發(fā)布時間：2023-03-23 15:12:46
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學(xué)生導(dǎo)論論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）皮亞杰的道德判斷研究皮亞杰試著將道德研究的范式搬進了實驗室，研究了兒童的道德判斷模式。他設(shè)計了對偶故事法來研究兒童對過失行為、說謊和社會公正的道德判斷模式。發(fā)現(xiàn)，小孩在對偶故事里面，更多的根據(jù)故事主人公的行為后果是否受到懲罰來判斷該道德品質(zhì)，首先啟動了在道德判斷領(lǐng)域公正價值觀的價值取向，即做了錯事就要受到懲罰。
（二）科爾伯格的道德判斷研究科爾伯格堅信“公正原則”是道德教育的最高原則。他曾多次引用蘇格拉底的話：“美德只有一個，那就是公正”來表達他這一觀點。他采用了兩難故事法這樣的實驗研究范式，具體是采用一種臨床訪談程序來研究，但與皮亞杰的設(shè)計截然不同，使用了非常有名的兩難故事的設(shè)計，故事常常會描述一個弱者，非常需要幫助，如果靠自己的力量去解決問題就不得不違法法律，然后讓孩子思考并判斷這個故事主人公是需要幫助還是拒絕幫助，但讓被試明白，如果需要幫助就會違法法律。從這個實驗中得出了孩子如何進行思考的，得出來孩子推理的過程。從這個實驗研究中發(fā)現(xiàn)，個人在進行道德判斷時，總是以公正的價值觀為主要標(biāo)準(zhǔn)，個人為圍繞這是否公正而進行判斷，那公正到底是什么呢？通過研究發(fā)現(xiàn)，公正的價值觀主要是以社會契約為主，總是考慮個人的權(quán)利、自由、自主等內(nèi)容，以此來構(gòu)建道德判斷的原則，主要是要自我保護，然后強調(diào)平等和公平。因此，我們在評價某個事件是否道德的時候，應(yīng)該根據(jù)這個事件中的個體是否履行了個人的義務(wù)或承擔(dān)了個人的責(zé)任，利用這樣的證據(jù)來檢驗個體是否違背了公認的標(biāo)準(zhǔn)和原則；進一步說，如果個體有了過錯，他（她）就必須應(yīng)該受到相應(yīng)的懲罰，才能夠使公正原則得到維護。公正取向的個體認為，殺人償命，欠債還錢是天經(jīng)地義的事情。
二、關(guān)懷價值觀的道德研究
除了公正價值觀的道德取向，我們是否應(yīng)該有更為寬容的道德價值傾向呢？吉利根(C.Gilligan)，美國心理學(xué)家，吉利根對于發(fā)展女性主義心理學(xué)起到了至關(guān)重要的作用。她采用現(xiàn)象學(xué)的方法來研究男女在道德情境中的道德判斷差異。在上個世紀(jì)七十年代中后期提出另外一種道德判斷的價值傾向——關(guān)懷價值觀傾向。她提出了關(guān)系意象是進行道德判斷的關(guān)鍵，關(guān)系意象就是在面對道德沖突時，個體頭腦里面思考的主要是事物之間的相互聯(lián)系和關(guān)系，而不是具體的道德原則。她提出了，關(guān)懷價值觀傾向的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。該價值觀強調(diào)了人與人之間的關(guān)系，在進行道德判斷時往往是考慮如何做才能維護彼此之間的和諧關(guān)系，或者為了和諧可以合作甚至是妥協(xié)。關(guān)懷價值觀的道德判斷取向，更多的是考慮他人的幸福健康和利益，邏輯的出發(fā)點是我要如何去做才能避免讓他人痛苦，或者如何幫助他人減輕痛苦、負擔(dān)和傷害。道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)往往是站在事件主人公的角度和處境，然后對他們的行為作出判斷。因此，在這種價值觀傾向中別人是否該受到懲罰不再是考慮的重點，而是根據(jù)行為的后果來判斷，怎么做才可以杜絕繼續(xù)犯錯。因此，她提出公正的價值觀基于獨立的個體，而關(guān)懷的價值觀則求助于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。關(guān)懷的價值觀取向不僅關(guān)注他人，而是更容易與自我、自我與他人進行聯(lián)系。在關(guān)懷的價值觀體系里，如何與他人的關(guān)系不破裂，如何避免去傷害別人是考慮的關(guān)鍵。同時，考慮自我關(guān)注，特別考慮在關(guān)懷他人時如何關(guān)懷自己。這種價值觀在考慮解決道德沖突的方式時，會考慮：如何恢復(fù)與他人之間的關(guān)系或聯(lián)系；進行關(guān)懷活動時相信好運會降臨到其他人的身上，或者相信他人或自己的痛苦將會消失無蹤的這種積極心理。
三、對大學(xué)生道德教育的啟發(fā)
首先，公正價值觀的教育理念是至關(guān)重要的，不僅因為這是科爾伯格道德教育實踐觀的重要內(nèi)容，更重要的是在道德判斷上有強烈的法治觀念，這是一個國家是否安全和安定的重要保證，黨的十四中全會提倡的“依法治國”能很好的說明進行公正價值觀教育是培養(yǎng)大學(xué)生道德教育的一項基礎(chǔ)教育，因此進行公正教育是必不可少的。從震驚全國的馬加爵殺人事件到前年的復(fù)旦大學(xué)林森浩的向室友的投毒事件，我們能夠深深感覺到大學(xué)生的法治教育這一塊有大大的缺失。這不得不讓我們重新構(gòu)建對于大學(xué)生道德教育的重要程度。功利心的追求是導(dǎo)致大學(xué)生道德價值觀教育忽視的重要原因，以至于在學(xué)校教育中出現(xiàn)重智輕德的情況。在完全學(xué)位任務(wù)的同時，如何貫徹實施好公正價值觀的道德教育，讓學(xué)生樹立健康的競爭意識是非常重要的，我們要建立好清晰的是否對錯觀念，有錯就罰，有獎必賞的教學(xué)評估模式，讓學(xué)生有法可依，有法可尋。
其次，我們要加強關(guān)懷價值觀的道德品質(zhì)，在師生的關(guān)系中建立一種關(guān)懷模式，讓老師積極參與到學(xué)生的教育工作中，切忌居高臨下或冷淡漠視的姿態(tài)對待學(xué)生，為學(xué)生建立全面的關(guān)懷倫理思想，在平時的思想教育中要恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入各種關(guān)懷思想，讓學(xué)生做一個嚴(yán)于律己，寬以待人的良好品質(zhì)。
從上世紀(jì)九十年代末開始，中國大學(xué)生開始了普遍擴招。這是提高國民整體素質(zhì)的重要一步。但是，隨之而來的是多種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，例如求職艱難，大學(xué)生質(zhì)量下降。“大學(xué)生”這一稱呼曾經(jīng)是讓人極其敬佩的，然而現(xiàn)在它已變得不再是那么遙遠。在當(dāng)下大學(xué)存在的諸多問題中，大學(xué)生道德素質(zhì)的整體下滑已經(jīng)成為了不容忽視的現(xiàn)實。它已經(jīng)引起了多方面的強烈關(guān)注，但是目前還沒有一套完整有效的解決方法。
本文嘗試結(jié)合作者自身的專業(yè)，將文學(xué)理論教學(xué)與大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)聯(lián)系起來，試圖在知識傳授的同時，一方面做到轉(zhuǎn)變學(xué)生的思維方式，另一方面做到令學(xué)生意識到自身在道德方面存在的問題，從而主動地、自覺地尋求改變與提高的方法。從這個角度來看，文學(xué)理論教學(xué)并不是要直接擔(dān)負起道德說教與示范的作用，而是注重引導(dǎo)，將學(xué)生思想意識中那些來自社會生活的、自發(fā)的道德規(guī)范與訴求激發(fā)出來，最終的目的是令學(xué)生能夠終生自覺追去道德完善。
一、現(xiàn)狀與問題
關(guān)于當(dāng)今大學(xué)生道德素質(zhì)下降的各種現(xiàn)象描述、指責(zé)、分析已經(jīng)很多，[1]本文不再重復(fù)。
另外,一個很值得我們關(guān)注的是外部環(huán)境的變化導(dǎo)致大學(xué)在社會中的角色及大學(xué)本身的變化。在進入二十世紀(jì)之前，中國的教育全部是知識的傳授，即所謂傳道、授業(yè)、解惑，學(xué)校或教師不必去關(guān)心學(xué)生未來的生計問題，甚至恥于談?wù)摷诜w之事。然而，二十世紀(jì)中，大學(xué)在社會中的角色發(fā)生的巨大的轉(zhuǎn)變，它在知識的傳授這一任務(wù)之外又加上了服務(wù)社會的任務(wù)。大學(xué)本身因此而發(fā)生的變化就是“市場導(dǎo)向”，教師需要考慮學(xué)生的生計。“高等教育市場化就是引入市場機制，使高等教育具有市場性。高等教育市場化不是絕對的私有化，也不是絕對的公有化，而是一個引入市場機制，使高等教育機構(gòu)更具競爭性、自主性和廣泛適應(yīng)性的過程。更確切地講，所謂高等教育市場化，就是指高等教育在市場經(jīng)濟條件下，依據(jù)市場運作的機制和規(guī)律，重構(gòu)其管理體制，運行機制和控制體系，調(diào)整和修正高等教育與社會社會其他組織的關(guān)系，將高等教育逐步改造成為市場經(jīng)營主體的一種行為過程和趨勢。”[2]這種變化是雙面的，其有利的一面自不需多言，其弊端卻需警惕。深究之下，這種變化實際是來源于社會生活的轉(zhuǎn)型。“從十九世紀(jì)晚期一直延伸到二十世紀(jì)六七十年代的組織化的現(xiàn)代性，從根本上動搖了自由的現(xiàn)代性的理想。頹廢的理念徹底打破了自由的現(xiàn)代性的文化形式，隨著作為大眾社會新社會秩序組成部分的知識模式的出現(xiàn)，古老的知識模式崩潰了。自然神學(xué)理論和知識的 精神價值消失了，邏輯實證主義和公正的探究變得強大有力。知識的新模式要求比過去更為嚴(yán)格地分離客觀事實與價值。這是一種受超越所有其他機構(gòu)的國家治理體系約束的、強調(diào)專門化和學(xué)科基礎(chǔ)的知識。新人文主義者對教學(xué)和科研的整合受到研究型大學(xué)和精神界定學(xué)科的新思想的挑戰(zhàn)。”[3]
