以人類所以進化之秘奧，他學(xué)所不能明者，科學(xué)能之；國家所賴以生存之要素，他術(shù)所不能致者，亦為科學(xué)能之。并世各國之富強，正與科學(xué)之發(fā)達以駢進。”[8]指出了科學(xué)的重要作用及科學(xué)發(fā)達與國家富強之間的正比關(guān)系。他數(shù)度出國留學(xué)，將中國與西方進行比較，探求西方諸國國富民強的奧秘，認(rèn)為中國在近代以后科技已經(jīng)落后，要想富強發(fā)達，唯有學(xué)習(xí)歐美先進的科學(xué)技術(shù)，他指出現(xiàn)代文明源于歐美，“蓋歐化優(yōu)點即在事事以科學(xué)為基礎(chǔ)，生活的改良，社會的改造，甚而至于藝術(shù)的創(chuàng)作，無不隨科學(xué)的進步而進步。”因此，我國要發(fā)展，“尤不可不于科學(xué)的發(fā)展，特別注意呵！”[9]的科學(xué)教育思想正是在這種近代中國落后及西方列強凌侮的時代背景下盟生的。
二、廣泛來源：中西方文化的熏陶和影響
（一）中國傳統(tǒng)文化的熏陶
1、百家爭鳴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)
就“百家爭鳴”而言，贊譽如是：“我國先秦時代，諸家風(fēng)流，頗具科學(xué)途徑，治哲學(xué)者有道學(xué)，治道德政治之學(xué)者有儒學(xué)，治論理學(xué)者有名學(xué)，治法學(xué)者有法家，治詞學(xué)者有縱橫家及小說家，治農(nóng)學(xué)者有農(nóng)家，治理工之學(xué)者有墨家，其學(xué)說皆有獨到之處，足與希臘學(xué)者抗衡。”[10]先秦時代的“百家爭鳴”，其科學(xué)途徑深深地激發(fā)了的民族自豪感。正如他在《中國倫理學(xué)史》中所說：“種種學(xué)說并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競相攻，而思想界遂演為空前絕后之偉觀。”[11]事實上，確如所言，奇?zhèn)延^的“百家爭鳴”在中國思想史上是空前絕后的。
“百家爭鳴”中所反映的學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)自由精神深深融入了的精神世界，成為他自由思想的一個重要來源；“百家爭鳴”中各派學(xué)說所呈現(xiàn)出的百花齊放、異彩紛呈的繁榮景象，成為“兼容并包”思想的源頭；“百家爭鳴”中尋求變革、促進發(fā)展的學(xué)術(shù)理論，成為沖破傳統(tǒng)、積極變革的原動力；“百家爭鳴”中崇真尚實、追求真理的學(xué)術(shù)精神，成為科學(xué)精神的主要來源。綜上所述，“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)成為科學(xué)教育思想的一個重要的正向來源，從正方向上豐富了科學(xué)教育思想的內(nèi)容。
2、對儒學(xué)獨尊的深切反思
認(rèn)為，在我國學(xué)術(shù)史上，法家偏重群性，道家偏重個性，二者均不適合我國民族的習(xí)慣，只有儒家能兼顧個性與群性，在中國流行了二千年而不被更替。但是他隨后又對儒學(xué)展開了深切的反思：“中國墨學(xué)中絕，故以后科學(xué)不發(fā)展，而宗仰孔子之儒家，自漢以來，不能出煩瑣哲學(xué)之范圍。”[12]雖然墨家重視科學(xué)技術(shù)教育，在我國科技史上寫下了光輝的一頁，但在“儒學(xué)獨尊”強勢沖擊下，同為顯學(xué)的墨家，不得不急流勇退，歸于沉寂。認(rèn)為，在我國最近的一千年內(nèi)，國人的思想為煩瑣的哲學(xué)所束縛，因而科學(xué)極不發(fā)達，科學(xué)上的進步也特別緩慢，根本就不能與科學(xué)發(fā)達的世界各國作同一速度的演進。對我國漢以后儒家學(xué)者的治學(xué)方法也做了一番深思：“自漢以后，學(xué)者偏重讀書，如董仲舒治《春秋》，三年不窺園；陽城讀書集賢院，晝夜不出戶，凡六年，皆為人所艷稱。使人以此為學(xué)，真古人所謂專己守殘者耳。”13]在古代中國，科舉取士成為知識分子進入仕途的途徑，激起了眾多學(xué)者的學(xué)習(xí)熱情，但是在“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的中央集權(quán)專制下，儒家經(jīng)典是考生重點研習(xí)的內(nèi)容，儒學(xué)理論是考官判別優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。“學(xué)而優(yōu)則仕”，全國大多數(shù)知識分子被吸引到科舉這座“獨木橋”上來，科舉制度成為向知識分子灌輸儒學(xué)教義、向全國普及儒學(xué)理論的強有力手段，這比行政上的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的命令更有效地“罷黜”了“百家”，使諸子成為被禁之列，結(jié)束了新學(xué)術(shù)、新思想的百家爭鳴。
