發布時間：2023-03-22 17:38:08
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的溝通教育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
蘇聯教育家蘇霍林斯基曾經說過：每一個學生都各自是一個完全特殊的，獨一無二的世界。
夏丐尊說過： “ 教育不能沒有情感，沒有愛就如同池塘沒有水。沒有水就沒有池塘，沒有愛就沒有教育。 ”
面向全體、全面發展、生動活潑是當前教改的主要任務，研究和轉化后
進生，是全面貫徹黨的教育方針，全面提高學生素質的重要課題，要把更多的愛獻給學習中的后進生。
每個學生都有自己的特點，興趣，情感和需要，具有不同的發展水平。要讓不同的學生都有所提高，有所發展，班主任必須根據學生的個體差異，采用不同的方法做好學生的個別教育。后進生成績差幾乎不是因為智力問題，往往基礎差，缺乏信心、家庭教育環境、家庭收入狀況、性格、行為習慣的不同是造成差生也就是學習困難生的根本原因。在學習上、交往上表現出一種孤僻的性格，這是造成他們學習遲遲不進的重要原因。他們用自己的自尊，壓抑著內心的情感，從不主動與同學、老師家長交流。他們的敏感、封閉、孤僻、多疑、自卑導致了他們的成績一落千丈，最終成為學習困難生。有的學生甚至以亂為亂地放縱自己：我學不好，你們也別想學好。這樣既影響了班上的紀律和老師的情緒，也干擾了其他同學的學習。下面結合具體的實際談談我個人的一些體會：
一、拉進距離，培養感情，以真誠和信任動其心。
古人云：“親其師而信其道。”要想改變他們，必須想方設法接近他們，多關心他們，使他們逐步消除對學習的恐懼和與老師、同學之間的隔閡，激發他們進行自我競爭的動機。為了更好地走進他們的世界，我也嘗試過一些方法。例如，經常利用課余時間和他們呆在一起，首先談一些他們比較感的話題：電腦、體育、游戲等等。當然，利用體育課和他們一起打球．踢球也是拉進彼此距離，進入他們感情世界的好方法。當取得信任，再加上適當的引導，學生都會很主動地談到他們在學習上遇到的困惑，有時顯得特別無助，往往這時候我才會跟他們分析要害。讓他們認為我不是一個只會高高在上的老師，而是一個可以信任的大哥哥。因此在日后的交流中，我真誠地告訴他們，其實他們學習成績差并不是學不好，只是方法不當而已，只要改掉原來不好的學習方法，擬訂一份科學的學習方法，一定能提高成績的。然后幫他們指出原來學習方法不足之處，鼓勵他們要多問，然后請一些科任老師和學習成績較好的同學平時多給予一定幫助和指導。這樣一來，這幾位同學都感到身邊每一個人都在關心和期待著他們的進步。總之，作為班主任要幫助他們就得得知道學生需要什么。
二、發掘優點，樹立自信，善于發現學生的長處。
俗話說： “ 尺有所短，寸有所長 ” 。每個人都有優點，只是或多或少的問題，大人也希望受到關注和表揚，何況小孩呢？！表揚比批評效果更好。能激發學生的興趣，讓每個學生得到尊重，建立信心。
當你與后進生接觸很多，感情較深時，你會發現他們身上也有許多閃光點。以前你沒察覺到，那是因為你缺少發現。正如羅丹所說： “ 美是到處都有的，對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發現。 ” 。后進生雖然有很多不足之處，但再差的學生也總有某方面的優勢，或是體育，或是美術，或是音樂，等等。此時班主任要善于發現學生的長處，發掘其身上的潛能，充分肯定，別吝惜 “ 好話 ” ，這樣更能夠使后進生重找回自我，獲取戰勝困難的更大勇氣和信心。老師不光是發現后進生身上的閃光點，而且要學會欣賞他們每個閃光點，并不斷地給他們以表揚和鼓勵。平時夸一句 “ 你真行 ”“ 好樣的 ”“ 我為你而驕傲 ” ，這對于老師是舉手之勞，對于那些一直受冷落的后進生，也許是一次心靈的震撼。
三、理解信任，鼓勵進取，用心靈交流來感化。
矯正后進生的厭學心理，必須激勵后進生樹立遠大理想。課上，我激勵學生以科學家為榜樣，講科學家執著追求真理的故事；講述科學與人類社會的極為密切的關系；講述科學知識在祖國現代化建設中的地位和作用。課下與他們交朋友，談理想，談向往，以振興中華為已任，喚醒他們學好知識的內部動因，激發他們學習的興趣，使他們認識到自己的責任和建設祖國的使命是緊密地結合在一起的。從而提高了他們學習的自覺性。
每個孩子都有自尊的需要。當別人不理解不信任他時，他的自尊心就會受到傷害，自身的主動性與積極性就會受到嚴重的打擊。保護孩子的自尊，鼓勵其上進，應從對孩子的理解與信任做起，特別是那些自信心很弱的后進生，他們更需要理解信任，更需要愛的溫暖。面對大多數學生我經常采用的方法是通過周記的交流發現他們的喜．怒．哀．樂，其實孩子的心是清純的，老師一個期望的眼神，一個贊許的微笑、一個鼓舞的手勢，一句關心的話語，勝過千叮萬囑。四、傾注愛心，循循善誘，互助中尋求共進。
教師的責任心、事業心衍生出對學生的愛心，教學中要有一腔熱情，不歧視后進生。教師在學生中不僅要注意自身形象，為人師表，而且要注意對后進生實施情感方面的教育。對后進生的缺點、錯誤不能一味地指責或當眾訓斥，應該肯定后進生的某些方面的優點，鼓勵他們微小的進步。從生活上關心他們，在活動和勞動中接近他們，和他們交知心朋友，鼓勵他們在學習中取得成功。教師要注意加強對后進生的輔導，督促后進生認真完成作業。對后進生要放低要求，從低起點開始；循序漸進，諄諄誘導，讓他們品嘗到成功的喜悅，促進他們逐步提高。
后進生的進步過程是曲折上升的，這一過程中充滿了反復。教師不管怎樣關心學生的學習，畢竟不可能總在其身邊隨時輔導，及時糾正。因此為了能使后進生真正達到進步的目的，學生間的幫助是不可缺少的。因此，我在座位編排調動時，總把較差的學生安排與較好的學生坐在一起。也許有人問：這樣一來難道不會影響優生嗎？不會！因為我在安排時，會跟優生說，是因為他學習成績好，所以請他幫助輔導同學。這對優生就有一個壓力和動力的作用，從而更加努力學習。而對于差生來說則效果更是明顯。教師不能看到某某老毛病又犯了，又丟三落四的了，認為其無可救藥，罷手不管了，這樣做往往會前功盡棄。后進生想一下子改掉自己的缺點是不可能的，其必須有一個自我戰勝的過程。任何事物的發展變化，都是一個曲折的過程，學生的成長也不例外。班主任要有樂觀的態度和反復抓、抓反復的思想準備。 “ 十年樹木，百年樹人 ” 。許多學生在品行、學習、個性心理鍛煉中，時冷時熱，一次或幾次考試的失敗，就灰心意冷，有的學生昨天才受教育，今又犯錯誤，這些都是學生成長中不可避免的反復或倒退。班主任要正確引導，允許學生犯錯誤，讓他們在失敗中崛起，在曲折中走向成熟。教師應既要看到后進生的進步，也要正確看待后進生的反復現象，不斷給他們敲響警鐘，不斷鼓舞他們進行自我競爭、自我挑戰，在反反復復的過程之中把后進生引上前進之路。
因此，班級只有差異，沒有差生。事實證明，只有我們有愛心和耐心，認真地去認識他們，研究他們，因材而施教，將濃濃的愛心撒向他們，這些遲開的 “ 花朵 ” 就會沐浴陽光雨露，健康成長。
五．創設成功，參與教學，以實踐作契機。
后進生有了學習的興趣，教師應不失時機地使興趣強化，這就需要讓學生積極參與教學。發現問題，提出問題，達到解決問題的目的。整個教學過程，讓學生積極動腦思考，動眼觀察、動口表述，分組研討，多給他們表現自己創設成功的機會。這樣極大地調動了后進生學習的積極性，主動性，增強了他們自己學習、實際制作，應用知識解決實際問題的能力。
目前在各種獎勵中，“三好學生”、“優秀班干部”等只有少數表現突出、學習成績優異的尖子生受此殊榮，一般的后進生、“差生”只能“望獎興嘆”，很少受到獎勵。如何獎勵后進生，激發他們的上進心呢？在實際工作中，我有意識地設立多種單項獎，故意降低一些項目的標準使得差生也有爭取獎勵的目標，重新燃起希望的火花，產生躍躍欲試的努力愿望。同時，我還有目的地發揚后進生的特長和“陽光點”，樹立他們的自信心，激發起自我教育的積極性，自覺地克服自身的缺點和錯誤，朝著好的方向轉化，逐漸使“閃光點”變成“閃光面”，使后進生趕上來甚至變成優秀生。
實踐證明：針對后進生的興趣、愛好、特長和心態特點，多方位多渠道地創設條件，形成良好的成長氛圍，給后進生一眾多的“表現”機會，使他們自身潛在的才能得到充分發揮，使他們獲得成功，轉化工作一定能成功幫助后進生認識自我，培養他們的自尊心，這只是轉化后進生工作邁出的第一步，關鍵是老師要積極創設參與機會，擴大活動范圍，讓他們得到自我表現的機會，以期獲得成功的歡樂，體驗勝利的欣慰，消除自卑感，增強自信心。事實上，許多后進生智商并不低，甚至可以說是十分聰明的，只是他們的地位在班級乃至整個學校屬于較低層次，在眾多的場合下，沒有“出頭之日”，許多潛在的才能得不到發揮，得不到表現。
六．更新教法，指導學法，激發興趣與信心。
關鍵詞：遠程教育；畢業論文；論文管理系統
中圖分類號：TP393
文獻標識碼：A
文章編號：1009-2374(2011)27-0046-02
一、概述
遠程教育是指使用電視及互聯網等傳播媒體的教學模式，它突破了時空的界線，有別于傳統的，需要安坐于課室的教學模式，使學員不需要到特定的地點上課，透過電視廣播、互聯網、輔導專線、課研社、面授(函授)等多種不同渠道就可以隨時隨地地進行在線學習。
現代遠程教育主要利用計算機網絡通信技術和多媒體技術，以及運用這些技術所建立的具有雙向交互功能的教學平臺進行教學。它的發展在構建終身教育體系和學習型社會中發揮著不可替代的作用。在遠程教育的教學中，畢業論文是完成專業培養目標非常重要的教學環節，也是培養學生綜合運用所學基本理論知識提高分析問題和解決問題能力的重要有效手段。高校想要更好的完成畢業環節的教學設計，把好畢業論文的質量關，需要規范畢業論文的基本管理制度以及選題、指導和答辯等相應環節的關鍵內容，同時應著力建設絡管理系統，學生可以依托系統進行論文寫作，指導教師能夠基于系統進行遠程指導，教學管理人員也能應用該系統對畢業論文進行全面的管理。這樣的管理平臺，既能規范畢業論文的流程，強化畢業論文指導工作的過程性管理和監控，也能夠充分利用各種網絡通信工具，促進師生之間基于網絡的交互，為學生遠程學習提供豐富的支持和幫助。
本文圍繞畢業論文管理系統的管理模式、應用對象和管理流程，對基于網絡的遠程教育畢業論文管理系統的功能構架進行了闡述，這對引導遠程教育實踐機構充分利用網絡和現代教育技術促進畢業論文的質量提升有較好的現實意義。
二、畢業論文管理系統的管理模式
遠程教育畢業論文管理系統應以網絡為支撐，由遠程教育實踐機構統籌規劃、控制，學習中心、函授站組織實施。其中，實踐機構全面負責畢業論文的組織與管理工作，包括制定畢業論文時間安排、確定畢業環節、安排指導教師、及最終的審查、評估成績；各學習中心、函授站負責本教學點的畢業論文的組織與運行，督促學生及時做好畢業論文的各環節。
三、畢業論文管理系統應用對象
管理系統應以用戶為導向的原則進行針對性的設計，主要設計包括管理員、學生、教師、教學站在內的四個用戶。
(一)教學教務管理員和系統管理員
教學教務管理員對有資格參加畢業論文設計的學生進行審核，查看學生學分是否達到要求、是否繳費等，負責安排專業指導教師，并向系統提交學生和專業指導教師的基本信息，解決好論文設計過程中師生的訴求，協調好教師與學生的工作，對教學教務過程中的數據進行存檔。
系統管理員負責權限分配，對學生、指導教師、教學站的權限進行管理，對畢業設計各過程中的數據做好備份和維護工作，按論文設計時問安排及時設定系統功能開放關閉時間等。
(二)學生
管理系統中學生自身的信息，按階段完成畢業論文的任一流程，包括選題、定題、上傳開題報告、上傳論文初稿、上傳論文終稿等。
(三)教師
管理系統中教師的信息，按階段完成畢業論文的指導流程，其中包括提供選題方向，與學生協商交流后的定題審核，在論文設計的過程中給予學生指導、答疑，并對每一階段給出得分和評語，開題評審、初稿評審以及終期評審。
(四)教學站
管理系統中本站信息及本站學生信息，隨時查看論文設計流程，督促學生及時做好每一環節，協調好遠程教育實踐機構與學生關系，解決論文設計中的一系列問題。
四、畢業論文管理系統的管理流程
對于初次參加畢業論文的學生，可以采用選配課的方式由學習平臺進入論文管理系統，其中包括：設置畢業論文資格所需學分線、生成畢業論文資格名單、選配課、繳費、同步數據到論文管理平臺；對于已參加過而未通過的學生實行畢業論文重修報名。整個畢業論文設計流程包括：選題、定題、上傳開題報告、上傳論文初稿、上傳論文終稿、成績評定、成績公布。
(一)前期準備
前期準備主要包括：教學教務管理員根據學期教學計劃制定畢業論文工作時間安排；教學站管理員根據學院安排，組織學生查看相關文件，了解畢業論文設計的步驟、完成時間和具體要求。
