發布時間：2023-03-14 15:11:33
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的智慧教育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
職業院校在辦學的范圍和高等院校在實驗設備方面是不等同的，辦學范圍的大小直接影響了學校的師生數量，而且和高等院校的師資力量進行比較，是比較薄弱的，專業的技術人才大量缺乏。從生源層面上來說，中職院校的學生很多都是比較頑皮的學生，中考失利，在課堂教學中，學生容易開小差，教學方式浮于表面，這些因素都是造成課堂教學質量較低的關鍵因素。并且中職實驗器材比較落后，不能有效把這些理論知識運用到實踐中。所以加強中職教育改革是促進中職院校發展的關鍵因素。
二、中職財務會計課程教學中存在的問題
根據中等職業院校中課堂教學的實際情況，現在的財務會計課程教學中還存在很多方面的不足，這些不足都嚴重影響課堂的教學效果，不利于學生整體把握課本知識。通過仔細的分析和研究，財務會計課程教學中主要包含了以下幾方面的問題：
1.教學方法陳舊
中職教育如今的課堂教學系統還是使用比較傳統的教學方法，教學方法分為三個層面，也就是“老師講課，學生聽課，學生做完課后習題”。這樣比較乏味的教學模式使很多學生不能全面掌握課本知識，對于老師的講解積極性不夠高，使學生不能準確理解課本中的知識和內容，還有《財務會計》課程的學習難度較大，課本中包含了很多專業知識，專業說法，知識之間的銜接性比較強，使很多學生不能跟隨課堂教學的腳步。
2.理論教學不夠穩固
財務會計的理論教學在中等職業院校中主要設計了兩個學期，其中每個星期有七節理論課，并且《財務會計》中的專業知識對于沒有了解和掌握會計知識的學生來說是十分困難的，學生在課后只能通過加強記憶的方法來記住這些枯燥的理論知識點。針對學生來說，《財務會計》的知識內容比較抽象，而且隨著我國對會計的認識地位不斷增加，財務會計課程隨著法律法規的變化也隨之變化著，學生不容易接受這些新的科目。
3.課程的操作性不強
財務會計的實際運用性比較強，我們不但要掌握牢固的理論知識，還要注重把理論知識和實際生活結合起來，把理論知識融入實際生活中，現在的中職財務會計實踐課程教學包含兩個方面的因素：首先在師資力量方面不夠標準，很多老師以前都沒有接觸過會計這個行業，在對學生進行指導的時候，也不夠專業；還有就是職業學校對于實踐課程的安排比較少，學生的基礎理論知識得不到完善。
4.考核標準不健全
財務會計課程的考察制度主要有理論知識和實踐能力兩個方面。理論知識的考察主要是采取考試的方法，有的學生會使用臨時抱佛腳的辦法，甚至有的學生依靠照抄的手段來竊取別人的勞動成果。很多學生都認為自己考試的成績就可以決定對知識的掌握程度，但實際不是這樣的。在對實踐能力的考察方面，學校也沒有加強關注程度，實際操作能力是評價學生能否掌握理論知識的關鍵環節，有些學生的理論知識很好，但是實際操作能力較差，實踐能力不能提升，也就影響了職業技術的專業能力。
三、中職財務會計課程教學變革的解決方法
根據現在中職財務會計課程教學中出現的不足，我們需要不斷加強對課程教學的變革，實行新的課程改革，提高財務會計課程教學的實際效率，讓學生學到更多知識，為學生將來走上社會奠定堅實的基礎。所以在以后的中職財務會計課程教學中要注意以下幾個方面：
1.使用新型的教學方法
教師要善于調動學生在課堂中的熱情，讓學生認識到學習的重要作用，把財務會計課程中的專業知識和會計的實際案例進行融合，加強學生學習的熱情，而且把一些比較抽象的會計知識轉化的中職財務會計教學改革探析蔡云飛（丹陽市教師發展中心）摘要：隨著社會經濟的不斷發展，財務會計在人們生活中的地位也越來越重要。作為會計專業的學生，擁有扎實的財務會計知識具體可感，學生也比較容易理解和掌握，并且要及時更新財務會計教學觀念，在課堂中使用先進的教學觀念來指引學生，加強學生學習的主動性，幫助學生在《財務會計》中找到信心。
2.防止大班上課，進行小班教學
職校需要加強對于教學設備的投放，使用先進的師資資源，進行小班教學。通過有關調查發現：從教學效果來看，小班教學的效果要明顯優于大班教學，中職學生大多數學習能力薄弱，大班教學的數量較多，老師不可能將每個學生都兼顧到位，但是在小班教學中，人數就遠遠少于大班教學，老師可以兼顧各個學生，也容易掌握各個學生的實際動態和知識掌握程度，在學習的過程中學生之間也可以相互幫助。
作者：蔡云飛 單位：丹陽市教師發展中心
3.制定符合新時期中職財務會計的教材，加強對于實踐課程的投入
學生學習專業知識是為了更好地找尋合適的工作，但是中職財務會計課程理論只有兩個學期，其中的實踐課就大量減少，實踐課程訓練不夠充足。所以職校在安排財務會計的課程中需要增加實踐課程教學，把理論教學和實踐教學融合到一起，這樣不但可以加強基礎知識的訓練，也培養了學生的實踐能力。并且也需要聘用一些會計行業經驗比較充足的人員在實際訓練的時候對學生進行正確指導。理論知識的安排也要符合實際，與畢業后的就業方向聯系在一起。
4.進一步完善考察制度
