發布時間：2023-03-22 17:37:27
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的廳堂建筑論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
藝術管理系：孫徽、張翌、王帥、范宇、劉瑞雪、聶西銅
主觀評價——是音樂聲學測量中常用的1種手段，即用人的聽感對音樂信號作出定量或定性的評價。
主觀評價測驗
o 影響主觀評價的方面很多：例如個人生理條件所決定的聽覺敏感程度、從事與音樂相關職業或受過相關專業訓練，個人的喜好等 。
o 請聽音樂
o 第1段：《塞維亞的理發師》，1988.6錄制于波隆納劇院
o 第2段：《魔笛》，錄制于大都會歌劇院（the metropolitan opera）
o 第4段：《胡桃匣子》2002年現代版
o 第5段：1段民樂錄制于保利劇院
客觀評價
o 國家標準
國家標準《GYJ125廳堂擴聲系統聲學特性指標》，是作為1個電聲擴聲系統完成后應達到的最低標準。
o 1.最大聲壓級
o 2.傳輸頻率特性
o 3.傳聲增益(dB)
o 4.聲場不均勻度(dB)
響度
混響可調時間
o 公式：賽賓公式T60=0.164V/aS
o T60為混響時間；V為廳堂體積；S為廳堂內部面積；a為該面積的平均吸聲系數。
o 影響因素：廳堂內表面面積、吸聲系數和 廳堂體積
o 舉例
o 保利劇院
o 初建：1984年立項并開始施工，保利劇院最初的聲學建筑設計是按照“綜合型劇場”設計的標準。
o 改建：2002年，北京建筑設計院的項端祈先生設計，通過翻板來改變混響時間。
劇場上下層共有16組翻版，1面是光滑的，翻轉180度以后另1面是粗糙的布面（里面帶有腔體），翻板可控面積
約有1百
平米左右
聲場不均勻度
聲場不均勻度——要低于8DB（+/-4）
1些劇院在墻壁上做了好多有棱的表面，是為了聲音的擴散，不要讓它有規律，讓聲音充分的擴散開，分布比較均勻
親切感（直達聲）
o 聽眾對直達聲的要求更多，因為直達聲能給人親切感。
o 前期反射聲，50毫秒以內的反射聲，接近于直達聲；從距離來講是17米。
o 矛盾的是，聽覺上的親切感和視覺上的親切感往往難以統1
立體聲、環繞聲的應用
揚聲器的布置方法
請見圖：揚聲器的布局
中央揚聲器
前補
側補
后補
關鍵詞 徽州 民居 建筑 明清時期
中圖分類號：TU241.5；K248 文獻標識碼：A
0引言
徽州民居作為徽派建筑的重要組成部分，是漢族傳統建筑最重要的流派之一。受徽州獨特的地理環境、豐富的自然資源以及徽商和中原民族入侵等因素的影響，古徽州形成了具有獨特特色的建筑類型――徽派建筑。作為古徽州“一府六縣”之一的婺源，其徽派建筑在江西算得上是一種另類的文化，值得關注。筆者試圖以婺源為個例，以古民居為研究對象，試圖通過對婺源部分古民居的調查研究，深入了解徽州民居建筑的特色及其意義，從而對徽州民居的傳承與保護起到積極的作用。
1明清時期婺源徽派建筑的風格
1.1樸素淡雅的建筑色調
從建筑色調上看，粉墻黛瓦是徽州民居的一大風格。灰白色作為基調，又輔以青色，雪白的墻、青黑的瓦，樸素淡雅，簡單又不乏端莊之氣。徽州民居以四面房間中線為屋子最頂端，瓦沿屋頂中線像兩側呈坡度散開，向內形成天井，一片片黛瓦，錯落有致地排列著，從高處看顯得格外厚重；徽州古村落民居大片四面雪白色的墻，給人以樸素但又不乏優雅之感。清朝康熙年間客居他鄉的徽商后代程庭在一次回鄉后，記述了他當時眼中所見的徽州的景象：“鄉村如星羅棋布，凡五里十里，遙望粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗。”可見樸素淡雅、簡約端莊的粉墻黛瓦建筑色調，成為徽州民居區別于其他建筑的一大特色。
1.2錯落有致的山墻造型
錯落有致的山墻造型――馬頭墻，是徽州民居最具特色的構建。因徽州多山，且房屋方正，因此徽州民居分部較為緊湊，為隔火、防風，當時的人們逐漸在民居的山墻頂部壘上高出屋頂的兩堵隔火墻。因為隔火墻能在發生火災時阻擋山風、防止火勢蔓延的作用，因此人們把它稱之為“封火墻”或“風火墻”。
在其實用性得到了肯定之后，工匠們在建房時出于對美的考慮，其造型逐漸演變成后高高昂起遠眺的馬頭。馬頭墻的端部還發展出了各異的造型。如“鵲尾式”、“印斗式”等。清朝時期武官砌成黛青色的馬頭型，文官都砌成黛青色的官印型。錯落有致的山墻造型――馬頭墻便成為徽派建筑的重要特征之一。
1.3四水歸堂的天井庭院
參觀婺源民居，進入大門映入眼簾的便是“天井”，民居兩側為高高的馬頭墻，窗戶很少且小，因此天井承載了通風采光之功能。天井位于整幢建筑的中心位置，光線穿過天井照進房屋里，給整幢房屋里生活的人們帶來了絲絲光明，是整個房屋構造必不可少的部分，是徽州民居的特色組成部分，同樣天井作為“光庭”室內化也是徽州民居的一大特點。正對大門朝天井的半敞開空間被稱為“正廳”或“祖堂”。在與外界完全隔絕的靜寂之中，與中間的激烈變動似乎完全無關地沉睡至今的空間，又是一個帶著一種難以動搖把某種中國文化緊緊封存住的厚重感的空間。
1.4巧奪天工的雕刻工藝
徽州民居中的雕刻工藝是明清時期徽派建筑的裝飾性工藝，蘊含著極為深厚的地域文化內涵。徽州民居雕刻工藝主要包括木雕、磚雕、石雕三種，這“三雕”藝術被看作是中華民族藝術寶庫中極其珍貴的遺產。與濃漆重彩的皇家、官邸建筑不同，徽州民居外觀較為樸素淡雅，但它倚賴高超的工藝手法，通過技藝精湛的三雕工藝和彩繪技術，對房屋各個部分進行精致的雕刻加工，形成優雅端莊的藝術氛圍。“三雕”取材十分講究，由于民眾的審美高雅，“三雕”作品的精湛，其材料的質地要求就相對較高。對雕刻的嚴格要求，使得精美的“三雕”成為徽州建筑又一顯著特點。
1.5高大寬敞的樓下廳堂
在不同的自然地理環境、社會生活和思想觀念指導下，清代民居表現出與明代各異的特點。明代民居樓上廳堂比樓下廳堂更為開闊，即樓下低矮，樓上高敞，稱之為“樓上廳”，是主人接待客人、對外的主要活動場所，因此為了方便，明房屋的上下樓梯主要放在天井兩側。而清正好相反。與此同時清朝樓梯的位置也發生了改變，清前期大多在上下堂之間或者在后堂兩側，清中后期放置在太師壁后面，不僅采光不好，樓梯更陡不易攀爬。如潛口民居群落中建于明初的蘇雪痕宅，廳堂高4.54米，底層高2.48米，而明中葉時建造的方觀田宅和方文泰宅，上下層高度十分接近，至清時上層已遠不如下層高。
