發布時間：2023-03-21 17:07:35
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的文學價值論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
語文課文內容與當時的社會背景密切相關，理解課文內容必須與當時的情景結合。例如，在《烏鴉喝水》這篇課文的學習過程中，教師引導學生自己動手疊一只小烏鴉，并準備一個高腳小口瓶子，讓學生自己實踐，想辦法讓自己的烏鴉喝到水。
學生們不斷嘗試，有的學生想到把瓶子放倒，有的學生想到把瓶口用石頭砸破，有的學生想到自己拿瓶子喂烏鴉喝水等等，學生的方法千奇百怪。這時教師導入新課，引導學生自主學習烏鴉是怎樣喝到水的，烏鴉想到了哪些辦法，哪個辦法使烏鴉喝到了水，哪些辦法烏鴉沒有喝到水，為什么那些辦法沒有讓烏鴉喝到水。學生一邊讀課文，一邊實踐，逐漸畫出文章中的幾種方法以及各種方法成功和失敗的原因，也就是逐漸掌握課文的基本內容。同時以小組為單位，展開討論，學生以烏鴉為主體展開思考，有的同學思考，烏鴉用嘴銜著石頭力氣不夠大，打不碎瓶子，而且破的瓶子會把烏鴉弄傷，有的同學說烏鴉力氣不夠大，瓶子倒不了等等，學生在討論中體會烏鴉的智慧，并體會到遇到問題發揮智慧的重要作用。
二、以擴展性學習促進學生知識的鞏固
語言基礎知識的積累和語言理解策略以及語言使用策略都需要學生在實踐中不斷學習，這是學生語言學習的重要動力，為此，要實現課內知識和課外知識的互動。教師作為支架式教學的主導，要以課內知識促進課外知識的學習，使語文學習成為終身學習。例如，在《小鷹學飛》、《青蛙看海》、《狼和小羊》和《狐貍和烏鴉》的相關章節學習完以后，教師引導學生分析這些文章的特點，文章簡短，語言精練，并且都共同說明了一個小道理。教師引導學生閱讀安徒生童話和中國傳統的故事，指導學生通過速讀體會文章所述說的道理，并通過語言轉換向爸爸媽媽、爺爺奶奶以及自己的同伴講述自己看到的故事，這樣的支架就將學生的語言學習擴展到日常生活中，促進了語言學習的持續發展。
三、結語
評價作為英語課程中的一個重要組成部分，在英語課程的教學中具有重要的作用和影響，尤其是課堂評價因人、因時恰如其分地進行評價，效果更佳。新課程理念要求英語教師站在素質教育的高度，明確評價原則，掌握評價方法，根據英語課程標準全面、科學地實施教學評價。課堂評價應以形成性評價為主，關注學生綜合語言運用能力的發展過程及學習效果。然而在現行小學英語學生評價體系中，一些教師脫離實際，故弄玄虛，目的不純，導致評價出現偏差。主要存在的問題：
（一）評價形式固定，獎勵過頻。評價機制和評價方法單調,過于強調鑒別與選拔功用；評價重心過于關注活動和學業成績的結果,無視對日常教育教學的評價,無視對教育活動的開展、變化進程的靜態評價；忽視對學生學習過程的考查，形式單一，缺少多元化和多樣化。只要小朋友能看圖說出單詞，說出老師設計的問題或操練句型完整流暢，教師馬上獎勵五角星，并把它貼在孩子的額頭上。小朋友自然很高興，同學也羨慕，課堂上馬上會想起啪、啪、啪啪啪的掌聲。這幾種形式，機械、固定，就和表演差不多，特別是公開課、研課教為了追求印象好、效果好，教師用的頻率更高。而且請優秀生回答問題多，獎勵也多，有的學生一堂課會得到好多五角星、書簽等小禮物。公開課、其他學生看了眼紅，失去了原本有一點的學習興趣。
（二）評價內容片面，過于量化。過于注重學業效果,而對學生在教育進程中表現和培育起來的創新意識、實際才干、心思素質、行為習氣等綜合素質評價缺乏有效的評價工具和方法。在課堂上，教師往往把全班分成幾大組，教師分別以數字、顏色、小動物給每組取上好聽的名字，如1、2、3、4，blue，pink，green，red，bear，cat，dog，tiger等,每當有學生答對問題時，就在黑板上給該小組加一顆五角星或用寫“正”字的方法完成，脫離了本課英語教學內容。教師在課堂最后常常統計這些獲獎數字，并把獲獎結果寫在黑板上，獲勝的一組興高采烈，其他幾組就垂頭喪氣。
（三）評價方法單調，缺乏質性。過于重視紙筆測驗，強調量化成績，對表現新的評價理念的新質性評價方法如生長記載袋評價法、表現性評價法及其他考查方式和質性評價方法不夠重視。
（四）評價形式單一，缺少互動。教學中常以教師評價學生為主，教學中仍然體現了以教師為主，教師居高臨下，學生被動聽講，學生的主動性和積極性受到壓抑。評價對象基本上處于被反省、被批判的位置,自尊心、自決計得不到很好的維護,對評價往往持一種冷漠、應付、統一、厭惡、拒斥或許懼怕、懼怕、逃避的態度,甚至出現詐騙、故弄玄虛的行為;
二、小學英語學業評價的內容與形式
評價是一種獲取和處理用以確定學生水平和教學有效性的證據的方法，它包括了比一般期末書面考試更多種類的證據。對學生的學業成績進行考核與評價，是教學工作中一個不可缺少的組成部分，是對教學結果的評價。發展性英語科形成性評價可以從學生課堂學習評價、學生作業及測試評價、課外延伸評價等方面來進行評價。英語學習評價，是指師生利用科學的方法，按照一定的標準對學生的英語學習活動及效果進行測量與評定，在此基礎上比較、分析學生的學習現狀所達到教學目標的程度的過程。從評價時間來看，評價貫穿于學習的全過程；從評價內容來看，包括對學生用英語進行聽、說、讀、唱、演的技能和綜合運用語言進行交際的能力進行檢測；從評價方式來看，是由師評、生評，自評與互評有機組合進行：從評價性質來看，屬于包含進步測試、診斷性測試、學業成就測試等多元性質的測試；從評價的功能來看，“形成”和“改進”是口語評價的主要功能[2]。評價內容及方法：
（一）學生課堂學習評價方式。
1、課堂表現評價。主要是記錄學生的課堂表現。它包括學生的問答、對話、朗讀、游戲、比賽、會話等活動。教師在上課時可根據教學環節，對學生進行多方面評價，除掌握基本的知識技能外，注重學生的創新精神和實踐能力的培養。教師除了多用鼓勵性的語言外，為了激發學生的學習興趣，利用小學生爭強好勝的心理特點，在教學的各個環節引入競爭機制，設計各種獎項；得獎者發一個小星星，老師每周一次收集記錄學生得到星星的數目。記錄到學習檔案上，做到實事求是、公平公開。學生可以在家長、教師和自我監促下不斷進步。為了便于評價，可采用小組合作學習的方式進行評價。哪一組參與積極、紀律好、表現好可得集體獎。既培養了學生的合作意識，又培養了學生的集體榮譽感。
2、教師評價。教師對學生的評價可以通過描述性的評語及平時學生在課堂上的值日報告、學生參與課堂的積極性等多種形式來進行，具體體現在：每學期或每學年一次的描述性評語，聽、說、讀、寫技能等個人發展評價表，有主題、有準備，每學期每人二至三次的值日生報告，還有課堂討論、隨堂小測驗、當堂效果檢測、課堂提問口頭檢查等等
