發布時間：2023-07-18 16:40:39
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的傳統文化中的工匠精神樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
隨著我國教學體系的日益完善，教學制度的不斷優化，目前越來越多的人意識到對大學生進行精神文化管理的重要性。我們發現現階段“工匠精神”是我國現代大學教育中非常缺乏的精神文明，由于我國歷史發展的原因以及我國的教育體制和人才市場的弊端，導致了現階段大學生管理當中的精神教育的畸形發展。對于高等教育院校的管理部門來說，應該充分地認識到如何有效的去利用“工匠精神”去進行學生精神世界文化的熏陶。本文的將會從我國當代的大學教育中的“工匠精神”的內涵和發展現狀入手，研究如何有效的促進我國大學生管理工作的進行。
［關鍵詞］
教學體系;工匠精神;大學管理
一、“工匠精神”的基本內涵
“工匠精神”(Craftsman’sspirit)，目前在學術界對于“工匠精神”并沒有給出非常明確的定義，但是可以將其歸為職業精神范疇內。那么我們就不難得出，職業精神是屬于相關執業人員的工作價值取向和行為表現，與其個人的心理素質、精神修養有著非常緊密的聯系。所以就“工匠精神”來說，具體的含義就是工人在技術操作中，對于產品的整體品質精益求精，不斷地要求自己的工藝水平的提高，以保證產品優化有足夠的技術支持。所以說，“工匠精神”代表的就是一種細致謹慎、追求卓越卻又甘于平凡的心理。具體可以分為以下幾方面的要求:①精益求精，對于品質的堅持和不懈的努力，在原有的基礎上不斷改進完善，致力于對技術的研究;②注意細節，對于微小的地方的處理也花費同樣的心思和時間，使得產品的整體沒有瑕疵，追求完美品質;③嚴謹高效，工作態度一絲不茍，處理事情考慮全面，確保每個方面的質量都能夠達到相應的標準。④耐心專注，工作貴在持之以恒，戒驕戒躁，對于產品的質量有著最高的要求。
二、大學教育中的“工匠精神”的發展的必要性
(一)有利于弘揚正確的三觀精神
當前互聯網+的信息無障礙傳播下，各式各樣的文化思想利用各種有效的途徑在進行傳播，由于多種思想文化的沖擊，而大學生又是非常容易受到文化熏染的群體之一，所以很容易被錯誤的、消極的、落后的文化思想所誤導，從而形成錯誤的價值觀、人生觀、世界觀。由此就會出現大學生的社會責任意識的缺失，目前在我國的大學校園中，“享樂主義”和“金錢至上”的觀念都非常的盛行，很多學生都缺乏一種吃苦耐勞的精神，不管是在對學術的研究還是對生活的態度上都是抱有玩世不恭的態度。由于目前我國的在大學生的管理當中對于學生的思想世界的發展的關注并不完善，再加上當代的一部分的大學生的社會責任和社會道德觀念的缺失，所以有效地在大學生管理當中融入“工匠精神”，可以有效地引導學生建立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。
(二)有利于樹立團隊合作的精神發展