在近代中國，隨著中國封建制度的崩潰，儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位，逐步發(fā)生了動搖，這引發(fā)了先進知識分子的反思，就是其中杰出的一位。是標(biāo)準(zhǔn)的儒家學(xué)者，但他卻能對儒學(xué)思想進行深切反思，這一點尤為可貴。對“儒學(xué)獨尊”的深切反思，成為科學(xué)教育思想的逆向來源，儒學(xué)重倫理教育、輕自然科學(xué)教育，儒學(xué)尚繼承、輕創(chuàng)新等弊端，從反方向上給科學(xué)教育思想以重要的啟示。
(二)西方近代文明的影響
深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，但他數(shù)度留學(xué)西洋，對國外文化也頗有研究，而這些又成為其科學(xué)教育思想的一個不可或缺的重要來源。
1、康德哲學(xué)思想的指導(dǎo)
康德是18世紀(jì)德國著名的古典主義哲學(xué)家，在世界范圍內(nèi)，他第一次提出有科學(xué)價值的天體起源學(xué)說。他用自然自身具有力量的觀點將太陽系描繪成一個有發(fā)生、發(fā)展的演化過程，該過程無需神力的“第一推動”，從而在形而上學(xué)的自然觀上打開了最初的缺口。
1907年以后，五次走出國門，其中三次留學(xué)于德國大學(xué)，留德期間，他幾乎每個學(xué)期都在大學(xué)開設(shè)的康德哲學(xué)講座上聽課，其中有馮特所講的《新哲學(xué)史-從康德至當(dāng)代》和福爾特所講的《康德哲學(xué)》等。聽課、讀書之余，他翻譯了德國著名哲學(xué)家、教育學(xué)家鮑爾生根據(jù)康德哲學(xué)思想撰寫的《倫理學(xué)原理》一書，留學(xué)法國期間，還草擬了《康德美學(xué)述》一文。
以康德的“二元論”哲學(xué)為指導(dǎo)，建構(gòu)了他的哲學(xué)和教育思想體系，他認(rèn)為世界可分為兩個方面：一為現(xiàn)象世界，即物質(zhì)世界，一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象均屬之，它是相對的，有形的，有限的，受因果律的制約，與時間、空間有不可分離的關(guān)系，是可以經(jīng)驗的，屬于政治范圍；一為實體世界，即本體世界，一切精神現(xiàn)象均屬之，它是絕對的，無形的，無限的，不受因果律的制約，無時間、空間的限制，是超越經(jīng)驗之外的，是超政治的。依據(jù)上述劃分，認(rèn)為屬于物質(zhì)世界（現(xiàn)象世界）的自然和社會永遠不可能進入本體世界（實體世界），只有人的精神才能進入這個世界，物質(zhì)世界只有通過人的精神才能與本體世界相通；而與本體世界愈接近，人的精神就愈趨于自由高尚，人也就愈變得純真完美。本著這樣一種對宇宙人生、對社會發(fā)展的總體認(rèn)識，指出：“教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實體世界者也。故以實體世界之觀念為其究竟之大目的，而以現(xiàn)象世界之幸福為其達于實體觀念之作用。”[14]認(rèn)為現(xiàn)象世界和實體世界是相互關(guān)聯(lián)的，是一個世界的兩個方面。他認(rèn)為聯(lián)合現(xiàn)象世界和實體世界的津梁就是教育。教育雖然立于現(xiàn)象世界，不排除對現(xiàn)象世界幸福的追求，但其最終目的卻在于追求實體世界的最高精神境界。所以，他認(rèn)為教育工作從根本上講，就是幫助受教育者發(fā)展其能力，養(yǎng)成“完全人格”，為人類文化的進步恪盡一份責(zé)任。
在以康德哲學(xué)思想為指針而制定的民國教育宗旨中，將科學(xué)教育放在首要位置，康德的哲學(xué)思想毫無疑問是科學(xué)教育思想的一個重要來源。
2、德法科學(xué)文明的激勵