(二)選配課(重修報名)和繳費
系統根據設置的條件學分線生成符合的學生名單，將畢業論文作為一門普通學分課程選配課，進入繳費環節。參加畢業論文設計的學生只有成功繳費之后才有資格進入畢業論文環節。
(三)選題、定題和開題
學生可先白定或在給定的范圍內選擇課題名稱，然后根據所選方向進行修改，與指導教師交流后最終確定論文題目。在上傳開題報告后，指導教師指導學生確定論文的主要內容及進度安排，教學站管理員可以隨時查看統計學生的開題情況，督促學生及時上傳開題報告，教學教務管理員及時督促指導教師進行審核、指導。
(四)論文初稿和終稿
學生上傳論文初稿之后，指導教師可以下載查看論文初稿，對論文的內容、結構、格式進行審查、修改，填寫指導意見。學生可及時查看指導教師的意見，根據意見對論文進行修改，在截止日期之前形成論文終稿。
(五)成績評定、公布和導出
指導教師在成績評定時間內對論文進行打分，教學教務管理員及時公布成績，對于成績有異議的學生可以申請復核，最終確定的成績通過專用接口同步到學習平臺。
關鍵詞 ：中國傳統文化課程體系；高職學生；人文素質教育；顯性課程；隱性課程
中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04
目前，提高高職學生人文素質的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導“通識教育與專業教育結合”的人才培養模式，既培養學生“做事”的本領，也培養學生“做人”的修養。課程是完成高職教育目標最基本也是最重要的元素。因此，構建人文素質教育課程體系是培養高職學生人文素質和人文精神的重要途徑。
中國傳統文化課程定位及培養目標
作為人文素質教育課程，筆者認為，中國傳統文化課程的定位是：中國傳統文化課程是培養高職學生的人文素質和人文精神的必修課程或選修課程。
高職院校中國傳統文化課程的培養目標：一是讓高職生了解、掌握中國傳統文化的精神實質和精髓，弘揚中華優秀傳統文化，培育民族文化精神，促進對民族文化的認同和文化自覺，并把中華民族優秀文化的精髓內化為自己的人格。二是讓高職學生在學習中國傳統文化中領悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術美的追求。三是讓高職學生掌握人文知識，進而培養高職學生的人文素質和人文精神。四是通過人文知識、人文素質和人文精神的培養，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。
中國傳統文化課程的特征
就課程性質來說，中國傳統文化課程具有民族性和本土性。中國傳統文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統文化課程的顯著特征。
就課程目標而言，中國傳統文化課程重在培養學生的人文素質，喚醒和引導學生身上的“人文需要”，使學生成為一個真正的“人”。如果說自然科學課程的目標是使學生成為一個有能力的人，社會科學課程的目標就是把學生培養成為一個有道德的人，那么，中國傳統文化課程則是把學生培養成真正意義上的人。
就課程的知識性來看，中國傳統文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統文化課程常常通過量化的課程體系設置和教學活動的實施，保證所培養的人才具有中國傳統文化知識結構。具備一定的中國傳統文化知識是培養高職學生的人文素質和人文精神的基礎保障。因為高職學生只有具備了一定的中國傳統文化知識，才有可能把中國傳統文化的精髓內化為自己的人格和精神。所以，構建中國傳統文化課程體系，是高職院校學生人文素質培養最基本、最核心、最重要的教學保障。
就課程結構來看，中國傳統文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統文化課程由一門公共必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”組成。中國傳統文化課程的功能，主要側重于高職學生的認知功能和文化傳遞功能。
中國傳統文化課程的層次性體現在教學計劃和教學安排的層次結構中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國傳統文化”傳授的是高職學生必須掌握的中國傳統文化基礎知識，其核心是精神及中國文化在各個領域的體現和積極作用。因為中國傳統文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關系，即如何做人。中國傳統文化課程重在培養高職學生“做人”的自覺意識，是培養高職學生人文素質和人文精神的一門基礎性課程。
“文學欣賞”是中國傳統文化的拓展課程。通過中國古代文學的學習，重在培養高職學生的文學藝術修養，提高文學鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學是通過文學形象陶冶人的情感的，所以，文學教育對于人的個性發展是至關重要的。
“中華美學”同樣是中國傳統文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學的理論高度研究美，重在通過美育塑造學生的人格。美育可以豐富學生的情感，喚起學生的理性力量，使學生達到情感與理性的完美統一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用。”而情感是需要培養的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發學生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學生的情感，更重要的還在于它體現了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。
就課程類型來看，中國傳統文化課程適宜采用討論式教學模式。因為中國傳統文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質性。如對“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”（李商隱《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現出人文知識的個性化。因此，中國傳統文化課程教學最忌“灌輸”和“絕對化”，應采用討論課的教學模式，給學生創造一個自由、真誠、開放的教學氛圍，讓學生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統文化的魅力。
構建以顯性課程和隱性課程
為主的中國傳統文化大課程體系
課程是實現或制約高等教育人才培養目標的一個最基本的元素。其基礎性決定了它的重要性。高等教育教學改革的最終目標都會指向課程。
課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據教學計劃安排的，與一定的學科、實踐相聯系的育人媒體，它包括學科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或學校政策中顯現，但卻是學校教育實踐和教育結果中必不可少且有效的組成部分，包括學校正規課程中隱含的教育因素、學校的物質環境和精神環境、學校的管理體制和制度、教師的人格和學校領導的風格以及與學校文化系統相通的社會文化等”。②
隱性課程的資源皆隱含于學校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導的，關鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學意義說，它們在內涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統一的課程整體。首先，二者并非是主從關系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉換關系，顯性課程與隱性課程是統一的整體，在一定條件下可相互轉化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學生的學習和個性發展，取得最佳的教育效果。
中國傳統文化教育應是一個包含著顯性課程和隱性課程在內的全方位的潛移默化的教育養成過程。因此，本文所探討的中國傳統文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統文化課程和隱性中國傳統文化課程。由顯性中國傳統文化課程與隱性中國傳統文化課程一起構成一個全面、正確、和諧的中國傳統文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎課程和拓展課程構成；隱性課程由活動課程、網絡課程、柔性課程等構成。
一是以外顯為主的常規結構形式，就是指常規的中國傳統文化課程結構，即顯性中國傳統文化課程結構形式，即在教學計劃中以課程科目形式出現的課程編制方案。顯性中國傳統文化課程的設置是以主干課程為綱，輔之以相關課程。由于高職院校的特點和學制所限等原因，筆者認為，可設置一門核心公共必修課“中國傳統文化”為中國傳統文化課程體系中的主干課程，側重講授中國傳統文化的主要精神；設置“文學欣賞”和“中華美學”為中國傳統文化課程體系的選修拓展課。
二是內隱的非常規結構形式，即隱性中國傳統文化課程。隱性中國傳統文化課程的結構形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學校環境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規范高職學生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學生的教育形式。
要使中國傳統文化的人文知識真正成為學生的人文素質，就必須與學生的實際活動以及這些活動中的體驗相結合。而這種實際活動是在某種環境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學生的人文素質和人文精神的教育目標才能得以實現。
中國傳統文化課程體系的構成
中國傳統文化課程體系的結構由一門主干必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”構成。
主干課程“中國傳統文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統文化觀念十六講”，側重于中國傳統文化觀念和精神的講解，側重領悟中國傳統思想，使學生明白中國傳統文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導學生在生活中踐行中華民族文化精神。
拓展選修課“文學欣賞”重在培養高職學生的文學欣賞能力和審美水平，讓高職學生在文學欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學欣賞課的學習過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學欣賞”的教學內容不必涉及太多的文學欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養目標。為此，高職院校“文學欣賞”課教學內容或教材的選取就顯得至關重要。
首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養學生詩性的智慧，提升學生的人文素質。詩性智慧表現為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發拓展詩性思維，通過教育和引導，讓學生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養學生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養學生的“人性美”和“知性美”。