當前的大學生大多數九零后，由于大部分都是獨生子女，由于從小家庭教育的影響，唯我獨尊的個人中心的意識非常強烈，良好的家庭環境對于學生的綜合素質的培養是非常重要的。如果沒有相應的集體意識，那么就學習和生活中就很難做到去認真地聽取別人的意見或者建議，猶如井底之蛙。所以在進行學生管理的過程中就會發現，部分的大學生在與人相處，與人合作的意識都不強烈，唯我獨尊的思想沒有得到有效的改善。目前大學生在校所學習的理論知識基本能夠完全掌握，由于我國的教育體制的影響和院校的不重視導致其精神世界的修養并不夠完善，所以其綜合素質的發展并不夠全面。而“工匠精神”中非常講究與人協作配合的精神，可以讓大學生充分地認識到團隊協作的重要性。
三、大學教育中的“工匠精神”的問題分析
(一)深受傳統文化觀念的束縛
我們需要充分地認識到一個問題就是現階段我國的大學教育中“工匠精神”的缺失，并不僅僅是由當代的一些教育體制和人才市場的原因所造成的。其中，很大程度上還受到了我國歷史傳統文化的影響。我國的教育歷史可謂是源遠流長，由于我國長時間處于一個封建體制下，科舉制度的影響以及當時的一種重農抑商的思想的影響，在當時看來工人技術的發展并不屬于讀書的范圍之類，由于當時儒家學說影響，熟讀四書五經等等才是屬于“學習”的范圍。對于職業技能的教育非常的模式，工匠的社會非常的低下，在后來的清朝對于工匠甚至采取的入籍的管理模式，對于工匠的人身自由進行很大的限制等等。在我國的特殊的傳統歷史文化的影響，對我國的大學教育中的“工匠精神”缺失也有一定的影響。
(二)現代教育制度的缺失
在現階段的我國的大學生的管理當中，由于過分的重視學生的成績以及就業情況，對于大學生的精神世界的修養并沒有給予相應的重視。很少有學校會在大學生管理當中啟用“工匠精神”，即使存在也僅僅是局限在講座或者是選修課上去進行，首先從制度上來說就沒有引起學校和學生的足夠的重視。這對于學生來說，不僅僅對于未來走向職業道路打下良好的思想基礎，對于學生的綜合素質發展來說也存在一定的影響。所以說現階段由于教育制度的缺失，我們才應該更要去積極的在大學生管理當中融入“工匠精神”的思想。
四、在大學教育管理中發展“工匠精神”可行性研究
(一)深入落實教學制度的改革
任何事物的發展都是離不開制度的支持，所以在現階段的大學生管理當中，我們不應當僅僅是將學生的成績以及就業率作為衡量學院辦學的水平，并且充分地認識到大學生的精神世界的培養的重要性。從制度上積極的宣揚“工匠精神”的積極作用，必須從制度上就讓學校和學生深刻地認識到，與成績以及就業率來說對于學生的思想文明的建設也是非常重要的。未來我國需要的人才一定是德藝雙馨，不僅僅要求學生要有專業的知識技能，對于學生的綜合素質發展也有著更高的要求。所以教學制度的發展應當隨著時代的發展而發展，積極的倡導“工匠精神”對于未來我國的教學行業甚至我國的市場經濟的發展都有著重要的意義。
(二)在校園文化中有效的融入“工匠精神”
在大學校園當中，對于學生影響最為深刻的就是校園文化，對學生來說，就是第二課堂、興趣課，對學生影響很深。有效的利用校園文化這一機制可以有效促進“工匠精神”的宣揚。可以充分的利用各種形式，例如演講、征文以及辯論等形式，讓學生更加深入地去了解工匠精神。利用校園文化，為學生營造出一種良好的精神氛圍，一方面來說，不僅僅豐富了學生的見識擴展知識面，從另一方面來說有利用老師在進行學生管理當中有效的利用“工匠精神”去積極的引導學生樹立正確的思想。通過活動的形式，在潛移默化中感染學生，相比較傳統的利用課堂的形式去進行傳授來說，更容易讓學生接受。再加上由于活動形式的多種多樣，可以很大程度上提高學生去了解的積極性，使得工匠精神可以在大學生管理當中發揮出更重要的作用。