（1）基本范疇中的詞匯，其隱喻蘊含相當豐富，因此在教學中應借助隱喻認知理論講解此類詞匯的隱喻意義。例如，“spark”本義為“火花、火苗”，運用隱喻認知理論發揮想象，也可以喻指激發人的興趣（asparkofinterest）、激起憤怒（sparkwithfury）和迸發友誼（sparkoffafriendship）等。再如，“mouth”“tongue”意為“口、嘴”，當解釋“themouthofariver/abottle/atune”根據相同的作用屬性，運用隱喻認知理論，喻指河口、瓶口與隧道口；基于相似的形狀“，thetongueofashoe/firetongue”也用來喻指鞋舌與火舌。（2）培養隱喻思維，有助于學生深入探究一詞多義的現象基于隱喻認知理論，多義現象是一個詞的基本意義向其他意義的擴展延伸，是多個義項構成的交叉面。在詞匯教學中，教師應引導學生充分發揮想象力，在一個詞語的中心意思的基礎上，推理衍生出其他的含義，基于原有的詞匯量，運用隱喻認知理論可以擴大詞匯意義的范圍，對一詞多義的教學具有重要的指導意義。此種詞匯教學法，使課程有深度，詞匯學習充滿趣味性。在隱喻認知的作用下，多義詞的詞義發展方式呈樹形發展結構，即以一個詞語的中心意思為“主干”，逐漸滋生枝葉，一步步理解隱喻義。以“head”一詞為例分析如下：（3）培養隱喻思維，有助于學生增強理解和拓寬詞匯量英語的基本范疇詞匯經過發展，可以衍生許多復合詞和派生詞。教師可以多引導學生在舊詞新義或新詞語的創造過程中運用隱喻認知方式，多掌握一些普遍的隱喻概念，如Mindismachine、Happinessisup等，運用形象化的類比、聯想、想象，對英語習語和隱喻性的語言表述有了更深層次的認知，對在英語語言中運用的修辭手法和意境有更深刻的意識。基于隱喻認知方式的指導下，學生可以有效提升詞匯記憶的效率及其準確性。例如：我們可以運用argumentiswar這個隱喻概念指導argument的學習，將有形的具體的war的概念域隱射到無形的抽象的argument的概念域中，如圖所示，以argument為核心而衍生了一系列的隱喻現象。在war隱喻概念的基礎上，學生通過復習defense、attack等已掌握詞匯，更重要的是在隱喻概念的散播下，發揮認知意識，又習得retreat、counterattack等新的詞語。
2隱喻認知理論指導下的詞匯教學的跨文化差異
（1）對比中英隱喻詞語，把握詞匯隱喻的文化共性由于人類具有相近的認知心理和認知結構，在文化認知方面英漢文化存在相同性。例如：Bloodisthickerthanwater在中文隱喻中也同樣譯文血濃于水；tobeatone’sbreast翻譯成中文即指捶胸頓足，同樣喻為悲痛異常。以上這些隱喻詞匯不僅在文化內涵方面具有趨同性，而且含有相同的喻義。因此，在詞匯教學中，教師要運用隱喻文化的相似性及漢語文化的正遷移來引導學生深入理解詞匯意義。（2）對比中英隱喻詞語，把握隱喻思維的跨文化差異英語與漢語間的跨文化差異，在隱喻的表達方式上有明顯體現。其中，試以動物的隱喻表達方式為例，分析由于不同國家的文化差異和不同民族間思維方式的不同，英漢動物詞匯表達的隱喻意也因此不同。1）Do（g狗）中文：走狗，狗急跳墻，狗嘴里吐不出象牙英文：aluckydo（g幸運兒），Everydoghasitsda（y人有得意之時），Anolddogbarksnotinvai（n老年人做事有經驗）2）局促不安中文：象熱鍋上的螞蟻英語：Likeacatonhotbricks3）牛漢語：氣壯如牛英語：asstrongasahorse由于文化特征，漢語中“貶義”含義的“狗”在英語中隱喻“很幸運、很重要的人”；在表達“局促不安”時分別用“貓”和“螞蟻”兩個喻體來形容焦躁不安的“人”這個本體；而在表達“氣壯如牛”時英語卻用“horse”，這取決于不同民族不同的生產方式，與漢民族歷來用“牛”喻指任勞任怨的人不同，英國在農業文明時期使用馬進行耕田勞作“，horse”則表達能干健壯的聯想意義。因此，隱喻的跨文化差異對比可以避免使用中的文化歧義，指導學生準確記憶并使用詞語，提高語言的交際和使用能力。綜上所述，隱喻認知理論指導下的文化教學具有實用性和有效性。一方面可以運用文化的趨同性及漢語文化的正遷移來引導學生深刻理解英漢文化的相同性，另一方面，理解由于不同民族間思維方式的不同，因此造成英漢的文化差異。
3結語
關鍵詞：高職英語教學；社會文化能力
美國教育家溫斯頓·布倫姆伯格曾說過：“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養語言流利的大傻瓜的最好辦法。”語言與文化自古以來就是不可分割相互滲透著的。人類用語言創造了文化，文化反過來又促進人類社會的發展。廣義上說，文化是指一個社會所具有的獨特的政治經濟制度、、風俗人情的總和。而教學中，我們常把文化分為兩個層面：即知識文化和交際文化。通常交際文化要比知識文化更直接地影響言語中所蘊含的文化信息和跨文化交際。對文化所包含的這兩個層面的熟悉、掌握、運用程度，就是我們要探討的社會文化能力。
一、社會文化能力培養的必要性和重要性
中國加入WTO以后，社會對涉外人才的培養數量和層次提出了更高要求，各行各業對外向型、復合型人才（既具有專業知識，又懂外語）的要求也愈益迫切。另外，高職教育也取得了較大發展。高職英語教學作為高職教育與社會需求接軌的一個重要環節，日益受到重視。但從目前高職英語教學的現狀來看，還存在眾多不足。例如：
1．高職學生入學成績參差不齊，英語基礎相對薄弱。據調查，英語高考成績在60分以下的學生只認識600個左右的基本詞匯，閱讀、聽說能力也比較差。大約有1/4到1/3的學生只能進行最簡單的日常生活會話。