3、學生自我評價。通過學生自評學習態度、學習習慣和學習目標，增強學習責任感，尋找的個人學習有效途徑。學生自評側重從培養學生良好的學習習慣入手，逐步激發學生學習英語的興趣。在自評過程中，教師要重點培養學生誠實做人的思想、道德品質，并通過實事求是的自我評價，學會舉一反三，并不斷改進學習方略，明確下階段學習方向。
4、學生互相評價。學習語言的目的是為了交流、表達思想、傳遞信息，在學習中培養良好的團隊精神。通過互評，學生有機會了解他人的學習并能看到自己的不足，從而對自己的學習目標有了一個更明確的概念。合作意識能夠使同學之間相互學習、互相督促，取長補短，通過評價使學生認識到自己的努力程度、學習動機、合作意識、學習策略等方面與學習效果之間的關系[3]。有利于學生形成比學趕幫超的良好學風。
5、家長評價。家長對學生的評價主要是家長對學生的學習習慣、情感態度、語言知識等方面進行評價，尤其是家長能與孩子一起來關注學習，特別是關注學習中的錯誤，這種做法是值得提倡的。家長評價最終是為了達到教師、學校和家長共同培育人才的目的，提高學生的學習效果。
（二）形成性評價。一是課堂學習表現。包括學習興趣、.參與意識、.合作情況、.答問、.對話表演、課堂守紀等；二是作業、練習表現。.主要評價口頭預習、復習和書面作業、練習：三是英語實踐活動表現。如：自制圖片、卡片和小記者采訪日、編英語小報、情景劇表演、英語歌曲打擂、數字益智游戲、英語詞匯闖關、英語游園活動、小專題講座、課前2分鐘演講等。
（三）終結性評價。主要由口試、聽力和筆試構成。
1、口試
a.Askandanswer（問答）
b.Topic（話題談論）
c.Freetalk（自由交談）
d.Listenandimitate（聽音模仿）
e.Singasong,recitearhymeorachant.（唱歌、背誦詩歌或說唱）
2.聽力：
a.Listenanddraw.（聽聽、畫畫）
b.Listenandnumber.（聽音標號）
c.Listenandjudge.（聽音判斷對錯）
d.Listenandmatch.（聽音連線）
e.Listenandchoose.（聽音選擇）
f.Listenandfillintheblanks.（聽音填空）
3．筆試：主要測試默寫26個字母，聽寫單詞、數字或句子，選擇、判斷對錯，排列順序、填空、看圖寫單詞或句子、連線和.翻譯等等。
三、進一步優化小學英語學業評價策略
新課標強調課程從學生的學習興趣、生活經驗和認知水平出發；倡導體驗、實踐、參與、合作與交流的學習方式和任務型的教學途徑。傳統的評價觀念，其出發點是學科本位，重學科，輕學生發展。要體現新課程標準的實施效果，評價體系應該“正確反映外語學習的本質和過程，滿足學生發展的需要”[4]。為此，要進一步優化小學英語學業評價策略，重視英語學業形成性評價，充分發揮其積極作用，促進新的評價體系的形成。
（一）評價要聲情舉動并用。根據低年級的年齡特征，評價不僅要有口頭評價，還要有體態評價語言。低年級孩子對大人的一言一行都特別在乎。本人在教低年級的經驗中發現，摸摸孩子的頭，拍拍孩子的肩膀，孩子比聽到Good!Verygood更高興，甚至還可以擁抱一下孩子，當然體態語言在課堂上只能用一兩次，不能過多、泛濫。
（二）評價要精神物質并舉。隨著學生年齡的增長，高年級學生只要教師真誠的欣賞與鼓勵，學生的學習積極性就會得到激發和保持。教師可適當地利用物質獎勵。例：在教學時，同學和老師都預備了水果，課文中的重點句型是：What’thematter?I’m…Here’s…foryou.學生在答對老師的問題時，老師把相應的物品就送給學生。學生之間互相操練也可贈送禮物，增加友誼。
（三）評價要符合教學內容。評價不僅要與教學內容有關，還要避免過于依賴量化，組與組之間在課后的爭鋒吃醋。例：本人在教學水果時，把全班分成男女兩大組，黑板上畫了兩棵樹，課前剪了不同形狀的水果，得分的一組到黑板上自己貼一個水果，到最后我讓兩組的獎勵一樣多，同時拓展鞏固復數。同學們都學得很開心。策略一：根據學生參與課堂的情況和課堂任務的難易程度，分層次、客觀地對學生的課堂表現進行評價。例：在單詞的拼讀和一味的句型操練，教師只要對學生回答正確與否就可以，而對學生自編對話和看圖編話等比較高的任務進行評價時，表揚的力度要大，除了口頭表揚還可以有物質表揚，哪怕一本練習本。
對中藥材的進行炮制之前，一定要清楚的認識中藥材的性質。對含有毒性的中藥材的炮制，根據不同的情況、不同的要求，采取不同的炮制方法[2]。常見的炮制方法有：凈制法、水制法、火制法、水火共制法。
2凈制法
主要是指藥材通過凈制的處理過后，使毒副作用祛除。例如：白首烏的外皮含有劇毒，經過加工之后，大大降低了何首烏的毒性。又如：巴戟天的木質心中含有大量的鉛，祛除木質心過后，使鉛的含量大大降低。再如蘄蛇：因頭部有個毒腺，并且含有大量的溶血性毒和出血性毒[3]，當人畜被咬傷之后，即內臟出血，所以必須要祛除該蛇的頭部，祛除毒性。
3水制法
水中祛毒，毒性溶解于水中，降低毒性的含量。常用的方法有：洗、泡、漂、浸、潤、水飛等。下面介紹兩種。
3.1浸泡法
長時間的將藥材放進流水中浸泡，已達到祛除毒性的目的。例如：生天南星，該藥含有劇毒，在進行炮制之前，必須要用水浸泡上10天，并且每天都要換水，一直到該藥材沒有白心，口試稍帶麻辣感覺。檳榔的炮制也需置水中浸泡，每日換水，約浸3～5d，撈起置容器內，經常淋水，潤透，切薄片干燥
3.2水飛法
藥材通過反復的研磨，使其成分溶于水的毒性被祛除，從而達到祛毒的目的。例如：雄黃，有效成分As2S2是不溶于水中，但是劇毒成分的As2O3則溶于水；經過水飛制成了極細的粉末，并反復的操作，使其有毒成分逐漸溶于水，降低毒性。一般雄黃:水=1:500以內，水溫大于90℃，除去As2O3的效果最好。
4火制法
借助外力火處理藥材的方法。本法是使用最廣泛的，常見的方法有：炒、炙、煅、煨等。下面介紹兩種常用法。
4.1炒法
4.1.1清炒法
該方法主要是為了降低毒性增強療效。例如：蒼耳子，性溫，味較苦、辛；有毒。將干凈的蒼耳子放進鍋內，使用中火清炒，直至成焦黃色即可，然后碾去刺，篩干凈。該藥經過清炒之后，毒性降低，止痛、祛風濕，并且還能通鼻竅。槐花炭190℃以前制備的，其止血作用隨制炭溫度升高而增強，以190～195℃制成的槐花炭止血作用最強。所以有些藥材清炒時，對溫度的掌握很重要。