其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統文化的巔峰之作，它巨大的藝術魅力和沒有結局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據調查，我們的高職學生絕大多數沒有讀過《紅樓夢》，或對《紅樓夢》了解甚少。當然，通過幾節課的學習，不可能讓高職學生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學永遠都只是一種引導和啟發，通過課堂引導、啟發，把學生引進門，最終還是學生自主學習、自我思考、自我提高。“文學欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術魅力，培養學生的審美水平和鑒賞水平。
“中華美學”是中國傳統文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學生的思想境界和塑造學生的健全人格的。
教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結自己的教育經驗時，也一直強調：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應特別注重。”之所以要用美育代宗教，是因為對中國人而言，倡導美育比倡導基督教要現實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴格意義上的上帝存在。
中國傳統文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位。孔子在《論語》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學者徐復觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復觀認為儒家是主張“為人生而藝術”的，而這種“為人生而藝術”主要表現在音樂方面，同時也表現在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調學習《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學但卻包含著哲學理性。它培養了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態度。”④
主張“以美育代宗教”，實際是在延續儒家的審美教育傳統。“如果說宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經代替了宗教的作用。”⑤因為當今中國人的倫理價值真空已經到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發意義，也是我們提倡高職開設“中華美學”的目的所在。
總之，中國傳統文化課程的人文性，奠定其成為高職學生人文素質教育的課程體系的基礎。明確中國傳統文化課程的定位，建立科學的中國傳統文化課程體系，合理分配學分，保證充足的學時，配備良好的師資，進行嚴謹的教學以及嚴格的考核等制度設計，是大學人文教育成功的基礎。
注釋：
①②譚偉平：《大學人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁
③徐復觀：《中國藝術精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁
④李澤厚：《世紀新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁
⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁
參考文獻：
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幼兒心理健康教育論文【1】
自古以來，“健康第一”是幼兒園教育的首要任務。健全的身體是一個人做人、做事、做學問的基礎。“強國必先強種，強種必先強身，要強身必先注意幼年的兒童”。 健康既是幼兒身心和諧發展的結果，也是幼兒身心充分發展的前提；健康是幼兒的幸福之源，離開健康，幼兒就不可能近盡情游戲，也不能專心學習，甚至無法正常生活；幼兒時代的健康不僅能夠提供幼兒期的生命質量，而且為一生的健康贏得了時間。
一、創造一個能激發積極社會情感的充滿愛心和關切的環境
教師的愛心應當是理智的愛，能理解、接納第個幼兒的特點，在一個班上，由于先天素質和家庭環境的具體差異，每個幼兒都有著不同的智能和性格，有的熱情大方，善于言辭，有的孤僻沉默，整天不語，有的活潑敏捷，喜歡歌舞，教師應了解其產生的根源，一視同仁地對他們親切、關懷，并提出嚴格的要求。例如，要從生活照料入手，向所有幼兒傳遞愛的信息，要給安全感受到威脅的幼兒以特殊的關懷，要以冷靜、寬容的態度對待幼兒的挑釁和不服從行為等等。實踐證明，在師生之間，只有建立了和諧、親切、友好尊重、充滿社會情感的關系，才能使幼兒樂意接受教師的要求和指導，敞開心扉地自然表達心理動態和全部智能，并且擴展為良好的同伴關系。
二、創造一個能調動和發揮幼兒潛能的尊重和期望的環境
幼兒是活動的主體，教育的第一條件就是要尊重主體，認識主體、熱愛主體。要在不背離點的教育目的要求的前提下，充分尊重幼兒的自由和個性，要善于把握教育的分寸，也就是說教師的言語和舉動要能恰當地顧及行為的環境條件和社會后果，教師的所有目的，不是簡單的限制、管理孩子，而是有助于他們學會自我控制，明確自身的責任，愉快的給自已發出命令，自覺地給自己提出要求。能激發幼兒潛能的環境，一般具有這樣一些特點：1、教師經常使用協商、啟發、建議的口吻說話，教師的語言、表情、姿態、動作無不包含著尊重和信任的信息。2、教師能為每一個幼兒提供表現自己活動能力的機會和條件。3、尊重每一個幼兒的認知優勢和創造力。4、能注意發揮期望效應的積極功能。在教育過程中，教師就是相信每個幼兒都有發展潛能，能根據各人的興趣、愛好和長處，從原有的起點出發，鼓勵啟發幼兒，就越能得到最優化的發展結果。
三、創造一個能發展幼兒自尊、自信的信任和接納的環境
自尊感是自我評價引起自我肯定和希望得到他人或集體尊重的情感，自信心是相信自己的力量，能克服困難取得成功的情感和決心。由于幼兒身心發展存在著很大差異，所以對幼兒的評價應在遵守《綱要》精神的前提下，注意避免用單一的標準評價不同的幼兒，在幼兒面前慎用?向比較。如果成人經常公開議論孩子是笨蛋、小傻瓜、多動癥、沒出息，是“一分鐘也不能安靜”、“什么也學不會”的人，孩子就會失去自尊和自信，就會惶惑，不聽話和自暴自棄。因此，在教育工作中要特別注意以下幾點：1、多適用積極的評價，這是發展自尊感、自信心的重要手段。2、做好家長工作，爭取家長配合，改善幼兒處境。3、支持幼兒。
四、創造一個能引起幼兒自由操作探索的觀察和有趣的環境
著名的心理學家布魯納曾經指出，人的行為常常由三種內驅力引起動機：一是好奇的內驅力――求知欲望；二是好勝的內驅力――成就欲望；三是合群的內驅力――交往欲望。教師在準備日常生活的物質環境時，要按照教育目的為幼兒提供有新穎性、啟發性和引導性的設備、材料、玩具、物品等，在調整環境時，也要經常豐富，補充和更替交換設備、材料、玩具、物品以激發幼兒求知好奇的積極性、主動性、創造性，滿足幼兒操作、探索的心理需要，促進幼兒與物質環境之間有益的相應作用，教育活動的組織形式，應根據需要合理安排，因時、因地、因材料靈活地運用。
五、創造一個能對幼兒進行心理健康教育的活動環境
1.將心理健康教育融入游戲活動中
游戲是幼兒的生命，一日活動中游戲是貫穿于始終的活動。除了游戲本身的教育作用外，心理健康教育融合于游戲中，就能發揮發揮增效作用。游戲是合群性的養成、獨立性的培養的極好手段。在角色游戲中，幼兒通過對游戲主題的確立、角色的選擇、情節的發展等活動中，學會如何與同伴友好相處，自我意識的良好發展、合群情感的發展，社會化和個性化的協調發展，無疑是有意義的。在實踐中，我們認識到不是所有的游戲對心理健康教育都是行之有效的，有意義的。幼兒心理健康教育游戲應該具有目標性和針對性。我們歸納為三個原則：游戲的功能性原則；兒童需要原則；針對性原則。我們依據三大原則靈活采用一些有心理健康教育內容的角色游戲、體育游戲等。通過游戲，讓兒童體驗合群的愉悅，增強合群意識，提高合作的能力。
2.將心理健康教育融入教學活動中
我們的心理健康教育不是增加一日活動環節，也不是替代原有的教學活動，而是把教學活動內在的、潛在的因素挖掘出來，根據幼兒的心理特點、發展的需要，更好地發揮教學活動的心理健康教學活動的教育作用，而不是就事論事，“陽春面澆頭”外在式的；也不是對原有材料中內含的心理因素視而不見，不考慮兒童的心理反應，一味地灌輸滲透或是把各類教學活動互相割裂開來。我們在活動組織形式上采用融合模式，實現“跑班制”，打破班級界限，由小、中、大班各級組間、各班級間幼兒互相參與活動，從單一的同齡伙伴交往發展到混齡伙伴交往，擴大了兒童交往場合和機會，提高了他們的合群性。
3.將心理健康教育融入日常生活中
大量的日常生活是兒童人際交往相對頻繁和心理品質自然顯露的時刻。生活需要合群，合群性可以在生活中培養。我們利用幼兒研的生活活動進行隨機教育。設立生活角，開展編織、繡花、擦皮鞋等活動，使兒童在共同合作中鍛煉能力，感受一種群體感。
總之，幼兒園的環境是為幼兒園的全面發展服務的，應該使生活在這個環境中的每個幼兒感到安全，感到歡樂，感到被尊重，感到為集體所接納，感到自尊、自信，感到獲得成功，這就是幼兒所需要的心理環境也是我們進行心理健康教育，建設心理環境的目標。
幼兒心理健康教育論文【2】
幼兒教育作為對幼兒進行有效教育的教育方式，是孩子一生中最早接受的教育形式。幼兒心理健康教育必須結合幼兒的心理特點在實施心理健康教育的過程中充分結合保育和教育的雙重特點，將幼兒教育融入到實際生活之中，通過幼兒心理健康教育引導幼兒的心理健康和人格健康。幼兒園的心理健康教育在現今的幼兒教育里已經比較常見，幼兒心理健康教育的普遍存在無疑有它存在的價值和理由，幼兒心理教育是幼兒園規范幼兒的相關行為、促進兒童身心健康發展的重要教育手段和方式，同時也是幼兒園培養兒童規則、制度觀念的萌芽方式。與此同時，幼兒心理教育也存在忽視幼兒心理健康引導、培養幼兒良好心理素質；心理健康教育過于程式化，忽視結合實際生活情境進行幼兒心理健康教育；個別幼兒教師日常教學過程中態度生硬、缺乏耐心可能導致幼兒產生新的心理問題。如何合理地利用幼兒心理教育，達到促進兒童的身心健康發展，從小培養幼兒的心理健康和人格健康。
1 幼兒園心理健康教育中存在的問題
1.1 忽視幼兒心理健康教育
幼兒教育經過長期的發展，已經形成了一套相對科學完善的教學制度。然而由于在實際幼兒教育中，多數幼兒園重視對幼兒知識、認知的教育，而忽視了幼兒的心理健康教育。許多幼兒園實施心理健康教育，也局限于他們認為學生出現了心理健康或性格比較內向，行為存在問題的學生進行心理教育和疏導。幼兒的心理健康問題已經被認知，心理健康不僅適用于中小學生、成人，同樣對于幼兒適用。幼兒由于個體差異，其認知能力、理解能力和承受能力都不盡相同。因此在幼兒心理健康教育中，不僅僅應當對心理健康存在問題、行為存在問題的幼兒進行心理健康教育，還應當對所有幼兒進行心理健康教育。對幼兒進行心理健康教育是培養幼兒健全的人格和良好的心理健康的必須，只有通過合理引導，促進幼兒的心理健康發展，才能保證幼兒的身體健康發展。通過幼兒心理健康教育開發幼兒的潛力、促進幼兒的智力發展，才能從根本上預防幼兒出現心理問題或行為問題[1]。
1.2 實施幼兒心理健康教育過程中與生活實際不符
許多幼兒園開設了幼兒心理健康教育科目，但在實施幼兒心理健康教育的過程中，沒有真正聯系幼兒的實際生活，與實際生活脫鉤，因此心理健康教育真正的教學效果不佳。在幼兒園心理健康教育的實施上，幼兒園的心理健康教育方法比較單一，大多數幼兒園的心理健康教育局限在有限的心理健康課程上，而在日常生活的教育情境中實施心理健康教育則往往被忽略。
1.3 忽視幼兒園心理健康教育的趣味性教學
游戲活動是幼兒們最喜歡的教學形式之一，幼兒園心理健康教育則常常被幼兒教師認為與游戲活動不搭邊，因此幼兒園心理健康教育中往往忽略了幼兒園心理健康教育的趣味性。幼兒教育需要引導，需要循序漸進，以游戲活動為主的趣味性教學能夠激發幼兒的學習興趣，能夠提高幼兒的心理健康教育效果，而這種好的教學方式往往難以在心理健康教育中呈現，是幼兒園心理健康教育存在的問題之一。
2 幼兒園心理健康教育的對策
2.1 在教學活動中滲透心理健康教育