(三)實踐教育是培養學生工匠精神的重要途徑
前文中我們提到，“工匠精神”作為一種職業精神，那么就意味著必須要從實踐中親身體驗才能深入了解，如果我們將工匠精神和具體的實際的操作結合起來，學生才能夠從一個更深的程度了解到“工匠精神”的先進性，并且激勵自己將其作為職業追求發展。我們可以利用場景教學的方式，逐漸的培養學生的職業情懷。一般來說，精神教育是一項非常困難的工作，很難與實際進行有效的結合，我們在進行大學生管理中，在專業知識技能教學中，倡導一種“心傳身授”的實踐教育有助于學生領會工匠精神。
總結
綜上所述，現階段在我國大學學生管理當中發展“工匠精神”是非常有必要的，對于目前我國的大學學生管理來說，有效地將“工匠精神”與學生的精神素質教學所結合起來，而不是單單的只是將其作為一個簡單的精神宣傳教學。對于大學生來說，結合“工匠精神”的內涵去豐富大學生的精神世界，作為未來職業精神發展中非常重要的組成部分，我們需要發揮我們的主觀能動性去看到“工匠精神”的在大學生管理當中的發展。
作者：巢居鵬 單位：廣東農工商職業技術學院
參考文獻:
［1］黃碧玉．淺談美術教育的“工匠精神”［J］．藝術品鑒，2016(10)．
［2］劉文韜．論高職學生“工匠精神”的培養［J］．成都航空職業技術學院學報，2016(3)．
關鍵詞：蘇州國際教育園；文化旅游；教材；園本教材
中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-（2017）06C-0072-04
一、問題的提出
“十二五”初，蘇州市出臺了《關于加快旅游業發展，全力打造文化旅游城市實施意見》，推行“文化旅游化、旅游文化化”的發展方式，將文化元素與旅游優勢有機結合起來，融合成一種新的文化業態、旅游業態。2013年2月國務院《國民旅游休閑綱要（2013―2020年）》，提出了“逐步推行中小學生研學旅行”的設想，這是我國首次以政府文件的形式提出“研學旅行”的概念。隨即教育部下發了《關于開展中小學生研學旅行試點工作的函》，將安徽省、西安市和蘇州市作為推廣研學旅行工作的試點。研學旅行有利于學生拓展視野、豐富知識，加深與自然和文化的親近感，增強對集體生活方式和社會公共道德的體驗，提高學生的自理能力、創新精神和實踐能力。
蘇州國際教育園從南北兩面夾抱著石湖，石湖人文資源極為豐富，文化底蘊十分深厚。它是繡工大師沈壽家園和宋代著名政治家、文學家范成大隱居地雙料遺址。更有南朝史學家顧野王文化遺址、吳王拜郊臺、吳王井、藏軍洞、楞枷塔、范家祠、潮音寺等優美景觀。園內職業院校集中，蘇州科技學院的“師陶園”；蘇州市職業大學的吳文化園；蘇州大學文正學院的圖書館是“建筑界諾貝爾獎”―普利茲克獎獲得者王澍的代表作，其巧妙融合“山”“水”概念并深涵造園思想，蜚聲海內外；蘇州工藝美術職業技術學院的“桃花塢木刻年畫社”；蘇州經貿職業技術學院的“半湖觀魚”；蘇州衛生職業技術學院的“護理模擬病區”；蘇州工業職業技術學院“半湖碧玉”的漁莊；蘇州旅游與財經高等職業技術學校的茶藝館、“蘇扇制作和傳習中心”等均是地文景觀、水域風光、人文景觀等吳地文化的旅游資源。園內職業院校眾多，豐富的教育元素更是學生研學旅行的重要內容。