4.1.2米炒法
米炒主要是為了矯正臭味，降低毒副作用。例如：斑蝥，性熱，味辛；含有大毒。將米放進鍋中，中火加熱直到冒煙，再放斑蝥混合清炒，直至將米炒成黃棕色再取出，祛除米、頭、足、翅，晾干即可。炮制后的斑蝥，降低了毒副作用，氣味也得到了矯正，并可以內服。
4.2炙法
該方法包括多種：酒炙法、醋炙法、鹽炙法、姜炙法、蜜炙法等。
4.2.1醋炙法
該方法能夠引藥進入肝臟，從而增強活血止痛的功能，降低藥材的毒副作用，緩和藥材的性質，還能矯正臭味。例如：延胡索，性溫，味苦、辛；歸于脾臟和肝臟；能活血、止痛、行氣等。用定量的米醋讀延胡索進行悶潤，直至米醋被吸收完，然后將延胡索放進鍋內用文火炒干，然后取出晾干即可。一般醋炙法100千克藥物，用米醋20～30千克，最多不超過50千克。
4.2.2蜜炙法
該方法能夠降低副作用，矯正辛臭氣味，潤肺止咳、益氣補脾，緩和中藥材的性能等。例如：甘草，性平、味甘；先用水稀釋蜜，再將稀釋好的蜜汁倒入甘草中，攪拌悶潤，放進鐵鍋中使用文火炒至黃色，不粘手的時候再取出晾干即可。蜜炙后的甘草性溫，調和諸藥，和胃益氣等。蜜炙法每100kg凈藥材，用煉蜜25kg。
5水火共制
利用水和火共同炮制藥材，降低或者是消除藥材的毒副作用。通常使用的方法是：煮、蒸、淬等。
5.1煮
將藥材放進適當的容器之中，加上適量的清水煮，用以祛除藥材的毒副作用。例如：川烏，該藥材毒性較大，通過蒸或者是煮4～6h之后，能夠降低毒性。清半夏在炮制的過程中先清水浸泡(夏7天，冬14天左右)，日換水1～2次，泡至稍有麻辣感，再加白礬煮透，或加白面制團切薄片干燥，即得清半夏。
5.2淬
將藥材煅燒紅后，迅速將其放進涼水或者是在醋中，使其達到酥脆。例如：醋淬自然銅(每100千克自然銅用醋25～30千克)。
[關鍵詞]政治美學，儒家，秩序，儒表法里
一、緒論
對于政治審美化的研究，是當下學術界的一個重要課題，正如德國學者韋爾施所說：“美學喪失了作為一門特殊學科，專同藝術結盟的特征，而成為理解現實的一個更廣泛、也更普遍的媒介。”這導致審美思維在今天變得舉足輕重起來，美學這門學科的結構，隨之等待改變，以使它成為超越傳統美學，將“美學”的方方面面全部囊括進來。美學對人類其他生活領域的關注不僅是現代美學學科自身發展的必然走向，也是美學實踐品格得以完滿實現的重要途徑。
本文通過文獻法，分析法等研究方法，期望通過對“政治美學”概念的多元化的闡述使大眾更加能認知“政治美學”這個概念；期望通過對“政治美學”這種概念誕生前的歷史追溯，發掘它所存在的社會基礎與美學價值；期望通過“政治美學”美學結構分析的闡釋，展示其歷史存在中的價值體系；最后通過前面一系列的闡述找尋它存在的美學功能價值。達到使人們正視“政治美學”，認識到其積極的社會價值，從而促進它對現代社會的發展和作用，讓人們認識到它存在的合理意義。
二、何為“政治美學”
政治美學，不是指政治化了的美學，而是對“政治本身所蘊涵的美學方面進行研究，探究政治意識形態、政治制度、政治權力運作、政治變遷等方面所包含的美學奧秘”。1政治美學概念的提出并非心血來潮，政治與美學的聯姻自古而然。
政治本身就是審美的一種特殊表現，政治意識形態、政治制度、權力運作、政治家的風格，所有都表現出美學的精神和其美學價值。意識形態對于現實與未來構建了種種“想象的共同體”，把特殊群體、階級、集團的利益、情感與意志、觀念凈化與升華為人類的普遍理想與共通情感。政治統治的美學奧秘在于使權力成為魅力，權力結構進入情感結構。政治的等級結構深刻地表現為審美的一種價值結構。政治權力滲透著人的感性生存實踐的各個方面，成為人們視、聽、言、動的根據和規范；對權力的視覺分析可以推及到人的整個感性活動之中。
三、政治美學的歷史追溯
3.1 社會階級的意識形態
中國古代政治結構與意識形態結構受儒家思想影響甚深，從儒家政治思想入手，應該是研究古代政治思想史之首選。
從政即意味著“士”將自己所學到的倫理道德規范運用到政治領域，教化一方百姓。舉凡研究古代政治思想史的著作或論文，在論及儒家政治思想時，也大都以“德治”視之。因此儒家政治思想被歸之為倫理政治學。然而，如果僅僅局限于這種“倫理政治”的思維范式，儒家政治思想的研究便很難有新的突破。眾所周知，在國家的治理與政治運作上，與名家、法家過于硬性的制度、法律規范相比，儒家則顯得柔和得多。不管我們對中國歷代社會政治的共同特征“儒表法里”做怎樣的評價，儒家與法家截然不同的政治理念卻是顯而易見的。儒家的政治倫理是一種由夫婦到父母，到君臣，繼而參贊乎天地宇宙的政治文化設想。在以血緣為基礎的家國同構思想的政治架構下，滲入以禮樂文化的政治運作。這種政治倫理建構不僅取決于中國古代的農耕文化，實際上也體現了由內而外、由親而疏、由己及人的情感表達，最終展現出來的是超倫理而入審美的天地境界。這也是天人合一的和諧之境，是“和合文化”在儒家政治思想中的最高體現。
四、儒家政治美學結構分析
4.1 仁：儒家政治意識形態的美學特征
在政治形象工程的設計中，意識形態的構建應是首當其沖的。所謂“得人心者得天下”，意識形態即是一種“人心工程”。意識形態乃至政治的重要因素，任何政治學說體系都有其所依賴的意識形態。正是意識形態的不同，決定了不同政治學說的性質。儒家政治學說的意識形態，我們認為就是“仁”的思想，所以，儒家的政治思想通常又被成為“仁政”。“仁政”作為術語是由孟子第一次提出的，這是對孔子“仁”的思想的一次在政治領域內的推進與提升。
五、政治美學的功能
5.1 政治美學的秩序感
正如中外思想家所共同認識到的，政治產生于人類生活的缺陷，也可以說是產生于人性的缺陷。在中西方的古代著作廣泛論述中，往往認為政治產生于“惡”之中，是“惡之花”。
儒家政治與美的任務就是給人類建構這種良好的秩序。儒家政治與美學，就是參照同一事物的不同角度，或者說描述相同事情的不同話語和方法；由于參照、描述的角度和方法的不同，它們所掌握的內容當然也不同。儒家正是體現人的感性生存的一切方面，都與具體而微的形形的權力分不開，它制約著、規范著、熔鑄了人的感性結構，把權力統治深入到人的神經末梢。
5.2 政治美學對現代的啟迪
儒家思想自產生之日起就頗受矚目，其側重社會取向的價值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國封建時代長期成為官方的統治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關系的態度方面，它是和諧的。凡此都與現代社會的觀念有著相似或相通的地方。所以說，在市場經濟的今天，儒家思想依然有其正面的價值和積極的影響。可以說，儒家思想是構建社會主義市場經濟倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對市場經濟有著建設性作用，對現代管理也具有重要的借鑒意義。