2明清時期徽州民居建筑的形成背景
2.1地理因素
徽派建筑作為古徽州文化的重要組成部分和外在表現，其建筑風格及其內涵的形成必定與當地自然地理因素有著必然聯系。古徽州在地理上屬于今天的安徽省南部，地處丘陵和山地地帶，山地占據了該地絕大多數的面積。以婺源為例，境內山多水多，且屬亞熱帶山區，自古有“八分半山一分田，半分水路和莊園”之說。全縣的森林面積達376萬畝之多，森林覆蓋率高達82%。
在山林聳峙的情況下，很難找到適合歇宿的平地，就算有也是相當于盆地中間低矮的部分，而且很少，水系貫通全境。中低周高的地形，水汽難以散發出去，與山中局部小氣候的濕潤氣流相遇，導致每逢雨季即易受其害。夏秋交接的季節，又容易產生旱災。在這種情況之下，當地充分發揮勞動人民的智慧，在這種特定的地理環境下，徽州民居選址特別注意趨利避害，善于巧妙地利用當地地形和自然水系，多依山傍水而筑，既有地勢高爽，無暴雨山洪毀房塌屋之危，又以青山為屏，坐北朝南，得背風向陽、朝向良好之利，還取自然水系之便，少生活取水困難之虞。在我們實地考察中發現，徽派建筑的選址和建設，因地制宜，因時制宜，盆地地形之下的徽派建筑及其特征，在內部具有極強的穩定性，不過也造成了自身的封閉性，因而較好地保存至今。
2.2中原氏族的遷入
除了自然環境的影響外，徽州民居的出現還受到人文因素的很大影響。早期的徽派建筑是外來中原文化和原古越文化相互交融并解決所面臨現實問題基礎上相結合的產物。古徽州原生活著古越人，主要建筑類型為與當地多山的自然環境相適應的“干欄式”建筑，后來由于戰爭的影響及經濟中心南移的影響，大量的中原氏族開始遷入。伴隨著遷入人口的不斷增多，中原文化也隨之進入，且逐漸與當地傳統文化及古越文化相互交融，不斷在各個方面體現，建筑方面也不例外地深受文化交融的影響。皖南山區較為潮濕，為了對付低洼地區的瘴氣、毒蟲及猛獸的侵害，徽派建筑保留了傳統的“干欄式”建筑的格局，結合中原的“四合院”構造依山就勢而建。除此之外，徽州民居在四面是墻的房屋中間打開一口天井，較好地解決了“四合院”通風采光等問題；在木構的密集建筑情況的影響下，徽州民居為隔火、防風又在原來的基礎上砌成高出屋頂的兩堵隔火墻，從而形成了徽派建筑特有的建筑特色和風格。
2.3“賈而好儒”的徽商的崛起
在獨特的徽州民居建筑風格形成中，徽商功不可沒。他們在東晉出現，唐宋成長，明清時期達到鼎峰。許多徽州商人曾經多是儒生，深受儒學思想影響，后因仕途受阻轉而從商，因此大多徽商具有良好的文化修養，且對儒學情有獨鐘、十分尊崇儒學。徽商利用儒學思想指導經商，且非常吃苦耐勞，通過嚴于律己、兢兢業業，其經商的足跡遍布全國，積累起雄厚的資本，逐漸出現“無徽不成鎮”的局面，成為當時最有影響力的商幫之一。通過經商發家致富后，大多徽商返鄉，在鄉修建祠堂、牌坊、建造房屋……使徽州發生了巨大變化。“賈而好儒”的特點，使徽商們在建造房屋的時候注入了自己的看法，刺激了徽派建筑的類型的形成并發展為獨立的建筑流派。
3徽州民居建筑所蘊含的文化內涵
首先，徽州民居展現出“人地和諧”的道家思想以及“天人合一”的儒家思想。徽州民居建造時較為注重周圍環境，參考山形地脈，水域植被，有的倚山跨水而建，有的枕山傍水而造，追求人工建筑和自然景觀相互融合，與大自然相呼應的是徽州民居的白墻青瓦，與大自然的青山綠水天然合一、和諧映襯，給人以祥和寧靜、端莊典雅之感。
其次，高高的馬頭不僅蘊含著徽州人們積極進取的處事態度，還包含著對讀書取士，甚至“齊家、治國、平天下”的遠大抱負和崇高追求。徽州民居的天井，不僅有通風采光之作用，還寓意著上承天露、下接地氣，承天地之靈氣。
徽州雕刻圖案大多體現了民族文化的繼承性。比如，在徽州雕刻里的獅子造型，獅子作為一種力量和權威的象征，體現了人們驅兇辟邪的目的或飛黃騰達美好愿望。在中國心中，蝙蝠是一種祥瑞的動物，因“蝠”與“福”發音形同，視為吉祥，因此用蝙蝠飛臨來表達“福運”的寓意……
徽州民居中所蘊含的文化內涵是以儒家倫理價值觀為主體的傳統文化孕育和發展的結果。受儒學的深刻影響，徽州居民以儒學為判斷標準對他們的日常生活進行禮的規范。為了保持家族血統的純潔性，增強家族的團結力和抵御外來侵略的能力，以家族宗法制為基礎為紐帶，同姓血緣家族居住在一起，即使居住在同一個村落，不同姓氏、不同血緣之間也有明確的界限。在府宅之中，根據家中的地位不同，所安排的臥室也各有不同，嚴格按照森嚴的宗法等級制度，按男女長幼、嫡庶有序排列，體現了人們對禮制的要求。
4徽州民居的傳承
世紀之交，雖然對徽州民居有進行進一步的保護和研究，但其所承載的文化內涵，還遠遠沒有被開掘出來。我們在重視白墻青瓦的古老建筑的同時，卻忽略了白紙黑字的歷史文獻的重要作用。以婺源為例，就目前的情況來看，除了縣志之外，可資征引的文獻相當之少，以至于現在編寫的一些旅游手冊不僅極為粗淺，彼此相互因襲，而且錯訛連篇，在旅游開發乃至建筑陳設中人造的偽民俗更是不勝枚舉。而在實際上，大批的民間文獻卻在不斷地流失。由于對歷史文獻的重視不夠，在低層次的旅游開發中，只會一味地開發同類的項目。譬如，坐落在婺源理坑的“云溪別墅”，似乎不止一個。由于文獻大量流失和相關研究的嚴重滯后，使得一些古村落徒具軀殼。對于精美建筑，不少清況下僅止停留在泛泛而談，對于人文內涵的開發尚處于低層次。因此，如何盡最大可能地復原社會歷史的原生態，追尋審美的偷悅，便顯得尤為迫切。
首先，作為歷史研究主體和歷史文獻撰寫人的當代史學者，應該重視對徽州民居甚至徽派建筑的研究，通過加深研究，撰寫出更多的，更有價值的論文資料、文獻資料，為以徽州民居為代表的徽派建筑提供更多的可查找資料。一來為后人考察、研究奠定基礎，二來可以增強徽派建筑的關注度和影響力，對徽派建筑的保護和傳承起到積極的作用。
其次，當地政府在大力宣傳徽派建筑、開發旅游業的同時，應該注重對徽派建筑的保護，通過頒布一系列保護的政策，比如：為防止居民們拆除徽州民居重建新房，導致徽州民居建筑的破壞和逐漸消失，通過建筑保護宣傳，讓居民們認識到徽派建筑在當今中國建筑乃至世界建筑類型中的地位，讓居民們自動加入到徽派建筑保護和傳承的行列中；或者通過政府重新給那些居民安排土地建造房屋以對其進行保護；當地政府也可以努力為徽派建筑爭取文化遺產保護，使國家甚至世界一起來保護越來越少的徽派建筑，為人類建筑發展史留下一筆寶貴的財富。