整合蘇州國際教育園中具有人文價值的豐富的旅游資源，并對園內的旅游資源按地文景觀、水域風光、歷史名人等塹匚幕進行恰當分類，編寫出符合園內學生認知需求和學習規律的旅游文化本土化園本教材，不僅能為師生提供探尋地域文化并在探尋過程中傳承和弘揚吳地文化的載體，得到吳文化的熏陶，實施素質教育，而且也為學生的研學旅行打下堅實的基礎。同時，依托教育園南區在石湖景區內的優勢，把石湖的輝煌融入園本教材系列，形成配套的旅游讀本，可以為園內外師生乃至廣大市民提供文化旅游讀本，進一步提升文化旅游的價值，打響“游學國教，筑夢石湖”的文化旅游品牌。
二、園本文化旅游教材的定位和編寫原則
為了編寫園本教材，首先必須對教材有清晰的認識。“教材通常被認為是教師指導學生學習的一切素材、材料或手段。”[1]本文所指的教材采用此觀點，把素材的教材化作為教材研究與開發的主要內容。就旅游文化本土化的園本教材而言，對教材必須準確定位，即既是旅游專業學生的必修內容，又可作為其它專業學生的選修材料，亦可是學生社團、興趣小組的課外讀物，更是學生研學的重要資料。為保證教材的編寫質量，應遵循以下六個原則：
（一）準確性與成熟性結合的原則。準確性是教材必須遵循的最基本的準則，不管編寫什么教材，教材一旦失去了準確性，也就沒有了正確性，內容的不正確也就失去了作為教材的資格。特別是文化旅游史料的準確性決定了尊重歷史、尊重史實的基點。在保證準確性的基礎上，選入教材的內容，原則上要求是研究相對成熟的，即人們的看法比較一致的內容才適宜編入教材，這樣的教材才能經受住歷史的檢驗。
（二）客觀性與可讀性結合的原則。本教材的基本任務之一是客觀地向學生介紹和傳播旅游和科學文化知識，使他們對客觀世界有一個正確的認識，并逐步建立起正確的世界觀，提高他們正確認識客觀世界和改造客觀世界的能力。教材與論文不同，不能摻雜主觀的色彩，主觀因素的支配會影響學生對客觀世界的正確認識。教材內容的選擇應從學生的學習興趣和學習習慣入手，強化親和力，增強可讀性。特別是注重選擇學生易于理解、感悟和體驗的內容，因為“文化旅游的本質是學習和體驗的過程”。[2]
（三）人文性與工具性結合的原則。教材既要通過教育園園內豐富的旅游資源體現吳文化的學習與傳承，又要突出情感、態度和價值觀的教育，使研學真正達到傳承弘揚傳統文化與教育功能的和諧統一；又要把教育園內的地文景觀、水域風光、人文景觀等吳地文化元素成為廣大市民旅游文化讀本的有用載體。
（四）針對性與創新性結合的原則。教材要有很強的針對性，既能符合學生的認知水平和學習規律，在傳承和弘揚吳地文化中發揮作用；又能充分體現學生的創新實踐，使學生通過教材在實踐體驗活動中，創新潛能得到培養和挖掘，創新能力得到提高。
（五）知識性、趣味性與能力培養結合的原則。教材不僅要符合學生的興趣愛好、認知需求和學習規律，體現趣味性，能根據不同年齡段學生的特點，力求做到圖文并茂，從感官視覺上能吸引學生，達到趣味盎然的效果。而且要將知識性在寓教于樂、寓教于游之中來激發學生學習的興趣以及愛家鄉、愛教育園的真摯情懷，并能幫助學生了解和正確認識國際教育園獨特的文化旅游資源，凸現教育實踐和知識運用能力的培養的功能。
（六）課內與課外結合的原則。教材應能體現課內外相結合的特點，從旅游專業學生的專業特點出發，能夠充分把握課內學習與課外實踐的有機結合，互為滲透，相得益彰。