社會和大學(xué)發(fā)生的巨大變化要求教師在道德教育方面也必須改變方式、方法。道德本身具有一定的穩(wěn)定性，在中國，道德的內(nèi)涵表現(xiàn)為愛國、孝敬父母、知恩圖報、與人為善等基本方面。“以齊家治國教育為途徑，培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義意識，幫助大學(xué)生樹立正確的道德信念。”“從開展感恩知報教育入手，培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識，陶冶大學(xué)生的道德情感。”“以培養(yǎng)仁愛精神為切入點，完善大學(xué)生的道德人格。”“從培養(yǎng)明理誠信意識入手，養(yǎng)成大學(xué)生的道德自律行為。”這是大學(xué)生道德培養(yǎng)的基本目標(biāo)。但是具體到各個學(xué)科的教師，就需要探索適合自己的方式了。不過，在探索教育學(xué)生的方式之前，教師還要明確應(yīng)當(dāng)承擔(dān)“熱愛學(xué)生，誨人不倦”這樣的道德角色，“‘熱愛學(xué)生，誨人不倦’這一師德規(guī)范的基本要求是：每個教師要以社會主義思想和道德為指導(dǎo)，從高度的工作責(zé)任心和社會責(zé)任感出發(fā)，全身心地?zé)釔勖恳粋€學(xué)生，一視同仁；尊重學(xué)生的人格、個性和自尊心；嚴(yán)格、全面要求學(xué)生，把他們塑造成為社會主義建設(shè)的有用人才”。
二、文學(xué)理論教學(xué)中的道德培養(yǎng)
在當(dāng)今的大學(xué)教育中，一個必須面對的現(xiàn)實是，無論在學(xué)科設(shè)置、課程內(nèi)容還是教學(xué)方式上，都呈現(xiàn)了顯著的多元化面貌。在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，中國早期大學(xué)在學(xué)科設(shè)置方面是很簡單的，文、藝、理、工、農(nóng)、醫(yī)，這六個字就可以概括。然而現(xiàn)在，不僅是學(xué)科之間界限嚴(yán)格，而且學(xué)科內(nèi)部劃分也越來越細致。這樣有利于對知識的深入探討，然而它不利的方面是“隔行如隔山”的現(xiàn)象也越來越深刻。
具體到文學(xué)方面，這種現(xiàn)象是非常明顯的。在“文學(xué)”這一學(xué)科名稱之下，可以細分為文學(xué)和語言學(xué)兩大類。文學(xué)可以細致地分為文藝學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)四大方向。語言學(xué)可以細致的分為漢語言文字學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)兩大類。在這些科目之下又可以不斷地細分。改革開放以來學(xué)術(shù)的蓬勃發(fā)展是令人可喜的，在碩士、博士這些研究層面上，不斷細分是符合學(xué)科自身內(nèi)在的發(fā)展邏輯。然而，這種細分對本科的大眾化教學(xué)是帶來了一些不利的影響，因為不再有哪位教師能夠?qū)φ麄€學(xué)科的發(fā)展做到全面的把握和了解，這樣在教學(xué)中就很有可能顧此失彼。正是這個原因，令當(dāng)今的大學(xué)教師將主要精力放在了解學(xué)科前沿，對自身進行“充電”方面，放松了對教學(xué)工作中另一重要的，但卻是隱性的方面：道德教育。
文學(xué)理論是中文專業(yè)文藝學(xué)方向在本科階段開設(shè)的重要基礎(chǔ)課程。可以說中文專業(yè)大學(xué)本科課程中與理論相關(guān)的部分，都要有文學(xué)理論課作為開端與入門。因此，文學(xué)理論的重要性不言而喻。在道德培養(yǎng)方面，同樣是如此。
文學(xué)理論課在道德培養(yǎng)方面所起的作用，首先是文學(xué)本身，其次是理論對日常生活自發(fā)經(jīng)驗的規(guī)約與提升，第三是文學(xué)理論的中介性。
首先，從文學(xué)角度來看。文學(xué)本身是包羅萬象的，它在由作家創(chuàng)作的、假定性的情境中，能夠最大限度地滿足讀者的欲望。特別是加入了不同讀者的自身經(jīng)驗之后，每一個具體的文學(xué)文本，都可以說是一味良藥，它令讀者在當(dāng)下碎片化、淺表化的世界中想象性地滿足了自己在現(xiàn)實世界中很難或根本無法滿足的愿望。因此，從讀者期待角度來看，現(xiàn)實世界的慌亂、痛苦恰恰可以在文學(xué)作品中暫時忘記。特別是在道德方面，現(xiàn)實世界中很難找到一個“君子國”，很難讓理想化的道德現(xiàn)身于生活的方方面面。然而，文學(xué)能夠做到。 “作家在一種可以被稱為‘心中的道德律’的道德情感支配下進行創(chuàng)作，使得作品在人生表現(xiàn)中呈現(xiàn)出道德批判的力量，呈現(xiàn)出人性善的藝術(shù)風(fēng)范。”當(dāng)讀者在拿到一本優(yōu)秀作品而尚未閱讀的時候，他自身已經(jīng)對這部作品產(chǎn)生了強烈的期待，這種期待通常符合道德最高標(biāo)準(zhǔn)的。在閱讀文學(xué)作品的時候，讀者會將自身放在一個道德審判者的角色上。因為沒有多少人愿意在經(jīng)歷過了殘酷的現(xiàn)實之后依然去文學(xué)作品里體驗一個假大空的世界。
不僅是在讀者的閱讀期待中，在文學(xué)自身中，道德要求同樣是內(nèi)在的。“在文學(xué)中，善惡的探索和表現(xiàn)常常伴隨著強烈而豐富的情感，是感性的和主管的。情感源自善惡的判斷，而且情感常常左右著判斷，文學(xué)中的憂傷、歡喜、悲憤等情感總是與作品中的人物的或善或惡的行為和形象聯(lián)系在一起的。”一個最典型的例子是，《西游記》中白骨精被打死是令人拍手稱快的，而孫悟空因此遭到唐僧誤解被趕走卻令人氣憤。讀者的這種判斷來源于文學(xué)內(nèi)部蘊含的道德成分。道德在文學(xué)內(nèi)部與情感融合在一起，是不可分離的，它們都是文學(xué)本質(zhì)屬性的重要部分。道德這種特殊的存在形態(tài)來源于現(xiàn)實生活，又通過假定性的“生活”表現(xiàn)出來，通過文學(xué)這種審美的方式將那些枯燥的說教轉(zhuǎn)化為了優(yōu)美的文字，從而達到了激發(fā)人們追求美好人生的愿望。
因此我們可以看出，道德在文學(xué)上的表現(xiàn)是內(nèi)外兩方面兼具的。優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠起到提升人們道德與思想境界的良好作用。
其次，從理論角度來看。任何一門學(xué)科，如果上升到了理論的高度，那么它就具有了一定的完善、穩(wěn)定的形態(tài)。所以，獨立的“理論”是不存在的，它必然表現(xiàn)在某個具體的學(xué)科中。理論的特征就是高度的理性化、邏輯化、概括化。這種特征使得學(xué)習(xí)者首先要適應(yīng)它的特殊要求，這樣才能對某個學(xué)科的理論有具體、深入的了解；接著，學(xué)習(xí)者在向研究者轉(zhuǎn)變的過程中，理論的這些特征又必須不斷的被應(yīng)用。長期的理論訓(xùn)練帶來的結(jié)果肯定是對人思維方式的重大影響，特別是在專業(yè)方面，而現(xiàn)實生活也會因此受到一定的良好影響。現(xiàn)實生活永遠是紛繁復(fù)雜的，永遠是與理論背道而馳的。一個人一旦學(xué)會從理論的角度，用理論的眼光來觀察、理解、評價現(xiàn)實世界，那么他就會因此受益匪淺。
具體到中國現(xiàn)實來看，由于傳統(tǒng)文化的強烈影響，中國人在現(xiàn)實生活中缺乏較為明確的理性思維。大學(xué)生也不可避免地受到了影響。最重要的一個表現(xiàn)，就是直到當(dāng)今，國人仍然缺乏一種“悲劇精神”。“就總的情況而論，中華民族是充滿悲劇精神的民族，但在漫長的歷史進程中這種悲劇精神又不斷地呈現(xiàn)出淡化、弱化的總趨勢。這種總趨勢知道元、明、清時代的戲劇、小說中才開始萌發(fā)轉(zhuǎn)折的征兆。”邱紫華先生細致分析了中國人這種特殊的心理狀態(tài)與傳統(tǒng)。實際上，正是這種對現(xiàn)實生活的淺層滿足令中國人較少理性、深入的思考，更無法奢談理論化了。理論最重要的行動方式――反思――自然也無法深入到人的深層無意識與集體無意識當(dāng)中。
現(xiàn)在，大學(xué)教學(xué)中的理論課程，很大部分是來自于西方的。這有助于補充中國人思維方式的不足，也有利于使用理論的武器破解道德教育的困境。
第三，從文學(xué)理論角度來看。文學(xué)理論兼具文學(xué)與理論在道德教育方面的優(yōu)點，同時又具有自身的優(yōu)勢。當(dāng)然，文學(xué)理論教學(xué)現(xiàn)在面臨著非常嚴(yán)酷的環(huán)境，“文學(xué)系的學(xué)生越來越少讀文學(xué)作品，造成此變化的原因有三個：一，高中中考壓力和分數(shù)指揮棒使學(xué)生很少有時間閱讀文學(xué)作品，而語文課本中的文學(xué)作品也因應(yīng)試教育而失去了應(yīng)有的魅力。這樣做的深層后果是阻礙甚至泯滅了學(xué)生對文學(xué)的興趣。二，進入大學(xué)階段的中文專業(yè)學(xué)生，由于世界普遍性的文學(xué)地位跌落，也很難再培養(yǎng)出對文學(xué)的強烈興趣，相反，興趣轉(zhuǎn)向了他處。三，生活方式的日益多樣化蠶食了學(xué)生有限閱讀時間。坐在電視機前長大的這代人長于視象思維而弱于文學(xué)思維，成為“讀圖的一代”。閱讀文學(xué)作品非常吃力，這也是他們越來越少光顧文學(xué)作品的內(nèi)在原因。當(dāng)然，這一代人不是絕對不讀文學(xué)作品，如暢銷小說尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就頗受他們的歡迎。網(wǎng)絡(luò)小說的高度自由感，適合現(xiàn)代人。這樣一些變化，有的看來是難以逆轉(zhuǎn)的。我們的文學(xué)理論教學(xué)不能回避對象的這種變化，我們恰恰要針對這種變化進行適合新情況的教學(xué)改革。”在這種情況下，文學(xué)理論課程的教師需要改變過去的教學(xué)方式，從單純的理論講授向?qū)嵗摖巸A斜。最重要的是能夠抓住文學(xué)生動、富于情感的特征，將學(xué)生牢牢吸引住，接著從眾多的文學(xué)實例中抽象出概括性的理論。