2．高職英語教學的師資力量不是原來中專學校或中學里過來的，就是剛畢業的應屆生。教學方法不能適應高職教育的特點，事倍功半。
3．在現今的英語教學中，人們普遍忽視社會文化能力的培養，認為英語教學的主要目的是語言知識的傳授，沒有把文化滲透和學生的語用能力相結合。
2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語課程教學基本要求》（試行）明確提出了“以實用為主，應用為目的”的教學目標。新的基本要求體現了以下特點：
1．高職教育英語課程教學基本要求以高職人才培養目標為依據，突出實際語言應用能力的培養。
2．以培養學生實際應用語言的能力為目標，突出教學內容的實用性和針對性，將語言基礎能力與實際涉外交際能力的培養有機地結合起來，以滿足21世紀經濟發展對高職人才的要求。
3．為適應改革開放對涉外業務交際能力的需求，加強聽說能力的訓練以及加強學生語用能力的培養，已成為高職外語教學的當務之急。
高職學生學習英語是為了用它來進行涉外交際，高職英語教學應加強學生語言應用能力的培養。但是應用能力既可泛指應用語言的一般能力，更是指把語言運用到實際涉外交際環境中的能力。后者也可稱為“社會文化能力”。“應用能力”是“社會文化能力”的基礎，“社會文化能力”則是“應用能力”的最終表現。因此，高職英語教學應以社會文化能力的培養為最終目的。
二、如何培養學生的社會文化能力
實際上，社會文化能力的培養在英語教學的各個階段、各個層次上都可以進行的，它存在于語言教學的各個環節。
首先，作為高職英語教學引領者的教師，要轉變教學觀念。海姆斯（Hymes）曾說過外語教學旨在引導學生“在什么時候該說話，什么時候不該說話，對誰在何時何地以何種方式談什么。”從這意義上看，語言教學與文化教學、語言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。
對英語學習者來說，學習英語既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學習和了解其文化；從教師教學角度來看，教授一門語言同時也應是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識，也不能說教語音的只管教語音，教語法的只管教語法。英語教學“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語言行為，”（Crane,1981:194）才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學指導思想從“語言為本”向“以語言運用為本”轉變，以培養學生的語言應用能力為宗旨。
其次是教學模式上的改革。
1．以大綱為依據。
轉變了觀念之后，要充分理解大綱。外語教師不能憑個人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細研究大綱，研究學習主體（入學水平、學習興趣、學習方法、個性差異等）的基礎上準確施教。立足本校實際，加強集體備課，商定每一單元文化導入的內容、要求、重點、難點等。日常教學中適時融入介紹、告別、聚會、訪問等文化因素的講解，在不知不覺中讓學生領會“不僅要注意語言的準確性，還要重視語言運用的恰當性”，使其文化能力與語言能力同步提高。
2．程設置及教材選擇。
課程設置應服從和服務于教學目標。高職院校大學英語教學之外可以請外籍教師開設口語課、語言文化系列知識講座，也可根據自身的人才培養模式和目標，嘗試開設一些輔修課，
如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣既培養學生學習興趣，又提高學生對不同文化的領悟力和接受程度。
另外，教材是否合適也會影響教學效果，阻礙學生社會文化能力的培養。應選擇多含英美本族人實際交際中的“真實語料”，方便教師教語言的同時結合文化內涵展開教學活動。
當然，教材內容應有一定的趣味性，使學生有持續的學習興趣和參與其中的樂趣。同時也要使學生覺得“易學”和“好用”。另外，高職外語教學中讀、寫、譯的重點應是涉外應用文獻，所以教學素材的選擇在著眼于典型性的同時，也應注重實用性。在教學過程中運用典型性、實用性、趣味性強的語言材料對學生進行職業文化的滲透。
3．課堂教學。
對于英語課的教學要注重對學生英語應用能力的訓練，運用多種方式增加課堂語言實踐活動，如：role-play,groupdiscussion,pair-work,熱點話題辯論，實用文寫作等。要克服班級規模偏大，人數偏多的困難，實施老師為場外指導，學生為場上隊員的教學模式，使學生的語用能力得到最大程度的發揮。
另外針對不同課型的課堂教學，教師應有意識地加強學生的文化意識。比如口語訓練中，要讓學生學會句式表達的同時，了解該語言適合的語境，包涵的文化因素等，避免出現交際中的語用錯誤。因為缺乏文化背景知識的語用方面的錯誤，一般是不可原諒的，聽者會認為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導致交際的失敗。在閱讀課時應加強風俗、文化、宗教等的介紹。因為現今教材中的閱讀材料多取自英美國家。只有放在一定的社會環境、文化背景下，才能讓學生更好地領會其中的內容，增強語言功底。而詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞匯因人們的生活環境、風俗習慣、歷史背景、心理特征等綜合起來的文化意識使其在不同的語言中有著不同的內涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國稱贊人家小孩的時候往往用“胖乎乎的很可愛”，但英美人受社會文化影響認為fat是個貶義詞，而常用“Whatacutebaby!”。這樣的詞匯很多，教師可利用這些詞匯進行有意識的跨文化教育，培養和提高學生的社會文化能力。