幼兒健康教育不應僅僅對心理健康存在問題、行為存在問題的幼兒進行心理健康教育，還應當對所有幼兒進行心理健康教育。對幼兒進行心理健康教育是培養幼兒健全的人格和良好的心理健康的必須，只有通過合理引導，促進幼兒的心理健康發展，才能保證幼兒的身體健康發展。在幼兒園的心理健康教育過程中，單純的心理健康教育課程不能滿足幼兒心理健康發育的需要，而在教學活動中滲透幼兒心理健康教育是更加長效和高效的教學模式。通過創造故事情景可以激發心理健康發展。教師在進行日常教學活動時，可以通過表演游戲，創造故事情景，使幼兒進入情景角色，或分角色扮演故事中的人物，學生可以通過情境再現和故事表演，深刻體會故事中人物的內心情景和精神世界，加深對作品的理解，提高幼兒心理健康和良好的心理素質[2]。例如在教學《小馬過河》的故事使，引導幼兒扮演小馬、松鼠、螞蟻等，幼兒在表演的過程中，能夠加入自身的想法和感受，引導幼兒從小養成良好的心理素質和心理，更培養了幼兒正確的思想觀念和健康的人格。
2.2 通過趣味性教學推進幼兒園心理健康教育
幼兒的思維方式和與成人不同，因此不應當用成人的眼光看待幼兒心理健康教育，而應當用兒童的眼光和喜好去設計幼兒心理健康的教育方式。例如游戲活動是幼兒們最喜歡的教學形式之一，將心理健康教學融入到游戲中，幼兒不僅能夠在游戲中獲得歡樂，也能夠在游戲中獲得心理健康教育，可謂一舉兩得。通過游戲活動提升兒童心理教學效果，教師應當在游戲策劃時注重游戲的角色性和趣味性，設計游戲時必須考慮到孩子們的興趣所在，只有孩子們對游戲活動有足夠的興趣，才能積極主動地參與游戲活動。其次，在游戲活動中融入語言教學應當將游戲內容與孩子們的世界緊密聯系起來。例如在進行《四個好朋友》的故事教學時，讓幼兒分別扮演成小白兔、小公雞、小黃狗、小花貓分別演示日常生活中常見的禮貌用語，如果扮演者回答不正確則游戲出局，余下的繼續游戲。小朋友們在游戲中進行禮貌用語交流，不僅具有趣味性而且現實教育意義較強。通過游戲與故事的有機結合，不僅借鑒了游戲的趣味性，還通過故事對語言的鍛煉，提高了幼兒的語言表達和語言交流、溝通能力，更重要地是促進了幼兒之間的溝通教育，對一些思想比較自閉的幼兒具有很好的教學效果。
3 結語
總之，要在幼兒園心理健康教育中提高幼兒園心理健康教育效果，提高幼兒心理素質、塑造良好的幼兒品格，除應當在幼兒日常教育中觀察心理健康教育、通過趣味性教學推進幼兒園心理健康教育外，還必須加強幼兒教師的自身教學水平，用耐心和關心去影響孩子，通過積極樂觀的生活態度引導幼兒。其次應當關注幼兒的負面情緒反應，發現幼兒的不良情緒及時疏導。
幼兒心理健康教育論文【3】
幼兒健康教育是幼兒素質教育的重要組成部分，幼兒健康教育的目的在于提高幼兒的健康知識水平，改善幼兒對待個人健康和公共衛生的態度，培養幼兒的各種有益于個人和社會的健康行為與習慣。
一、幼兒心理健康教育的方法和途徑
1.加強學習，提高認識。作為一個幼兒教師，承擔著啟蒙教育的重任，雖然已有一定的專業理論基礎，但在幼兒心理健康教育方面，大部分的老師還是一個薄弱環節，因此，必須加強學習。在理論上要系統地學習心理健康教育的概念、特點、原則、途徑和方法等，把握幼兒心理健康教育的規律，提高對幼兒心理健康教育的認識，增強從事心理健康教育的自覺性，從而提高所需知識和能力，要翻閱大量有關心理健康教育的資料，使得幼兒心理健康教育規范化、科學化。
2、心理健康教育與教學實際相結合。心理健康教育是雖然一個新課題，但這種現象卻由來已久，只是以前沒有引起足夠的重視而已。隨著社會的發展，改革開放的不斷深入，信息技術的高度發達，帶動了整個社會的不斷進步。但同時，很多不良現象也以迅雷不及掩耳之勢撲面而來，在我們還沒有來得及做出反應時，它的負面影響已讓我們措手不及。青少年犯罪率的大幅度逐年提高，向我們敲響了警鐘：青少年的心理健康問題已刻不容緩！作為幼兒教育工作者，如果能重視幼兒心理健康教育，把它和保教工作聯系起來，與自身的保教實踐結合起來進行探索、研究。如：語言活動中有意識地培養幼兒的表述能力，讓幼兒能在老師和小朋友面前表達、交流自己的感受和想法；音樂活動中培養幼兒的合群性；美術活動中培養幼兒的交往、合作能力等，將教科研和心理健康教育融合起來。這樣，將會給中小學教育打下一個良好的基礎。
3.心理健康教育與一日活動相融合。心理健康教育不是孤立的教育活動，應該融入幼兒一日活動之中：首先，游戲是幼兒的生命，一日活動中游戲是貫穿于始終的活動。除了游戲本身的教育作用外，心理健康教育融合于游戲中，就能發揮增效作用。游戲是合群性的養成、獨立性的培養的極好手段。在角色游戲中，幼兒通過對游戲主題的確立、角色的選擇、情節的發展等活動，學會如何與同伴友好相處。這對自我意識的良好發展、合群情感的發展，社會化和個性化的協調發展，無疑是有意義的。在實踐中，我們應該認識到不是所有的游戲對心理健康教育都是行之有效的，有意義的。幼兒心理健康教育游戲應該具有目標性和針對性。這就要求我們要精心地選擇游戲，通過游戲，讓兒童體驗合群的愉悅，增強合群意識，提高合作的能力。同時，在教學活動中要有機地融入心理健康教育的內容。我們的心理健康教育不是增加一日活動環節，也不是替代原有的教學活動，而是把教學活動內在的、潛在的因素挖掘出來，根據幼兒的心理特點、發展的需要，更好地發揮教學活動中心理健康教育的作用，在一日活動的每一個環節都能以幼兒為中心，尊重幼兒的人格和權利。這就對我們廣大的幼兒教師的素養提出了更高的要求。要求我們不僅具備專業知識和技能，同時要加強對幼兒心理學的研究，在教學中把它們有機地結合起來，更好地對幼兒進行心理健康教育，為孩子的健康發展打好基礎。
二、幼兒良好行為習慣養成教育的方法
1、情境教育。讓幼兒以表演的形式在不同的社會情境中做出有效的行為對策。這種方式能幫助幼兒認識在日常生活中可能遇到的問題，并做出合乎社會規范的行為反應，提高幼兒判別是非的能力、經受挫折的能力，增強社會適應性。
2、家園同步教育。幼兒家庭與托幼機構密切配合，對幼兒的心理健康實施同步的教育，但具體方法可有所不同。如在幼兒園某周心理健康教育的主題是“分享與合作”，教育的方法可能是通過游戲進行，那么，在家里也應同時進行這一主題的教育，但方法可以是與父母分享食物，與鄰居的小朋友合作游戲等。家園同步教育，往往比單方面實施教育的效果更好。
3、典型教育。通過給幼兒一個典型的形象，讓他們模仿，從無意到有意，從自發到自覺地去學習典型的行為，久而久之，就會養成與典型一致的行為習慣。幼兒多直觀思維，模仿力強，這種教育往往能取得較好的效果。
4、行為練習。讓幼兒對已學習過的行為及技能進行反復的練習，加深幼兒對這些行為及技能的理解和掌握，從而形成穩定的行為習慣。
5、講授教育。具體而形象地向幼兒講解有關心理健康的一些粗淺知識，提高幼兒對維護自身心理健康的認識水平，改善幼兒對心理健康的態度。但這樣做，要注意形式多樣、生動、內容貼切、適宜。
此外，嘗試教育、愉快教育、成功教育、母愛教育等均可有選擇性地加以采用。
三、構建幼兒心理健康保障系統
論文關鍵詞: 遠程開放教育 導學教師 管理
論文摘 要: 導學教師工作的好壞，直接影響到遠程開放教育的成敗。本文就開放教育管理工作者長期思考和不斷研究的課題進行了深入的探討，對現代遠程開放教育下導學教師的特點和存在的問題做了詳盡的分析，并對將來導學教師的發展提出新的思路。
一、遠程開放教育導學教師工作特點
傳統教育中，導學教師稱呼為班主任，他是班級的領導者，是班級教育力量的組織者，是素質教育的主要實施者。因為遠程開放教育的教學并不像傳統教育那樣，課堂教學起主導作用。他們所處的環境要比傳統的學校教育要復雜的多。而遠程開放教育的導學教師不僅僅是班級教育的組織者和學生學習的服務者，更應該是學生學習的引路人，是聯系教師、學員和教學資源信息庫三者之間的橋梁和紐帶。
(一)導學教師界定
遠程開放教育工作內容是很難用傳統教育中“班主任”的概念來定義的，北京電大督導中心下發的“導學教師工作手冊”里這樣為導學教師下的定義:在電大遠程開放教育教學過程中，為學生提供教務、學務等支持服務的教師，通常稱“班主任”即導學教師是指導學生自主學習的“導學員”，協助學生自主選課的“策劃員”，幫助學生學習的“咨詢員”，學生心理的“導航員”，日常事務的“管理員”，鼓勵學生學習的“啦啦隊員”。[1]
(二)導學教師工作的特點
現代遠程開放教育是知識經濟社會下的一種全新的教育模式，是構建終身教育體系的重要組成部分。導學教師在教育過程中，擔負著特殊的歷史重任，即教書又育人;既教人探索科學真理，又啟人覺悟學做真人，既要“學高為正”，又要“身正為范”。導學教師不僅是班級的組織者、教育者和領路者，是全面關心學生成長的主要教師，而且是學生主要的“精神關懷者”。
二、現代遠程開放教育導學教師隊伍存在的問題
(一)導學教師管理水平總體偏低。導學教師的管理水平的高低就成為制約學校教育發展的重要因素。目前導學教師還停留在用自己狹隘經驗來管理的現象普遍。大多數導學教師是離退休人員，觀念比較陳舊，有一部分導學教師沒有做過教育工作。如何提高導學教師而管理水平是直接影響學校發展的瓶頸。
(二)教育管理觀念亟待更新。不少導學教師在履行職責過程中存在諸多錯誤觀念。遠程開放教育學生的特點不同于一般普通大學，文化基礎、綜合素質都存在偏差，導學教師作用的發揮不能以傷害學生作用的發揮為代價，要做好目前條件下的學生全面發展和充分發展的教育工作，不具備一定的心理學知識是不行的，抓住學生的心理去做工作。
(三)導學教師綜合水平低。導學教師結合自己的工作需要，有針對性地開展相關教育問題，導學教師問題意識差、研究能力不高、解決或實現方法簡單粗放影響班級管理質量。
(四)導學教師的核心作用沒能得到有效發揮。導學教師是班級的建設者、組織者、領導者、管理者。導學教師的品德、言行對學生起著潛移默化的作用，這就要求導學教師必須在政治素質、業務學習、文明禮貌、心理素質、敬業精神等方面為學生做出榜樣，部分導學教師現代信息技術掌握的不是很好，電腦不熟練，操作起來耽誤的時間比較長，學生預見的問題不能解答等，自身的業務水平低。
三、現代遠程開放教育的導學教師的發展趨勢
現代遠程開放教育同傳統教育相比已有很大的變革，學習方式與傳統教育迥然不同，而且教育管理具有一定的前瞻性，科學性，傳統的班級教育管理形式已不適應現代遠程教育的發展，它的轉變必然相應地要引起教育管理模式的轉變，所以在現代遠程教育模式下，導學教師的角色及其工作內涵勢必也要變革，它的成功與否將影響到整個現代遠程教育管理的運作。筆者認為要想成為適應新形勢下的現代遠程教育導學教師必須具備以下的素質:
(一)德。法國作家羅曼·羅蘭說過:“要播撒陽光到別人心中，總得自己心中有陽光。”一名擁有較高人格魅力的導學教師，他的身上會散發出人性的光輝，對學生產生很強的感召力。他們以自己的真誠換取學生的真誠，他們以自己的正直構筑學生的正直，他們以自己的純潔塑造學生的純潔，這是一名成功導學教師的人格魅力所在。而這種魅力正來自于他對導學教師事業的忠誠和奉獻。
(二)才。 “要給學生一碗水，自己必須要有一桶水”。導學教師的知識越豐富、造詣越深，就越有權威性和教育的力量。導學教師應不斷調整、擴展自身的知識結構，使自己成為集多種知識于一身的“學者型”導學教師。
導學教師除了具有廣博的學識外，還要有掌握深厚的教育理論。導學教師工作是一門藝術。如果不懂教育規律、不懂學生的身心發展規律，缺乏普通教育學、普通心理學、教育心理學和所帶學科的一些理論知識，工作就難免陷于被動和盲目的狀況。導學教師必須掌握一定的教育藝術，把教育理論運用于教育實踐，掌握教育的技能技巧，才能增強教育實踐的科學性，取得良好的教育效果。
(三)能。 導學教師能力的高低直接影響著班級活動的效果和學生身心的發展速度和水平。良好班集體的形成與導學教師的組織管理能力密切相關。導學教師的能力高低還直接影響著導學教師的威信。學生喜歡能力強的導學教師，因為他們干什么都能獲得成功給學生帶來豐碩的成果和成功的喜悅;能力差的導學教師在學生的心目中沒有光彩和吸引力。導學教師應該具有三個方面的能力: 1. 終身學習和自我發展的能力;2. 溝通協調能力;3. 組織管理能力。導學教師管理好一個班，增強班集體的凝聚力，建立良好的班風、學風，建立學習小組，有助于大家互相配合，同心協力，是學生能夠克服困難順利完成學業的關鍵和保證。
(四)技。 信息技術革命給廣大開放教育工作者提供了機遇，也提出了挑戰。現代遠程開放教育導學教師必須掌握計算機基礎知識與基本操作，包括計算機基礎知識、中文Windows XP操作系統、Word2003中文字處理和Excel2003中文電子表格等辦公軟件;網絡支持服務的電子郵件、學習平臺、QQ等工具的使用;掌握網絡資源查詢與網上學習的方法與技巧。作為現代遠程開放教育的導學教師必須具備計算機文化素質。所以提高導學教師的計算機素質勢在必行。