在文學(xué)理論的課堂上，這種知識性的傳授固然是非常重要的。但是，教師應(yīng)該在這個過程中有意識的強調(diào)由具體到抽象的思維過程。因為知識傳授是顯性的，很容易就被學(xué)生接受了。但是大部分學(xué)生由于在進入大學(xué)之前習(xí)慣于教師直接給出知識點的方式，不會主動地去探求未知的領(lǐng)域，而且還會由于惰性習(xí)慣忽略大學(xué)教師傳達出來的思維過程與思維方式。蘇霍姆林斯基指出：“如果兒童在學(xué)習(xí)中感到一切都很容易，那么漸漸地就會養(yǎng)成懶于思考的習(xí)慣，這會使人墮入歧途，使他形成一種對待生活的輕浮態(tài)度。”大學(xué)教師更是非常有義務(wù)來矯正這種知其然而不知其所以然的狀況，非常有必要強調(diào)思維過程。文學(xué)理論作為文本與理論之間的一個中介，是可以做到這一點的。
在具體的教學(xué)過程中，教師首先介紹一個文學(xué)作品，對其情節(jié)做概要性講解，接著通過分析，將其中蘊含的深層意義揭示出來。經(jīng)過一段時間，當(dāng)學(xué)生自己學(xué)到這種思維方式之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生就自身問題做類似的思考，首先指出自己面臨的問題，進而分析其成因，最后提出可能的諸種解決方法。道德教育可以借由文學(xué)作品、人物形象來表達，通過優(yōu)秀的文學(xué)作品令學(xué)生產(chǎn)生心靈上的深層次震動，從而使道德教育潛移默化地貫穿其中。
總之，文學(xué)理論教學(xué)過程中對學(xué)生道德的培養(yǎng)是從兩方面來培養(yǎng)：介紹優(yōu)秀文學(xué)作品；傳播有具體到抽象進而反觀、反思自身的思維方式。
文學(xué)理論教學(xué)新的社會環(huán)境下肩負著雙重的使命，但是文學(xué)理論教師必須注意自身，不能夠在學(xué)生心目中成為一種觀念的傳聲筒、衛(wèi)道士、腐儒；教師自己更需要注意對自己傳授的道德內(nèi)涵，不能夠?qū)㈠e誤的、封建的東西傳播給學(xué)生。
更為重要的一點是：道德自身內(nèi)涵是不斷變化的，教師要教會學(xué)生自己去鑒別某些道德標(biāo)準(zhǔn)是否正確。例如“在文學(xué)作品中，一個敢愛敢恨、敢于叛逆的女性在文學(xué)中往往會比一個恪守婦道、犧牲自己維護家庭的良婦更顯得光彩照人，其原因就在于，她們固然都體現(xiàn)著一定的道德內(nèi)涵，但敢愛敢恨的叛逆女性體現(xiàn)的是強烈的自我意識和貼近人性的道德，而恪守婦道的犧牲者體現(xiàn)的只是家庭責(zé)任，這種家庭責(zé)任否定了自我人性的某些本質(zhì)方面，反而不如前者道德。”優(yōu)秀的文學(xué)作品總是表現(xiàn)了生活的本質(zhì)，但復(fù)雜的現(xiàn)實有時候又很難將文學(xué)性的本質(zhì)覆蓋在其上，換言之，文學(xué)作品是無法生搬硬套的，文學(xué)理論教師必須在道德教育中聲明這一點。
總之，在新世紀(jì)中，文學(xué)理論教學(xué)中不僅需要而且可以加入道德教育的成分，講授這門課的教師需要補充、更新知識，重新定位自己，進而為培養(yǎng)出合格的人才而貢獻自己的一份力量。
參考文獻：
[1]《關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的道德困惑》（上），《人民日報》，2005年02月23日。《關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的道德困惑》（下），《人民日報》，2005年02月25日
（一）增進學(xué)生對舞蹈藝術(shù)的了解。
舞蹈是高雅的藝術(shù)，不是每個學(xué)生都能掌握舞蹈，但每個人都可以欣賞和感受舞蹈的美感。舞蹈教學(xué)能為每個學(xué)生接受舞蹈知識創(chuàng)造便利，感受舞蹈的藝術(shù)魅力，對舞蹈基本知識有更為全面了解。學(xué)生也只有在對舞蹈基本知識由一定了解的基礎(chǔ)上，才能感受舞蹈的藝術(shù)美，逐漸提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)。
（二）培養(yǎng)學(xué)生審美情趣。
舞蹈藝術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵，包括人文精神、美學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思考等內(nèi)容，通過對這些知識的學(xué)習(xí)和掌握，能促進大學(xué)生審美情趣提升，提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)。舞蹈課程教學(xué)內(nèi)容豐富，學(xué)生通過學(xué)習(xí)能了解不同地區(qū)、不同名族、東西舞蹈文化的差異，陶冶情操，感受舞蹈的魅力，進而培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，促進學(xué)生形成良好素質(zhì)和高尚品格。
（三）推動美學(xué)教育并促進學(xué)生身心健康。
舞蹈是學(xué)校開展美學(xué)教育的重要途徑，它具有直觀、形象的特征，學(xué)生在學(xué)習(xí)時能感受舞蹈的外觀美和內(nèi)涵美，加深對美學(xué)的理解和認識。舞蹈還能美化學(xué)生形體，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美意識和審美情趣，促進學(xué)生身心健康。學(xué)生在欣賞舞蹈過程中，能更為深入的了解舞蹈內(nèi)涵，精神得到放松，情感得到滿足，帶給學(xué)生心理上愉悅的感覺，促進學(xué)生身心健康。有利于提高學(xué)生審美意識和審美能力，對他們今后的學(xué)習(xí)和生活也具有積極作用。
二、開展舞蹈教學(xué)，推動大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的對策
為更好發(fā)揮舞蹈教學(xué)在大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育方面的作用，結(jié)合教學(xué)實際情況，筆者認為今后在教學(xué)中應(yīng)該采取以下對策。
（一）豐富教學(xué)內(nèi)容并創(chuàng)新教學(xué)形式。
不僅要學(xué)習(xí)舞蹈基本技巧，還要學(xué)習(xí)舞蹈文化課程，掌握舞蹈發(fā)展歷程、風(fēng)格介紹、代表人物、代表作品等內(nèi)容，讓學(xué)生更為全面的了解舞蹈文化課程。開設(shè)舞蹈欣賞課，對古今中外舞蹈作品有更為全面了解，拓展學(xué)生視野，豐富學(xué)生舞蹈文化知識。改變單一教學(xué)模式，注重調(diào)動學(xué)生參與課堂活動的積極性，利用情境教學(xué)法、合作學(xué)習(xí)法、參與式教學(xué)法、課堂表演等形式，讓學(xué)生對舞蹈文化有更為深入了解，從而促進教學(xué)效果提升，提高學(xué)生舞蹈文化素養(yǎng)。
（二）重視舞蹈文化教學(xué)。
注重舞蹈文化教學(xué)，豐富學(xué)生文化知識，開闊學(xué)生視野。例如，學(xué)生藏族舞蹈時，要讓學(xué)生知道藏族舞蹈是農(nóng)牧文化的典型，不僅具有少數(shù)民族文化特色，還具有高原空曠美，并帶有一定的宗教色彩。學(xué)習(xí)蒙古族、朝鮮族舞蹈時，要對其中的文化內(nèi)涵進行詳細介紹，知道舞蹈所表現(xiàn)的民族風(fēng)情、地域特色、所承載的歷史文化意蘊等內(nèi)容，以豐富學(xué)生文化知識，促進舞蹈教學(xué)效果提升，增強學(xué)生的舞蹈文化素養(yǎng)。
（三）培養(yǎng)學(xué)生舞蹈審美能力和欣賞能力。
利用多媒體技術(shù)播放舞蹈表演，激發(fā)學(xué)生對舞蹈表演的興趣，以活躍學(xué)生思維，更好投入舞蹈欣賞之中。要有目的、有組織的開展舞蹈欣賞，讓學(xué)生多看舞蹈作品，多聽舞蹈歌曲，多用肢體語言表演舞蹈，從而讓學(xué)生舞蹈有更為全面的了解，喚起學(xué)生內(nèi)心對美的追求。培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)想象力，更好欣賞舞蹈，加深對舞蹈文化的理解，逐漸提高自身舞蹈文化藝術(shù)修養(yǎng)，促進學(xué)生綜合素質(zhì)提高，取得更好的教學(xué)效果。
（四）重視舞蹈表演并參加藝術(shù)實踐。
教學(xué)中多為學(xué)生創(chuàng)造舞蹈表演的機會，通過排練劇目，讓學(xué)生在舞蹈表演時正確抒感，加深對舞蹈文化的理解。還要積極參與校園文化藝術(shù)節(jié)、文藝匯演等活動，并創(chuàng)編自己的作品，反映校園生活和自己的思想感情。讓學(xué)生在表演和作品創(chuàng)編中加深對舞蹈文化的了解，形成自己的真實體驗，提高舞蹈文化藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)素質(zhì)。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)倫理道德 大學(xué)生 道德教育 思想政治教育
互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會已經(jīng)成為繼報刊、廣播和電視之后發(fā)展起來的第四媒體，并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂的平臺的同時，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問題。
一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下凸顯出的大學(xué)生倫理道德問題
網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍廣、內(nèi)容生動直觀、傳播速度迅速的特點為大學(xué)生學(xué)習(xí)知識、思想政治教育開拓了嶄新的空間，也創(chuàng)造了有利的條件。但是，網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和自由性以及“他人在場”的缺失性，使得大學(xué)生倫理道德責(zé)任感弱化，嚴(yán)重影響了大學(xué)生現(xiàn)實中的思想道德和價值觀，對高校的思想政治教育工作帶來了不可忽視的干擾。據(jù)調(diào)查顯示，在校大學(xué)生的倫理道德觀念發(fā)生了不同程度的扭曲，思想道德水平發(fā)生了不同程度的下滑，這確實是件令人擔(dān)憂的事情。下面筆者就網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生帶來的消極影響進行淺顯的概括。