基于價值中立觀所開展的教育評價，雖然在早期起到了推動人才選拔等目的，但隨著社會多元化發展尤其是社會公平呼聲的高漲，其消極作用也逐漸顯現出來。首先，秉持價值中立的教育評價者處于“集體失語”狀態，無法真正促進評價增值功能的實現。出于對客觀事實的尊重及對客觀規律的把握，價值中立要求評價者在信息收集過程中的作用最大化、在選題及提出規范性建議方面的作用最小化甚至緘默，即將判斷與決策的權利與評價責任拱手讓出。正如有研究者一針見血地指出其影響，“在所謂的不涉足價值、只過問事實和游戲規則客觀、公正的立場背后，評價主體實際上是把自身置于一種無主體意識、無價值判斷的自我失語狀態，其實質是放棄了一個社會實踐參與者的話語權，而成為各種有關質量、效益、效率、業績話語的注解與轉譯者”[10]。這一現象在評價剛剛興起的測量時代尤為明顯，如評價者通過大量的心理測驗及選拔性考試為兒童貼上能力強弱的標簽以實現教育分流等，正是其典型案例。其二，價值中立下教育評價者的集體失語，可能導致評價成為文化強勢群體的工具，從而引發新的社會不公。在評價者集體失語的前提下，采用何種原則選定評價對象與范疇、基于何種標準闡釋與應用評價結果，無不直接或間接地滲透著社會強勢群體的利益選擇，從而直接導致對弱勢群體的不公平。正如早期英國新教育社會學代表人物之一邁克爾•楊指出，知識往往代表上層集團的價值觀和信念，并為之所享有，知識的這種選擇和組織過程便是為了維護社會既有的分層結構和秩序，并維持一個不公正的社會現狀。只關注“事實”的評價者不可能全面反映評價結論背后更深刻、結構性的社會經濟、文化和權力的運作機制，可能導致評價結果更合乎強勢群體的文化旨趣，導致弱勢群體在教育中的先天殘缺。[11]托幼機構分等定級標準的制定、幼兒園課程評價標準的選擇，以及教育升學評價體制的導向等，無不在一定程度上滲透著強勢群體的利益取向。綜上所述，教育評價從本質上是人類參與的教育實踐活動，從一誕生即與價值高度關涉，更與價值背后的政治、經濟、社會、倫理觀念密不可分。正如沃特斯所言，“不可避免地要把教育與某一關鍵性的社會過程聯系起來，并建構起一個嚴肅對待權利、民主、不平等以及教育的結構和實踐等主題的評價框架”[12]。任何試圖將價值從評價中剝離的觀點既不應當，也不可能，甚至還會導致消極影響。評價正是這樣一種充滿了價值判斷的綜合體。
二、“價值一元論”的確立及其對學前教育評價的影響
既然價值中立在教育評價領域站不住腳，更進一步來說，“如果價值觀的確要滲入調查中，那么遵循什么價值觀以及誰的價值觀問題就變得重要了”[13]。教育評價領域中，承認價值的參與曾一度等同于一元價值的參與，即認為價值是唯一的、確定的，這種特殊價值體系的武斷選擇與剝脫其他人權利的代價是分不開的。
（一）教育評價從價值中立到價值一元
隨著人們對價值中立這一邏輯起點合理性的質疑的不斷增強，以及教育評價者作為一個群體的自身意識的不斷覺醒，越來越多的評價者開始重新反思教育評價中的價值概念，斯克瑞文曾明確指出，“評價者最大的失敗，就是簡單地為決策者提供信息，而將作出最后價值判斷的責任推卸給那些非專業人員”[14]。由此，價值真正進入教育評價者的視野，但居于主流地位的仍然是人們對“主體價值”（或主流價值）的認同。由于教育行政部門等國家強勢主體對教育活動擁有更多的話語權，教育活動必須首先滿足強勢主體的利益需要，不可避免地帶有政治意味與強勢文化色彩。可見，價值一元從本質上仍然是價值中立的延續，并成為迄今為止大多數教育評價活動“不證自明的前提”。我國的教育評價可以說是直接進入價值一元論時代的。建國后政治哲學主導下的社會意識形態以一元論為顯著特征，教育為社會主義事業服務、培養社會主義建設者與接班人的定位，鮮明地體現了社會本位的教育價值觀，國家對教育活動的目標、內容甚至組織形式均具有絕對支配權，更不用說對教育評價價值觀的主導了。改革開放后，西方教育評價觀全面引入我國，鑒于西方教育評價在這一階段固有的一元論特征，以及國家出于鞏固與強化社會主義教育性質的需要，價值一元論在原有基礎上得到了更進一步的發展。[15]雖然這一時期學前教育相關政策法規中提出要注重兒童個別化差異、了解家長差異性教育需求，但其歸根到底仍然是在滿足學前教育對社會發展基本需求的前提下進行的。隨著改革攻堅期社會矛盾和問題的不斷涌現，人們開始自覺反思與批判主流價值占據主導地位的教育評價模式，但在實際中并未產生更大影響。
（二）價值一元論對學前教育評價的影響
教育評價中的價值一元論，在一定程度上能起到引導或統一社會不同群體思想認識的作用。不可否認，符合社會發展進步方向的“正確”的一元價值，在亟需社會各方力量聚集及穩定的特殊時期如二次世界大戰結束后或我國建國初，能使價值沖突得以暫時緩和、各方利益得到一定程度的滿足，在實現穩定和共同發展中具有不可或缺評價的重要作用。但隨著經濟社會的快速發展，社會轉型過程中各種新矛盾與新問題不斷涌現，教育領域中利益群體劃分愈加明顯，不同主體需要與訴求的差異愈加拉大，對教育價值期望的差別也愈加凸顯。強勢主體基于自身價值體系所進行的“一刀切”的教育評價活動，越來越難以被其他群體所認同，它不僅會帶來各方利益群體的爭議，更為重要的是，對教育事業全面、可持續發展帶來不利影響，甚至會引發新的社會不公與社會不穩定現象。一元價值觀主導下的教育評價所帶來的負面影響，在學前教育領域中已經逐漸顯現。一個突出的問題是，不少地方公辦與民辦幼兒園等級評定過程的一刀切現象。民辦幼兒園的興辦在很大程度上是為了滿足家長多樣化、彈性化的教育需求，由此其在課程創設、制度安排等方面與公辦幼兒園存在顯著差別。而評價悖論也由此產生，公辦園、民辦園的等級評定指標并無二致，即民辦園如需獲得質量認可就必須向趨同于公辦園的方向發展，由此陷入等級認證與特色喪失兩難選擇的尷尬境地。另一突出例證體現在城鄉學前教育評價導向的趨同上。在長期以來城鄉二元經濟政治體制的影響下，以城市文化為核心的價值觀無疑成為社會主流體系，而農村文化成為無可爭議的弱勢。評價體制中無論是農村學前教育課程的設置，還是農村教育的出口———升學考試制度都鮮明地體現了城市中心的價值觀，由此不僅直接造成農村兒童受教育機會與過程的不公平，更有甚者會導致兒童對農村認同的下降與鄉村文化的沒落，從長遠來看，不利于文化的傳承與穩定發展。綜上所述，教育評價的價值一元論雖然在承認價值介入評價過程方面具有進步意義，但其實質仍然是以一種文化價值觀的強權代替多元文化價值利益的訴求，在本質上與價值中立并無二致。