另外，對徽州雕刻工藝所表現的文化內涵的保護要用發展的眼光，既要保護又要發展，以保護帶動開發，以開發促進保護，讓徽州雕刻藝術非物質文化遺產可以在現代社會的文化與經濟的不斷發展過程中實現價值。我們要將歷史悠久的徽州雕刻技術與現代科學技術相結合，更多地運用到現在產品中去，給古老徽州雕刻工藝注入新的活力，將雕刻工藝商業化，這樣不僅可以促進其傳承和產業化發展，而且還可以給現代科技產品注入新的元素，增強其競爭力和市場活力。但在這過程中，不能一味地以商業價值為目的，更要切實關注其工藝的傳承性，并且能夠與創新相結合，給予其更多的現代價值。
5結語
建筑是人類的紀念碑。徽州民居反映了中國明清時代古徽州民間建筑高超的技術水平和藝術成就，是自然環境、地域環境、人文環境以及文化交融的產物，體現了鮮明時代特征，是人們辛勤勞動基礎上結合現實狀況所產生的智慧的結晶，是先人留給我們的重要遺產。我們要學會用創新不斷推動社會不斷的發展，但在創新的同時，不能忘記吸取先人留給我們的種種實踐中產生的行之有效的經驗。徽州古建筑作為我們人類共同的文化遺產，怎樣繼承，如何發展，這是歷史留給我們的永恒的課題，也是我們研究徽派建筑的意義所在。
（指導老師：舒醒教授）
參考文獻
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2004年底，為了完成我的關于貴族莊園建筑的論文，我前往展開了一系列已知保存下來的貴族莊園建筑的調研。在這次調研中，我很幸運的在拉薩市文物局辦公室找到一張標注了八廓街附近重要歷史建筑的地圖，循著這張地圖，我對八廓街附近可能是貴族府邸的建筑作了一番初步的調研。
晚清到民國期間，拉薩是地區的權力中心，是地方政府各類機構的所在地，因而大量世俗貴族家族不但在其領地建有莊園，同時在拉薩也擁有各自的府邸。那些在各自領地建立的建筑群通常稱為“豁卡”(莊園)，而在拉薩的府邸則被稱為“森廈”。拉薩的這些貴族府邸不但是貴族家庭生活的空間，同時也是他們之間社交的重要場所，有的貴族府邸甚至還是擔任了官職的貴族辦公的地方。
這些建筑基本上都聚集在以大昭寺為中心的八廓街附近，形制和格局大體相同，如同一個大的四合院。較大規模的府邸由主樓和前院組成，中等和較小規模的府邸僅有主樓。一般坐北朝南的主樓有三層高，部分四層的建筑是后期加建上去的，因為在等級森嚴的封建時代，拉薩的建筑均不允許超過三層，且不許高過大昭寺的高度。主樓的中央是一個天井大院，四周房舍以面向天井的層層回廊相連接，這種格局與大部分貴族在自己領地上建設的莊園建筑類似，只是除了會客、居室和佛堂等主人功能用房以外的其他用房功能不同而已。八廓街基本上就是由這樣的大院落相互毗連而成。
20世紀30年代，茶馬古道各類貿易的逐漸興盛，特別是隨著內地形勢的變化以及緬甸被日本占領，茶馬古道幾乎成了內地接受外部援助與進行貿易的唯一通道，八廓街的很多貴族參與到了這些利潤豐厚的貿易活動中并從中得到了經濟實惠。經濟實力的增加以及貿易帶來的文化影響，促使貴族們紛紛走出狹窄的八廓街，在市中心以外建造花園別墅，在寬闊的庭院廣植松，柳、果木，這是間接地從印度學來的英國生活方式。這些花園別墅現在大多已經湮沒在遠遠擴大了的拉薩城市建設規模之中。2005年一次偶然的機會，我接觸到兩幢這一時期的貴族花園別墅。一幢屬于當時曾經擔任地方政府新組建的藏軍總司令的擦絨?達桑占堆及其家族，另一幢屬于十三世達賴喇嘛的亞H家庭朗頓家族。由于這兩幢建筑當時正面臨被拆除的命運，我們協同大學建筑系的闕龍開和毛中華兩位老師對這兩幢建筑進行了緊急測繪，并對它們進行了初步的調查和分析。
關鍵詞：地域性；城市景觀；文化傳承；自然環境；延續性
中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A
美國建筑大師沙里寧說一句話：“城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負。讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求什么。”從理論上講，每個城市因其地域會有差異的存在，都應有屬于城市自己的文化肌理結構和的景觀形態以來區別于其他城市。然而城市的建設迅猛發展，加上各國文化的交流與沖擊，許多城市已經逐漸失去歷史中的城市個性，使得人們對城市的認同感與歸屬感亦逐漸減少。因此如何創造有城市景觀差異與特色就成為現代城市建設者們關注與研究的問題。
一、城市景觀
城市景觀(cityscape)，城市中由街道、廣場、建筑物、園林綠化等形成的外觀及氣氛。城市景觀是指景觀功能在人類聚居環境中固有的和所創造的自然景觀。它主要包括自然景觀要素和人工景觀要素。其中自然景觀要素主要是指自然風景，如大小山丘、樹木、河流、湖泊、海洋等。人工景觀要素主要有文物古跡、文化遺址、藝術小品、建構筑物、廣場等。這些景觀要素為創造高質量的城市空間環境提供了大量的素材，但是要形成獨具特色的城市景觀，必須對各種景觀要素進行系統組織，并且結合風水使其形成完整和諧的景觀體系，有序的空間形態。
二、地域和地域性
“地域”通常被認為是一定的地域空間中自然要素和人為要素的綜合體。它包含著界線范圍與鄉土個性。地域同時具備多樣性和時空性的特點，地域與地域之間的差異，不僅表現為不同城市的差異，也表現在城市中不同區域之間，如同一個城市中心老城區與周邊經濟開發區之間的差別而形成了多樣化的景觀空間。地域性是一切與地理空間位置相關的事物和學科所具有的基本特性。地域性的形成離不開三個主要因素：一是本土的地域環境、自然條件、季節氣候；二是民俗禮儀、本土文化、風土人情、當地用材；三是歷史遺風、先輩祖訓及生活方式。
三、城市景觀的地域性
現代城市景觀的地域性是景觀在設計上要吸收本地的，民族的、民俗的風格以及本區域歷史所遺留的種種文化痕跡。它的設計是基于現代生活中的一些固定的現實需求，設計對象的主題為人和社會關系在內的空間環境，利用綜合性的景觀設計來滿足人對城市環境所需的宜居性、歸屬性的需求，在設計中也要運用自然生態的特點與規律，利用整體發展與生態優先的原則，致力于創造出一個人工環境與自然環境和諧共存、且可持續發展的未來的理想城市景觀。
城市的地域性景觀有利于場所認同感與歸屬感也即城市的場所精神的營造。人對環境的認同是建立在熟悉的基礎上，人與環境能產生共鳴，更有利于交流。同時在熟悉的環境中有利于人的交往，從而產生群體意識，強化歸屬感，進而使城市更具場所精神。