第一， 網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點容易讓人迷失真我
網(wǎng)絡(luò)以虛擬實在和虛擬空間作為基本的技術(shù)支撐，人們可以借助于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點隱匿和篡改自己的真實身份和處境來掩飾自己在網(wǎng)絡(luò)上的各種行為。比爾蓋茨曾在《未來之路》中引用了一副有意思的漫畫：一只正在操作網(wǎng)絡(luò)的狗對另外一只狗說：“在Internet上，沒有人知道你是一只狗。”這形象地表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的虛擬特征。青年大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的主體，因其人生觀、世界觀、價值觀尚未形成，容易讓自己沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)中被一些虛假的現(xiàn)象所迷惑，而做出些與自己身份不合的舉動。“追星族”在大學(xué)生中是一個很普遍的群體，很多大學(xué)生甚至放棄學(xué)業(yè)去碰自己的“偶像”。但是這些所謂的偶像在網(wǎng)絡(luò)上光鮮亮麗的背后是否存在一個真的自我呢？這就不得而知了。
第二，網(wǎng)絡(luò)娛樂性的特點使人沉迷其中，扭曲了人性的正常發(fā)展
網(wǎng)絡(luò)的娛樂性使得大學(xué)生不再以學(xué)習(xí)為重心，他們上網(wǎng)大部分是為了娛樂，網(wǎng)絡(luò)世界的多變性讓他們目不暇接，以至逐漸迷失了方向。不斷發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)游戲，吸引著越來越多的大學(xué)生投身于華美絕倫的近于現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)游戲畫面中。在這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲環(huán)境中，很多大學(xué)生因其心智還不成熟而導(dǎo)致迷失自己，造成其價值觀的扭曲，引發(fā)青少年犯罪。
第三，網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性造成網(wǎng)絡(luò)信息的虛假難辨，
網(wǎng)絡(luò)的這種隱蔽性使得網(wǎng)絡(luò)信息真假難辨，導(dǎo)致種種弄虛作假、爾虞我詐的現(xiàn)象出現(xiàn)，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的倫理道德觀念。個別同學(xué)甚至萌生了某種不良的念頭，覺得“作假可以獲得成功，老實只會導(dǎo)致失敗”。這種思想觀念，使得大學(xué)生不講誠信的現(xiàn)象在大學(xué)里隨處可見，作弊現(xiàn)象屢見不鮮。更有甚者為了獎學(xué)金或是評優(yōu)在考試過后找老師要求加分等等。這些不誠信的舉動隨著互聯(lián)網(wǎng)前進的步伐越來越普遍，這告訴人們這種失衡現(xiàn)象應(yīng)該盡快加以控制，否則將會對大學(xué)生倫理道德造成更為嚴(yán)重的影響。
二、凈化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境
網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的趨勢不可阻擋，我們只能順應(yīng)這一趨勢，但我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)這一途徑，使消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素，用生動快捷的方式把科學(xué)的正確的思想觀念傳播出去，積極開展對大學(xué)生的思想政治教育。只有方法正確，開展教育才會有成果，大學(xué)生才會接受，才會發(fā)揮自己的積極性和主動性去改造社會，從而展現(xiàn)自己新一代的精神風(fēng)貌。
第一，高校要大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)準(zhǔn)則，加強對大學(xué)生倫理道德的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)倫理是現(xiàn)實倫理的延伸和拓展，要想使大學(xué)生有一個正確的網(wǎng)絡(luò)倫理觀念，必須在現(xiàn)實中加強對大學(xué)生倫理道德觀念的培養(yǎng)。對大學(xué)生的上網(wǎng)行為必須有所規(guī)范，應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么讓他們心里要明白，讓他們懂得自律，同時要對他們進行監(jiān)督和管理。
為了了解藝術(shù)設(shè)計專業(yè)大學(xué)生真實的職業(yè)道德現(xiàn)狀，筆者通過問卷調(diào)研的方式，以軟件與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院738名藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生為對象，進行了一次小范圍的調(diào)查研究。軟件與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生中，共三個年級，其中一年級300人，二年級249人，三年級189人，三個年級共有男生305人，女生433人。政治面貌抽樣分布為黨員1.85%、團員94.55%。問卷中主要涉及到學(xué)生的人生觀、價值觀、政治信仰、就業(yè)指導(dǎo)、專業(yè)設(shè)置、學(xué)風(fēng)建設(shè)等方面的問題。發(fā)放問卷738份，回收683份，其中有效問卷670份。在此基礎(chǔ)上，對采集到的數(shù)據(jù)進行綜合分析，能直觀的看出軟件與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院學(xué)生的思想狀況、學(xué)習(xí)態(tài)度和對學(xué)校環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境的建議和意見。
（一）政治熱情不高，理想信念淡薄調(diào)查結(jié)果顯示有36.8%的學(xué)生認為“思想政治課的開設(shè)是非常必要的”，60.5%的學(xué)生認為“思想政治課的開設(shè)完全是浪費時間”。通過調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，參與政治活動的熱情不高。調(diào)查顯示，“對十報告的學(xué)習(xí)”，“非常愿意參加”的學(xué)生僅占10.35%，“因為對組織和老師的尊重參加”的學(xué)生有6.28%，這種相對消極的政治參與態(tài)度，須引起足夠重視。
（二）集體觀念不強，道德標(biāo)準(zhǔn)個人化調(diào)查顯示，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生認為應(yīng)該具備基本的道德，但是道德的評判標(biāo)準(zhǔn)不一，不能用一些人的道德標(biāo)準(zhǔn)來束縛另一群人。在問及“你所理想的職業(yè)是什么”，32.37%的學(xué)生回答“清閑舒適”，63.43%的學(xué)生認為“充分發(fā)揮個人才能”。能開除90后的學(xué)生在追求發(fā)揮個人才能的同時也在注重工作工程的享受。但是他們在精神追求與物質(zhì)享受上，一方面表現(xiàn)出較強的集體觀念，另一方面又不愿為集體利益犧牲個人利益。當(dāng)問及“個人利益和集體利益發(fā)生沖突時你有何選擇”，48.67%的學(xué)生回答“盡量兩種利益趨同”、10.67%學(xué)生回答“視情形而定”。這也表明，他們雖然認為應(yīng)該具備基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，但一旦發(fā)生了違背公德的事情，他們的態(tài)度又是曖昧的。（三）組織紀(jì)律性不夠，行為方式情緒化在調(diào)查問卷中，當(dāng)問及“對上課遲到你怎么看”時，58.8%的學(xué)生認為“遲到總比曠課好”，僅有9.75%的學(xué)生認為“不應(yīng)該，是缺乏組織紀(jì)律性的表現(xiàn)”；在回答“對校園內(nèi)的不文明行為你怎么看”時，有65.26%的學(xué)生認為“這是個人自由”，30.89%的學(xué)生認為“無所謂”，只有3.26%的人認為“應(yīng)該注意大學(xué)生的形象”。由于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生自身的特點，他們大都以快樂自己為原則，推崇時尚，思想前衛(wèi)，喜張揚、好獨立、愛自由，追求感性滿足，行為方式情緒化。
二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德現(xiàn)狀分析
造成藝術(shù)類學(xué)生職業(yè)道德現(xiàn)狀的原因無外乎三類：社會大環(huán)境的影響；學(xué)校環(huán)境的影響；家庭環(huán)境的影響。
（一）社會環(huán)境的影響藝術(shù)類學(xué)生先天的對外界環(huán)境變化敏感性和他們的專業(yè)特點，使他們極易受到西方敵對勢力的文化侵蝕的影響，自媒體時代的今天，他們的信息獲取方式越來越簡單，信息獲取內(nèi)容越來越豐富，信息獲取時間越來越短暫，社會上不良信息的傳播和接受形成了即時性和面對面的局面，缺乏辨別力的藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生容易形成人云亦云的狀況，并且受到深深的影響。