結束語
發展現代遠程開放教育，構建終身教育體系，已是擺在我們教育工作者面前的一項重大任務。為此，遠程開放教育專業導學教師工作顯得非常重要。導學教師應把握時代走勢，不斷更新教育觀念，從管理方法、服務觀念及學生自主學習等方面探索出新時期導學教師工作的新規律。順應時代變革潮流，在現代遠程教育模式下作為導學教師要徹底擯棄師道尊嚴的舊觀念，盡快樹立”教育是服務”“服務于學習者”的現代導學教師工作觀念。用滿腔的熱情為學員服務，努力提高自己的管理水平，成為學員信息的傳播者，成為師生交流的聯系者，成為現代教育模式的實踐者，成為學員學習道路上的服務者，成為教育工作的奉獻者。
注釋:
① 摘自《北京廣播電視大學導學教師手冊》
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關鍵詞：網絡；自主發展；教師自主專業發展
一、教師自主專業發展的重要性及內涵
當今社會，知識飛速增長，信息瞬間萬變，教師原有的信息儲備已遠遠不能滿足教育的需求，新課改知識的開放性、時代性更要求教師的知識要不斷更新，各種能力要不斷提高。面對挑戰，各級教育機構采取了形式多樣的針對教師群體的培訓。客觀地說，這種培訓在一定程度上確實提高了教師的專業水平。但是，實踐也表明，由于培訓機構及師資力量有限，特別是由于培訓中忽視教師自身的聲音，缺少對教師個體的關注，結果往往只能使教師為了獲得社會地位的認同而被動地實現外界所訂立的標準，根本無法保證每一位教師專業知識、技能、情感的提高。葉瀾教授曾提出：教育是一個使教育者和受教育者都變得更完善的職業，而且只有當教育者自覺地完善自己時，才能更有利于學生的完善與發展。因此，訴諸教師個體的、內在的、主動性的專業發展是教師專業化發展的必然要求，教師自主專業發展是教師專業發展的必然選擇。
教師自主專業發展是指教師在專業發展過程中不斷在外在價值的引導下，獨立于外在壓力，訂立適合自己的專業發展目標、計劃，選擇自己需要學習的內容，監控自己專業發展的過程，評價專業發展的結果，而且有意愿和能力將所訂立的目標和計劃付諸實施，在此過程中表現出一種較強的自主發展意識。自主專業發展型的教師最主要的特征是自主性，即強調教師自身是專業發展的主人，具有內在的、積極要求的專業發展動機，能不斷反思、探究自己的教育教學實踐，能通過自我反思、自我專業結構分析、自我專業發展方向調控等激勵自我專業發展。
二、網絡對教師自主專業發展的作用
(一)提供豐富的信息資源
計算機網絡提供了豐富的課程資源和文獻資料，包括教研、教學參考資料庫；電子教案，課件，優秀教學課例，教學案例，與中小學現行教材配套的錄音、錄像、多媒體教學軟件，各類課題、教學論文等文字、圖片、音頻、視頻、flash資源等。教師利用搜索引擎或直接登錄相關網站即可獲得豐富而生動的課程資源，這將使教師的備課效率、教學效果以及科研能力獲得極大提高。利用網絡資源，教師可以足不出戶，通過網絡在線學習，掌握現代教育技術器件及常用軟件的使用；通過查詢信息，了解本專業的最新進展，從而不斷更新教育教學知識和提高教學水平，提高教師的綜合素質。
(二)提供便捷的互動交流平臺
網絡資源由于其特有的交互性、開放性，可以有效地解決教師專業化發展中的針對性、靈活性和自主性問題。“計算機＋互聯網”向人們敞開了一個嶄新世界的大門。在共享的機制下，網絡為教師的專業化發展插上了翅膀。由于網絡上人物身份的虛擬化，使每一個網絡上的人都獲得了更加自由、平等的地位，這樣不僅為廣大教師提供了廣闊良好的交流、互動、合作的平臺，也為教師展示和交流教研成果提供了空間，突破了傳統教學模式下因交流對象有限而缺乏專業引領的校本教研的局限。網絡使更多的教師點燃工作激情，釋放教育智慧，提高人格魅力，增強自我意識和發展動力，進而積極地投入到教學工作和自身發展中去。
(三)提供自主發展的環境空間
網絡資源的利用在自主性方面有很大優勢，教師可以根據自己的實際情況，自由選擇學習內容，自行安排學習計劃，隨時提出學習中的疑問，并能得到及時的解答。教師完全可以按自己的學習和思維方式，從網絡上學到新知識，選擇和組合自己的知識，以形成自己的認知結構和學術視野，進而形成自己獨特的教學風格和創造個性。特別是近幾年被廣泛使用的富有個性化特征的博客，更為教師自主專業發展提供了便利條件。教師利用博客能及時記錄個人的行為、信息和思想，教師利用博客還可以以整個互聯網為視野，精選和記錄自己在互聯網上看到的精彩內容，為自己和他人提供幫助，使其具有更高的共享價值，從而促進群體教師專業的發展。
三、網絡環境下教師自主專業發展的途徑
(一)利用搜索引擎或直接登錄學科學習網站獲得信息資源
計算機網絡最大的優勢就是擁有豐富的信息資源。教師在自主學習中，當遇到困惑時，利用百度、Google等搜索引擎就可得到有關信息。同時，網絡還開辟了一些學習網站，這些網站的資源包括學科所涉及的方方面面，教師登錄學習網站可以獲取相關的教學資源，及時了解教育教學最新動態，把握課程改革信息。教師把獲得的信息資源應用于備課、教學研究、科研等教育教學活動當中，可優化課堂教學，提升教學理念，促進專業發展。
(二)通過自建網站或登錄BBS論壇，參與網上教研論壇
教師通過登錄自建網站或學科網站上的BBS論壇，可以自主參與各項教研活動及學術討論，避免了空間、時間的限制，在論壇上，教師通過發帖、跟帖參與教學教研。通過BBS，教師可以自主參與，平等相處，集思廣益，共同探討，消除了資歷、年齡、性別、職務帶來的種種障礙。在教研工作上應用BBS，教師們真正感覺到朋友遍天下、處處是教研，增強參與者的自信心，提高了教研質量。
(三)利用MSN、QQ在線聊天室進行網上教研活動
利用Internet網絡交流技術開展教研活動，除了大家所熟知的QQ聊天外，教師還可以利用微軟公司提供的MSN Messenger(即時通訊工具)來實現網上教學研究，MSN上有一個多人聊天功能，同組或同社群的老師，通過留言板或其他聯系方式的約定，登陸到同一在線聊天室，進行網上教學研究。利用這種在線交流的教研模式，群友間隨時交流溝通、分享經驗、探討疑惑、相互激勵，促進溝通，還可以定期組織在線專題研討。這樣，不僅提高團體的凝聚力，還可形成相對穩定的教師研討共同體。
(四)利用E-mail進行教研
這是利用互聯網與外界實行雙向交流的一種便捷方式，適合于任何有條件上網的教師。利用群發郵件、郵件列表等技術可以在特定人群范圍內進行廣泛教學研究，完全可以代替傳統的信件和傳真。
(五)利用Blog撰寫個人日志和進行網絡教研
Blog被認為是繼E-mail，BBS，ICQ之后出現的第四種網絡交流方式。老師在自己的Blog中通過撰寫教育日志，反思自己的教育行為，還可以得到網絡上其他教師和教育理論工作者或經驗豐富教師客觀、中肯的評價或指點，也可以參考別人Blog上的教學反思，反觀自己的教學思想與行為，進一步提煉自己的教
育思想并改進教學實踐。借助Blog平臺，教師間可以相互交流、共享智慧，促進個體成長和專業發展，凸顯自我生命質量和價值，提升教師教育教研能力。
四、網絡環境下教師自主專業發展存在的問題
(一)教師缺乏自主意識和專業發展意識
在調查中發現，多數中小學教師屬于生存型教師，他們把自己所從事的職業看成是維持生計的一種基本手段。雖然他們也熱愛工作，但缺少當教師的光榮感和自豪感，沒有成功感和成就感，僅把自己當成知識的傳播者。特別是部分農村教師更把教師的工作看成是無奈的選擇，對自我提高、自我更新、自主專業發展意愿不強烈，專業發展動力不足。
在專業發展上，很多教師表現出被動性，將發展寄托在外部培訓上。即使有發展，也只是對外部要求的自發適應，缺乏自主發展的需要和動力。許多教師認為自己的專業發展由教育主管部門負責，統一組織，平時不注重自主尋求專業發展。因為沒有自主專業發展的規劃，也就沒有認真去思考自身專業發展要達到的目標以及自身在專業發展方面的優勢和不足，更談不上達到目標應該采取的各種措施及需要的條件，中小學教師的專業發展基本上處在自發的專業發展狀態。
(二)網絡對教師自主專業發展作用沒有得到充分發揮
1 豐富的網絡信息資源沒有得到充分利用。一些教師雖然有電腦，但大多時間是用于上網打游戲、看電影等娛樂性活動，對于教學中、生活中遇到的困惑，或是回避，或是翻閱書籍、查資料，而缺乏利用網絡資源的意識。
2 網絡特有的反思功能沒有有效利用。波斯納(Posner)于1989年提出了一個教師成長的公式：經驗＋反思＝成長。教師利用反思，可從經驗總結中逐漸成熟，并在這種成熟的過程中獲得自我意識，促使自己更積極主動地投入到教學實踐。例如，Blog是網絡中出色的支持教師反思的載體。但調查發現，很多教師雖擁有自己的Blog，但卻很少利用他對自己的教學進行反思。個別教師的所謂的反思也缺乏深刻性，內容比較隨意、簡單，為寫而寫，過多追求故事的精彩，缺乏對其價值的追尋與拷問。Blog中對反思的評論更少，僅有的幾段，也主要是諸如表揚鼓勵性質的評論或者聯絡感情式的評論等，圍繞主題進行深入研討的不多。不難看出，網絡提供的反思功能遠遠沒有得到發揮。
3 網絡的交流平臺很大程度上沒有用于教學教研。在調查中發現，很多老師僅僅把QQ等交流工具用于一般的娛樂聊天交友，而沒有真正用于教學教研，用于構建教師共同體。僅有少數教師用E-mail發送過投稿論文，但很少用來和其他教師進行教學教研方面的交流。很少教師建立自己的博客，即使瀏覽其他教師的博客，也很少給予留言，更缺乏深層次的交流。應該說，網絡拉近了普通教師與教育專家及同行的距離，但是多數教師卻很少瀏覽教育專家的博客，更談不上向他們請教問題，探討教學教研了。
(三)很多教師缺乏基礎的計算機網絡操作技術
計算機網絡提供了很多的資源，應該說為教師從事教學教研開辟了新的天地，創造了得天獨厚的條件。但是由于很多教師計算機操作能力較差，當想到利用計算機搜索信息資源時，卻不能搜索到所需信息。例如，目前在主流博客備有RSS閱讀器，它可以方便添加收藏與信息傳播推廣，利用它可以看到沒有廣告和圖片的標題或文章的概要閱讀，不必閱讀全文即可知文章的大體意思，可大大節省時間。RSS閱讀器還能自動更新已定制的網站內容，保持內容的即時性。通過它可直接到專欄作者訂閱文章，每天不必打開網頁就可以打開RSS閱讀最新文章。但調查中發現，建立博客的教師對RSS了解不夠。一項針對農村教師的調查顯示，僅16.7％的農村教師能夠利用教育信息資源；23.3％的農村教師沒有使用過網絡教育資源。
五、提高運用網絡平臺促進教師自主專業發展的建議
(一)加強觀念教育，激發教師的自主意識和發展意識
對教師加強觀念教育，讓所有教師都意識到：教育是崇高的事業，教師是專業人員。作為教師，應該努力追求崇高的專業倫理道德、豐富廣博精深的專業知識、嫻熟的專業技能和教學能力。這種自我意識是提升教師自主專業發展的強大內驅力。有了這種意識，教師才能自覺地促使自己由生存型教師向發展型教師轉變；教師也應意識到人的價值包含人生價值和人格價值，前者是指個人對他人、社會的價值，強調教師如何使自己社會；后者是指個人自身的價值，強調教師如何使自己獲得社會認可、他人尊重、實現自我的價值。教師只有不斷尋求知識更新、提高教育技能，促進專業發展，并把教育活動作為一種境界加以追求，才能實現其人生價值和人格價值。
(二)對教師適當引導，充分發揮網絡在教師自主專業發展中的作用
要充分發揮網絡在教師自主專業發展中的平臺作用，應當從教師的實際出發，注重引導。當前，很多教師主要利用網絡打游戲、聊天交友等，對教育教學方面的資源不感興趣。為發揮網絡的作用，有的單位對教師開展了網絡操作技能培訓，但常有教師抱怨工作忙而沒有時間參與，還有的借口年齡大、打字速度慢無法參與，而且這些現象還極為普遍。某小學解決了這一問題的做法值得借鑒。為吸引教師使用網絡，該校在本校的論壇上開設娛樂板塊，先將教師上網的熱情調動起來。剛開始時，教師進入娛樂板塊的居多，只是偶爾到教學論壇交流一下，但就是這種“偶爾交流”，讓教師們慢慢從內心深處體驗到網絡對自己教學的作用。隨后該小學及時調整教學板塊的結構，緊密聯系教師需求，設置了相應的欄目。漸漸地，教師們的注意力轉移到了學校的教學論壇上，原來人氣很旺的娛樂板塊反倒變得門庭冷落。一段時間之后，教師們上網查資料、參與學校網絡教研的積極性不斷增強，并主動上互聯網上的教育主題網站、教育博客和網絡教育論壇等，教師利用網絡的意識和能力不斷增強，利用網絡的自主發展變為現實。
武漢市洪山區廣埠屯小學，一所清新雅致的校園，孩子們面孔天真，園丁們笑容燦爛。這一切的背后，有一位默默的耕耘者，她就是國內“雅行教育”的倡導者和先行者王淑芳校長。