4．考試項目的調整。
高職學生學習英語的最終目的是運用該語言進行成功的涉外交際。如果對學生語言學習的測試僅停留在知識點的考查上，那么最終還是回到與紙筆交流用規則硬套的啞巴英語。我們應提供多種測試途徑（聽、說、讀、寫），設置不同的語言環境，考查學生實際語言運用的恰當性和應對變化的靈活性，使語言學習真正為語言的最終交際服務。
5．英語教師培訓。
正如前面提到的，高職英語的師資力量相對薄弱。墨守成規和年輕化是兩個最大的問題。許多英語教師自身就缺乏對語言所包含的文化信息的廣泛了解。所以一方面教師本人應及時地補充給養，進行專業、學歷等方面的進修提高。另一方面高職院校應為英語教師創造更多培訓機會，讓教師走出國門，感受英美國家的語言及文化環境。有一個實地的了解才能更好的比較、輸出，才能在培養學生的社會文化能力時起到指導作用。
6．第二課堂。
社會文化能力的培養不僅限于語言教學上進行，而且還可以利用其他方法進行。例如，課余利用英語廣播電臺播放原汁原味的英語新聞、英語歌曲或利用多媒體電教設備播放一些原版的影碟，既培養學生學英語的興趣，又可對異國的生活習俗、風土人情等方面有直觀的感性認識。還可以請一些外籍人士與學生定期開展直接交流，或以講座形式向學生介紹國外的社會生活風貌等。通過這些方法獲得的文化背景知識更易讓學生們領會、掌握，促進學生社會文化能力的培養。
再者，要明確語言教學與文化能力培養之間的關系。
當然，高職英語教學中不能因文化教學的重視而忽視語言的教學。我們應權衡學生水平，學校人才培養目標及教材內容等方面因素，處理好兩者的關系：
第一，文化教學是為了加強而不是削弱語言教學，是補充語言教學之不足，而不是取代語言教學。
第二，要明確語言教學的范疇。就一個國家文化而言，有主次之分。全盤顧之？一難于做到；二會使學生無所適從，最終不利于學生社會文化能力的培養，故應擇主流，有所選擇地講授。
第三，語言和文化是隨著社會的發展而發展的。比如以前說中國人的謙虛，聽到贊揚總說“你過獎了”“不怎么樣，讓你見笑了”等等。但據調研表明，現在的年輕人聽到贊揚有近一半說“謝謝”或其他類似肯定的話。故在文化教學中應用發展的眼光看待問題，不能嚴格遵守文化規約，也意味著教師要與時俱進。
三、結語
21世紀是高職教育發展的黃金時期。社會發展必將使跨越不同文化的人類交流愈加頻繁。因此，在高職英語教學過程中，培養學生實際的涉外交際能力是最終目的。而語言技能的提高轉化到語言運用能力提高的過程中，時刻都會受到兩種語言和文化的沖擊。我們應在如何打穩、夯實語言基礎的同時多渠道地培養學生的社會文化能力，從而促進不同語言、文化間的和諧交流與溝通。
參考文獻：
1．《高職高專教育英語課程教學基本要求》（試行）高等教育出版社，2000年
【關鍵詞】解釋學 語文教學 本體論智慧
語文教學解釋學理論的研究,是一個開創性的新課題。它主要以哲學解釋學理論為基點,打破過去的概念化闡釋模式,建構全新的語文教學解釋學的理論與方法,旨在為語文教學提供新思維、新視點、新思路和新方法。這是廣大語文教師在教學實踐中早已觸摸到的一個牽動語文教學生命的課題,它直接關系到語文教育與課程改革的功效和成敗,因為語文課程與教學要確立正確的價值觀、創新觀和方法論,就離不開解釋學的理論和方法。解釋學方法是語文課程教學論研究與實踐探索的第一方法,語文教學解釋學是語文教育與課程改革理論前沿領域中一個有著重大意義的研究課題。
深層的醒悟與思維新秩序語文教學本體論的研究,也是一個前沿性的新課題。對于“本體”與“本體論”,有很多闡釋和討論,在這里我們無意于考察形而上的概念性思辨,只是著眼于具體探討語文教學的本體問題。我們認為,語文教學的本體,即語言本體或日語文本體。毋庸置疑,語文本體的構成與存在原理――包括語文與世界、語文與文化、語文與主體、語文與生命、語文與存在、語文與意義等,是語文教學本體論要探索的基本問題。語文本體論是關于語文自身的學問,它要闡釋和描述語文的構成與存在形態,可以說是語文教學的基礎和根本。因此,深入研究語文教學本體論原理,建構語文教學本體論視點和思路,可以從根本上變革語文教學的思維與秩序,消除過去我們將語文與世界、語文與文化、語文與主體、語文與生命、語文與存在、語文與意義隔離的鴻溝,把語文作為主體生命的形式來把握,視一個語言形式為一個生命形式。顯然,這是一個全新的語文本體觀的建構,也是一個從根本上顛覆和重建語文教學思維和秩序的重大變革。有不少專家指出,本體問題或存在問題是和語言緊密交織在一起的。當代語言哲學家認為,利用現代語言分析手段,可以一勞永逸地解決本體問題,對古已有之的問題給出嶄新的、確切的答案。語言哲學界的這種認識分歧與爭論,引發了我們多方面的思考和深層的醒悟,使我們深刻認識到語言和本體原本就是“緊密交織”而同構于一體的,本體即語言,語言即存在,談“本體”就不可能不談“語言”。本體和語言的這種交織同構關系決定了語文教學本體的研究方面:
1.語言的人文視界與本體論闡釋,包括語言與人的意義世界的構成、語文本體世界的哲學透視等。這個方面重在探討語言作為人之表征,是人的生命的呈現,是人的基本生存方式。語言還是民族精神的外化,一個民族從誕生之日起所經歷的漫漫歷程都深刻在語言中。在語文教學本體論研究中,對語言與世界、語言與主體、語言與生命、語言與存在等所作的具體的探討和哲學透視,多維化地揭示了語文本體構成的特征及其存在原理。語文教學的主體是人,人與世界不可分離。世界是人的生存居所,而語言是人與世界的本質關系。所以,語文教學一定要充分認識語言與人和世界的同構性。一個語言形式就是一個特定的生命形式,一個語言形式就是一個特定的存在世界。學習語言也就是擁抱生命、投身世界,而非單純的、枯燥的知識灌輸和技術操練。
（一）思政教育工作理念滯后于時代的發展
近年來，隨著國際交流的日益增多，全球化使得資本、人力資源、管理、技術等要素的流動穿越了國界。這種多元的文化要素、信息資源、意識形態觀念等隨著全球化的不可逆轉的趨勢，注入到生活于不同國家、不同地區的人們的思想和生活。傳統的思想政治教育注重根據國家意識形態的需要開展工作，是以社會為本位的同化教育，往往片面重視灌輸和說教，沒有充分了解大學生的心理和情感需要，也沒有尊重大學生的自主意識，對大學生高度關注和深感困惑的“熱點”“疑點”“難點”問題涉及甚少，導致思想政治教育的效果受到影響。當前高校思想政治教育的對象多為“85后”“90后”青少年，在他們身上體現著兩種非常鮮明的個性化群體特征：其一，強烈的自我意識、競爭意識、民主意識、求新意識；其二，一定程度的利己主義、享樂主義、和消極偏激。因此，原有的強調傳統、單一、剛性、權威理念和內容的思想政治教育，已難以適應作為思維活躍、思想開放、好奇心強、追求多元價值的大學生群體的需求。
（二）思想政治教育忽視青年學生的個體價值取向
市場經濟強調經濟理性、利益最大化、競爭等理念，區別于高度集中的計劃經濟體制所具有的屬性。改革開放以來，市場化進程給中國社會與經濟發展帶來了翻天覆地的變化，極大地推進了中國社會的現代化進程和水平。但是，與之相伴的是，原有的以單位制為核心的共同體生活結構逐漸解體，“國家—單位—個體”三位一體的結構變成“國家—個體”二元結構，中間力量或組織的缺位，導致中國社會的原子化傾向成為現實。同時，市場化導向的經濟發展格局，又催生出了明顯的個體化社會，即一方面鼓勵社會大眾創造盡可能多的物質財富，另一方面又將市場的經濟理性、物化、功利主義等思想滲透到個體之中。原則上，這種個體化傾向要求高校思想政治教育必須關注和重視青年大學生的個性發展。但是，現行思想政治教育體系相對忽視青年學生的個體價值取向。因此，當前高校思想政治教育出現追求學生個性發展與受集體主義思維約制的矛盾，個體化、個性自由、主體性、自主性與集體主義原則未能得到整合與超越。
（三）消費社會帶來的生活方式變革和挑戰
國際上先發現代化國家和地區在上世紀已進入消費型社會狀態，體現了一種重要的社會價值觀念和生活方式的變革。發展中國家和地區也日益受到這股消費主義思潮的影響，人們在一定程度上把獲取物質消費當作生活的目標，而這些物品的獲取未必是出于他們對生活的必需，而是為了獲取他們的某種身份認同。由于大學生群體正處于價值觀、世界觀和人生觀形塑與生成的重要階段，他們對這種以消費為導向的生活方式和價值觀念的追求和模仿，極大地彰顯了其不同于其他群體的獨特特征。但是，現行的高校思政工作并沒有有效回應消費主義體現的對于通過消費所追求和獲取的身份認同、群體認同等。
二、優勢與因應：當代高校思想政治教育的理念重構
雖然社會工作與思想政治教育屬于兩個不同的學科體系，且后者是傳統上占居主導地位的學生工作手段，但是已有很多學者基于理論分析和實踐基礎，初步論證社會工作與高校思想政治教育契合的優越性和可行性。本文認為，社會工作介入高校思想政治教育工作，回應后者在社會變遷和社會轉型背景下所遭遇的困境，具有以下幾方面的理念優勢。
（一）強調服務學生而非教育學生的工作理念
社會工作自誕生之日發展至今，逐漸從單一的慈善救濟功能發展成為現代社會管理和社會服務的重要內容，成為現代社會解決社會問題、維護社會穩定的科學方法與社會制度。“服務為本”的工作理念是社會工作的理論與實踐核心。相較于傳統高校思想政治教育以教育、管理學生為核心的理念，高校社會工作以服務學生為邏輯起點，從而達到育人自育的境界。
（二）強調學生為本而非學校為本的工作重點
社會工作本質上是要重構人與社會之間的關系，促進人與社會之間的和諧共生。在此過程中，社會工作扮演了重要的福利制度功能，以人為本的福利觀念成為社會工作實務的重要指南。社會工作在看待和介入高校學生思想、教育工作時，能以學生為中心、以學生為本來開展工作，目的在于促進學生積極適應高校生活、學習、人際交往，以及未來的工作環境。
（三）強調增權賦能而非控制約束的工作導向
增權理論是社會工作學科發展的重要理論成果，其核心在于：挖掘個體自身內在潛力和資源，實現個體權力的本來面目，改善個體在社會關系中的權力狀態，促進宏觀上的人際和諧和社會公正，最終達致社會的平等、和諧狀態。因此，在開展學生工作中，社會工作注重整合學生自身及周遭存在的有利資源，從個體、群體、組織層面，協助學生達至個體與社會之間的和諧狀態。
（四）強調學生參與而非消極被動的互動機制