三、“價值多元論”的興起及其對學前教育評價發展的挑戰
隨著當今社會國際化、多元化與多樣性發展，在后現代思潮的影響下，價值觀從一元向多元的轉變已經成為驅動整個社會進步的重要助力，并滲透到社會各個領域包括教育評價中，對當代學前教育評價發展方向與路徑選擇產生至關重要的影響。
（一）教育評價中價值多元論的興起
多元化利益群體的產生與發展是價值多元論興起的重要社會基礎，當前研究較為公認的利益群體有以下幾類。一是代表執政黨利益的國家及其教育行政系統。政府作為教育的舉辦者與管理者，既要求學校成為宣揚執政黨政治理念的忠誠者、培養執政黨后備力量的主陣地，又要實現傳承社會進步文化的重要作用，必然帶有鮮明的政治導向。二是代表不同社會階層利益的社會組織。社會對教育的期望在很大程度上與政府的教育職能吻合，但其自身也有不同于政府甚至高于政府的期望，如流動人口子女受教育需求的獨特性，又如聯合國兒童基金會等國際組織所具有的超越國別的利益訴求等。三是教育的主要消費者———學生與家長。隨著教育辦學資源的多樣化尤其是受益者付費、教育成本分擔等理論的提出與實現，學生與家長成為教育成本的主要承擔者之一，同時也帶來各具特色的期望與訴求，正成為越來越不容忽視的力量。[16]此外，學校作為實施教育的主體，在發展規劃、目標設定以及課程設置等方面也有自身的利益訴求，機構評價中越來越重視教育機構自評正是這一群體利益日益彰顯的集中體現。由此可見，正因為當前社會呈現越來越明顯的利益群體分化，致使單一強勢主體運用自己的主流價值觀主導教育評價已很難被各群體真正認同，價值多元論的提出成為必然趨勢。與此同時，價值多元論的發展具有重要的時代背景———全球范圍內的政府轉型與治理模式的初步建構。價值中立尤其是價值一元論的實質通常體現與反映了“政府”這一國家強勢群體的利益，即便是價值多元化的時代，也不可否認政府所代表的國家利益仍然是其中重要甚至決定性的一環，因此政府轉變自身的價值定位至關重要。從國際政府模式演變的歷程來看，政府從“統治型”向“管理型”再向“服務型”的轉變是必然發展趨勢，相應地，政府的價值觀也將逐漸從“自利”向“公平正義的公共利益實現”轉變，由此意味著政府將會在更大范圍與程度上傾聽多元主體的利益訴求；[17]而治理模式更是為我們提出了這樣的構想，即未來社會由政府、市場與社會組織共同構成平等的多中心治理格局，以滿足社會與公眾的發展需求，最終實現善治目的。中國政府正處于價值觀轉變的歷史進程中，而這一轉變必將成為多元價值得以對話與發展的重要前提。[18]綜上可見，當前社會不僅存在著多元主體的利益訴求，更存在著多元訴求得以實現的政治條件，在此前提下以價值多元為主導的教育評價才有可能不將永遠是紙上談兵。
（二）價值多元論引導下學前教育評價的挑戰與發展
論文摘要：在“學會做事”成為職業社會價值導向的背景下，大學生的職業價值觀教育顯得日益重要。為改善目前我國大學生職業價值觀教育的現狀，應從大學生職業價值觀教育的內容、形式、方法等方面進行全面優化。
1996年德洛爾代表閏際21世紀教育委員會提出教育的四大支柱:學會認知、學會做事、學會生存、學會共處后，“學會做事”成為國際教育界的一種價值導向。隨著時代的演進，學會做事的內涵已超越了傳統意義上的概念局限，“學會做事··…已經不能再像過去一樣簡單地理解為其含義就是為了培養某人去從事某一特定的具體工作……不能看作是單純的傳授多少有些重復不變的實踐方法……知識和信息的支配作用使得專業資格的概念變得有些過時。”“學會做事，不僅是指通過開發技能和實踐專門技術以創新的方式將知識和學習融人到實踐中，而且還要發展各種能力，包括生活技能、個人素質、興趣和態度。”
在職業社會的價值導向發生變化時，大學生自身的角色也在變化。隨著我國高等教育的大眾化，大學生已不再是昔日的天之驕子，更多的大學生要進人中低端職場，從事一般社會性勞動。在競爭日益激烈的職業社會，學會做事已成為他們在職業現場生存的立身之本和發展之源，職業價值觀和態度等越來越成為個人競爭能力的關鍵因素。因此，如何在“學會做事”的價值導向下，對當代大學生進行適時的職業價值觀教育，顯得日益重要。
1“學會做事”導向下職業價值觀教育的重要性
Rokeach(1973)認為，價值觀影響行為，并且有間接的和直接的兩種方式。ElizabethC.Ravilin(1987)的研究表明，價值觀與對職業事件的知覺和決策具有一致性。即個人準則可直接影響意向和行為，也可通過態度進行間接影響。而價值觀的形成，又與教育有著密切的關系，“社會文化背景決定價值觀取向的總格局，教養方式等亞文化特質決定具體價值取向的強度”。大學生職業價值觀的形成，很大程度上取決于職業價值觀教育的力度與效度。“學會做事”導向下的職業價值觀教育，就是要使大學生職業價值觀教育，以學會做事為價值引導，以培養符合職業世界所需要的職業素養為目標，使大學生的職業價值觀適合職業社會的發展要求。
當前，就業崗位和就業方式多樣化，職業社會對人才全面發展要求具體化。不管是從大學生職業生涯發展來看，還是從社會對職業人才的選擇意向來看，學會做事導向下的職業價值觀教育都顯得不可缺失。
1.1促進大學生職業生涯發展的需要
據有關調查統計顯示，大學生職業價值觀和生涯決策自我效能有極其顯著的正相關。大學生如果擁有正確清晰的職業價值觀，就會真正明白自己未來的職業方向，也會有付出努力去爭取的傾向，自然也有信心去實現自己的目標。
價值觀在工作場所具有極端重要的意義，是職業發展的動力。只有具備正確的職業價值觀，才有良好的職業道德，才能激發工作的責任感，才能表現出積極進取的人生態度，才有創新的激情和發展的動力，才能受到用人單位的歡迎。職業價值觀教育能賦予大學生有效參與工作的機會與能力。因此，為了促使大學生在職業生涯中擁有持續的競爭力，職業價值觀教育不可缺少。
1.2順應職業社會對人才要求的需要
隨著我國經濟社會的發展，職業現場對人才的要求也日益發生著變化，從重學歷到重能力、重職業道德和價值觀，人才規格內涵也日益豐富，“職業忠誠、責任感、專業進取與創新、團隊協作和職業規范”等職業道德、態度及其作為其內核的價值觀，成為現代企業、用人單位選人、用人的重要標準。對職業人才來說，健康正確的職業價值觀是職業生涯中求職競爭、人職發展和晉職成功的重要因素。職業社會對人才提出了更多的要求，“雇主們越來越注重能力方面的要求，能力是每個人特有的一種混合物，它把通過技術和職業培訓獲得的嚴格意義上的資格、社會行為、協作能力、首創精神和冒險精神結合在一起”。要使大學生具備適合職業社會所需的職業價值觀，大學生職業價值觀教育必不可少。