在中國的不同城市也會產生不同地域特征的城市景觀。例如小橋流水的蘇州古鎮；高低層次錯落的重慶山城；椰風海韻的南國風情；少數風情的云南麗江古城等，都因極具地域特色而聞名天下，正是因為地域性的城市景觀有著如此重要的作用，其設計方式已受到景觀設計界的普遍關注。筆者將會對一些案例來解讀城市地域性景觀。
四、現代景觀對地域性的解讀
4.1地域文化的傳承----云南麗江古城
我國是一個地域廣大、多民族的國家，不同地域民族文化融合當地自然環境形成了各具特色的地域性景觀，“地方言”、“一方水土養一方人”、“十里不同風，百里不同俗”等俗語都是地域性的體現。麗江古城位于中國西南部云南省的麗江市。坐落于玉龍雪山下。麗江古城是由具有鮮明特色的納西族傳統民居和富有特色水系構成。它體現了麗江古城的內涵肌理和脈絡，濃郁的納西族生活習俗和文化傳統彰顯了古城的歷史文化特質。
古城建筑：古城民居主要以合院式住宅為主，有天井、中間廳堂、兩側兩房和獨立門樓。民居建筑是納西族建筑藝術和建筑風格的集中體現。它在納西族原始的井干式木楞房形式基礎上吸收、發展融合了漢、白、藏等民族建筑的一些優點而形成，在布局形式建筑藝術等方面都有鮮明的地方特色與民族風格。
古城街巷：古城內有多條歷史悠久的傳統街巷，街道依山勢而建，質感細膩，。巷道以紅色角礫巖（五花石）鋪就，就地取材，雨季不泥濘，旱季不飛灰，石上花紋圖案自然雅致，質感細膩，與整個古城環境相得益彰。整個景觀的氛圍都體現了一種濃濃的傳統文化的沉淀，體現出少數名族的地域性。
麗江古城建筑
古城景觀：古橋三眼井和古樹構成了古城獨特的文化特質。麗江古城以水組織空間，水穿堂過巷。麗江古城的水是源于黑龍潭的，玉河水流量大而穩定，且甘冽潔凈，成為理想的引用水源。兩岸地勢錯落不平，打破了悶的感覺，營造了寬闊的空間氛圍。水使古城充滿活力，又平添了秀色，大量的水體的流動體現了南方古城的韻味。
麗江古城水景
4.2、地域特征――巴西熱帶景觀芒太羅花園
巴西位于南美洲，屬熱帶氣候，它具有外向、感性、具有浪漫品質的多元文化特點，在傳統藝術創作中，一直以充滿幻想的裝飾和視覺鮮明的色彩作為表現手法。巴西的亞馬遜河充足的水量和水分蒸發，植物是在有充足的光和水的環境下生長，由于天然的優良環境，所以世界上20%的植物在這里都可以生長。但是這些豐富的自然植物資源，沒有運用到巴西傳統的花園中；當地的植物在景觀上個很少被利用進來，反而是歐洲引進來的植物更受景觀設計師們的歡迎。因此，這種現象引起了一批批的巴西本土設計師對城市景觀的“地域性”問題上的關注，布雷•馬克斯就是其代表人物，希提歐住宅花園就是他設計的，在花園中，他將與植物天然的色彩與生動的曲線相配置，充分地
表現出了南美洲的熱帶地域特征。
希提歐住宅花園
正是布雷•馬克斯把這些被當地人視為雜草的植物運用到景觀設計中，使這些鄉土植被通過新的植栽方式，例如將一些旱生的植物以裝飾畫的形式在墻面上種植，或在中心柱上讓攀援的植物包裹在外，形成生態的圖騰柱，用一些這樣的手法設計出具有巴西地域特色的植物景觀，。他精通如何讓這些植物適宜當地地域氣候和自然條件，才創造出熱帶植物在景觀設計中運用的范例，這樣既創造了獨具特色的植物景觀，又提高了生物多樣性、減少維護成本。他對地域性特色景觀設計最大的貢獻就是發掘了巴西熱帶植物園林，對于類似氣候的國家和地區的地域性景觀“特色”產生了重要影響。
芒太羅花園
布雷?馬克斯后期的設計風格多為鄉土人文的表現，在本土文化中尋找園林設計的靈感，注重形式、材料和鄉土植物的應用，在從他設計作品中能看到本土的花、葉、鳥的羽毛或者蝴蝶等形象色彩的鮮明對比，比如奧德特?芒太羅花園，花園地處一個山谷之中，自然景觀構成了園林的一部分。曲折的途徑將人的視線引向遠方，大團塊的各色花卉勾畫出途徑的輪廓。花園內有一個小湖，湖邊栽著水生植物，花園中還做了以不同植物拼成流動圖案的花床。芒太羅花園可以說是他設計的最充斥活氣的私家花園之一。
小結：景觀地域性必須要依托于地方自然環境以及文化傳統，它要求的景觀能為當地人提供一種歸屬感、認同感，使人體驗地域的文化特色與傳統。因此要探討城市景觀的地域性問題，就需要懂得如何創造出讓當地人民認同的景觀，這就要求在其自然環境條件下，植根與當地人民已創造的和正在創造的優良文化傳統，建立在對當地優秀文化傳統的深刻理解之上。
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4、《博物館設計中地域文化的挖掘與表現》[期刊論文]《城市建設理論研究》，2012，吳寧
[關鍵詞]贛方言；民俗文化；詞匯；禁忌
[中圖分類號]K892.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）12-0028-02
方言本身是一種文化。誠如羅常培先生所說：“從方言與中國文化的系統宏觀研究到具體方言與地域文化的微觀研究。”①在共同語日漸普及的情況下，搜集、整理、研究方言中的詞匯對了解民俗以及真正把握各地區的文化獨特性有很大幫助。而作為漢語七大方言中的一支，贛方言本身便蘊含著豐富的地方文化。
需要指出的是，本文所提及的贛方言并不是廣義的客贛方言，也不等同于江西話，而是狹義的、被大多數學者認可的贛方言。贛方言的分布區域主要集中在江西省中部和北部地區，其面積和人口占全省的2/3。贛方言分布區還包括湖南省東部和西南部、湖北省東南部、安徽省西南部、福建省西北部的部分地區。②而這些分布在邊緣區域的贛方言，容易受到周邊方言的影響和相互滲透，其特征不突出，故本文主要以分布在江西境內的贛方言作為考察和研究對象。
一、巫文化
在贛方言區，民間巫文化頗為盛行，且根深蒂固。
（一）星月崇拜
天體崇拜是人類最古老的信仰活動之一，在贛方言區至今仍盛行眾多的天體崇拜習俗和觀念，最為典型的便是星月崇拜。例如贛方言區的小孩稱月亮為“月光爺爺”，星子、吳城等贛方言區流行著這樣的兒歌：“月光爺爺，保護娃娃，娃娃長大，好做買賣，買賣賺錢，剁肉過年……”另外，人們的心中普遍存在“不能手指月亮”、“拜月”及“星子過家”等觀念。贛人認為，月亮中有位月神，你如果用手指它，它便認為是一種恥辱，到夜晚便偷偷地在夢中把你的耳朵割去；你若怕它割去耳朵的話，就必須誓以至誠地向它唱道：“月光爺爺，莫怪。你拿耳朵還我，我拿刀子還你。”而到了中秋節這天晚上，在月光下擺一張供桌，供上月餅、西瓜等，點燃蠟燭、香和鞭炮，敬奉月亮，這叫“敬月光”。
（二）鬼魂文化
受佛教、道教的影響，在贛方言區，至今，人們仍普遍相信人死后會有鬼魂，于是鬼魂文化也就產生了。