（二）學(xué)校環(huán)境的影響在高職類專科學(xué)校中，由于很多學(xué)校因為社會需求，藝術(shù)設(shè)計類學(xué)院的成立時間短，加上藝術(shù)設(shè)計大環(huán)境長期未能形成系統(tǒng)的理論學(xué)科，學(xué)校專業(yè)課程的設(shè)置不夠合理，重技術(shù)教育，輕人文教育等多方面的原因，導(dǎo)致學(xué)生專業(yè)思想不穩(wěn)定，職業(yè)道德觀念淡薄。
（三）家庭環(huán)境的影響藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的家庭環(huán)境相對來說一般比較優(yōu)越，這樣的家庭氛圍，對孩子的教育偏向于開放化，學(xué)生獲得大量的書本知識，興趣愛好廣泛，學(xué)生特長比較突出，但是在人生觀、價值觀方面的教育可能比較淡薄，造成很多學(xué)生養(yǎng)成自我為中心的特點，他們追求享受，消費觀念大膽并且習(xí)慣于以眼前利益的實現(xiàn)，代替對遠大理想的追求，價值取向?qū)嵱没⒐?/p>
三、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)途徑探析
（一）以踐行社會主義核心價值觀為主線，構(gòu)建職業(yè)道德教育課程體系黨的十以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。要求把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，貫穿于基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育各領(lǐng)域，覆蓋到所有學(xué)校和受教育者，形成課堂教學(xué)、社會實踐、校園文化多位一體的育人平臺，同時還要求適應(yīng)青少年身心特點和成長規(guī)律，深化未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育，構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育課程體系和教材體系。完善學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)廣大家庭和社會各方面主動配合學(xué)校教育，以良好的家庭氛圍和社會風(fēng)氣鞏固學(xué)校教育成果，形成家庭、社會與學(xué)校攜手育人的強大合力。
（二）加強引導(dǎo)，實踐育人，將新媒體的運用與職業(yè)道德教育結(jié)合新媒體技術(shù)環(huán)境下建構(gòu)的虛擬空間不是一個與現(xiàn)實世界完全割裂的獨立空間，而是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)的，是現(xiàn)實社會的拓展與延伸，展示了虛擬與現(xiàn)實的統(tǒng)一與整合。要避免學(xué)生沉溺新媒體娛樂不可自拔，就需要將新媒體的運用與思想政治實踐教育結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生利用新媒體、投身現(xiàn)實的實踐教育活動的能力。特別要重視學(xué)生在新環(huán)境中的實踐能力、創(chuàng)新能力、社會活動能力和交往能力的培養(yǎng)，使其真正成為媒介的主人，而不是媒介的奴隸。通過引導(dǎo)與教育，讓學(xué)生通過新媒體實踐提升自我素養(yǎng)，讓學(xué)生在實踐教育中體悟自己的價值。
（三）構(gòu)建豐富的職業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容體系，加強職業(yè)道德教育構(gòu)建豐富的職業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容體系，不僅包括內(nèi)容上的豐富，主要體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的多元化建立職業(yè)指導(dǎo)、咨詢、服務(wù)機構(gòu)，根據(jù)學(xué)生的心理、個性特點和興趣愛好進行綜合測評，系統(tǒng)開設(shè)職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)課程，幫助大學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀。加強職業(yè)道德教育，為學(xué)生開展心理、求職、政策、創(chuàng)業(yè)等個性咨詢活動，幫助學(xué)生正確定位、增強自信心和耐挫心。為學(xué)生收集整理和提供就業(yè)實習(xí)崗位信息，組織企業(yè)宣講招聘會，提供就業(yè)或創(chuàng)業(yè)服務(wù)等。同時還應(yīng)包括授課方式上的豐富，主要體現(xiàn)在分階段的引導(dǎo)式教學(xué)手段的設(shè)計，團體輔導(dǎo)、個性化輔導(dǎo)、素質(zhì)拓展、專家講座、現(xiàn)場實踐等等。
四、軟件與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院加強職業(yè)道德引導(dǎo)教育的一些做法
通過幾年的摸索實踐，我們以貼近學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活為切入點，開展了多項同學(xué)們喜聞樂見、樂于參與的分項目活動，也取得了一些成果，建立了不同類別的分項目活動，也在致力于把每個分項目都打造成精品活動。用“團隊文化節(jié)”培養(yǎng)學(xué)生集體意識，用勵志視頻激發(fā)學(xué)生積極向上的精神，用訪談類活動表達同學(xué)們的心聲，用“世界日”為同學(xué)們普及節(jié)日知識，用“學(xué)習(xí)感動中國人物事跡”感染學(xué)生。
（一）以四格漫畫的形式制作了多塊宣傳畫，在學(xué)校學(xué)生公寓，進行德育引導(dǎo)。
（二）選出學(xué)院內(nèi)獲得重大比賽獎項或者有特殊表現(xiàn)的同學(xué)，制作訪談節(jié)目。把有代表意義的現(xiàn)場采訪片段和訪談節(jié)目制作成視頻到微博、人人等學(xué)院公共網(wǎng)絡(luò)平臺上，大范圍傳播，讓同學(xué)們相互轉(zhuǎn)帖、跟帖，以便我們擴大了解，深入探究。
（三）主要以真實的大學(xué)生校園學(xué)習(xí)生活為切入點，以同學(xué)們喜聞樂見的手法拍攝不同主題、不同風(fēng)格的勵志微視頻，拍攝各種大學(xué)生優(yōu)秀行為習(xí)慣及不良行為習(xí)慣制作成類似于公益廣告的宣傳短片，上傳到學(xué)院人人網(wǎng)公共主頁、學(xué)院微博平臺、學(xué)校貼吧等，讓校園文化建設(shè)達到更好地宣傳效果，目前已經(jīng)拍攝六個短片。
（四）通過志愿者們統(tǒng)一身穿印有積極、奮發(fā)、向上語句的創(chuàng)意文化衫，傳遞青春向上的正能量。用“布媒體”呈現(xiàn)積極向上的文字，以這樣的方式將正能量傳播開來。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化孝道孝道觀
俗語說:“百善孝為先”。孝,作為支配中國古代社會最基本的道德規(guī)范,長期以來已經(jīng)滲透于人們的骨髓和血液之中,成為中華民族普遍的社會心理和思維定式,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)主流倫理范疇系統(tǒng)的核心部分。孝道是我國傳統(tǒng)倫理道德的核心理念,是我國家庭文化的核心,它反映的是一定歷史條件下,維系子女對父母親情關(guān)系的道德規(guī)范體系。在19世紀(jì)以前,傳統(tǒng)孝道在我國社會長盛不衰,然近一個多世紀(jì)以來,隨著社會的迅速發(fā)展,傳統(tǒng)孝道經(jīng)歷了全面的沖擊和洗禮。但是這并非意味著傳統(tǒng)孝道已經(jīng)不存在了,它仍然有著一定影響。大學(xué)生作為新時代的知識青年,既受到傳統(tǒng)孝道觀的影響,也在新的社會環(huán)境中形成了符合當(dāng)代社會發(fā)展所要求的新的孝道觀。
一、傳統(tǒng)文化中的“孝”
(一)“孝”的起源和含義
據(jù)研究表明,孝的觀念最早形成于父系氏族社會。從文字構(gòu)造上看,“孝”是一個象形字,“老”字頭下有子,意為人老了行動不便時,由兒子背著走。這表明,孝是晚輩對長輩的。通常,孝是子女奉養(yǎng)父母所遵循的一種準(zhǔn)則。
早在先秦時期,人們就將“孝”視為“德之根本”。春秋時期,孔子融六經(jīng)之精華集著而成《孝經(jīng)》。在《論語》中,孔子對孝進行了闡述。子曰:“父在,觀其志,父沒,觀其行。三年無改于父之道,可謂孝矣”。《孝經(jīng)·開宗明義章》認為:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”。《呂氏春秋·孝行覽》亦云:曾子曰:“父母生子,子弗敢殺。父母全之,子弗敢闕。故舟而不游,道而不徑,能全支體,以守宗廟,可謂孝矣”。
(二)“孝”是我國傳統(tǒng)家庭文化的核心
從古至今,孝的一般意義都是指子女對父母的侍奉。主要體現(xiàn)在奉養(yǎng)長輩、順從長輩和祭祀先輩三個層面。從根本上來看,孝體現(xiàn)的是一種親子倫理關(guān)系,它對于維護家庭的穩(wěn)定具有重要的作用,是我國傳統(tǒng)家庭文化的核心。孝道在最初意義上的尊祖敬宗、報本返初和生兒育女、延續(xù)生命,到“善事父母”,就已經(jīng)局限于宗法和家庭倫理范疇。幾千年來,家庭倫理中仍然注重孝道,即使在現(xiàn)代社會亦是如此。故可以說,孝道不僅在過去,甚至在現(xiàn)在、將來都將會是我國家庭文化的核心。
(三)傳統(tǒng)孝道觀
我們知道,最初意義上的孝道僅僅局限于宗法和家庭倫理的范疇。然后來的儒家把孝道從家庭推向了社會,把孝移到“忠”上,將忠孝視為一體,從而使孝的內(nèi)涵往外延伸。“老吾老以及人之老”、“人人親其親,長其長,而天下太平”,孝道成了同時維系家族和社會道德的紐帶。到了漢代,孝被政治化,統(tǒng)治者提倡“以孝治天下”,且“舉孝廉”,孝道成了封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。再到宋明時期,孝道更是被統(tǒng)治者及其思想家們加以扭曲,為了維護封建統(tǒng)治秩序,愚孝成為當(dāng)時道德的楷模。