2我國大學生職業價值觀教育的現狀
雖然，在學會做事價值導向下，職業價值觀教育顯得日益重要。然而，當前職業價值觀教育并沒有得到應有的重視。曾擔任國家教育發展研究中心副主任的談松華研究員不無憂慮地說:“珍愛生命、同情友愛、平等待人、熱愛勞動、熱愛本職、勤奮鉆研，這些價值和情感，正是為人處事和從事本職工作的立足點。聯系中國的現實狀況，恰恰是這些看來不言而喻的內容在教育中被忽視了，在現實生活中太欠缺了”。目前，大學生職業價值觀教育還有許多不夠完善的地方，值得優化與改進。
2.1重顯性價值輕隱性價值
職業價值觀對人的影響既有顯性的一面，也有隱性的一面。顯性的作用是人們直接可以感覺到的，體現在大學生求職就業時，對就業心態的調節、對職業選擇的把握方面。隱性的作用則表現為暫時不被人重視和發現，蘊涵于個人的職業生涯發展之中。由于隱性價值與顯性價值的不同特點，使人們更容易重視顯性價值，忽視隱性價值。當前，大學生的職業價值觀教育，主要體現在對顯性作用的認識上，即停留在對擇業就業的價值觀教育上，只把即時就業上崗作為職業教育目標，而對學生職業生涯發展所需要的長效素質，甚少顧及。
2.2重說教輕溝通
一直以來，教師遵循著“傳道、授業、解惑”的古訓，似乎講授是教師亙古不變的唯一教育方法。在職業價值觀教育中，重理論，輕體驗;重灌輸，輕溝通，缺乏平等對話和情感溝通。以長者身份說教的方式，給學生以價值灌輸，教師儼然成為教育活動唯一的中心。然而，良好職業價值觀的養成，既需要單向的曉之以理，更需要雙向的互動交流，而重說教輕溝通的教育方法往往忽視了職業價值觀形成過程中由知到行的轉化環節，這必定導致職業價值觀教育過程的斷裂。
2.3知性教育與德性教育相脫離
蘇格拉底說:“美德即知識”。知識與德性本是內在一體的，但隨著市場經濟的到來，功利主義日益泛濫，德性教育日趨淡化，知性與德性開始分離。“特別是到現代時期，工具理性的膨脹使得以自然科學和技術科學為主導的知性教育居于宰割地位，而德性教育卻日益喪失其領域與地位，甚至在市場化力量面前逐漸邊緣化。這樣，教育出現一種知性取向，特別是在職業教育領域，就業導向下的急功近利，使完整的教育往往局限于技術的教育，價值觀教育處于被疏遠和邊緣化的地位。情感訴求、價值關懷、道德規范、倫理明察等顧及甚少，造成知性教育與德性教育相脫離。
2.4價值觀教育與職業生活結合不緊
教育回歸生活世界，從理念層面來看，根本之點在于構建合理的教育價值觀。
職業價值觀不但影響人們的擇業傾向，而且決定了人們的工作態度，職業價值觀最終是在職業生活中得以體現并發揮作用。因此，職業價值觀教育應與職業生活相適應。然而，目前許多學校的價值觀教育還沒有真正觸及到職業價值觀的內核，僅僅是局限于傳統意義上的人生觀、世界觀、思想品德教育等方面，更多地強調“做人”的一般價值觀，而沒有切合職業社會的動態，沒有融人有利于“學會做事”所需要的職業素養的元素，使得這種價值觀教育缺乏針對性和實效性。
3職業價值觀教育的內容及途徑
價值觀念是人們關于客體對主體的效用的意識和觀念。由于價值觀念是人的心理結構的核心和思想意識的精髓，它具有支配人的思想活動和決定人的行為趨向的重要作用。因此，價值觀對人的發展有著重要影響。然而，當代大學生職業價值觀中還有許多消極的因素，如功利主義，個人本位嚴重，團體意識少，社會責任感淡薄，缺乏愛崗敬業、艱苦奮斗精神;當前大學生職業價值觀教育又存在不少問題。因此，如何促進大學生形成適應社會市場要求的職業價值觀，使之既學會做事，又學會做人，是當前高等教育面臨的一個重要課題。
為了確保大學生養成適時的職業價值觀，促進他們更好地就業、工作和生活，必須注重對他們的職業價值觀的培養。為此，應該在大學生職業價值觀教育的內容、形式、方法等方面進行全面的優化。
3.1內容上:價值引導，做事做人雙重建構
從價值層面來講，教育就是一種價值引導。職業場所對人才價值觀的重視和內涵的要求，決定著職業價值觀教育的地位和內容。針對當前大學生職業價值觀教育的現狀，遵循職業社會崇尚“學會做事”的價值導向，對職業價值觀教育的內容進行一定的更新與優化，應從“做事”“做人”兩方面進行建構。
首先，要堅持價值引導。對價值的理解決定了人們的行動方式，決定了價值觀教育的方法和有效程度，決定了正確的職業價值觀到底能否形成。職業價值觀的形成，離不開價值引導。因此，在進行大學生職業價值觀教育時，要加強大學生價值認知、價值標準、價值取向、價值實現的教育。
通過職業價值觀認知與理解的教育，幫助大學生更新職業價值觀念;通過價值標準的教育，把握價值的內在尺度。實施價值取向教育，使大學生理解并優化傾向性態度和選擇，樹立社會主義的核心價值觀和價值取向，使職業價值觀與社會價值相互照映。通過價值觀實現的教育，幫助大學生對職業價值觀的內化，促其行動，使他們在對待擇業就業的態度、社會職業勞動的態度以及工作的態度上，真正得到體現。從而完成價值認知與理解—價值實踐這樣一個知、情、意、行的完整教育過程，使價值引導成為規范其行為的內在動力。引導大學生正確認識職業活動，把自我職業價值的實現與國家的發展、社會的需要結合起來，樹立愛崗敬業、奉獻社會的職業道德精神。
其次，要解決學會做人的問題。許多大學生的職業選擇和職業態度帶有明顯的個人功利色彩。經濟收人的高低，物質生活的舒適安定構成當代大學生職業價值觀的重要內容。部分大學生在其個人知識和能力水平較大提高的同時，其社會責任感、歷史使命感卻越來越淡薄，對誠信、美德等人格修養方面重視不足。因此，開展人生觀、價值觀和世界觀的教育，確立健康的生命意識與合理的生存方式，提高思想品德素質和人格修養，樹立社會主導的職業價值觀和價值取向，使自我的職業價值觀與自身所處的職業社會所提倡的職業價值觀相吻合。完成從自我意識到自我定位，從自我改進到自我完善的轉化過程，凈化心靈，陶冶性情，提高做人境界。
再次，要解決學會做事的問題，即滿足從事社會職業的基本需要。職業化的人才素質包括職業精神(職業道德、職業態度)和職業基本能力。在當代社會發展中，除了職業的專業技能和核心能力外，職業精神(職業忠誠、責任感、專業進取、與人合作和職業規范等)越來越引起人們的關注。這些職業精神和職業基本能力也是學會做事的必備條件。然而，許多大學生對個人的理解也僅僅停留于“抽象的個人”，缺少對社會整體環境、職業精神約束的認知。因此，職業價值觀教育要回歸職業世界，使學生掌握從事職業必需的職業素養，樹立做事中所需要的團隊協作、吃苦耐勞的精神，崇尚勞動、尊重勞動的職業價值觀。