必須指出：考慮到學生研學的需要，在教材的每個章節內容處理上，需要突出學生的“體驗”，即安排必要的互動環節，讓學生通過豐富的科教文化旅游景點觀賞活動，愉悅身心、陶冶情操，更深地品味吳文化的魅力。在更好地了解園內院校的人文精神的同時，放松心情，放飛理想，并續上蘇州文化匠師的綿長文脈。
三、園本文化旅游教材的內容設計
蘇州國際教育園是蘇州乃至國內較有名的教育集聚區，以上方山國家森林公園為界分為南北兩區，面積達6.7平方公里。入駐院校13所，在校師生近10萬人。教育園內的質旅游資源不僅多，而且文化底蘊深厚，如新石器時代的越城遺址、北宋的楞枷寺塔、明代的申時行墓等三處是江蘇省文物保護單位，春秋及南北朝的治平寺遺址、南北朝的顧野王墓、清代重建的范成大祠、行春橋、越城橋以及民國的漁莊等六處為蘇州市文物保護單位。園內豐富的文化旅游資源按不同的內容分類，可以有：
（一）傳統文化類
傳統文化博大精深，兼容并蓄，和而不同。根據教育園文化旅游園本教材的本真特點，又可分為以下兩類：一是自然景觀和地文景觀類，如吳王拜郊臺、吳王井、藏軍洞、楞枷塔、范家祠、潮音寺、漁莊、行春橋、越城橋等；二是歷史名人類，如顧野王、范成大、沈壽、余覺、申時行等。此外，從傳統文化傳承和弘揚及其提升文學素養、提高詩歌閱讀水平的角度，前人名家們留下的關于石湖勝景的詩歌、散文也是學生學習吳地文化的極佳素材，如“范成大的《初歸石湖》、李白的《蘇臺懷古》、白居易的《游楞枷塔》、王鰲的《越來溪懷古》”等。[3]
（二）現代人文景觀類
國際教育園內獨特的人文景觀比比皆是，既有延續至今的文化，也有現代文明下具有傳統文化特征的景觀，如列為國家級非物質文化遺產的桃花塢木刻年畫（社）、仿蘇州園林設計的師陶園、國家級普通高校大學生文化素質教育基地吳文化園、國家級非物質文化遺產蘇扇的制作和傳習中心、獲“建筑界諾貝爾獎”的學院圖書館大樓等。
（三）傳統與現代交融類
為了把教育園的外部環境打造成對學生開展旅游文化教育的平臺，園內道路的命名都賦予了濃郁的吳地文化特色。“如南北方向的縱向道路以蘇州歷史名人的名、字、號命名，像雪君路、圣陶路、顧公路、致能大道、希文路、元髀貳⑽樵甭貳⒀泉路、文梁路和范蠡路等；東西向的橫向道路以蘇州歷史名人詩句命名，如一川街、雙清街、旅思街”[4]以及文耀街、年華街和叢霄街等。“延伸之，這些文化名賢都有相關的文化旅游景點作支撐。如，致能大道取自于南宋愛國詩人范成大的字‘致能’，蘊含了職業教育的特色以及學生全面發展的素質教育；又如，文梁路取自于蘇州工藝美院創始人、中國著名畫家、美術教育家顏文梁之名；再如，生于蘇州并曾任蘇州知州的北宋著名的思想家、政治家、軍事家、文學家范仲淹名篇《蘇幕遮?懷古》中有‘黯鄉魂，追旅思’之句，此即“旅思街”的出處，而范仲淹紀念館就位于蘇州市吳中區木瀆鎮天平山下”[5]。當人們漫步于園內綠蔭大道，不僅能感悟跨越千年歷史、傳承千年文明的滄桑和愉悅，而且讓人深切感受到蘇州區域內的國際教育園源遠流長的文化魅力。
以上這些都是極具教育和旅游價值的材料，從材料化的文化旅游園本教材中可以讓學生乃至市民了解石湖的歷史、國際教育園的文化，進而感受吳地文化的博大精深，其所凝聚的生活經驗，實踐智慧，審美情趣等，無不閃爍著勞動人民勤勞和智慧的光芒。
四、園本文化旅游教材的鮮明特點
蘇州國際教育園文化旅游園本教材的編寫必須緊緊抓住蘇州國際教育園內職業院校集中的特點，在突出旅游性的同時凸顯職業性，為職校生提供切實可行的園內讀本。