社會工作被視為一項福利性行動，這種行動需要社會工作者與服務對象共同成為行動主體、平等參與、協力探尋和應對服務對象所遇問題。因此，“與服務對象一起”成為社會工作的重要實踐機制。社會工作在看待學生所遇困境和需求時，強調學生自身的主體性和自主性地位，鼓勵學生積極參與到需求評量、問題界定、方案設計、服務開展與評估等全過程。
（五）強調全面發展而非片面僵化的教育目標
社會工作的目標在于幫助有需要的個體、團體、家庭和社區，并進一步整合相關資源，促進各主體的發展，發揮其發展。同時，通過創造有利的環境和條件，維護社會秩序，發揮預防。高校大學生整體上處于身心發展和價值觀形塑的重要階段，發展性任務是大學階段的核心要旨。因而，社會工作在介入學生工作時，通過積極整合有利資源、促進學生發展，強調學生的個性化全面發展。
三、互構與共生：社會工作與高校思想政治教育的互動邏輯
當前，盡管不少學者呼吁將社會工作理念與方法嵌入高校思想政治教育工作之中，以發揮社會工作對高校思政工作的補足功能。但是，他們在強調社會工作向高校原有學生工作體制進行嵌入時，更多地強調了以下幾個方面：一是強調社會工作向高校學生工作體制的強勢嵌入，體現了一種專業霸權主義的傾向；二是強調社會工作的單向嵌入，忽視了高校學生工作體制的接納、主動導入；三是強調社會工作與高校思想政治教育工作的二元分離。本文認為，社會工作與高校思想政治工作事實上可以存在融合互構的關系。在學校場域推動思政工作與社會工作理念、方法之間的相互體驗與功能互構，將為大學生提供有別于傳統的教育內容和服務體驗，有效彌補傳統思政模式的不足，回應學生需要，協調和學生個性發展之間的關系，進一步提高教育水平和人才培養質量。
（一）理念互構
在傳統學生工作領域，常堅持管理型、約束型的工作理念，如對學生思想、道德、行為等方面的評價更多強調學生對于意識形態的順從、規則的接納和秩序的遵守。事實上，培養各種規訓和服從秩序的順從者，并不是我們所期望的教育效果。社會工作堅持尊重與平等、助人自助、服務至上，以及個性化等理念，這些理念本質上堅持“以人為本”，強調參與平等，鼓勵服務對象自覺基礎上的自主發展；強調服務，尊重個體差異基礎上培養社會主義公民。一些研究也表明，堅持學生為本、尊重學生主體性地位、激發學生參與的主動性與積極性、挖掘學生潛能、培養學生服務意識和能力，有助于形成教育者與學生之間的平等伙伴關系，為進一步培養現代化公民奠定基礎。
（二）功能互構
高校思想政治教育主要功能在于通過對大學生進行一系列教育活動，幫助他們形成正確的價值觀、世界觀和人生觀，繼而指導他們的行動和行為習慣，以成為教育者所期望的群體。可見，思想政治教育強調對學生進行政治、道德和思想教化。但是，其在實踐過程中常忽視大學生與社會之間的聯結機制，忽視調動與大學生個體有關的其他系統和資源來協力助推學生發展。社會工作的工作邏輯在于通過對服務對象處境、問題和需求進行科學、客觀、系統的評估，與服務對象一起尋找問題解決之道，幫助他們成功應對生活中出現的困境和挑戰，并積極適應社會環境，即實現人與社會的良性互動。社會工作介入高校學生工作之中，注重從學生及其周遭環境來看待學生所遇困境和需求，通過整合學生個人、學校、家庭、社區、社會等多元系統環境的互動，共同協助學生成長與發展。
（三）內容互構
事實上，我們的思想政治教育工作從小學時代就已開始，一直貫穿至大學階段。學習周期過長，學習內容重復，且與實際生活脫節情況嚴重。因此，高校思想政治教育必須突破傳統框架，形成符合時代要求的新型內容體系和多元育人形式。相比而言，社會工作沒有一成不變的服務內容，從微觀層面講，它借助個案、小組、社區工作為有需要的個體、團體和社區提供專業；從中觀和宏觀層面講，社會工作發揮著評估社區需求、整合社區資源、進行政策倡導等功能。社會工作在實踐中堅持證據為本原則，通過科學、客觀的評估方法，以學生需求為前提，借助生態系統理論、優勢視角、增權理論、抗逆力理論等理論和方法體系，為大學生個體、群體，乃至校園提供內容多樣、形式多元的專業服務，促進學生健康成長。
（四）機制互構
現行的高校思想政治教育由多個主體幾乎同時開展工作，包括“兩課”教師、輔導員、班主任、學校心理咨詢教師等。實施者存在多元且分化的情況，雖然分工明確，但基本上沒有形成有效協作的實踐機制。現代社會工作注重對多元主體關系的整合，強調多主體之間的合作與良性互動。社會工作介入高校思想政治教育工作之中，可以有效發揮其整合多元主體優勢，調動多元主體積極互動與合作。
四、重構：高校思想政治教育工作的本土化創新路徑
如前所述，盡管在主體、理念、功能、內容和機制等維度上，傳統思想政治教育存在一些不足，但是社會工作的介入并不否定其作用與優勢，而是尊重高校思政教育工作的內在屬性和本質特征，調動思政工作相關主體的資源互動與積極合作，以形成社會工作與思想政治工作的互構格局，共同服務于人才培養的最終目的。
（一）探索和建立主客體之間的平等地位和伙伴關系
在社會工作介入高校思想政治教育工作中堅持主體互構，意指強調主客體之間的相互形塑、互相作用以及角色互換等。高校思想政治教育工作要有效回應當前挑戰并進行創新，需要改變傳統上堅守的主客體對立局面，借助社會工作的主客體之間平等關系理念，搭建起教師與學生之間的平等對話平臺，形成師生之間的和諧伙伴關系。只有堅持平等參與和互動，才有助于實現思想政治教育工作的實際效能。
（二）堅持和施行以學生為本的公民教育實踐