旱龍舟：亦即所謂的號船，是一種純粹攘災、避禍的巫術活動，是贛地獨有的一種端午民俗活動。《南昌府志》載：“五月五日為旱龍舟，令數十人舁之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢祈福，競以爆竹辟除不祥。”在號船隊伍中，有一具與真棺大小的棺，棺之兩側各繪一條龍舟，舟上盡繪陰間魑魅鬼怪操橈競渡之狀。此棺的抬杠前端圓形截面上寫“日”字，后端寫“月”字，以示陰間陽界。號船實際是一種以龍舟送亡魂至陰府的儀式。
“驅魔鏡”：在贛地，經常會看到人們在自家的大門前掛一面鏡子，贛人相信，妖魔鬼魂害怕光，害怕看到自己，門前的鏡子可以阻止邪氣進入自家。這一習俗至今在贛方言區多地都能看到。
“做貓”：是一種運用巫術治病的民俗。在贛方言區，例如星子縣，人們認為如果家里有人久病未好，特別是如果病人白天狀態不錯，晚上狀態不佳，那么必是在某個地方“著了嚇”，這時，家人必會去請當地擅長“做貓”的人來為病人治病。
“牽橋”、“過橋禮”、“造橋禮”：這是亡人喪葬禮俗中的一個環節，即道士在念經時，亡人的親屬，一般是兒子、媳婦、孫子和孫女等“腳下個人”穿著孝衣，手里拿著一根檀香，跟在道士身后，圍繞著停放在祠堂的棺材游走，叫“牽橋”。此時道士會向女婿討香煙，叫“過橋禮”，向孝子討煙斗叫“造橋禮”。人們相信，唯有這樣，亡人在陰間過河水才不會有阻礙。
二、建筑文化
贛人對住宅頗為重視，當一戶人家要“做屋”即建房時，會請做工師傅吃飯，這叫“起手飯”；竣工時會宴請工匠、幫工吃酒席，這叫“完工酒”。這期間，還有一道更為隆重的程序，叫“上梁”或“安梁”，此程序在建房過程中是最為隆重的。上大門梁時，須擇吉日，主人家要設酒宴款待工匠，同時還要擺香案祭天。造房子的人家在上梁日子里擺酒大慶親朋好友，請磚匠坐上八位。在上梁的時辰，木匠將砍下來的梁柱抬出來放在木碼上，由一老工師傅，動斧頭掌彩，每一句都由幫工喝彩“上梁大吉”。
按照傳統民居的樣式，在房屋完工之后，會有牌頭、牌坊，舊時用來紀念封建禮教中所謂忠孝節義的人物；會在大門兩側放一對石獅，除了用來驅邪，還由于“獅”與“事”諧音，因而組成了不少帶有吉祥內容的題材，例如兩只獅子為“事事如意”，如果再加上錢紋則喻意“財事不斷”，獅子和瓶在一起則象征“事事平安”。
贛方言區的建筑多為簡樸的磚木混合結構，橫梁、廳堂、天井是重要結構。梁架主要結構是圓木橫梁和中柱搭建而成，有些橫梁是原木的，而有些卻裝飾得很精致，風格隨時代和主人身份的不同而不同；有些建筑會有幾重廳堂，各個廳堂的布置有很大差別。例如有的是待客的；有的似“家族會議室”，專門用來處理家族事務；還有“內廳堂”，外客和男人不能進去，只有受特別邀請的女客才能進去；天井的建筑位置高低不同，有淺有深，在安義羅田黃宅，分“入口天井”和“二進天井”，二進天井相對要更正式，而天井處多放兩個大水缸，養著金魚。
三、稻作文化
鄱陽湖廣闊的平原醞釀了贛方言區的稻作文化。由于鄱陽湖平原盛產大米等，漁業較發達，江西也被稱為“魚米之鄉”，反映在方言上與此有關的詞匯頗為豐富。
鄱陽湖的淡水魚豐富，贛方言中關于魚的叫法大多形象生動有趣。例如由于鳙魚的頭大，便叫蚌頭魚；白魚的嘴上翹便叫翹嘴白；作為鄱陽湖的特產，針宮魚顧名思義是因為此魚的最大特點是頭部長有一根細長似針的嘴；而鮸魚叫作屎肚鮸，因為此魚肚子大，排泄物多；土鱉則被稱為地腳魚，因為鱉水陸兩棲、爬行快。贛方言區關于漁業的詞匯也頗具特色。如“開湖”指的是將湖中的水放干，拆除草棚、魚網等，停止放湖，此時方允許他人進入湖中捉魚，待漁民停止捕魚活動后，其他人可帶著小型擂魚工具進入湖中捕捉剩余的魚，這叫“殺治”；又如“放卡子”，這是一種捕魚的方法，用麥子、谷子等為餌料，巧妙地安裝在卡子上，于晚上放進水里，天亮前收上來，類似的還有放蝦籠、放鱔籠。
贛方言中與米、面粉有關的詞匯比比皆是。例如餛飩叫“清湯”，通行于整個贛方言區。吳城有北瓜羹，做法是將南瓜切片經油炒后加水煮沸，再放入事先調好的面粉糊，并加上油、鹽、味精、作料等煮成的面食；星子縣有菜耙、南瓜耙，前者的做法是把磨好的米粉和焯熟的薺菜和在一起，做成耙狀蒸熟，這種食物一般在農歷三月三做，放在灶臺上，一說是用來供奉灶王爺，一說是希望螞蟻不要上灶臺。后者的做法是把南瓜切片煮熟，搗成糊狀，和上磨好的米粉，做成圓圓的耙蒸熟，另外，此種食物須得在七月十五即鬼節那日做，作為用來祭拜祖宗的貢品；豐城的凍米糖較出名，相傳已有200多年的生產歷史，每年中秋一過，農村家家戶戶把糯米飯涼干，炒成爆花米，用米糖拌粘，切成塊塊，留待春節待客解茶。
四、禁忌文化
語言是人們用來進行社會交往的，但并不僅僅只是一個交流的工具，而是風俗和精神文化的一部分。例如方言中的禁忌就很能反映一個地方的禁忌文化。
旺子：供食用的豬血叫“旺子”。這是一種避諱的說法，因為“血”贛方言多點音同“歇”，而“歇”有歇業、倒閉之義，故此為了避字音而改說，采用歇業的反義詞“旺”。這些方言點中“旺子”也可以指供食用的雞血、鴨血等。
招財：豬舌頭叫“招財”，也是一種字音避諱的說法。因為在贛方言里“舌”與“折”同音，折即折本，故此為討個好彩頭而改“招財”，與“折”義正好相反。它通行于贛方言區多數點。永修有同義詞“口條”，黎川有同義詞“納兒”，與“招財”一樣為贛方言的避諱說法。
茶：為了避諱，把中藥叫“茶”，部分地區還把抓中藥叫“撿茶”。此處的“茶”完全是“中藥”的避諱說法，并不特指煎熬好的中藥汁。當然，“茶”在贛方言里還表示喝的茶水，永修話甚至還借指煮給客人吃的帶湯的點心。
福年豬：農歷臘月辦年事的時候，禁忌說“殺”字，于是改用一些好聽的褒義詞來代替。農村過年要殺豬，就叫“福年豬”。
正如羅常培先生在《語言與文化》一書中所說：“語言不是孤立的，而是和多方面聯系……從語言所反映出來的文化因素顯然對于文化本身的透視有很大幫助。”所以說，方言總是和各地區人們的風俗習慣、文藝生活、生產實踐等各方面相互聯系。
在普通話日益普及的形勢下，贛方言和其他方言一樣，正逐漸被“官話化”，失去自身的特色。與此同時，在現今城市化、商業化等浪潮的影響下，贛方言區的民俗文化亦與中國其他地方的民俗文化一樣，正面臨消失甚至破壞等諸多尷尬。筆者認為，不論是方言，還是民俗文化，都亟待保護。
①羅常培：《語言與文化》，北京出版社2004年版。
②曹廷玉：《贛方言特征詞研究》，《暨南大學博士學位論文》，2001年版。
[1]羅常培.語言與文化[M].北京：北京出版社，2004.