教育園內職業院校集聚主要表現在蘇州國際教育園南北兩個區入駐了8所職業院校，包括南區的蘇州市職業大學、蘇州工藝美術職業技術學院、蘇州工業職業技術學院、蘇州旅游與財經高等職業技術學校和蘇州建設交通高等職業技術學校，北區的蘇州經貿職業技術學院、蘇州衛生職業技術學院和蘇州技師學院，另有蘇州科技大學和蘇州大學文正學院兩所以應用型為主的本科高校。而職業教育是面向生產、建設、管理、服務第一線特定崗位（群），培養技術應用或管理人才的，職業院校是傳播人類文明和科學文化知識的圣地。因此，園本教材的編寫需要從職校學生的實際情況出發，將職業理想、職業責任、職業情感及職業習慣等有機融入到讀本中，突出職業性的鮮明特點。筆者認為，這個職業性應該集中體現總理在《政府工作報告》中提出的“工匠精神”的傳承。
所謂“工匠精神”是工匠對自己的產品精雕細琢，精益求精、漸臻完美的精神理念。是工匠群體所表現出來的職業價值觀，是追求極致的精神，是對職業敬畏、對工作執著、對產品負責的態度，是極度注重細節，不斷追求完美和極致的信仰。“工匠精神”源于職業教育，又高于職業教育，德國的職業教育世界聞名，其鑄造出的德國人的“工匠精神”同樣舉世矚目。可以這樣講，“工匠精神”是職業教育的靈魂，是現代職業教育的精神標桿，是職業院校學生應該樹立的一種理想和努力向往的一種境界。據蘇州教育質量監測中心承擔的國家級重點課題子課題《蘇州職業教育學生核心素養研究》的研究調研，其中的“職業教育學生對學習內容需求”調查子項表明，學生普遍需要“工匠精神”的指導。可見，職業院校聚集的蘇州國際教育園編寫的園本教材中需要加入“工匠精神”的元素。
比如，位于教育園內的漁莊，為南宋詩人范成大石湖別墅農圃堂故址，后由近代書法家余覺所建，其夫人便是“從小隨父親識字讀書，十六七歲時成為蘇州有名的刺繡能手”的沈壽。1911年，沈壽繡成《意大利皇后愛麗娜像》，作為國禮贈送意大利，轟動該國朝野。1914年，張謇在江蘇南通創辦女紅傳習所，沈壽應聘擔任了所長兼教習。在女紅傳習所，沈壽培養了大批刺繡女工，使得蘇繡藝術得以發揚光大。與此相得益彰的是園內的蘇州旅游與財經高等職業技術學校建有“蘇扇制作和傳習中心”，蘇州工藝美術職業技術學院有著歷史悠久的“桃花塢木刻年畫社”，這些都是“工匠精神”傳承的極好素材。
蘇州歷來就是百工集聚的“工藝之都”，能工巧匠輩出。“從相傳春秋時期善于鑄劍的干將，到明永樂年間名聞朝野的‘香山幫’泰斗蒯祥，以及擅長石料工程筑造和石雕、‘官至工部侍郎’的陸祥。他們名中的‘將’‘祥’都與普通話或吳語中的‘匠’近音，可見其技與名已無法分割。”[6]正是歷史上無數能工巧匠發揮了“工匠精神”，才創造出卓爾不群的“蘇作”品牌及其市場影響力。蘇州刺繡、蘇州檀香扇、蘇州桃花塢木刻年畫等作為“蘇作”的亮麗名片，其歷史上所形成的獨有特色，既是優秀的民族傳統工藝，又是需要在高超技能基礎上的耐心細致、一絲不茍以及兼容并蓄。不僅是一種慢工細活，更是一種專注、敬業的職業精神的體現。是“做專、做精、做細、做實”的內涵之光在匠人身上的閃耀才得以弘揚，以這些內容為載體，配之于教材中的文化體驗環節，對于培育職業院校學生的“工匠精神”，進而讓“工匠精神”光而大之都是大有裨益的。
⒖嘉南祝
[1]劉繼和.“教材”概念的解析及其重建[J].全球教育展望，2005（2）.