強調理念互構，意指在思想政治教育工作中，借鑒社會工作的相關理念，逐漸改變原有的管理導向型工作理念，形成服務導向型的工作理念；逐漸改變消極的教育方式，探尋積極的公民教育方式；逐漸改變將學生視為被動的個體，而將之視為積極主動的個體。唯有如此，才是真正實現思想政治教育根本目標的內在前提。
（三）注重學生全面發展及其與社會的良性互動
在實踐中強調功能互構，意指在未來的思想政治教育工作中，要借助社會工作具有的支持、服務與發展等功能定位，強調對學生的無條件接納與支持，強調對學生的服務供給而非灌輸說教，強調對學生的發展性關懷而非病理性治療。高校思想政治教育工作要有效服務于現代高等教育目標，就必須從自身功能定位上進行創新和變革。
（四）構建符合學生實際需求與多元整合的教育內容
強調內容互構，意指在高校思想政治教育之中，應該對目前的教育內容和方式進行反思和總結，提煉出有效的教育模式和實踐經驗；同時，應該借助社會工作的專業方法和內容體系，對原有的思想政治教育工作內容進行梳理、擴展和整合，加強對學生的社會實踐與社會責任教育、社會職業與生涯發展教育、多元文化體系和價值觀教育。新的歷史時期，需要對原有的思想政治教育內容體系進行全方位的重構與創新，以符合時展所需。
（五）建立多主體之間的協作治理與良性互動機制
強調機制互構，意指在高校思想政治教育實踐過程中，要搭建多元主體之間的互動和合作網絡，包括學校層面、“兩課”教師、輔導員、班主任、心理咨詢教師、專業課教師、學生干部、大學生等，對于目前多元主體之間分離的關系格局，有必要汲取社會工作在資源整合與優勢互補方面的原則和優勢，形成學校多元主體之間的協作治理機制，共同服務于高校思想政治教育實踐，以提升高校培養人才、輸送人才的根本目標。
五、結語
《品德與社會》歷史教學也十分注重培養學生的人文素養，讓學生有機會去體味我們國家歷史文化的深厚底蘊，以詩詞歌賦作為課程教學的開端，就是一個幫助學生提升人文素養的絕佳機會。詩詞歌賦，采用古體語言，將現實與意境相融合，創造出具有感染力的情境，十分適合熏陶學生人文的情懷和素養。在詩詞歌賦的選擇上，應注意考慮學生的知識水平和古文理解能力，擇取通俗易懂的詩詞歌賦導入課程教學。例如，在導入《不能忘記的屈辱》（人教版六年級上冊第二單元）的教學時，就可以以著名愛國詩人聞一多所著的《七子之歌》作為這一課的開始，“你可知“媽港”不是我真姓？我離開你太久了，母親！但是他們擄去的是我的肉體，你依然保管著我內心的靈魂”，讓學生在熟悉的韻律中，再次認真體會歌曲的情感，體味舊中國那段厚重而滄桑的歷史給當時人民帶來的迫切情感，為之后的屈辱歷史的教授奠定情感基調，激起學生的愛國情操。
二、以古今對比作為課程教學的開端，感受歷史的滄桑變遷
社會是在歷史的基礎發展而來，任何一個事物產生、發展、消亡，都有其必經的歷史階段，歷史反映是以前社會的狀況，與前人生活息息相關，而現代社會生活的發展是由前人歷史發展而來，具有歷史的必然聯系，這也是《品德與社會》課堂為什么要加入歷史元素的原因。所以以古今對比作為課程教學的開端，從現今學生熟悉的事物講起，再回溯到古代，讓學生感受到歷史的滄桑變遷，感悟歷史的強大和社會進步的飛速，在贊嘆歷史中學習知識。例如，在導入《從古到今話交通》（人教版四年級下冊第三單元）的教學時，就可以有效利用古今對比作為課程教學的開端。其實，我們現今的生活中本身就有古今交通并存的現象，比如距今一千多年的趙州橋，歷經百年的江南水鄉木橋，到現代感十足的上海鋼鐵大橋———南浦大橋等，都仍然存在于我們的生活中，是看得見摸得著的事物，將古今大橋的對比作為本課的開端，再合適不過，不僅貼近學生生活，激情引趣，還有利于減少歷史的距離感和抽象感，這樣的教學導入有利于打造高效的《社會與品德》課堂。
三、以教材插畫觀察提問作為課程教學的開端，激發探索歷史熱情
圖文并茂是新課程教材改革的一大方向，《品德與社會》的教學也應該順應這個改革潮流，利用教材插畫觀察提問作為課程教學的開端，充分挖掘教材圖畫元素，使豐富的教材資源得到充分運用，況且圖畫是學生喜愛的教材形式，教學增加插畫的應用，也能活躍課堂氣氛，減少課堂學習的枯燥性，同時激發學生探索歷史熱情。例如，在導入《吃穿住話古今》（人教版五年級下冊第二單元）的教學時，就可以將教材插畫觀察提問作為課程教學的開端，讓學生依據教材中一幅描繪遠古人類生活場景，進行古代人類生活的描述，包括遠古人類吃什么，通過什么方式獲得這些食物？遠古人類的穿著具有什么特點，他們為什么會這么穿？遠古人類都住哪，插圖中其實包含他們的住所，能找出來么？由一幅遠古人類生活圖景的插畫，促使學生圍繞本課主題“吃穿住”，想象并推導出遠古時人們的生活方式，對之后課程教學的開展大有助力。
四、以多媒體資料學習作為課程教學的開端，直觀展望歷史
作為和諧社會的建設者，大學生必須要具備“和諧”的思想。學者張耀燦認為，當前“我國思想政治教育的現實目的應該是促進和諧的社會主體之生成”。眾所周知，高校是大學生思想政治教育的主陣地，如果高校的思想政治教育能培養出更多的和諧主體，便可以大大推進社會主義和諧社會的建設進程。
二、當代大學生這一主體的“不和諧”現狀展觀