因此，“學會做事”導向下的大學生職業價值觀教育，應圍繞“做事”、“做人”兩方面，在提升專業技能素養的同時，培養良好的職業精神，學會勞動、尊重勞動、尊重人。在擇業和就業過程中，擁有適時的職業價值觀，把握正確的職業價值取向，并在今后的工作中，能高效、敬業和負責地工作，完成“學會做事，學會做人”的職業價值觀的內化確立。
3.2形式上:滲透體驗，課內課外雙向結合
傳統教育方式主要有口頭講述、書面閱讀和課堂講授等。它有利于提高知識傳授的效率，是教育方式中不可或缺的重要形式，在時代多元化發展的今天，眾多信息沖擊大學生頭腦，傳統說教式的教育方式顯然已不能適應時代的需要，必須相應地采用多途徑、多形式的教育方式。不能囿于課堂教育，而要通過課堂教育、生活教育和職業世界的親身體驗等方式，將職業生活引人教育世界，使職業價值觀教育擴展到職業世界，通過職業價值觀教育，積極引導大學生融人職業世界和社會生活。
3.2.1加強課內滲透
課堂一直是教育的主要場所之一，認知和概念把握是價值觀教育的第一步，必要的價值觀的系統教育和深人認知是十分重要的。同時，將職業價值觀融人到與職業技能教學相關的課堂教育之中，使課堂不僅成為傳授專業知識的講壇，也要成為進行職業價值觀滲透、塑造學生思想品質、職業素質的陣地。
在進行職業價值觀的滲透時，應從現實世界人手、以時代價值為切入點，以“學會做事”所應具備的素質要求為導向，把握職業價值觀要求與大學生精神需求的最佳結合點，使大學生成為職業價值觀滲透的受益者。
3.2.2嘗試課外體驗
課外活動是學生體驗生命成長的重要途徑，也是職業價值觀形成的重要載體。“通常，只有當學習者具有直接或間接的相關體驗時，這種價值才對他們具有意義。也只有這樣，這種價值才真正被一個人所擁有”。通過課外豐富多彩的活動，把職業價值觀教育納人大學生生活教育的主要內容，開展職業精神、職業價值觀教育。
利用社團組織積極開展校園文化活動，積極開展大學生青年志愿者行動和愛心回報社會行動。通過開展豐富多彩、形式多樣的思想教育活動，提高大學生道德情操，培養大學生熱愛勞動、無私奉獻的情感，拋棄短視的功利性的職業價值觀，站在一個新的價值高度，引導大學生正確處理自我與社會、奉獻與索取的關系，進一步協調自身職業生涯的發展與服務社會的關系，增強大學生社會責任感和使命感。
深人企業體驗生活。實習期間不僅是技能的訓練，而且要了解企11%文化、在職人員的職業道德、團隊精神。使頂崗實習成為磨練專業技能的平臺，成為感悟職業道德、學習為人處事、培育職業素養的最佳場所。大學生職業價值觀教育放在課外，特別是企業場景來進行，能使學生了解企業文化，感悟企業精神，使之能真切體驗企業真實的生活，為“學會做事”提供最直接的教學資源，能使職業價值觀教育更有效地與企業文化精神相融合，從職業價值觀和職業素養等方面為“學會做事”打下良好的基礎。
這樣，課內進行職業價值觀的教育、滲透，課后開展一系列職業體驗的有意義的實踐活動，增強學生認知、交流、行動的可能性。通過這種體驗、參與、交往、對話等互動性和社會性的形式，培養大學生的職業意識、職業道德、職業態度和職業行為習慣，將理想性的職業價值觀融人現實的職業世界，將情感、體驗、需要、意志等納人到職業價值觀教育世界中來，使知識世界、文化世界、職業世界互相融通。
3.3方法上:內在感化，教師學生雙向互動
正確的教育方法，是教育成功的保證。為了追求職業價值觀教育的最大效益，在職業價值觀教育時，要改變生硬的說教式、強制性的價值觀灌輸教育方式。“教育者只要提供一個學習的機會和學習的氛圍，讓學習者能夠真正地、自由地進行探索、表達和發現。最終，學習者會把自己有意識選擇和內化的價值觀，落實到實際行動中去。教育者與社區的其他教育資源一起，為學習者自己的判斷和體驗進行指導。”職業價值觀教育應從內容向過程，從認識向評價，從教師中心向學生中心的轉變。改變學生長期處于被動狀態，使學生從對職業價值觀的認知，升華到情感的認同，從而使之在自覺中踐行。
職業價值觀教育的成功不是僅靠有關價值觀的說教或幾堂思想品德課就能解決的，職業價值觀教育不能等同于價值觀傳授或思想品德教育，價值觀傳授或品德教育僅僅是職業價值觀學習中的一個過程，更多是教會學生對職業價值觀的一種概念認知，而很難使學生能在現實中去執行。奎蘇姆賓博士說過:“教育的核心是心靈的教育。”“我們并不是因為知道某件事情所以就去做的，而是因為我們喜歡做這件事情所以才去做它”。因此，在教育中必須把握和充分利用職業價值觀形成過程中的情感因素。
白居易曾言:“感人心者，莫先于情”，著名教育家蘇霍姆林斯基說:“只有能夠激發學生去進行自我教育的教育，才是真正的教育”。因此，大學生職業價值觀教育不要停留在認知層面上，而要師生相互交流，雙向互動，在一種開放、坦誠的氛圍中，通過教師與學生之間有意義的互動，彼此分享各自的價值觀，將認識階段獲得的價值觀，進人到情感階段，使學生找到自己內心價值觀的一致性，使職業價值觀真正內化，從而確保職業價值觀整合到學生的行動中去。
各種社會價值廣泛存在于我國的社會生活中。隨著社會關系結構的轉變,呈現出價值觀念的豐富性和多樣性。多元化的社會價值觀念對當代文學創作產生了深遠的影響。多元化是相對于單一化而言的。當代文學創作的多元化轉變,主要是作家對于文學的價值認識和美學認識的多樣性造成的。在一系列的文學創作活動中,從、魯迅、巴金、茅盾的文學作品,到20世紀30年代的左翼創作,再到20世紀40年代解放區文學和建國后17年文學,都表現出了中國作家強烈的思想意識。當代文學創作在這里體現出來的是尊嚴,對民族、國家的發展都有著非常重要的作用。中國當代文學創作經歷了傷痕文學、反思文學、改革文學和尋根文學階段,然后發展到屬于現代派的先鋒文學階段。在整個文學創作過程中,無論在文體實驗,還是在選擇題材,當代文學都表現出它的多樣性。作家創作的作品,雖然未能擺脫政治意識形態的枷鎖,但還是有很多的作家自覺地從現代化的理念中發出呼吁,支持改革開放,風起云涌的文學思潮鮮明地體現了文學創作的多元化。當代文學創作在尋根文學、先鋒文學之后突出表現豐富的審美形態,從審美層面表現文學創作的多元化。20世紀末期,文學創作表現出更加多樣化的特點,眾多作家依靠自己的文學素養,創造出自己感興趣的作品。由此,中國當代文學創作在80年代出現了多元化的傾向。這和當時解放社會思想密切有關,社會價值觀念發生了翻天覆地的變化。作家解放了思想,在文學創作上更加自由活躍。
二、多元化社會價值觀影響下文學創作漏洞
文學創作有自己的標準。在多元化社會價值觀念影響下,當代文學創作呈現出多樣化的特點,內容和形式上更加豐富,但是部分文學創作卻是不盡人意的,具體原因可從以下幾方面考慮。