傳統(tǒng)孝道在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中,既有精華,也有糟粕。縱觀其整個的歷史沿革,傳統(tǒng)孝道可分為三個層面:
第一,對宗法的永恒追求。如對祖先的崇拜、傳宗接代、延續(xù)生命等。
第二,善事父母,孝道的最基本的倫理意識和規(guī)范。包括對父母的事生和事死。事生是指養(yǎng)親、敬親、順之以行、諫之以禮;事死則是指葬之以禮、祭之以禮及繼志述事、大孝終身慕父母。
第三,修身、忠君、敬老。此乃是由孝衍伸出來的社會道德倫理意識和規(guī)范。
二、當(dāng)代大學(xué)生的孝道觀
(一)何謂孝道觀
所謂孝道觀,簡單說就是我們對于孝道的一種觀念。我們所說的孝道觀主要指的是傳統(tǒng)儒家孝道觀。儒家孝道觀不僅僅是指“孝”,宋代以后的儒家孝道觀是將“孝”、“忠”、“節(jié)”、“義”四者相互融合起來。意謂中國社會人際的關(guān)系皆是父子之倫的延伸和衍化,故不論君臣、夫妻亦或是主仆之間的一切道德倫理,皆可用“孝”來解釋。
(二)大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道的態(tài)度
根據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示:有99%的大學(xué)生認為在當(dāng)代社會仍有必要提倡傳統(tǒng)孝道。對于為何要提倡?有62%的人認為是“因為愛父母”;35%的人是“為了報答父母”;不足3%的人則是因為“傳統(tǒng)道德的束縛”。選擇“愛父母”的人多認為:“愛”不同于“報答”,“愛”比“報答”凝聚了更深、更重的情感。“報答”是對自己所得的一種償還,而“愛”是不計得失,是發(fā)自內(nèi)心的情感流露,是親子心靈上的親密無間。
(三)當(dāng)代大學(xué)生所具有的孝道觀
1.大學(xué)生對于“善事父母”的意識以及行為表現(xiàn)
“善事父母”是傳統(tǒng)孝道的最基本的要求。善事父母首先是對父母的“事生”,即父母健在時要對父母盡孝心,主要包括養(yǎng)親、敬親和悅親三個方面。
所謂“養(yǎng)親”就是指贍養(yǎng)父母,即對父母提供經(jīng)濟幫助、生活照料及精神慰藉等。是否愿意贍養(yǎng)和照顧父母以及用什么方式來贍養(yǎng)和照顧父母,是“善事父母”的基本體現(xiàn),是衡量一個人孝觀念的重要指標(biāo)。據(jù)調(diào)查顯示,有62%的大學(xué)生把“贍養(yǎng)父母,為父母提供物質(zhì)生活條件”列為“符合現(xiàn)代社會孝道”之首。尤其是來自農(nóng)村地區(qū)的大學(xué)生,由于從小生活在物質(zhì)條件較差的農(nóng)村,更加強調(diào)要給父母提供優(yōu)越的物質(zhì)生活條件以讓其能安度晚年。在關(guān)注父母的物質(zhì)生活條件時,大學(xué)生還關(guān)注父母的精神生活,大學(xué)生普遍不贊同“只給錢物給父母,不關(guān)注父母的精神需求,用金錢取代孝心”的做法。
“敬親”是對傳統(tǒng)孝道內(nèi)涵的更高層次上的體現(xiàn)。孔子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng),不敬何以別乎?”人們通常認為,傳統(tǒng)孝道中的敬親就是要做到對父母“無違”,即不違背禮節(jié),嚴(yán)格按照禮的規(guī)定和道德的通行標(biāo)準(zhǔn)來孝敬父母;要以“色”事親,即兒女應(yīng)該要做到和顏悅色,順從自己的父母;要做到諫親,若君主或父親的思想或行為“不義”,“子不可以不爭于父,臣不可以不爭于君。”然而,若父親不停勸諫,兒子還是得服從父親。當(dāng)代大學(xué)生對于敬親的理解則是:因為愛父母,親情間的真愛使其自覺的尊敬父母。敬親是出于對父母的一種禮讓,是對父母價值觀的一種尊重和理解,更是對父母的重視。“悅親”是傳統(tǒng)孝道中比較重要的道德規(guī)范。孔子曾說:“啜菽飲水盡其歡,斯之為孝。”《二十四孝》中的老萊子,73歲“著五色斑斕衣,做嬰兒戲”,“佯跌臥地,為兒啼”以取悅親。此乃傳統(tǒng)孝道中“盡其歡”的典型。當(dāng)代大學(xué)生并不贊同這種方式的孝。他們認為悅親的方式有“做出成績,讓父母自豪”、“經(jīng)常與父母聯(lián)系,表達對父母的關(guān)愛”及“給父母豐厚的物質(zhì)條件”等,并不是為了取悅父母而損毀自己的價值追求。
2.大學(xué)生對傳統(tǒng)孝道觀中關(guān)于“傳宗接代”的看法
“不孝有三,無后為大”。傳宗接代、追求永恒的宗法性是傳統(tǒng)孝道的理念之一。在古代,父母對于結(jié)婚的子女的生育后代問題很關(guān)心,且要求兒子生男丁以繼承家業(yè)。然處在現(xiàn)代社會的大學(xué)生對此有和看法呢?
據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示,85%的大學(xué)生不贊同“不孝有三,無后為大”的傳統(tǒng)孝道觀。大多數(shù)大學(xué)生認為,當(dāng)今社會已經(jīng)不同于以前,男孩女孩都是一樣的,所謂“有后沒后”的說法已經(jīng)不符合當(dāng)今時代要求。生育后代與傳統(tǒng)的孝道沒有多大關(guān)系,只是成年人表達愛的一種方式而已,是為了使自己的人生更加完整一點,體驗為人父母的感覺和責(zé)任,是自我情感的需要和寄托,是家庭穩(wěn)定和幸福的源泉。
(二)當(dāng)代大學(xué)生孝道觀與傳統(tǒng)孝道觀的區(qū)別
1.在“善事父母”方面的區(qū)別
首先,在養(yǎng)親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女對父母要盡贍養(yǎng)義務(wù),主要是陣對父母是物質(zhì)生活方面,且傳統(tǒng)孝道觀要求子女要和父母同住以盡孝道。隨著社會的發(fā)展,在現(xiàn)代社會,大學(xué)生認為善事父母,不僅要為父母提高物質(zhì)生活幫助,更重要的是要給父母精神慰藉,且精神安慰要放在首位。此外,由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏較快,加之子女不在像過去那樣只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而是從事農(nóng)業(yè)以外的活動,故父母和子女不能住在一起。大學(xué)生認為“父母在,不遠游”的傳統(tǒng)孝道觀已過時,即使將來不和父母同住,也不會影響對父母的贍養(yǎng)和照顧。因為現(xiàn)在交通發(fā)達,趁節(jié)假日可以回家和父母團聚,平時可以多和父母通通電話之類,給父母以精神上的慰藉。
其次,在敬親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女要對父母盲從、百依百順,不能以任何理由頂撞父母,即使父母犯了過錯,做子女的也只能順從,不得違背父母的意愿。這種傳統(tǒng)孝道觀只顧及父母,而不顧及子女的感受,顯然已不適用于現(xiàn)代社會。當(dāng)代大學(xué)生認為敬親是出于對父母的真愛,是子女自覺的對父母的一種尊敬,在現(xiàn)代仍要對父母禮讓,要講究長幼之分,但是這種尊敬不能以犧牲子女的基本權(quán)利或壓抑人性為代價。
再次,在悅親方面,傳統(tǒng)孝道觀要求子女盡自己的一切努力以博得父母高興,不論父母有什么要求,只要能讓父母高興,子女都得照辦,這樣才算是對父母盡孝。而當(dāng)代大學(xué)生不贊同這種方式的孝,他們認為讓父母高興不僅僅是以父母為主,而是要以自身為主,通過自己的成就使父母自豪、通過照顧好自己使父母放心等才是讓父母最高興的。通過此類方式取悅父母,不僅能體現(xiàn)父母的價值,也能體現(xiàn)自身的價值。
2.在“傳宗接代”方面的區(qū)別
傳統(tǒng)孝道觀追求傳宗接代,重男輕女,婚姻的主要功能就是為了傳宗接代。“不孝有三,無后為大”的觀念影響了我國社會幾千年。然當(dāng)代大學(xué)生卻不贊同此觀念。他們認為在現(xiàn)代社會男女都一樣,生兒生女無關(guān)緊要,生女兒并不代表不孝。生育后代主要是為了表達情感,當(dāng)然也是為了父母的快樂,但是生育后代已經(jīng)不是為了唯一的目的——盡孝讓父母高興。大學(xué)生認為在現(xiàn)代社會,生育后代首先是自身的意愿,其次才是父母的意愿。
(三)當(dāng)代大學(xué)生孝道觀所體現(xiàn)的新特點
第一,較之傳統(tǒng)孝道觀,當(dāng)代大學(xué)生孝道觀的內(nèi)涵要豐富、新穎。如在善事父母上,大學(xué)生提出,有時間和條件,要帶父母出去旅游;在照顧父母上,更加關(guān)心父母的身體健康,提出讓父母定期進行身體檢查等。
第二,強調(diào)“事生”。大學(xué)生不贊同表明上的盡孝之道,認為在父母生前不盡孝,死后卻風(fēng)光大葬的做法是不可取的,強調(diào)做子女的,要在父母還健在時多關(guān)心父母。
第三,不贊同“子承父業(yè)”的思想。“子承父業(yè)”被傳統(tǒng)孝道列為“善事父母”中“事死”部分,當(dāng)代大學(xué)生不贊同此觀念,他們認為人生的目標(biāo)、事業(yè)專業(yè)以及生活方式應(yīng)根據(jù)本人的特長和興趣來決定,而不能由父母來決定。因為一個人選擇了自己所喜歡的或是自己所擅長的事業(yè)時,他取得成功的概率也會大些,而取得事業(yè)的成功可以使父母自豪,就對父母的一種孝。
第四,子女都有盡孝的義務(wù)。這主要體現(xiàn)在贍養(yǎng)父母上。大學(xué)生普遍認為長子盡孝不可取。因為在現(xiàn)代社會,男孩女孩都是一樣的,作為子女,都有義務(wù)贍養(yǎng)父母,對父母盡孝。
孝道文化是中華民族文化的精髓,具有鮮明的中華民族特色,是我國古代最基本的道德規(guī)范。傳統(tǒng)孝道觀經(jīng)歷了幾千年的洗禮和沖擊,仍對現(xiàn)代社會有著較大影響。當(dāng)代大學(xué)生因處于新時代的背景下,受傳統(tǒng)孝道觀的影響,形成了符合現(xiàn)代社會要求的新的孝道觀。但是,這并不意味著我們就可以完全拋棄傳統(tǒng)孝道觀。對與傳統(tǒng)孝道觀,我們應(yīng)取其精華,去其糟粕,既要繼承,也要發(fā)展。
注釋:
論語.學(xué)而篇第一.中國戲劇出版社.1965.7.