[2]顏森.黎川方言詞典[M].南京：江蘇教育出版社，1995.
[3]萬建中.江西民俗文化的多元格局及其主體特色[J].南昌大學學報（社會科學版），1995，（3）.
關鍵詞:新農村;景觀文化;營造
中圖分類號:C912.82 文獻標識碼:A 文章編號:1674-0432(2010)-06-0026-3
0 引言
農村既是人類聚居環境的基本細胞,也是中國大部分人口的主要聚居地。黨的十六屆五中全會提出社會主義新農村概念的同時明確了其建設目標――“生產發展、生活富裕、鄉風文明、村容整潔和管理民主”。鄉村的景觀文化對村落布局、特色塑造和生態環境的保育起著決定性的作用,新農村的景觀文化設計與營造在人類聚居環境規劃建設中的作用和地位日漸重要。
1 新農村的定義
1.1 新農村的含義
傳統意義上的農村是與農業產業緊密聯系在一起的,是以農業生產為主體的地方,而從事農業生產的人就是農民。一直以來農村的生產力十分低下,經濟不發達,產業結構主要以農業為中心,其他行業或部門都直接或間接為農業服務,所以認為農村就是從事農業生產和農民聚居的地方。
“新農村”應該包括5個方面,就是指新房舍、新設施、新環境、新農民、新風尚。這五者一個也不可缺少,共同構建小康社會“新農村”。社會主義“新農村”與建設和諧社會、小康社會息息相關。
1.2 從文化景觀到景觀文化
文化景觀這一概念是1992年12月在美國圣菲召開的聯合國教科文組織世界遺產委員會第16屆會議時提出并納入《世界遺產名錄》中的。我們通常把人類在地表上的活動的產物叫做文化景觀。自然風光、田野、建筑、村落、廠礦、城市、交通工具和道路以及人物和服飾等所構成的文化現象的復合體。文化景觀是人類活動所造成的景觀,它反映文化體系的特征和一個地區的地理特征。一般來說,文化景觀有以下類型:由人類有意設計和建筑的景觀;有機進化的景觀;關聯性文化景觀。
景觀文化是根據不同地域體現出的不同文化形態特征,如當地居民的風俗習慣、歷史文化等提煉和修復再創造的新的景觀,這種景觀經過時間的洗禮和加上人類的活動就成為文化景觀。景觀文化是一個國家、一個民族、一個城市和一個村鎮在特定的歷史和特定的地區的反映。
景觀文化體現在當地居民的歷史文化、當地習俗與情趣,文化景觀通過創新與提煉,在以人類社會的生存需求為基礎,以人為尺度,通過需求選擇實現建造、使用方式的選擇,可以創造新的景觀文化,同時在景物觀賞、使用過程中被景觀文化所影響和塑造。
1.3 景觀文化需要營造
一直以來在中國的各類房屋的建造都稱營造,例如北宋官方頒布的一部建筑設計、施工的規范書我國古代最完整的建筑技術書籍《營造法式》、記述中國江南地區古建筑營造作法的專著《營造法原》等。營造是一個長期的過程,更注重對人文內涵的挖掘,以及在建造過程中對文化景觀的利用與轉化。人們的建造和使用活動是以當地人們的生存需求為基礎,以人為尺度,通過需求選擇實現建造、使用方式的選擇,從而使景觀文化不僅僅是建造而是長期的營造過程。
2 新農村景觀文化的內涵
2.1 景觀文化的地域性
首先,新農村景觀文化來源各地域本土文化密切相關內容,并蘊含一定的地方精神和文化意義,是農村、居民和傳統的事物以及過著平常生活的人們,也就是說新農村景觀文化是地方的、傳統的;其次,新農村景觀文化的地域特色還表現在建筑的形式與色彩與就地取材上;另外,俗話說“百里不同風,千里不同俗”,不同地區的自然條件、經濟基礎以及在此基礎上形成的文化環境、生活習俗便產生不同的地域風格,此為“農村”特征。使新農村景觀文化的農村氣息及地方特色更加濃郁。
2.2 景觀文化的原創性
農村文化景觀是特定自然條件與人文歷史下形成的產物,或是當地有實際功能的一些建筑、休息平臺、活動場所,或也是民族文化長期形成的傳統事件,它們都不是加在環境之上的裝飾品,也不獨立存在的,它們是結合原條件,是與原環境共生共存的設計作品,具有原創性。
2.3 景觀文化的多樣性
由于中國地域廣闊,對于新農村景觀文化來說,其文化結構的多樣性,在此基礎上出現多樣化是必然的。北京的四合院、徽州磚雕、西南的吊腳樓、高原的蒙古包、閩南的土樓等各式各樣農村的形成歷程和特色,可看出新農村景觀文化不僅在內容、形式、形態、功能上豐富多彩,體現出景觀文化上強烈的多樣性。(如圖2-1)。
圖2-1 嶺南印象園
2.4 景觀文化的群眾性
一切景觀皆是為人服務,新農村建設的景觀就是遵循“滿足群眾的需求,符合群眾的審美,服務于群眾”這樣的宗旨來設計的。首先,設計的素材是從群眾中來,由群眾發明創造。其次,新農村的景觀文化建設也是為了滿足群眾的審美而建造。
3 新農村景觀文化的營造方法
3.1 對原材料的直接應用
原材料的選取一般和當地的地質氣候等有很大的關系。地質氣候的不同會早就不同的原材料資源,那么景觀的文化特點也會不同。這樣建造的景觀,不僅因為取材方便而降低造價,而且也會形成屬于自己的獨特風格,反映出地域特色。石材是最為常見的材料,因為它可塑性強在設計中經過民間工藝的加工,可形成建筑外墻、藝術展覽和藝術鋪地等,極具豐富的質地效果。例如金華市磐安縣尖山鎮的烏石村,建筑材料取自當地材料烏石砌筑,體現了地方性的景觀文化特征。(如圖3-1)
圖3-1 磐安縣烏石村村景
3.2 對地域文化的傳承
3.2.1 點題 直接對原有文化提煉和修復再現 地域性景觀是在研究原生場地間營造方式的基礎上創作的,因此,這類景觀多包含對農村形式、各種標志性場所和符號的再現與還原。這種再現,并非簡單的模仿,而是根據當代景觀的需求,結合新材料、新技術創造出新的具有地方特色的現代形式。
例如,金華市婺城區湯溪鎮寺平村的景觀文化景觀整體規劃中,考慮寺平本身具有較濃厚的文化味,其主要文化底色為戴氏文化和磚雕與木雕文化。寺平戴氏祖先從明初遷徙于此,繁衍至今已有七百余年歷史,歷史悠久表現形式有歷史人物、歷史事件等。
因受徽派建筑風格的影響,每座古建筑的門面上都鑲嵌著數以千計的磚雕(如圖3-2),具有較高的歷史、藝術、科學價值。設計過程中以磚雕為特色,通過科學設計提煉和修復創造新的文化景觀。
圖3-2 金華市湯溪鎮的寺平磚雕
3.2.2 延續 將原有文化點放大和延伸 通過空間、形體、細部的處理,利用隱喻與象征的手法將原有歷史上的發光點進行放大,延續其文化的內涵。如在金華寺平村景觀文化設計中,據說寺平原來“銀娘”被選入宮成為“娘娘”后,村中逐漸興旺(據資料考證:金華唯一一位進宮的娘娘),二十四座主要廳堂構成“七星伴月”布局。根據七星伴月的構想將原有的文化點放大和延伸,七座廳堂圍繞著月亮月繁衍發展至今。(如圖3-3)
圖3-3 寺平古村七星伴月湖
3.2.3 關聯 納入其他相關文化點 在設計時,根據要表達的地域文化景觀環境主題,盡可能的將具有相同或相似意義的景觀元素組合在一起,在環境中設計與農村主題相關的景觀,從而達到強化主題的作用,為了豐富文化內涵,
創造景觀環境,一并納入與其相關的文化點。包括體育休閑文化、產業文化、現代時尚文化等。融入文化需要將傳統農村材料、構造和布局方式與當代材料和技術結合,在色彩、質感、形體等方面取得明顯的對比效果,體現出沖突中的和諧,對比中的統一。馬清運在藍田縣玉山鎮“父親的宅”營造中將原材料石料設計的石頭房,造型簡潔、大方、錯落,外似高墻城堡,內里大門大窗,泳池、車庫齊全,完全是一種現代的設計理念,極具現代感;而其用料,外墻材料全為河內的卵石填充,內墻均用有席箔感覺的竹膠板裝飾,充盈著濃厚的泥土氣息,是景觀文化的延續。(如圖3-4)
圖3-4 父親的宅(1) 圖3-4 父親的宅(2)
3.3 對綠色生態的詮釋
很多結合地域特色的農村建筑和景觀,都很重視與自然環境的結合,這本身就是一種自然樸素的生態設計。設計時將這些方法加以提煉,用新材料、新技術表達出來,可形成前所未有的原創性景觀文化形式。例如,金華市塔石鄉村中春景營造表達出尊重場地自然與人文印跡,體現的是綠色文化的保護恢復和生態的設計(如圖3-5)。
圖3-5 金華市塔石鄉嶺上村
4 結語
以景觀文化為背景,把當前新農村的景觀文化營造為內容,提倡的新農村景觀文化設計是在于對生活的深刻認識和感悟的基礎上提出的,以生活為設計來源,提煉的都是與人們生活緊密相關的設計素材,從大眾自身的生活感受和需求出發,賦予新農村景觀文化設計以活力,使設計回歸生活,生活走向設計。因此,對新農村景觀文化營造的探討具有重要的現實與實踐意義。
一方面,挖掘地方文化內涵,樹立村落核心文化。近幾年的景觀文化調查中,老百姓常掛嘴邊的一句話就是“我們過去什么什么真是好啊”,這就是我們要挖掘和提煉的村落文化精神內核!而該核心文化應該是貼近百姓、貼近生活和貼近環境的。
另一方面,剖析傳統文化景觀,轉化提煉新的景觀文化。深入研究區域內鄉土的文化景觀,結合村落實際情況,研究在現代村落居住環境設計中如何繼承與發展傳統鄉土文化景觀。很多人對于新農村建設的內涵產生較多的歧義,有的將新農村建設誤認為就是村落環境建設,手法粗糙大拆大建,不去理解傳統的鄉土景觀文化,為深入剖析鄉土景觀文化內涵,筆者在探究有地域文化特色的鄉土村落發展之路時,把轉化提煉新的景觀文化作為重點,對其景觀設計文化進行梳理和研究,深入解讀,轉化提煉新的景觀文化。