雅行教育推出之初，中央文明辦曾三次到廣小調研，并將“雅行教育”作為未成年人道德教育創新案例，向全國推廣。之后幾年間，先后有來自新加坡、丹麥、臺灣、福建、甘肅、廣東、遼寧、河北以及湖北省內近百所學校的學者和老師造訪廣小，目前，全國有上千所學校正在大力推行“雅行教育”。一股雅行旋風正在神州大地悄然刮起。
雅行教育到底有什么魔力，得到如此尊崇？
修身養性， 催生雅行教育理念
和當前大多數城市公辦中小學差不多，廣埠屯小學物質條件一般。學生也和全國絕大多數中小學生一樣，多為獨生子女，嬌生慣養，缺乏基本的生活技能，以自我為中心，盲目追求時尚和潮流文化……
與此同時，在今天這個急劇變革轉型的社會，一些基于人性本能的傳統價值觀念被動搖乃至發生扭曲，道德失范、誠信缺失，很大程度上誤導了正在成長中的孩子。廣小的孩子自不例外。對此，教育該如何正本清源？王淑芳校長陷入思考。
思考的結果是，她開始推行雅行教育。
談及這一選擇，王淑芳校長說，現代學者有一個研究，從兒童腦神經的生長規律來看，零歲到六歲是一個由稀疏到豐富的過程，由六歲到十七歲是由豐富到稀疏的過程，在這一過程中哪些東西被保留了下來？――只有那些養成習慣、得到強化、經過了練習的東西。這個過程借用農作物“間苗”的概念，被稱為“社會間苗理論”。所以，小學階段是道德養成的黃金時期。小學生如果從小就能做到行起于正，達于雅，將會為其終身發展打下良好的道德基礎。
在王淑芳校長看來，既吸取了中國傳統文化精髓，又融合了中西教育理念的“雅行教育”，能潛移默化地引導人、影響人、滲透人，是一個非常好的抓手。
對此，王校長深有感觸地說：“缺乏理念的行動是一種盲動。雅行教育理念的誕生經歷了一個思想理論的論證過程，其中包括教育實踐的核心價值、教育使命及教育功能的思考與求證。”
王淑芳校長對雅行教育有著獨到而深刻的思考：“雅”，是內外兼修的氣質，是內在精神修養不斷提升而外顯的文雅風范；“行”，是知行統一的能力，是在長期的實踐活動中培養出的一種較穩定的行為習慣。基于這種認識的雅行教育，其目的就是要培養慧中而秀外的東方小雅士。
這在當今社會背景下，需要具體考慮“能行”（實踐能力）、“禮行”（文明素養）、“善行”（公民責任）三個問題。其核心要素是博學、智識、雅行、善為、才藝。王校長說：“它的實現需要我們堅守一個信念――雅行教育最能體現對人生命的關懷；安于一方靜土――守住自己，認真對待每一天，就能享受到做平常事的快樂和幸福。”
為了讓雅行改善人心，王校長引導教師從育心開始，讓心有歸宿，正確、適當，尚志、知恥，自我修煉、善養浩然之氣，以成為一個心靈和諧的人，一個真正幸福的人，從而構建一種向上的潛在規則，把握奉獻的取向文化。
王校長在總結經驗的基礎上，將學校共同愿景與教師個人愿景緊密結合了起來：
把“雅行理念”與學校管理結合起來，努力把學園建成家園，讓學生、老師、學校同步發展；
把“雅行理念”與學校德育結合起來，讓廣小每一個人成為現代東方雅士；
把“雅行理念”與學校的環境建設結合起來，實現花園――學園――家園的建設目標；
把“雅行理念”與學校科研結合起來，力爭以科研促質量、引資源促發展；
把“雅行理念”與學校的各類評分結合起來，納入教師評估水平系數之中，使之科學、系統，有助于教師發展。
把“雅行理念”滲透于學校、社會乃至周邊環境，讓家長、居民、學生都理解支持“雅行”。
如此，形成一個巨大的“雅行”引力磁場，激勵教師努力前行，催發學生文明涵養，改變周邊居民儀容，乃至促進社會風化的轉變。
經過幾年的實踐探索, 雅行教育理念的內涵日益豐富、完善，外延得以延伸與拓展，雅行教育逐步演變為一種行之有效的教育模式，一個良性運作的教育體系，成為促進師生身心和諧發展、完整實現每個人自我潛能的教育。
必作于細，折射雅行教育進程
“天下大事，必作于細。”文雅舉止尤應如此。因此王淑芳校長常說：“文雅的舉止源自日常行為的規范。”為此，她指導老師總結提煉“雅行規范12個學會”，其中的“必作于細”被廣小喻為“雅行教育”的基本行為方式。學校教師以其實際行動對“必作于細”作出了精準的解讀。
如虞珊老師班的《班級日志》內容特別豐富，當天值班的學生認真地注意班級的各種細節，并一一記錄在日志上；桂婷老師不放過學生身上的任何“小事”“細事”，在班上開展了一系列心理健康教育活動，成了孩子們的“知心姐姐”；施蓓老師通過“家校E”“QQ空間網絡平臺”，撰寫自己的教育日志，并公布當天班上大大小小的事情，激勵學生個性發展……學生們大方、自信，在全國省市區競賽活動中表現出無限精彩。
王校長還常帶領大家積極參與“聽常態，找特色”教學活動，讓教育回歸基礎、回歸細節，促進教師提升課堂智慧，形成自己的教學風格。
在王校長倡議下，學校把善于反思與提煉的教師組成團隊，組建了“語文三人行、數學同心圓、et英語學科研究”工作室，從“細”做起，堅持“五個一”，即抓一個項目、做一次展示、帶一支團隊、建一個博客、出一定成果，收效良好――多位老師被評為武漢市師德建設“十佳教師”、百名優秀班主任、優秀教師，18名教師新評為市區學科帶頭人、優秀青年教師；多次代表區教育局參加各類基本技能競賽及文藝匯演并獲獎。
在王校長眼里，師生在實踐崗位中“必作于細”乃雅行育人模式之精髓。
為了必作于細，王校長提出“以人為本，以校為家”的管理理念，使學校管理由“緊控”型的任務量化管理走向“松控”、“自控”化的彈性管理、自我管理，把學校建設成為充滿親情、充滿活力的大家庭。
她鼓勵競爭，但很少用下崗來刺激老師，因為她深知過重的心理負擔會影響人的創造力的發揮。所以，她常提到這么一句話：提高自己，辦好學校，保住崗位。在這種思想的引導下，大慶精神體系中“不讓一個同志掉隊”這句話成了大家工作的出發點，他們竭心盡力，幫助每個老師進步，不讓任何同事因為競爭失利而喪失前進的勇氣。
她堅持親情管理，親情感召，合作共進，著力創建廣埠屯小學特有的教育精神體系，使之更有感召力，更有戰斗力。她倡導隨時、及時的溝通，把深入一線作為校長每天的職責，每學期聽評課達50節以上，因此，她理解教師們的心態變化，從不以我曾是老師而想當然。她要求讓每一個管理者都這樣做，把了解放在理解之前，決定放在溝通之后。
幾年的雅行教育實踐，使學校的雅行文化由“面”到“體”，在雅行教育共同愿景感召下形成學校凝聚力，在雅行教育共同愿景下形成組織力，在雅行教育的文化基質中健全教師幸福的心智結構。――這也成了廣小人幸福完整的雅行人生的“主干”。
逐本溯源，豐富雅行教育內涵
王淑芳校長認為，雅行教育進課堂，首先要有課程。在“雅行課程”學習中，師生共享生命成長是雅行文化的重要策略。為此，她精心組織教師開發了具有人文內涵的“形體、情感、交際”三大雅行課程，教育學生會說話、會寫字、會唱歌、會跳舞、會交際、會吟詩……
在廣埠屯小學，學生最興奮的課程莫過于每天下午的“走班教學”了。這一天，孩子們早早地收拾好書包，選擇到自己選修課程所在的教室去上課。熱愛書畫的去書法班，喜歡跳舞的去宮廷禮儀班或舞蹈班，熱衷主持的有“小小奧斯卡”班，喜歡戲曲的去“梅花朵朵”班，好動的孩子還可以選擇去“黃埔軍校”班……每個孩子都可以找到令自己思想沸騰的課程。
談及此，翁端瑩老師就期盼著自己的孩子快快長大：“我要讓孩子進廣小，這里能學到很多地方學不到的東西。”
這些課程，即來自王校長策劃和組織實施的“5+2+X”雅行教育課程體系。這套課程體系從基礎生根、能力生成、個性升華三大方面關注學生的發展，引領學生的成長。其“腳步的詩歌、美妙的聲音、微笑的禮儀、探尋的快樂”四大板塊，以豐富的內容、多元的跨學科資源、靈活的學習方式，讓經典文化伴隨學生終生，讓秀外慧中的良好氣質為學生幸福人生奠定基礎。
由于這一教材和課程是隨著“具體的兒童”而來，淡化了學科性，體現了人文性，因此，在實施的時候，既尊重學生的興趣，又尊重教師的選擇。
盡管有了很好的課程體系，但王淑芳仍認為，要有序，不能急，要符合科學規律、認知規律，先實踐、再認識，再實踐、再認識。為此，他們推行“學案導學”課堂模式，在課堂流程上先學后教、問題探究、導學導練、當堂達標。最終目標是使教室變為學室，教授變為對話，教案變為學案，教法變為學法。對以教師“一言堂”為主的課堂，她直接判定為“不雅之舉”。
王淑芳認為，雅行課堂還必須體現緊張高效，要全力以赴，全神貫注，全心全意。無論什么都有時間限制，體現當堂高效率。為此，他們總結出一個雅行課堂的“非常6+1”標準，即“自主、合作、探究，知識、智慧、能力”加“樂學”。
雅行課堂使雅行教育成為“有根之木”，并蓬勃盛長。
2008年，廣小省“十五”規劃課題“小學生雅行教育的實踐研究”獲武漢市政府重大科技成果三等獎，省市教育科研成果一等獎。在市區組織的多次“校長論壇”上，王淑芳校長發表的雅行教育主題演說，皆獲一致好評；在全國未成年人思想道德建設工作座談會上，王淑芳校長的發言給與會領導留下深刻印象；而她在武漢市“雅行教育”推進會上的發言，更贏得陣陣掌聲。
2009年5月，武漢出版社推出面向廣大少年兒童讀者的“雅行走天下”系列讀本，一套4本，雅致精美，它即出自武漢市洪山區廣埠屯小學的普通教師之手。學校提出的教師“雅教8條”、“12項修煉”成就教師的雅行教育觀，觸發了教師的創造激情。
如有一次侯毅老師將語文課本中《和氏璧》《澠池會》《將相和》三篇課文一同串講，并用一副地圖和黑白圍棋子標出戰國時期的形勢圖，請同學們排兵布陣研究攻打策略，學習效果出奇地好。
老師們的探索和研究使雅行課堂充滿了靈氣與活力。目前，洪山區開展了學區聯片教科研制度，廣埠屯小學是“片長學校”，負責引領組織該片區學校的教科研學習和交流。大家同上一節課，開展各種主題共研活動，雅行課堂在其中備受推崇。
有效的實踐，使學校對雅行教育的認識越來越深刻。幾年來，王淑芳校長撰寫的多篇雅行教育論文在各級刊物登載，近三十篇論文獲獎，主持的多個課題結題并獲得獎項。科研和實踐的雙重推進，使雅行教育的內涵漸次豐富。
雅行之場，彰顯雅行文化魅力
雅行教育推出多年后，王校長一直思考：雅行教育該如何進一步深化？對此，她認為，雅行教育發端于德育，但不會僅止于德育，在雅行教育實踐中孕育并豐富雅行文化，應該是廣小發展戰略布局中的新謀劃。
近年來，以“課堂文化、教師文化、班級文化”等為內容的雅行文化建設，極大地豐富了雅行文化的內涵。但王校長更強調把學校建設成為一個民主平等、寬松開放的大家庭，讓其中的每一分子都一起追求發展，一起營造和諧。
在旁人眼中，醉心于雅行教育事業的她，正以獨特的人格魅力做著“雅行”的榜樣。她既是寬容厚道的領導，又是和藹可親的姐妹。
胡萍老師的拉丁舞在武漢小有名氣，學校為她特設了形體老師崗位，負責1～4年級的形體課。胡老師每天帶著學生們像驕傲的天鵝，優雅地在校園中穿行，引人羨慕。
徐玲老師年紀較大，但班級管理經驗十分豐富，學校經常讓年輕教師和她配班。她總能在半年之內就讓年輕教師進入理想工作狀態，自己也因此獲得了“黃金搭檔專業戶”的美譽。
副校長韓瑾和工會主席張紹玉經常一起管理放學路隊、開展各種工會活動，常常獲得“最佳執勤獎”，號稱管理層面的“黃金搭檔”。
……
活躍的思維、自信的神情、自律的言行、自尊的人格、合作的氛圍，成為了廣小的特征。
王淑芳校長親自設計了“五橫四縱”的校園文化框架，發動教師從博大精深的五千年中華文明中精選了包括詩詞文學經典、書畫名家名作、古代建筑奇跡等典型文化成果，制作成50塊掛圖，在教學樓的五層走道上創造性地推出了“中華五千年文化路線圖”，將我國五千年文明史大體劃分為五個階段，逐一做提綱挈領式的介紹，使之成為傳播傳統文化，傳承民族精神，培養人文底蘊的一個重要窗口。
在師生的建議下，經過醞釀嘗試，從學生中公開招聘品德好、表達好、普通話好的“文化小導游”，“百靈鳥學生導游團”由此應運而生。社團的孩子們通過專業學習和訓練，擔任校園小導游，義務為師生講解懸掛于教室走廊的文化掛圖。講解中，小導游們不斷豐富導游詞，將中華傳統美德與學校“十一個學會”（學會說話、學會走路、學會吃飯等）要求、學生們平時的學習生活結合起來，不僅展示自己的良好儀表、儒雅言行以及豐富的文化底蘊，還指導學生們的一言一行。
在文化小導游的帶動下，越來越多的學生在校園生活中感受中華五千年燦爛文化，使中華傳統文化成為廣大師生“看得見、摸得著、學得會、記得牢”的切身文化體驗，校園文化變得更加鮮活，更凸現出潛移默化的育人效果。
王淑芳還提出了“雅行小家政”的概念。“雅行小家政”的實施，拓展了雅行教育渠道，營造了家校良好合作氛圍。她把培養學生“和諧的生活素質”作為雅行教育目標之一，以開放的心態，在學校開發家政課程，在家庭實施家政崗位，讓家長培訓家政技能。以“小家政”為活動載體構建學校教育和家庭教育互動發展的新模式。
學校舉措得到了家長的大力支持。
家長宋良宇說：“現在我們家孩子的任務就是在吃飯前擦凈桌子、放好凳子、擺好筷子。以后還要適當增加家務，讓這個小小男子漢從小承擔責任與義務，并使之成為一種習慣。”