阮元校勘.十三經(jīng)注疏·孝經(jīng).臺北:大化書局.1952.5523.
1.德育評價易受人為因素的影響
評價結(jié)果不一定客觀大學(xué)生德育測評實際操作中，關(guān)于學(xué)生思想道德素質(zhì)的評價受人為因素的影響，有75％的同學(xué)表示，不僅是他們本人，身邊同學(xué)也一樣，如果和參與測評的其中某一個同學(xué)關(guān)系很好或不好，會受心理驅(qū)使而影響對其他同學(xué)的客觀評價。但是有25％的同學(xué)還是堅持做到公平公正地填寫測評表格。正是由于大學(xué)生德育素質(zhì)評價的一些方面缺乏公正客觀性，導(dǎo)致越來越多的學(xué)生把德育素質(zhì)評價當(dāng)成一件可有可無的事情，認為最后得出的結(jié)果無關(guān)緊要。那么，學(xué)校進行的這一項測評就不能達到其通過測評成績激勵和鞭策學(xué)生培養(yǎng)和加強自身德育素質(zhì)水平的目的。
2.大學(xué)生德育素質(zhì)評價體系中評價內(nèi)容上的立體性不夠
以南昌工程學(xué)院為例，現(xiàn)有大學(xué)生德育素質(zhì)評價體系得出的結(jié)果在參與期末學(xué)生綜合測評的工作中具有操作的可行性和登錄項目內(nèi)容的直觀性。但是，從內(nèi)容來看，評價的立體性還有欠缺。所有數(shù)據(jù)內(nèi)容不能準(zhǔn)確地對學(xué)生的思想品德、實踐操作技能等方面有立體體現(xiàn)。為了便于社會和他人，以及學(xué)生對自身的德育素質(zhì)有一個全面客觀的了解，為了更好地促進大學(xué)生德育素質(zhì)評價工作開展的實效性，提高對于激勵學(xué)生自覺加強自身德育素質(zhì)和提供學(xué)生就業(yè)信息的實用性。
3.知行不統(tǒng)一，德育評價結(jié)果存在片面性
學(xué)校現(xiàn)行德育評價方式僅通過學(xué)生對其他同學(xué)思想道德素質(zhì)和文體素質(zhì)的等級評價，除了前面提到的同學(xué)之間會由于接觸的多或少對互相的了解存在差異，除此之外的問題就是對學(xué)生道德實踐能力的評價，德育評價無論是作為教育評價研究的分支還是德育學(xué)研究的重要內(nèi)容，都應(yīng)該從學(xué)校及社會整體角度和從學(xué)生個體角度對德育進行整體評價。
4.學(xué)校對于學(xué)生的德育素質(zhì)評價結(jié)果
重視程度不夠?qū)W校僅以學(xué)生的德育素質(zhì)評價體系算做期末綜合測評的成績一小部分，對德育評價的態(tài)度不夠重視，沒有采取相應(yīng)措施。更不能在學(xué)生之間產(chǎn)生對于德育素質(zhì)評價重視的態(tài)度，反而變成走形式。正是由于學(xué)生對于德育素質(zhì)評價工作缺乏重視，造成評價過程中出現(xiàn)不嚴(yán)謹認真的態(tài)度，成為惡性循環(huán)，從而使評價者不能全面認識評價體系，使大學(xué)生德育素質(zhì)評價體系無法正確發(fā)揮對于大學(xué)生德育素質(zhì)等方面的激勵作用。
二、大學(xué)生德育素質(zhì)評價對策與建議
1.評價內(nèi)容科學(xué)合理
在原本劃分的兩項文體素質(zhì)和思想道德素質(zhì)兩項大的分類方向基礎(chǔ)上進行更詳細科學(xué)的劃分，如劃分為：思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、公德素質(zhì)、法紀(jì)素質(zhì)及身心素質(zhì)五項，更貼近當(dāng)代大學(xué)生融入社會必需的自身素質(zhì)要求。
2.評價方式切實可行
在學(xué)生對其他同學(xué)進行評價之前，自我評價應(yīng)該放在最先且面向全部同學(xué)和老師的情況下。如在班會上做德育素質(zhì)評價之前，每個同學(xué)可以從上面五個方面分別談?wù)勛约哼@一個學(xué)期以來的表現(xiàn)，在鞭策自己有則改之無則加勉的同時，讓其他同學(xué)更加了解你，增強評價結(jié)果的有效性和真實性。
3.評價主體多元化
對學(xué)生進行的德育素質(zhì)評價工作應(yīng)該不僅局限于同學(xué)之間的互評，學(xué)校在對學(xué)生進行德育素質(zhì)評價時能否考慮拓寬參與評價的主體，如應(yīng)該結(jié)合學(xué)生自我評價、學(xué)生互評、教師評價、家長評價及學(xué)生社區(qū)評價，等等，旨在全方位了解學(xué)生真實狀況，對學(xué)生的德育素質(zhì)做出科學(xué)評價。
4.認真對待評價對象的差異性
就當(dāng)前大學(xué)生現(xiàn)狀來看，不同年級的學(xué)生需要具備的素質(zhì)可能在有些方面會不同。如大一新生，除了需要考察評價的基本幾項素質(zhì)之外，還有一些對于大學(xué)生活適應(yīng)性和參與能力的需求；以及大四即將走向工作崗位的學(xué)生所需的素質(zhì)要求。
5.發(fā)揮評價目的的激勵作用
論文摘要：在當(dāng)前就業(yè)形勢嚴(yán)峻，大學(xué)生就業(yè)壓力增大的情況下，如何提升大學(xué)生就業(yè)能力，要從學(xué)校的組織領(lǐng)導(dǎo)、就業(yè)工作人員的素質(zhì)、就業(yè)指導(dǎo)、學(xué)校人才培養(yǎng)模式、國家政策落實、引導(dǎo)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)等方面積極開展工作。
引言
就業(yè)指導(dǎo)中心作為指導(dǎo)大學(xué)生就業(yè)的職能部門，肩負著指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)、搭建學(xué)生與用人單位溝通平臺的責(zé)任，我們要本著對社會對學(xué)生負責(zé)的高度責(zé)任感千方百計服務(wù)好學(xué)生就業(yè)，力爭使每位學(xué)生在就業(yè)中能適的其所，進而達到人盡其才，為社會做更多更大的成績。特別是近年來，隨著我國高等教育體制改革的不斷深入和大學(xué)生招生數(shù)量的逐年增加，我國高等教育已由精英教育步人大眾化教育階段，如何在激烈的市場競爭中提升學(xué)生就業(yè)能力，將畢業(yè)生送人社會很好的就業(yè)，使我們的就業(yè)工作更好的服務(wù)于學(xué)生和社會，是需要我們高校就業(yè)指導(dǎo)工作者不斷研究和探索的課題。在我從事就業(yè)作的幾年中，我認為解決這一問題主要應(yīng)從以下幾方面人手：
一、建立健全就業(yè)工作組織機構(gòu)，為學(xué)校就業(yè)工作提供組織保障
就業(yè)是民生之本，關(guān)系著每個人的生存和發(fā)展，特別對初涉社會的大學(xué)生來說，就業(yè)觀念、就業(yè)能力如何，可能會影響他們一生的發(fā)展。我們必須要站在影響學(xué)校發(fā)展全局的高度看待就業(yè)工作，把它作為學(xué)校“生命線”工程來對待。為了保證學(xué)校就業(yè)工作的有效開展，更好的服務(wù)于學(xué)生，高校首先要成立專門機構(gòu)，安排專業(yè)人員負責(zé)學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)工作，并將這種設(shè)置涵蓋全校各個教學(xué)院系，形成全校齊抓共管的格局。例如我校除了學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)中心作為專門負責(zé)就業(yè)指導(dǎo)工作的職能部門外，各個教學(xué)院系都成立了實習(xí)就業(yè)科負責(zé)本院系就業(yè)工作，我們還制定了《河套大學(xué)院系就業(yè)：作實施細則》，并對就業(yè)科長進行了系統(tǒng)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，這樣從組織上保證了學(xué)校就業(yè)工作暢通高效的進行，更好的體現(xiàn)了就業(yè)指導(dǎo)工作的服務(wù)性。
二、加強就業(yè)部門隊伍建設(shè)，進一步凸顯“以人為本”的服務(wù)意識
我們就業(yè)部門承擔(dān)著對學(xué)生就業(yè)政策的宣傳和實施，學(xué)生畢業(yè)報到證的辦理及檔案的郵寄，就業(yè)指導(dǎo)課的落實和講授，就業(yè)市場的開拓，大小型招聘會的組織等工作，是聯(lián)系畢業(yè)生和用人單位的橋梁和紐帶，全校所有的學(xué)生和社會上所有用人單位都是我們的服務(wù)對象，同時，我們還經(jīng)常與上級主管部門以及兄弟院校的對口部門打交道，是學(xué)校的“窗口”單位，我們．工作人員的素質(zhì)如何，服務(wù)質(zhì)量怎樣，直接代表著學(xué)校的社會形象，也影響著學(xué)生的就業(yè)。所以，必須要不斷加強就業(yè)工作人員的隊伍建設(shè)，提高就業(yè)工作人員的整體素質(zhì)。首先要樹立服務(wù)意識，要每一位人員都明白我們的工作就是服務(wù)，而且是具有重大責(zé)任的服務(wù)人員，不僅要細心，而且要有恒心、耐心：其次要不斷提高自己的理論水平，及時了解有關(guān)就業(yè)的政策方針，充實閂己就業(yè)指導(dǎo)方面的知識，以便在工作中能更好服務(wù)于學(xué)生；另外要提高自己的公關(guān)能力，以便在開拓就業(yè)市場，對外進行業(yè)務(wù)交流中發(fā)揮史積極的作用。
三、以市場為導(dǎo)向，認真做好大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀分析