世界觀教育方面：有部分學生在理論學習方面沒有興趣，在情感的接受上較為被動，在信仰的確立上不夠堅定，在行為表現上較不成熟。政治觀教育方面：在政治意識上，國家意識不高，政治上的表現也不成熟、不穩定。在民主法治觀念上，有較強的民主意識，但卻不理解真正的民主。人生觀教育方面：出現了一些必須正視的問題。如有的大學生受拜金主義、享樂主義及個人主義思想影響較大。法制觀教育方面：“當前在很多高校的素質教育體系中，法制教育內容不僅少得可憐，且大多混歸于道德教育。”在校園里，屢見各種犯罪行為，這不得不引起我們的高度警覺。道德觀教育上：在一些不良思想的侵蝕下，有些學生在義利觀方面、道德修養、人際關系、婚戀觀等方面表現出來的認識和行為令人堪憂。
三、大學生“不和諧”現象產生的原因
1.全球化背景下多種思想意識、價值觀念的侵入。弗朗西斯•福山在《新時代：難以命名》一文中指出的：“雖然金融全球化可能僅僅影響到為數有限的國家里的少數精英，但是思想和信息的全球化卻觸及了世界上最偏遠的村莊和靠狩獵采集為生的部落。”這讓我們清醒地認識到，經濟全球化到來的同時，也帶來了多種文化價值觀念的相互影響。在多元價值觀并存且相互碰撞的背景下，大學生對不斷出現的社會現象和思想問題有些無所適從，對社會道德規范的認識和選擇相對以往也變得更加困難和復雜。2.市場經濟對大學生思想觀念的影響和對高校育人理念的沖擊。市場經濟給我國的經濟、社會發展帶來了機遇和希望，但另一方面我們也必須正視，即市場經濟對人們的道德世界產生的重要影響。僅就其負面影響而言主要表現在：一是市場經濟的缺陷容易誘發個人主義。二是市場經濟的開放性，引發多種價值觀的相互碰撞，人們的道德觀念變得模糊。3.高校思想政治教育的具體實施上問題頻現。當前大學生的思想政治教育實效總體來說還是不錯的，但是還存在一些問題。在教育主體方面，有的教師形式主義的現象時有發生。在教育內容方面，一是教育內容的滯后性與時代的發展變化不相適應。二是學生對思想政治教育內容的接受度不高。此外，在教育機制方面，保障措施、評估體制以及信息反饋機制的不完善，都嚴重影響了大學生思想政治素質的提高。
四、大學生這一和諧社會主體生成的路徑
隨著教學改革工作的開展，幼兒園教育也進行了相應的改革，更加注重價值觀教育。幼兒教育是整個教育生涯的基礎，要對幼兒進行教育啟蒙，對幼兒進行教化，有著非常重要的地位。作為幼兒主要活動場所的幼兒園，自然要加強對價值觀教育的重視。現在的幼兒多是備受關注、相當受寵的，導致幼兒對一些觀念認識錯誤，以自我為中心，沒有養成良好的道德品質。所以，在幼兒園就要加強對幼兒的價值觀教育。核心價值觀是經過實踐證明了的正確理論，包括著中華民族的優良傳統，對社會主義價值觀的踐行就是對優良品德的傳承。二、幼兒教育中存在的問題雖然幼兒教育進行了一系列的改革，但隨著社會的發展，仍存在一些問題，影響著社會主義價值觀在幼兒教育中的貫徹。首先，教師和學校的觀念未得到改變，依舊停留在傳統的教學方式中，對社會主義核心價值觀的教育不夠重視。其次，未將社會主義核心價值觀貫穿到幼兒的生活中去，對于幼兒只是簡單的理論傳授，沒有對實踐活動的落實，只是紙上談兵，不能使幼兒更好地理解價值觀的內容。最后，社會主義核心價值觀在美德教育中的地位不足，價值觀應該引領著美德教育，是美德教育的核心內容。
三、在幼兒教育中貫徹社會主義核心價值觀
（一）將社會主義核心價值觀貫穿到集體教學活動中
教師要認識到價值觀教育的重要性，增強自己的知識素養，傳達給幼兒最準確、先進的理論。在集體教學活動中，教師要融合社會主義核心價值觀，將價值觀的內容貫穿到講學內容中。針對幼兒的性格特點，用不同的教學方法將社會主義核心價值觀貫徹到教育中去，為幼兒創造一個和諧有利的成長環境。或許幼兒并不了解什么是價值觀，也不懂價值觀的內容，教師們要用淺顯易懂的例子教育他們。在語言教學中適當增加傳統經典國學三字經、弟子規等的比重，培養他們體會傳統審美文化的獨特內涵，熱愛我們民族優美的傳統文化，從而達到培養幼兒愛國主義精神的目的。教師們要經常舉辦一些小游戲，主題活動，增強幼兒的愛國主義精神和一些優秀的優良傳統。如我園在幼兒中進行社會主義核心價值觀教育時，就緊密地和集體教學活動相融合，老師們集思廣益，充分發揮創造性，將社會主義核心價值觀的內容自編成兒歌“清幼小娃娃，拍手笑開顏，核心價值觀，字字記心間……”在集體教學活動中給孩子教唱，還利用集體教學活動在幼兒中間開展“三愛三節”主題教育活動、經典詩文誦讀活動等，讓幼兒在“寓教于樂”中更好地傳遞正能量，弘揚真善美，并牢記社會主義核心價值觀24個字，加深了對價值觀的理解。
（二）將社會主義核心價值觀貫徹到校園文化建設中
校園是幼兒學習生活的主要場所，環境對幼兒有著一定的影響。所以，社會主義核心價值觀的貫徹要體現在校園建設之中。幼兒園充分發揮校園文化的熏陶作用，運用生動活潑的形式進行以構建社會主義核心價值體系為導向，幼兒園的良好環境可以促進價值觀的進一步貫徹。可以根據幼兒園幼兒年齡的特點，科學地設計與安排形式多樣的文化活動，既突出核心價值觀，又體現趣味性，寓教于樂，使幼兒在喜聞樂見的校園文化氛圍中全面確立社會主義核心價值觀。可以在學校的周圍張貼一些標語，潛移默化地對幼兒進行教育，讓他們懂得社會主義核心價值觀的內容，更好地發揮價值觀的作用。注重為幼兒營造和諧、民主、寬松、愉快的精神氛圍，建立平等、和諧、理解、信任的師幼關系，以良好的環境影響人，以生動的活動感染人，以積極的體驗塑造人，以有趣的學習發展人。如我園在樓道內布置了禮儀墻，讓幼兒通過動手剪禮儀卡通字，動手畫禮儀卡通畫等形式將“謝謝”“請”“對不起”“沒關系”等禮貌用語以字畫的形式布置成精美的主題墻，教育幼兒說文明語，做文明人，為幼兒營造了活潑、激勵的學習氛圍。
（三）將社會主義核心價值觀貫穿到幼兒美德教育活動中