家長張軍說：“學校要求孩子學會制作一些簡單飯菜的技能后，孩子能自己做吃的了，有時我們還能享受一頓孩子制作的早餐呢。”
家長吳敏荔說：“以前做飯的時候，都是我一個人在廚房忙。現在孩子主動和我一起擇菜，擺碗筷，有時還叫上他爸爸，一家人忙活著，我覺得很幸福，要感謝學校的這個‘小家政’活動。”
雅行小家政不僅指導學生掌握了更多的生存技能，增強了生活的自信和生活的適應能力，還促使學生更自覺地參與家務勞動，像一根針一樣穿起了家庭所有成員，給家庭帶來了一種融洽、和諧、歡樂的氣氛。孩子分擔家務勞動后，親身體驗到家務的繁重與瑣碎，切身體會到父母終日辛勞的不易，對父母的抱怨、抵觸少了，對父母的信賴增加了。孩子們更加珍惜自己現在所擁有的一切，懂得關心父母，體貼父母，孝敬父母。
為了推進雅行教育，王淑芳還熱心于雅行教育向社區的輻射。她多次參加洪山區“雅行進社區”活動，深入社區面向廣大家長和學生做講座。她精心準備的生動案例，讓“雅行”的理念走入更多人心中。
關鍵詞：德國；馬丁·路德；民族思想
作者簡介：邢來順，華中師范大學歷史文化學院教授，博士生導師（湖北 武漢 430079）
李富森，華中師范大學歷史文化學院博士研究生（湖北 武漢 430079）
16世紀宗教改革是德意志歷史上一次重大的宗教斗爭，實質是要求德意志民族徹底結束羅馬教廷的統治，加強王權，建立民族國家。宗教改革家馬丁·路德一生著述浩繁，思想宏富，其中爭取德意志民族獨立、維護德意志民族利益在其思想中占據核心地位。馬丁·路德的民族思想對宗教改革的深入發展以及德意志民族教會、民族經濟、民族文化教育以及德意志民族意識等都產生了重大影響。雖然國內外學者對馬丁·路德和宗教改革的研究成果頗多，但卻對路德的民族思想缺乏深入系統的剖析，本文參考相關文獻資料及研究成果，試就此問題做些初步探討。
一、民族國家思想
從中世紀直到近代早期，天主教一直在西歐各國封建社會中居于統治地位。德意志徒有帝國虛名，皇權衰落，政治分裂，日益成為羅馬教廷最大的掠奪對象。天主教會占有德意志1/3的土地，成為德意志最大的封建地主。帝國諸侯中1/5是高級教士，7個選帝侯中3個是大主教，這些教會封建主支持分裂，抵制統一。16世紀初，德意志的經濟發展一度走在歐洲前列，德意志資產階級的實力和政治作用日益增長，但國內分裂割據、教廷掠奪構成了德意志資本主義經濟發展的重大障礙。因此，擺脫羅馬教廷的控制，建立統一的德意志民族國家就成為路德宗教改革最重要的目標，也是路德民族思想的核心內容和總綱領。
首先，路德主張“君權神授”，提出國家的存在源于神的旨意和命令，而君主的權力則是神的意志的體現。他的“因信稱義”說，從神學理論上徹底否定了中世紀教會制度、教階制以及羅馬教皇統治的合法性。1517年10月，路德在維登堡教堂門口張貼《關于贖罪券效能的辯論》（《九十五條論綱》），強調信徒憑借信仰，無需教會就能夠直接與上帝溝通。在《致德意志基督教貴族公開書》（以下簡稱為公開書）及《基督徒的自由》等書中，路德都闡述了“因信稱義”，強調信仰的作用。路德駁斥了中世紀的“神權論”，他認為上帝設立了兩個王國：一個是屬靈王國，即教會。在屬靈王國，人是完全自由的；一個是俗世王國，即國家。在俗世王國，人是受管轄的。二者都是上帝的王國，但又是完全獨立的。也有兩種法律：上帝的法律和世俗的法律，前者適用于恩賜與仁慈的國度，后者適用于憤怒的國度，國王手里拿著寶劍，保有懲罰、法庭和判決。路德進一步論證了世俗權力來自上帝。“因為沒有權柄不是出于上帝的。凡掌權的都是上帝所任命的。”{1}世俗政府行使權力是合法的，因為上帝是全能的。世俗的政治權力是上帝委任的，服從并依賴于上帝。國家是上帝在俗世中的仆人與傭人，它的建立是上帝對人們的關懷，是為了懲惡揚善以及教會的福祉。
基于此，路德主張君權獨立。路德認為世俗的政權獨立性是直接由上帝的意志來決定的。他號召超國家的教會神權，代之以民族的世俗權威，建立一個由世俗政府統治的、獨立于羅馬的國家，并鼓勵世俗君主來領導宗教革命。他說：“教皇應該交還我們的自由、權利、財富、榮譽、身體和靈魂，讓帝國成為名副其實的帝國。”{2}路德認為羅馬教廷是德意志長期分裂的罪魁禍首。他敦促德意志王公貴族使用暴力，把教皇使者驅逐出德意志，實現真正的民族獨立。在《公開書》中，路德呼吁，讓德意志的皇帝做一個真皇帝，不讓他的權力或刀劍為教廷偽君子的糊涂托辭所壓服。《公開書》是路德宗教改革的政治綱領和德意志的獨立宣言。
其次，在國家和教會的關系上，路德主張政教分離。路德認為國家和教會并非隸屬關系。神授的君權獨立于教會，可以用國家權力約束、懲罰教皇和教士，并有改革教會的義務。針對教皇世俗權力過大現象，路德認為教權所轄范圍僅涉及靈魂，不應涉及金錢、土地以及世俗的行政、司法權力，不能干預國家事務。在國家管理上，國王的權力是唯一合法的。路德主張世俗事務劃歸國家管轄，教會活動也由國家來監護。針對宗教改革運動中國王干涉問題，路德發表《論世俗的權力》，規定了國王權力的限度。路德說，只有上帝與人的靈魂得救有關，因為人內心是人難以看見、知曉、審判、懲罰和改變的。因為靈魂只受上帝所轄，所以假如世俗權力擅自為靈魂制定法則，就必然侵犯上帝的統治，只會將靈魂引入歧途而毀滅。他認為國家應避免使用暴力干涉信仰，異端邪說從來都不能以武力征服，只能以上帝的話來進行爭論。1545年， 路德還進一步闡述了世俗政權無權干涉上帝領域的原則。
再者，在國家和人民的關系上，路德主張人民必須服從世俗政治權力。路德認為國家的存在來自于神的旨意，君主的權力是上帝意志的體現，是絕對的。君主的權力是神授的，而教皇的權力則是人為的。包括神圣羅馬帝國在內的世俗政權都是上帝創立的。它的成立是上帝慈愛的工具，同時也是上帝憤怒的工具。路德認為，既然世俗權力是上帝的傭人與人，是合法的，那么人人必須服從世俗政治權力，這也是對上帝的服從。任何對世俗政權的反抗都是有違上帝，即使君主不公，也不得反抗。服從是良好的品德，反抗是最大的罪惡。基督徒生活在上帝統治的宗教國度里，同時也生活在依法治理的世俗國度里，順從一個不公正的君主實際上是人在塵世中必須背負的一個十字架和必須承受的苦難。
同時，路德也認為：由于世俗權力是上帝意志的體現，故此世俗政治權威也應受到限制。路德強調諸侯必須負責地行使上帝授予的權柄，虔敬地服務臣民，保護和促進臣民的和平與富足。
路德提倡因信得救和“君權神授”，根本否定了教會的教權至上論，并對世俗政權的合法性進行了充分論證，是當時西歐正在萌發的民族意識的反映，為民族國家和民族教會獨立于羅馬教會提供了理論依據。此后，羅馬教會在德意志的神權統治江河日下，德意志新教諸侯勢力大大加強，以諸侯國為中心的地方性民族統一傾向日趨增強，為19世紀德意志民族的統一創造了條件。
二、民族教會思想
建立一個獨立于羅馬教廷的德意志民族教會是路德宗教改革的目標，也是路德民族思想的核心和宗教改革的關鍵環節。路德民族教會思想主要體現在以下幾個方面：
路德宗教改革思想的核心是“因信稱義”。路德主張人人在上帝與《圣經》面前都是平等的，信徒只有信仰基督才能獲救。路德進一步提出了“平信徒皆為祭司”的主張。他說：“每一個基督徒都是祭司，但并非都是牧師，要想成為一個牧師，必須有一個職位，承擔相應的工作，才能使他成為牧師及教師。”{3}在《公開書》中，路德抨擊教會依靠的三道墻：屬靈權高于屬世權；教皇有解釋《圣經》特權；教皇有召開教會會議特權。路德否認特權屬靈階級的存在，否認神職人員與平信徒有本質區別。他認為每個基督徒都是屬靈的階級，除了職務不同，沒有其他差別，每個基督徒的祭司身份都直接來自基督，有形教會中的神甫是由大家選舉執行公務的職員，是受大家之托來完成施洗、行彌撒、宣赦和傳教等活動的。路德認為只有教皇才能解釋圣經的說法純屬無稽之談，并指出人對上帝的信仰不需要任何中介。路德還說唯獨教皇才可召集教會會議這種說法也毫無根據。路德論證道，《圣經》中和歷史上的幾次重要教會會議，大都是由使徒、長老或皇帝召集，并非由教皇。甚至最著名的尼西亞會議，也不是由羅馬主教而是由君士坦丁皇帝召集批準的。他呼吁德意志貴族致力于宗教改革，德意志教會從羅馬教廷的控制下獨立出來，并號召全體德意志人團結起來反對羅馬，建立以德意志總主教為首的國家教會。
路德強烈主張建立民族教會。路德特別反對羅馬教會對德意志的干涉和掠奪，號召教皇在德意志的教皇權。在宗教改革初期，他甚至號召市民、貴族、諸侯大張旗鼓地懲處羅馬教皇和主教。從維護民族利益的立場出發，路德提出了建立民族教會的一系列原則。路德宣稱，國王有權管理和處置教會財產。每個國家都有權建立不受羅馬教廷統治的民族教會和異于傳統天主教的新教制度。路德極力否定教皇在教俗兩界至高無上的統治地位，尤其是在信仰中的決定權。他強調教皇不得干涉皇帝的權力；教皇應當放棄那不勒斯、西西里、波倫亞、拉溫那等領地，不得享有任何特權；德意志的宗教不能是羅馬的臣屬，德意志的牧師、僧侶應享有自己的宗教權利。路德擬定的改革計劃包括：完全廢除高踞于國家權力之上的教皇權力；民族教會的宗教會議是德意志的最高上訴法院，并像帝國議會代表德意志那樣代表德意志教會。
路德還提出改革教會內部管理制度及活動方式，建立德意志的廉儉的民族教會。在《公開書》中，路德提出27條改革計劃，涉及政治、經濟、宗教、司法等方面，主要有：廢除教皇權力；建立民族教會；宗教當局只能掌管屬靈事務，凡屬世俗事務均歸世俗當局處理等；每一教會推選一個主教，并有神甫或執事做助手，以傳道和圣禮來治理教會；減少托缽僧和流浪漢數量；允許修士還俗和教士結婚；改革大學教育。路德認為改革教會應屬于世俗君主而非教皇的職權范圍；廢除教會神職人員的特權和教階制度；廢除教士獨身制；教會應是教徒自愿結成的組織；減少朝圣和節日；只保留洗禮、圣餐和懺悔；取消兄弟會、贖罪券、放任狀、許吃奶油狀、享受彌撒惠益狀、特許狀等。
路德還努力革新崇拜儀式。路德將拉丁文《圣經》譯成德文，鼓勵信徒讀《圣經》。路德認為講道才是圣餐聚會的重心。路德提倡一種新的崇拜儀式，并于1523年制訂出第一套崇拜儀式《彌撒和圣餐的儀式》，將講道（德語）列于中心地位，并鼓勵以德語唱圣詩，而非拉丁文；刪除彌撒中由神甫代替信徒獻祭儀式，由信眾直接領圣餐；以德文進行整個彌撒程序。1526年，路德修訂德文彌撒，編寫德文《教義手冊》，1529年，編訂了兩種教義問答書。這些都大大推動了新教會的民族化。
路德的“因信稱義”和“平信徒皆為祭司”的主張，了羅馬教皇統治的合法性及教會的救贖理論和教階制，為德意志及各國建立民族教會提供了理論論證。1525年撒克遜約翰公爵領地建立路德教會，教會首領為約翰公爵所控制，并用德語進行圣事活動。這是德國及歐洲歷史上的第一個民族教會。此后黑森、梅克倫堡、波美拉尼亞、普魯士等相繼建立邦國教會，雖然此時德意志還沒形成統一的民族國家，但在諸侯支持下成立的新教會本質上屬于民族教會。隨后丹麥、挪威、瑞士民族教會也建立起來，最后擴展到英國和其他國家。
三、經濟自主思想
德意志政治分裂，國力削弱，羅馬教廷不惜任何手段對德意志進行剝削，征收貢賦和什一稅，出賣圣職、圣徒遺物，兜售贖罪券。16世紀初，教廷年收入的1/2來自德意志，德意志成了“教皇的奶牛”。
路德認為改革教會應首先從經濟上割斷德意志與羅馬教廷的一切聯系。在《九十五條論綱》中，路德發出質問：“為什么今天教皇的財富比首富克拉蘇的財富還多，為什么教皇不用自己而用貧窮信徒的錢建造圣彼得大教堂呢？”{4}路德認為羅馬教會的奢侈靡費源于對于意大利、德意志的掠奪。教廷對各主教區、修道院進行搜刮，以征收首年捐、出售贖罪券、頒發特許狀等手段劫掠德意志。路德主張世俗政府應當廢除羅馬教廷和天主教會一切政治、經濟司法特權，剝奪他們的一切騙錢權利，如圣職任命權、免稅權、什一稅等。在《公開書》里，路德主張禁止向羅馬繳納上任年貢和一切其他收入。在1520年6月發表的《論羅馬教廷對萊比錫最著名的羅馬法學家的攻擊》一文中，路德抨擊了羅馬對德意志的經濟掠奪，指出德國的王公貴族若不盡快行動起來，德國將變為不毛之地，人民就會被迫彼此吞噬，而這將使羅馬教廷引以為快。這些羅馬人視德意志人為禽獸，并嘲諷道：要千方百計榨取那些德國蠢貨的錢財。路德說，每年羅馬從德意志搜刮的現金達三十萬錢幣以上，而德意志人得到的只有侮辱和輕視。路德痛斥說：“德意志人為什么要容忍教皇對自己的財產這樣掠奪榨取呢？法蘭西王國已防止了這等事，為什么德意志人還要忍受呢？”路德還抨擊教會：“每當他們假裝要打土耳其人時，就派出人斂錢，并常常打著同樣的旗號發行贖罪券，他們認為我們德意志人將永遠是大傻瓜，會繼續供給他們金錢以滿足其無窮貪欲。其實我們很清楚，無論是上任年貢或贖罪券款以及其他錢，都沒有一文用于打土耳其人，全落入了他們無底的私囊。”{5}路德要求各地教會經濟活動自主，由政府官員進行管理，實行教會稅收國有化。君主應當防止其土地和人民被無故劫掠。路德抨擊羅馬教皇高價出賣主教職位，越權管理各種基金，向各國兜售贖罪券，搜刮全世界的錢財。德意志每個諸侯、貴族和城市應堅決停止向教皇繳納首年捐。所有教士職位都應由德意志人自己擔任，由世俗君主任命，脫離貪暴的教皇，使圣職俸不再流歸羅馬，并取消贖罪券。由本國主教管理修道院。修道院的基金和錢財不能再送教皇。教皇無權頒發特許狀，其家屬和紅衣主教都應用自己的費用維持。