要做好大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作，必須要緊緊圍繞市場對人才的需求，以市場為導(dǎo)向，將學(xué)校專業(yè)設(shè)置、招生計劃及課程設(shè)置與就業(yè)情況密切聯(lián)系，根據(jù)市場變化，適時調(diào)整工作思路。首先要對大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀進行全面認真分析，根據(jù)每年的畢業(yè)生數(shù)及經(jīng)濟發(fā)展情況形成對就業(yè)總體形勢的了解，另外再結(jié)合我們學(xué)校的辦學(xué)特點，對本校學(xué)生就業(yè)情況進行分析，有哪些有利因素，有哪些不利因素，我們要做到心中有數(shù)，針對情況，揚長避短，使我們在工作中能有的放矢，對癥下藥。例如，隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，市場對人才需求結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，過去的一些專業(yè)招生困難，而一些新的專業(yè)需求量在增加，根據(jù)這種情況，我們及時調(diào)整了專業(yè)設(shè)置，使學(xué)校辦學(xué)更貼近市場；再如，近年來，與我們毗鄰的鄂爾多斯市經(jīng)濟發(fā)展迅速，對人才需求量大，待遇較高，而當(dāng)?shù)赜譀]有大學(xué)，所以我們將就業(yè)市場重點放在該地區(qū)；有些學(xué)生在就業(yè)方面思想觀念不正確，眼高手低，好高騖遠，我們對這類學(xué)生主要是加強就業(yè)思想教育，引導(dǎo)他們樹立正確的就業(yè)觀、擇業(yè)觀；有的學(xué)生是因為家庭困難或心理因素導(dǎo)致就業(yè)困難，我們就對他們進行個性化就業(yè)輔導(dǎo)和幫扶等。這樣，我們在就業(yè)工作中堅持從實際出發(fā)，實事求是，極大的促進了學(xué)生就。
四、加強就業(yè)指導(dǎo)課建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確就業(yè)觀
幫助學(xué)生做好職業(yè)生涯規(guī)劃，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性；做好就業(yè)指導(dǎo)，不斷提高學(xué)生就業(yè)能力。就業(yè)指導(dǎo)課作為提升學(xué)生就業(yè)能力、轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念的主要途徑在大學(xué)教育中占有非常重要的地位。國家教育部明確規(guī)定從2009年新生起，就業(yè)指導(dǎo)課作為必修課列入高等教育教人才培養(yǎng)方案。為了充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)課的作用，我們選派專門教師參加了上級組織的一系列課程培訓(xùn)，學(xué)校又對各院系的就業(yè)指導(dǎo)專職教師進行培訓(xùn)，對就業(yè)指導(dǎo)課從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)課時及分配都作了統(tǒng)一要求。教學(xué)形式上我們將課堂教學(xué)與講座相結(jié)合，將參觀學(xué)習(xí)與模擬實訓(xùn)相結(jié)合；教學(xué)安排上從學(xué)生人學(xué)到畢業(yè)，根據(jù)不同年級特點有側(cè)重的進行全程式就業(yè)指導(dǎo)；內(nèi)容上包括就業(yè)形勢、就業(yè)觀念教育，職業(yè)生涯規(guī)劃，求職技巧及能力教育，創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)等方面教育。真正發(fā)揮了就業(yè)指導(dǎo)課的作用，幫助學(xué)生理性、科學(xué)、可持續(xù)的擇業(yè)、就業(yè)。例如，在思想教育方面，我們主要是引導(dǎo)大學(xué)生認清就業(yè)形勢，擺正自己位置，樹立正確的就業(yè)觀。目前大學(xué)生出現(xiàn)就業(yè)難和就業(yè)緊張的情況，很大程度是因為大學(xué)生就業(yè)觀念比較滯后。因此，我們就業(yè)工作部門通過入學(xué)教育的就業(yè)形勢分析，聘請專家校友及企業(yè)界人士作專題講座等形式，教育大學(xué)生要領(lǐng)會“市場導(dǎo)向、政府調(diào)控、學(xué)校推薦與用人單位雙向選擇”的就業(yè)政策。引導(dǎo)學(xué)生正確認識就業(yè)形勢，樹立“先就業(yè)，再擇業(yè)”的就業(yè)觀，大力倡導(dǎo)“行行可建功，處處能立業(yè)，勞動最光榮”的就業(yè)觀，鼓勵大學(xué)生到西部，到基層和艱苦的地方去，經(jīng)受磨煉，健康成長；轉(zhuǎn)變唯外企、黨政機關(guān)、國有大中型企業(yè)就業(yè)的觀念，選擇到能夠真正發(fā)揮自己才能的各類基層用人單位中就業(yè)的思想；樹立創(chuàng)業(yè)思想，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)精神，增強創(chuàng)業(yè)意識，走自主創(chuàng)業(yè)的道路。
五、發(fā)揮就業(yè)工作部門的優(yōu)勢，為大學(xué)生提供就業(yè)信息，構(gòu)建就業(yè)服務(wù)平臺
高校就業(yè)工作部門要發(fā)揮自身優(yōu)勢，在服務(wù)大學(xué)生就業(yè)工作中，積極拓寬畢業(yè)生就業(yè)信息渠道：一是與企業(yè)進一步加強聯(lián)系，向用人單位推薦優(yōu)秀畢業(yè)生，在學(xué)生與用們單位之間溝通對接的渠道；二是利用報刊、廣播、網(wǎng)站等宣傳手段和陣地，開辟大學(xué)生就業(yè)專欄，通報就業(yè)政策和就業(yè)信息，宣傳學(xué)生求職意向，在畢業(yè)生與社會用人單位之間搭建信息平臺；三是做好優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生的推介工作；四是進一步做好對畢業(yè)生就業(yè)后工作情況的跟蹤調(diào)查和用人單位評價的反饋，加強與用人單位的聯(lián)系，形成長效機制。
六、積極實施大學(xué)生素質(zhì)拓展計期，捷升大學(xué)生綜合素質(zhì)和就業(yè)競爭能力
全面發(fā)展的高素質(zhì)人才是當(dāng)前社會經(jīng)濟發(fā)展的要求。解決大學(xué)生就業(yè)難的問題從畢業(yè)生角度來講，根本的辦法是加強綜合素質(zhì)，提高就業(yè)能力。高校就業(yè)作部門要堅持把服務(wù)青年成長成工作為全部工作的出發(fā)點和落腳點，與學(xué)校教學(xué)、管理等部門通力合作，全而實施大學(xué)生素質(zhì)拓展計劃，通過職業(yè)導(dǎo)航設(shè)計、素質(zhì)拓展訓(xùn)練、建立評估體系、強化社會認同四個環(huán)節(jié)，著力培養(yǎng)具有相應(yīng)專業(yè)技術(shù)能力、經(jīng)營管理能力、知識管理能力、開拓創(chuàng)新能力及綜合能力等符合勞動力市場需求的合格人才。要以社會對人才的需求為切入點，組織實施相血的素質(zhì)拓展訓(xùn)練項目，通過組織開展主題教育活動、團會、團課、報告會等提高大學(xué)生的政治思想和道德素質(zhì)；通過組織開展豐富多彩的校園文化活動和社團活動，提高學(xué)生多方面能力和促進各種專長的發(fā)展；通過開展科技創(chuàng)新活動，提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力；通過開展各種體育活動和心理咨詢服務(wù)，提高大學(xué)生的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)；通過抓好與專業(yè)相關(guān)的社團組織建設(shè)和“下鄉(xiāng)”社會實踐活動，促進大學(xué)生第一課堂的學(xué)習(xí)，提高大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)。
七、鼓勵和扶持大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)
創(chuàng)業(yè)是就業(yè)的最高形式，大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)不儀能緩解社會就業(yè)壓力，而且也有利于促進神會經(jīng)濟的發(fā)展。引導(dǎo)畢業(yè)牛走艱苦創(chuàng)業(yè)、科技創(chuàng)業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)之路，既是就業(yè)形勢的現(xiàn)實需要，也是大學(xué)畢業(yè)生實現(xiàn)自身價值的內(nèi)在要求。高校應(yīng)把對創(chuàng)業(yè)人才的培養(yǎng)逐步納入學(xué)校人才培養(yǎng)的主渠道。要通過組織開展科技創(chuàng)新活動，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，同時幫助獲獎的大學(xué)生向社會推薦優(yōu)秀作品和申請專利，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造機會和奠定基礎(chǔ)；通過組織實施創(chuàng)業(yè)計劃大賽等活動，為具有較高的科技創(chuàng)新水平和自主創(chuàng)業(yè)條件的大學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)平臺和機會；組織優(yōu)秀的青年企業(yè)家對有意向、有備件的畢業(yè)生進行創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)和輔導(dǎo)；同時積極探索通過廣泛吸納社會資源多層次、多渠道設(shè)立專門的風(fēng)險投資基金的辦法，為大學(xué)畢業(yè)生創(chuàng)辦企業(yè)提供支持。
八、號召畢業(yè)生到基層、到西部、到祖國最需要的地方去建功立業(yè)