(一)作家精神價值追求的冷漠和責任感的缺失
作家的創作動力不夠,沒有積極進取的意識。體制帶來的影響雖說是外在因素,但是在這種體制下,作家的思想認識和價值取向卻是作家自身的因素。創作的作品多數存在著類型化的趨向。與此•58•同時,作家不再關注社會民生和生活狀態。這在一定程度上顯示出精神資源的匱乏和社會價值觀念的貧瘠。
(二)大眾文化時代對作家創作的價值取向的影響
隨著大眾文化的盛行,人文理性和技術理性顯示出越來越多的沖突。當代作家面臨文學創作最大的迷茫和抉擇。作家自身創作素材的匱乏、創作過程的遲緩和市場需求形成了巨大的矛盾和不平衡。在追名逐利的過程中,逐漸失去創作的初衷,部分作家為了迎合市場而放棄了自身文學創作的信念。
(三)科學技術的發展對作家文學創作能力的弱化
文學是有魅力的藝術。文學創作應該具有一定的高度。中國當代文學創作應該把文學的高度和魅力展示給讀者,而計算機語言的智能構詞法,在一定程度上弱化了作家對文字的推敲和有效使用。作家過分依賴程序化的語言,從而放棄了對文字語言使用的主動性。
三、多元化社會價值觀下網絡文學與當代文學創作的關系
(一)多元化社會價值觀念下的網絡文學現狀
網絡傳播的興起,使當代文學創作發生了巨大的變化。在網絡傳播的條件下,文學創作者與讀者接觸更親密,溝通更頻繁,而這正是網絡傳播對當代文學創作的最重要影響之一。網絡文學作為當代文學創作中不可缺少的一部分,已經越來越成為人們關注的焦點。網絡文學的存在與傳統的出版形式已經形成了彼此認可、合作互補的雙贏局面。網絡媒體的發展讓網絡文學有了新的市場。通過網絡資源,人們在短時間內建立了大量的文學網站,網絡期刊和各類文學論壇占據了讀者們的視野。
(二)多元化下的網絡文學是對當代文學創作的充實和補充
在多元化社會價值觀念的背景下,20世紀80年代網絡文學應運而生。經濟政策、管理方式的變化,還有不斷進步的科技和更替速度得到大大提升的資訊設備。這些現象緊密地聯系起來,最終導致人們的價值觀念走向多元化。人們開始有了多元化社會價值觀念。這些因素使得網絡文學的考察視角變得豐富。網絡文學的創作方式、存在形式和文學機制都呈現出新的價值趨向。不同的傳播方式迎合了不同的文學特征,不同的文學特征則需要不同的傳播方式。網絡文學對當代文學創作的影響,還具體表現在作者文學創作欲望表達的擴張、題材與文體的拓展、文學形態的變化、文本創作與傳播方式的變換等幾個方面。
四、多元化社會價值觀念下文學創作中寫作理念和手法的發展方向
(一)站在國家和人民的立場
傾聽國家和人民的聲音隨著商品經濟和傳媒技術的迅猛發展,大眾文學迅速崛起。中國當代文學出現了多元化的格局。社會價值觀念以及文化格局發生結構性的轉變,社會結構呈現多樣性。在多元化發展的社會大環境中,每個人都不可能是孤立的,都存在于一定的社會關系中,扮演著一種角色。作家是一種職業,是一種社會行業。因此,作家要具有良好的社會責任感,要對社會負有責任。作家的文學創作雖是個體勞動,卻不會是個體事業。因為,作家代表的是一個行業。作家的文學創作,不僅僅要滿足于個人的需求,更為重要的是,應表達對社會生活的一種關注和關心,反映社會價值觀念,引導社會良好風氣的形成。作家所創作的文學作品要與國家的命運和社會的需求相聯系,融入到國家和社會生活中,要具有現實擔當的作用,也要具有指導教育的意義。這樣才能贏得廣大讀者的喜愛和尊重。隨著我國綜合競爭國力的迅速提高,各行各業都取得了可喜的成績,不僅人們生活幸福了,而且社會價值觀念也多樣化了。在這樣一個多元化的時代,人們生活的各個角落都充滿著文學創作的素材。這正是作家創作文學作品的黃金時期。在這種條件下,作家應該站到人民的立場,關心人民的生活,傾聽人民的心聲。這樣,作家才能創作出反映時代,具有影響力的好作品。
(二)認清多元社會價值觀念下的文學創作發展方向
幼兒游戲是幼兒一種自發性活動，而且都是以幼兒的興趣愛好為基礎，是幼兒自主選擇的結果。因此，幼兒游戲是幼兒教育必不可少的一部分。通過幼兒游戲，可以使幼兒獲得身心愉悅的發展，同時還能滿足幼兒的內在需求，促進其自我技能的發展。那么如何實現幼兒游戲教學的價值呢？幼兒教學的本質目標在于提升幼兒的素質，使其更好適應后續學習和終身發展，與小學、中學等學校教育相比，其教學目標具有特殊性。幼兒教學從組織形式上來說，基本上是通過游戲的方式，使幼兒加強知識和技能的掌握。因此，在幼兒教學活動中，教師要按照提升幼兒全面素質的教學目標要求，通過游戲的教學手段將生活性和經驗性的教學內容有目的、分步驟地傳授給幼兒。
二、幼兒游戲的教學價值及其體現
在幼兒游戲教學中，非常關鍵也是最為重要的價值，就是幼兒能夠通過游戲體驗，感受到自己的生活世界，并能通過自身的實踐和游戲經驗，來解決和應對自己的問題，通過問題的解決獲得身心愉悅的發展，并由此提升知識和技能。教師帶領幼兒進行游戲，為幼兒搭建了一個自由展現的游戲平臺，在這個平臺上，幼兒能夠交往互動，不但增加了詞匯量，而且通過游戲了解自己，看清自己的缺點和優點，鍛煉語言能力，養成良好的交往品質。幼兒游戲教學的價值體現，就在于通過幼兒游戲的教學化，實現幼兒在玩耍中學習，并由此發展技能的特定教育目標。這是幼兒游戲教學的本質教育所在，也是其價值主體所在。在幼兒教學中，游戲主題的選擇來源于幼兒現實生活中的游戲對象。幼兒是一個單獨的個體，每一個人都有自己的生活經驗，根據幼兒的生活及游戲主題，幼兒的游戲教學主題也就有所不同，并由此而豐富多彩，可供選擇的機會也就分外多。針對幼兒喜聞樂見的一些故事，我常常將其當做最好的游戲主題，讓幼兒從中能有所體會。如在講過小羊過橋的故事后，我讓幼兒進行過橋的游戲活動。我讓兩組幼兒抱著大塊積木在“獨木橋”上過，然后兩組幼兒互不相讓，結果很多幼兒都被擠到了“河里”，最后大家都認識到合作和謙讓的重要性。在幼兒游戲教學中，幼兒游戲的教學價值還體現在，通過游戲促進幼兒素質的全面發展，有效實現幼兒的語言發展。如在做小熊請客這個游戲時，我讓幼兒扮演小熊來請客，每一個角色都有自己的說話方式，通過模仿每一個角色的特色語言，還有固有的動作，幼兒學會了不同的表達。在扮演小熊時，通過小熊熱情的語言，幼兒能夠學習如何招待他人。幼兒游戲教學無形中提高了幼兒語言表達能力，促進了幼兒語言的發展，與此同時，教師還可以利用幼兒游戲改進自己的游戲活動，提升教學水平。如在一個主題為幼兒園的游戲中，因為教師對幼兒嚴厲批評，導致幼兒情緒出現問題。這讓教師發現教學中存在的問題，并且一直爭取努力彌補，最終實現了教學相長。
三、幼兒游戲教學價值的實現途徑