路德建議政府組織管理經濟，制定規章制度，發展民族經濟。在市場管理方面，他認為主要是規定物價原則，由政府指派賢明公正人士先將所有的貨物評價，然后再公平定價。路德建議政府必須制定法律反對德意志民族的奢侈和奇裝艷服，有許多貴族和富人因此貧窮。“上帝賜給了我們充足的羊毛、纖毛、亞麻和其它各物，我們無需花費更多的金錢去購買絲綢、鵝絨、金飾和其他外國貨。”為防止國家資財外流，路德主張限制香料貿易及其他外貿。他說，若德意志不用英國的布匹，英國不會有那么多黃金；若不用葡萄牙的香料，葡王也不會有那么多黃金。同時還要約束富格爾等資本家及類似公司。
四、司法自主思想
在司法權方面，教皇牢牢控制著最高裁判權。格里高利七世的《教皇赦令》規定唯有教皇一人具有任免主教的權力以及制定法律、劃分教區、設立新教區的權力。因此，德意志不僅應當在經濟上和組織管理上，而且在司法上擺脫羅馬教廷的一切控制。
路德提出改革建議，要求擺脫羅馬教廷對德意志的經濟、政治、宗教、司法等方面的控制，建立一個獨立的德意志國家，司法自主。凡屬世俗問題的案件都應當歸世俗當局審理。把世俗的案件送到羅馬會損害一切國家的管轄權，是堅決不能忍受的。路德強調說，每一個國家都可用它自己簡單的法律來治理，因為每個國家都有其特殊性質。這些國家在帝國法律沒有制定之前，就是這般治理的，如今許多國家也是這般治理的。
在《公開書》中，路德痛斥教權至上論，主張取消教廷的最高司法權，取消羅馬任命德意志神職人員的權力，驅逐教皇使節，廢除其特權。并應頒布一種帝國法律，規定今后凡主教的禮衣和一切圣職的按立都不得從羅馬領受。羅馬只管信仰之事，有關金錢、財產、生命等事由世俗當局負責，不再送交羅馬。在教士任用上，他提出每個國家都有權建立自己的教會，不受羅馬教廷的統治。敘任權屬于國王，教皇不得干預。教會不應享有獨立的司法權，教士不能妄作胡為而不受懲罰；神職人員和教徒在本質上并無區別，教土只是教徒的公仆。同時廢除教會神職人員的特權和教階制度。
路德認為，在民族國家的新教教會中，君主應牢牢掌握對高級教士的續任權。路德說：“續任權在古時候本來是屬于德意志皇帝的，在法蘭西和其他王國，還是屬于國王的。”{6}續任權的喪失，意味著德意志教會經濟權益的喪失和獨立地位的喪失。為了維護德意志民族教會的獨立，凡神職都不得受任于羅馬，在職人亡故或其他原因均不應成為羅馬剝奪其神職的理由。應當廢除主教對教皇宣誓效忠儀式，這種宣誓使德意志主教淪為教廷的奴隸。凡涉及教士職位和俸祿的案宗，無需送交羅馬處理。德意志的大主教有權設立教會法庭，內設審計官和大法官，成為德意志人上訴的最高法庭，這個教會法庭負責處置德意志人的上訴，并接管由羅馬控制的施恩所、裁判所。路德還主張凡涉及教士職位、俸祿的案件應由主教、大主教和國家大主教審判。還應該廢除教會法，羅馬的司法權應受限制，不能及于其他各國。1520年6月26日路德發表《論羅馬教宗制度》，敦促王公貴族將羅馬派來的歹徒們逐出他們的城市，使其主教的披肩和職俸不再橫行于他們的邦國。
五、國民教育思想
新教改革的關鍵就是信徒通過直接研讀《圣經》與上帝交感，以取代教會作為人神間交流的唯一中介，這就決定了新教教育改革和新教改革必須同步進行。然而，“仁慈的上帝，我看到了什么苦難，”路德寫道：“老百姓知道對所有的基督教教義一無所知……令人遺憾的是，許多牧師幾乎不熟練教學能力。”{7}路德深知教育是摧毀羅馬教會的強大武器。同時，路德還強調教育也是適應當時民族國家興起的時代需要。路德的教育思想，集中體現在他的《為基督教學校致德國市長和市政官員書》和《論送子女入學的責任》這兩篇專門闡述教育問題的論文中。
第一，國家辦學與強迫義務教育思想。1524年，路德發表教育論文《為基督教學校致德國市長和市政官員書》，闡述了宗教與世俗二重教育目的論、國家辦學和普及義務教育等觀點。路德既重視教育必須服務于新教，培養真正的基督徒，使人們虔誠信仰基督而使靈魂得救，又注重教育對世俗政權、社會和個人的意義。路德強調教育對國家的繁榮昌達、城市的安全幸福和個人利益及尊榮有重大影響。教育培養男人們善于治理國家，婦女善于養育子女，照理家務。他呼吁必須給兒童一定的教育和撫養，必須不遺余力地教育青少年，把對青少年的教育視為市長們和市政官員們不可推卸的責任和家長應盡的義務。教育必須由國家負責舉辦，任命教師，保障經費，提供良好的學校和圖書館，培養學生成為能干、博識、聰明、正直的公民，把最聰慧的學生教育成為最具才華的教師。
1530年，路德發表《論送子女入學的責任》，進一步闡述了強迫義務教育的思想。他提出普及初等教育的主張：全國兒童，不分貧富、男女，一律入校受教。他認為平等受教是兒童應享有的權利，只有人人掌握知識，才能閱讀《圣經》，直接與上帝交感。路德強烈呼吁各邦諸侯和城市統治者關心教育，興辦學校，負起教育組織者的職責。他聲稱，發展教育不只是為了教會的利益，也符合國家的利益。他指出：“市民的幸福，不僅取決于大量的財富、堅固的城垣、華美的房屋、戰爭的武器……城市最大的幸福、安全和權利，乃在于有才能、有學問、聰明、正直和有文化的公民。他們能維護、保全并利用各種財富和優勢。”{8}有必要通過教育把最聰明的兒童培養成為教會和政府機構所需各類人才，包括布道者、法學家、牧師、醫生、教師等。國家、教會及家庭都要負起對兒童強迫義務教育的責任。國家要像戰時迫使臣民履行軍事義務那樣強迫父母送子女入學受教，讓所有兒童都可能通過接受良好的教育而成為精神和世俗世界的統治者。1526年11月，路德上書薩克森選侯，要求選侯應負起教育青少年的責任，培養他們成為遵紀守法的好公民，政府應該像筑橋梁、修道路那樣承擔起學校的費用{9}。
第二，重建國民教育體系思想。在《為基督教學校致德國市長和市政官員書》和其他有關論述中，路德就新的基督教學校教育體系的教育體制、學習科目和教師培養等方面提出了一些看法。路德認為，教育體制應該包括家庭教育、初等教育、拉丁學校和大學教育四個階段。
路德極其重視家庭教育。他認為教會和國家建立在家庭基礎上，家庭教育是學校教育的基礎。父母對兒童的良好宗教和道德培養是建立良好政府和社會福利的重要條件。家庭教育最主要的是宗教教育。路德認為每周都要詢問孩子《教義問答集》中的內容是做父親的職責。路德還強調家庭道德教育應和世俗國家的發展結合起來，把培養優秀的家庭成員和啟迪開明的政府聯系起來。
路德關于初等教育的論述也很精辟。他認為兒童到了一定的年齡、父母沒有精力進行教育時，就必須送他們到國家開設的初等學校去進一步接受教育。主要學習宗教、各種語言、歷史、數學、體育和手工藝課程。路德非常重視學校對兒童的德語教育，主張運用國語來學習拉丁語、希臘文和希伯來文。
拉丁學校相當于中等教育機構。主要從初等學校中選拔優秀學生繼續深造，將之培養成為教師和教士。路德主要精力是在中等和高等教育方面，以把統治階級的子弟培養成為牧師、教師和官吏。他認為只有中、高等教育培養的人才，方能在與天主教的斗爭中起到領導組織作用，向廣大人民宣傳新教思想。大學主要培養教會和國家未來的領導者，學生主要來源于拉丁學校的優秀者，以更深入地學習在拉丁學校中已涉獵的各種課程。
此外，路德還深刻認識到培養優秀的教師專業人才的重要性，強調選拔最聰慧、最賢良、最能干的青年培養為博識、懂音樂、態度和藹、教法獨具的優秀教師。
路德教育思想最深刻的意義是把文化教育當做國家的職責。1525年，路德在艾斯勒本創立新教學校，德意志各地也都先后建立了各類新教學校，實行新式教育。這樣在德國出現了最早的國家教育，促進了德意志教育事業的繁榮發展。
六、民族語言思想
直到宗教改革時，德語仍然未被教會公開承認為正式語言，拉丁語在教會、高等學府和世俗政權中仍為通用語言。起初，路德也是如此，他的《九十五條論綱》就是用拉丁語寫的。后來路德逐漸意識到拉丁文是一種外國語和死的語言，而且在宗教改革中路德發現使用一般民眾人人都懂的普通民間語言——德語的重要性，便毅然改用德語。他說：“我愿意說德語，而不是拉丁語，也不是希臘語。”{10}
同時，路德認為每個普通教徒直接與上帝交往的途徑就是都能親自閱讀《圣經》。過去，神職人員可以隨意解釋《圣經》，現在應該把《圣經》原原本本地交還教徒。路德極力贊成把《圣經》翻譯成各種民族語言，使民族語信徒各自去理解。路德開始將《圣經》譯成德文，他說：“翻譯中必須使用地道的德語，而不用拉丁化的德語。”{11}主旨是為了給所有德國基督徒提供一部各地各階層人人看得懂的《圣經》，以實踐他的“平信徒皆為祭司”、“因信稱義”的信條。他還提出了一些基本的翻譯原則：避免使用時尚和宮廷的表達方式，選擇通俗易懂、可吟唱和有民風的表達方式，內容清楚明了，忠實再現原意，但詩人不必奴役般地拘泥原字原句。路德翻譯中還創造了許多新的詞匯，使譯文成為德語的典范。
在宗教改革早期，路德非常重視德語教學，提倡德語為初級學校的教學用語，主張運用德語來學習拉丁語、希臘語和希伯來語。
路德通過對《圣經》的翻譯，使德語成為德意志民族的統一語言。從新教的唱詩、說教到一般的詩歌、戲劇也都逐漸使用路德的語言。1534～1570年間，僅維滕堡一地，《圣經》德文譯本的印數就達10萬冊。德國1/3的識字者都讀過這本書。
由于有了《圣經》德文譯本，羅馬教會從此失去了壟斷《圣經》的特權，促進了德意志各地教會的民族化，德語的地位也得到確立，并發展成為統一的德語。而且，在路德的詞匯中，已經出現“德意志民族”（Teutsche Nation）一詞。在1520年呼吁書中，路德高呼：“如果德意志民族統一起來，在一個君主之下，將是不可戰勝的。”{12}德意志民族意識日益得到增強。
路德能順應歷史趨勢和時代潮流，勇敢忠實地維護德意志的民族利益，受到德意志民族的尊敬，人們稱他是德意志的先知、手持福音的天使，是民族戰士和民族英雄，是德意志的國父。
注釋
{1}Quentin Skinner：“The Foundations of Modern Political Thought：The Age of Reformation，Vol.2”，Cambridge：Cambridge University Press，1978.
{2}Mark U. Edwards Jr.：“Luther's Last Battle”，Ithaca： Cornell University，2004，pp.186.
{3}Martin Luther，Helmut T：“Lehmann and Jaroslav Pelikan，Luther's Works，Vol.13”，Saint Louis：Concordia Pub. House，1955，pp.65.
{4}Martin Luther：“Theodore G Tappert （ed），Selected Writings of Martin Luther： 1517-1520”，Philadelphia： Fortress Press，1967，pp.59.
{5}Heiko Augustinus Oberman：“Eileen Walliser-Schwarzbart，Luther： Man between God and the Devil”，New Haven：Yale University Press，2006.
{6}Martin Luther：“Sermons of Martin Luther”，Lexington，Ky.：Forgotten Books，1988，pp.101.
{7}Michael A.：“Mullett，Martin Luther”，London：Routledge，2004.
{8}Martin Luther：“Martin Luther's S？覿mmtliche Werke，Bd.15.”，Weimar：Herman B？觟hlaus Nachfolger，1899，pp.9-53.
{9}Martin Luther：“Margaret A. Currie，The Letters of Martin Luther”，Charleston：BiblioBazaar，2010，pp.156.
{10}Martin Luther：“DMartin Luthers Bisher Grossentheils Ungedruckte Briefe，Bd.2”，Vienna：Wappler，1784：，pp.215.