就科學(xué)而言，在西方文明世界中，尤為推崇德法兩國，“近世言科學(xué)者，率推德法兩派。法人多創(chuàng)見，德人好深思，兩者并要，而創(chuàng)見尤為進化之關(guān)鍵也。”[15]以為德法兩國的科學(xué)程度各有千秋，德國注重精細分析的研究，法國注重發(fā)明新法的研究，我國學(xué)者應(yīng)充分吸收兩國特別是法國科學(xué)家的發(fā)明銳氣。這種發(fā)明的銳氣在看來，它的實際表現(xiàn)則是：在近代社會科技革命的浪潮中，世界各國競相發(fā)明新的器具，德國的飛艇、法國的飛機，為人們的交通旅行提供了前所未有的便利。
在第一次世界大戰(zhàn)中，德法兩國能夠持久作戰(zhàn)，究其原因，認(rèn)為是兩國科學(xué)的發(fā)達。他如此推崇德法的科學(xué)文明，這與他在這兩國的留學(xué)經(jīng)歷是密切相關(guān)的。1907年夏，赴德留學(xué)，學(xué)習(xí)德文；1908年進萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，歷時三年六個月；1912年9月，再度赴德留學(xué)，繼續(xù)在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，至1913年6月止。他在德國留學(xué)所修的課程主要有《心理學(xué)原理》、《兒童心理學(xué)與實驗教育學(xué)》、《心理學(xué)實驗方法》、《德國現(xiàn)代文明史：其過去與現(xiàn)在》、《德國古代與中世紀(jì)的文明》、《德國現(xiàn)代文明史：世界觀與科學(xué)觀》、《古典時期的德國文明》、《歐洲從中世紀(jì)過渡到近代的歷史》、《作為一個哲學(xué)家和自然科學(xué)家的歌德》、《現(xiàn)代自然科學(xué)的主要研究成就》等，就這個粗略的課程目錄，可以看出幾點：（1）在選課方面特別重視文化史、文明史方面的課程學(xué)習(xí)，他并沒有從狹義上來理解教育，而是將教育的內(nèi)容即文化道德和教育方法理論即心理學(xué)聯(lián)合起來學(xué)習(xí)；（2）在研究西方文化方面，他尤其注重對科學(xué)基礎(chǔ)的探討，此后又將之與中國文化作了比較研究，所以從某種意義上來說，他在中國開創(chuàng)了文化史比較研究的傳統(tǒng)；（3）善于學(xué)習(xí)那些在當(dāng)時被認(rèn)為是最先進的科學(xué)成果，他特別感興趣的是歐洲文明怎樣過渡到近代文明的這個根本問題。可以說近代化、現(xiàn)代化是他最關(guān)心的一個問題。為了研究這個問題，他特別注重學(xué)習(xí)一些自然科學(xué)。1913年，赴法國留學(xué)，學(xué)習(xí)法文，從事著譯、考察和研究，積極參與組織留法勤工儉學(xué)會和華法教育會，至1916年10月受命回國任北京大學(xué)校長止。此間，除了翻譯康德的著作外，于1915年以德國哲學(xué)家鮑爾生與馮特所著《哲學(xué)原理》為基礎(chǔ)寫成《哲學(xué)大綱》。1920年10月至1921年9月，赴歐美各國考察高等教育和學(xué)術(shù)研究，先后去了德法等十個國家，訪問了這十個國家的著名大學(xué)和研究機構(gòu)，拜會了居里夫人和愛因斯坦等大科學(xué)家。1923年7月至1926年2月，又一次赴歐洲，在德法等國從事講學(xué)、考察、參加各種學(xué)術(shù)活動。
十分重視吸收外來文化，在面對技術(shù)先進的西方各國時，他毅然離開發(fā)展停滯的祖國而抵達近代化的國度，學(xué)習(xí)并且精通西方新出現(xiàn)的科學(xué)文化知識。他的理念是：一個民族，不能不吸收其他民族的文化，猶如一人之身，不能不吸收外界的空氣及飲食，否則就不能有所長進。
德法兩國的科學(xué)文明對的影響極大，他在歐洲各國留學(xué)和考察期間，耳濡目染，深受其熏陶，德法兩國的科學(xué)文明是科學(xué)教育思想的又一個重要來源。
時值民族危機，拋棄了封建士大夫的頭銜，踏上了資產(chǎn)階級的救國救民的道路，他繼承中國文化的傳統(tǒng)，吸收西洋文明的精華，形成了自己獨具特色的科學(xué)教育思想，它是在立足時代背景的基礎(chǔ)上，對東西方文化的有機融合，是中國傳統(tǒng)文化與西方近代文明相結(jié)合的產(chǎn)物。
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