最后,對文化尊重與保護是新農村景觀文化設計的基本前提,只有新農村景觀文化設計與現代文明發展同步進行,保持自然文化與人文文化的地域性與民族性,合理的揚棄傳統景觀文化,探索新時代鄉村景觀文化營造的方向。
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[論文關鍵詞]客家民居門樓民俗與藝術文化特征
[論文摘要]門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉風情，其外在的藝術表現形式往往內在地蘊涵著深刻的客鄉文化，體現了客家人的生活生產方式、風俗習慣、及審美觀念。
客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨特的“客”味，在具體的細節中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊。客家民居建筑的獨特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設置及其裝飾藝術，揭示其設計中的民俗與文化內涵。
一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素
門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進出的主要通道。客家民居的門樓通常包括大門、側門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設方形石座，有的設石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。
側門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據兩邊的橫屋排數而定。
有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現代住宅小區的出口和保衛室。客家民居通過房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統的近親意識比較濃郁。
一方水土養一方文化，因自然氣候、地理環境等條件的不同而形成了各地區、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門樓的安置與客家人的生活與生產以及具體的生產生活方式、環境息息相關，也與客家人獨特的審美情趣、心理有關，貫穿著獨特的理念。
1．百年開基觀念
在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關鍵事項，甚至被認定將影響整個家族未來發展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規格甚至于它細微局部的裝飾如色調設計等，所有這些都有著嚴格的規定性。
敬祖是中國傳統家族制度的一個核心。客家人的敬祖思想表現得更顯著更強烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環周的房間顯著加寬，一進民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。
2．家族、宗族觀念的影響
客家人有著強烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴酷的生存環境也往往要求他們共同開發耕作。為適應當時當地的環境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴，而防盜、防火、飼養、加工儲藏等各種生活設施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下，連為一體，達到在生活和生產中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業和興旺發達。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整體之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統一。
3．勞動和生活條件的影響
客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農業為主，因此，農業生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農業生產方便及就近看守農作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農務上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。
4．門樓突出的防護功能
客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當”都集中在樓內，必須給予很好的保護，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護衛自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設于宅內，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。
5．地理環境和風水觀念
客家民居非常注重地理環境，包含龍脈(山神地理走勢)風水等，特別是其中的風水觀念，門樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來就有信賴風水先生的習俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風水，是以相看墓地、家宅的防衛和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風水先生就是鑒定風水的人。迷信風水與客家住宅的興建有著很大的關系。因為講究風水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當困難的事情。不但是選擇地形注重風水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結構都決定于“地理風水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風水先生鑒定的結果而修筑的根據古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。
二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征
建筑裝飾是附加于建筑構件上的一種藝術處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術特征是充分利用材料的質感和工藝特點進行藝術加工，恰當地選擇我國傳統的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術特點，相互結合，靈活應用，從而達到建筑風格和美感的協調和統一在客家傳統的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。
1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義
在我國傳統封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標志。據史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規定極嚴。宋制規定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運用了傳統的石雕、磚雕等優秀工藝，各地各民族結合和發揮各地區的傳統技藝和特點，創造了具有濃厚的民族風格和地方特色的裝飾。
在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現表現門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運來材料，耗時多年建一客家民居。客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉等都首先要進大門。而平時則無所謂大門側門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風俗特點。
2．客家民居門樓裝飾與表達祈望心理的文化特征
現存的較完整的傳統客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉的“進士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴謹，多采用我國民族傳統建筑工藝中最先進的“抬梁式”和“穿斗式”混合結構，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統的客家房屋結構結合西洋的建筑藝術，在故鄉修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯芳樓”、程江鄉的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術裝飾，內部則仍然是道地的客家民居傳統結構。
從現存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現充分運用了我國傳統的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學觀念以及風俗習慣等。
在中國傳統建筑中，門樓的楹聯、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現。這個傳統隨著客家人的南遷也帶進了坐落在偏僻山區的民居中，并生根發展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯，很多以樓名作藏頭嵌字聯，作為大門的對聯，進一步闡明涵義、催人奮進構成傳統族訓的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風；等等。客家民居內各戶房門都張貼對聯，可以說是有門必有對聯。客家門樓的對聯往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規范持續不斷地起著灌輸、訓誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內部獨特的文化氛圍，體現了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現。
此外，客家人在新屋建成，進住之前要“出煞”是為著凈宅而進行的趕鬼驅邪儀式。新遷的第一日，當日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數張，擺到大門前，桌上用白棉布數丈，直鋪到門口，風水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門。“出煞”完畢后，早上吉時進新屋，進屋時，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時，說吉利話：“左開門，財丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進。此俗，如今的客家鄉村依然流行著。新遷時，大門的裝點最隆重，一般要貼喬遷對聯，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮兇避邪。
3．客家民居門樓裝飾的審美情趣
客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側墻面進行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結合實用功能在建筑構件上進行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現簡樸粗獷，適合于遠視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。
關鍵詞：產學研結合；教學研究；工作室制；實踐項目
1 國內室內設計專業的現狀
改革開放的30多年是環境藝術設計專業從起步到發展黃金時期，室內設計專業作為環境藝術設計專業的主要專業方向，也同時在招生數量、從業人數、人們生活需求等方面呈現供不應求的態勢。在國家100所高職高專示范院校中，基本都開設了室內設計專業，良好的就業率成為考生竟相報考的目標。
室內設計專業培養掌握室內設計的基本理論和專業知識，能從事室內裝修、室內陳設、家具設計及技術與管理的高級技術應用性專門人才。其應用于生產生活的實踐特性恰好與高職高專產教研結合的相得益彰。目前，國內高職高專基本有兩種形式開展教學，實現人才培養。一種是公有性質的高職高專集合自己的本校資源建立校內家裝設計院，建筑裝飾設計院（如廣西建設職業技術學院院屬的廣西建筑設計院對外承攬設計任務，包括家裝設計，公裝設計等等，以教師為設計主導，學生為實踐主體校內外實尋訓項目）；另一種是私有法人性質的，可以是教師自己的裝飾設計公司，也可以是社會其他法人代表的，在教學中，以課堂教學和學生實地生產實習，觀摩為教學形式，教師進而帶領學生完成橫向科研課題的校內外實訓項目。
2 室內設計專業產教研的理論淵源
包豪斯的教學實施中注重實用性教學，就是把學生培養成能夠在工藝水平、技術能力和藝術修養等層面都有較高水平的設計師和工作者。格羅皮烏斯在教學中引入雙軌式教學模式，技師和導師分別側重性的各自帶領學生完成設計和實踐任務，這樣能夠更好的取長補短，共同進步。雙軌式教學模式下，在技能操作上有技術精湛一線設計技師圍繞實踐項目帶領學生生產實踐，在創意思維上有設計師的引導和幫助。
3 教學研究的形式和內容
室內設計專業教學采取1+1+1的模式。就是1年級校內教學為主，2年級校內外本工本學，3年級全部社會實踐的1+1+1教學形式開展實際教學內容。
（1）1年級校內教學主要是專業入門教學和造型訓練，突出學生的造型能力為主。一方面教師在教案設計上，造型訓練效仿列賓美術學院建筑學院的做法，結合室內設計場景進行小空間，小氣候的場景素描速寫練習，擺脫國油版雕式的傳統的靜物臺上作業練習，結合實際場景的練習更能調動學生的積極性。真實的生活場景再現，色彩光感的練習更能培養學生對專業學習敏感性。另一方面，學生的造型訓練課，如素描，速寫，色彩，構成課均可實行敞開式的課堂教學，走出教室，在現實場景中去觀察生活，領悟設計真諦。同時，教師要嚴把實訓質量關。
（2）2年級室內設計教學，注重在實際工作場地中，結合實際項目以，現場施工結合理論教學的形式開展教學。如《建筑制圖》結合實踐項目中的現場施工平面圖，立面圖，效果圖等進行發問式的教學形式，快速的讓學生識圖，在興趣中，快速的結合現行方案進行臨摹和方案推敲設計。《裝潢材料課》注重對實際項目中的各類材料的整體裝飾施工的了解基礎上，讓學生親自檢驗各種材料的質量，產地，性能等技術指標，擯棄傳統的課堂講授和課件教學形式。此階段的課程采取半工作半學習的形式，實踐場地就是第一教室。
（3）3年級以工地實訓為全部內容，對《居住室內設計》、《辦公空間室內設計》、《餐飲空間室內設計》、《娛樂空間設計》等專業主干課程全部實行場地教學的形式，雙師結構下，要求教師或獨立或聯合進行承接實際項目，讓學生獨立完成概念設計，方案設計，現場施工等，使學生在實際工作中，自己去學習，遇到困難在以交流的方式與教師和場地施工工人進行溝通，變被動為主動的學習方式，更能快速適應社會實戰的需要。
（4）3個年級內的雙師教師，都能以自己的課程進行針對性的開展課題研究，如1年級素描教學，可以在真實場景的基礎上，進行方案設計，總結和探討室內設計專業的素描教學課程改革。2年級的技法表現教學，可以結合實地場景施工，寫出特定空間的技法表現類的專題論文。3年級的專業實踐課更可以結合橫向課題進行課題研究，實現科研立項。
（5）課題研究服務教學。就是要總結實踐經驗，針對學生的專業結構，學習能力，進行階段性的教學改革。真正圍繞和踐行產教研三位一體的教學理念。
4 室內設計專業工作室制教學模式
室內設計專業工作室制教學模式可根據不同學生的年級分段開展生產和教學研究，導師工作室對1年級學生專業基礎造型，專業理論基礎，等進行指導性的方向性的教學為主，以激發學生興趣教學為主；雙選工作室是建立在2年級學生對不同專業研習產生基本興趣的基礎上，進行的師生雙向選擇，激發老師和學生的主動性和積極性，更好的服務教學，重點對專業基礎，專業設計和構思，專業設計思維，專業實習實訓等進行針對性的學習；創業工作室是在3年級學生基本掌握專業技術的理論和實踐知識的基礎上，可在公司和工作室的平臺中通過學生自主跑業務、作設計、跟單、現場施工、工程竣工結算等過程的鍛煉，為今后自主創業打下基礎。
參考文獻：
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