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[關鍵詞]高職院校；市場營銷；人才培養；工匠精神
工匠精神的相關概述
1.工匠精神的內涵及本質工匠精神是一種職業精神，其能夠很好地反映從業人員的職業價值取向、職業理念與職業態度，主要是強調從業人員應當具備精益求精的理念，并且能夠在工作中做到精益求精，從而保證工作的質量與效率。工匠精神是職業道德的組成部分，是企業員工應當具備的職業價值觀念。新時代的工匠精神包括以下三點。（1）較高的思想政治素質和人文素養認同和踐行社會主義核心價值觀，有建設中國特色社會主義的理想，并朝著這個方向不斷努力，同時繼承與發揚優秀的中國傳統文化與道德，這是新時代工匠精神的前提與基礎。因此，認同并踐行社會主義核心價值觀，樹立為建設中國特色社會主義而奮斗的理想，繼承和發揚優秀傳統文化與道德，是成為新時代工匠的前提和基礎。（2）規則意識和標準意識無論什么工作都需要專業能力較強的人才，其中專業性主要體現在對規則的遵守與對標準的堅持上，這也是新時代工匠精神的核心要求。（3）精益求精與知行合一的實踐精神建設制造強國和創新型國家，依靠的是產品與服務的不斷創新和質量的提升。精益求精代表著勞動者立足本職工作，對極致、完美的不懈追求，是新時代工匠精神的最高體現。同時，在工作中反思，將反思結果應用于生產和服務創新，實現知行合一是精益求精的實現路徑。
2.工匠精神的功能（1）激勵功能工匠精神是我國的精神瑰寶，其對一個企業的發展起著重要的作用，工匠精神能夠使員工具備良好的工作狀態，對員工起到激勵作用，使員工在工作中不斷精益求精，努力地提高自身的工作質量和工作效率。（2）規范功能工匠精神可以有效地為企業員工提供行為準則，擁有工匠精神，企業員工就可以很好地約束與規范自身的行為，使自身的行為符合相關的職業道德規范，并且在工作中嚴格地做到自律與他律，在工匠精神約束下自覺規范自己的各種行為，從而提升自身的職業素養。（3）指導功能工匠精神能夠很好地指導企業領導者制定有效的管理制度，促進企業管理的規范化與制度化，同時工匠精神對員工的工作具有一定的指導作用，可以有效地指導員工該以什么樣的態度來完成工作。（4）育人功能工匠精神不僅僅是工作上的精益求精，其還是一種積極向上、不斷奮斗的精神，尤其是在高職院校中滲透工匠精神，其可以有效地幫助高職院校培養出更優秀的人才。新時代工匠精神缺失的原因工匠精神的缺失存在一定的歷史原因，上世紀中期我國由于物資較匱乏，人們很少會去關注精神方面的東西，隨著經濟的不斷發展，一部分人因炒股、投資房地產等快速富裕起來，這就導致很多人更加追求這種見效快的致富之路，使得越來越多的人忽視工匠精神的存在。除此之外，工匠精神的缺失也有學校辦學理念方面的原因，很多院校在辦學上考慮更多的是如何有效地培養學生具備較高的技術或者是文化知識，對工匠精神并不重視，導致經常會出現重技輕人的現象，大多數院校在人才培養上只是對知識與技能單方面進行傳授，而對學生的綜合素質、職業素養、道德操守等方面的教育卻少之又少，這就直接導致院校內的學生缺乏工匠精神，進而會導致社會上工匠精神的嚴重缺失。高職院校市場營銷人才培養中融入工匠精神的重要性1.有利于培養學生的職業道德觀念高職院校對市場營銷人才進行培養的主要目的是為了促使學生形成良好的道德素養與職業道德理念，而工匠精神中包含著一定的艱苦奮斗、精益求精的職業道德理念，這與市場營銷人才培養目的是相一致的。同時，在市場營銷人才培養過程中融入工匠精神不僅可以有效地增強學生對職業道德的理解，還可以不斷地提升學生的職業道德素養，從而有效地幫助市場營銷專業學生今后更好地從事工作，更好地適應時代的發展。
3.有利于提高人才培養的實效性高職院校對市場營銷人才培養的實效性會對學生以后從事的工作產生重要的影響，而在人才培養中融入工匠精神可以有效地幫助學生更好地了解職業崗位與需具備的素養，進而幫助學生更好地理解工作的意義，提高學生的職業素養，使學生更樂于投身工作，這對學生以后工作會起著積極的作用。3.有利于培養學生的創新意識隨著時代的不斷發展，學生的思想也在不斷進步，對一些新鮮事物充滿著好奇心，總希望可以把自己所學充分運用到實踐中，但事實上，高職院校市場營銷專業學生在創新上存在著一定的不足，這就不利于市場營銷人才的培養。工匠精神中包含著不斷探索、不斷鉆研的精神，這極大地促使學生積極探索新事物，進而幫助學生樹立良好的創新意識，促進學生創新能力的提高。
高職院校市場營銷人才培養中融入工匠精神的對策
1.工匠精神融入課堂高職院校在市場營銷人才培養中融入工匠精神，為了更好地保證其效果可以將工匠精神融入到課堂教學之中，在市場營銷專業課堂中將工匠精神進行闡述，對工匠精神的內在意義進行講解，從而使學生在不斷學習中增強自身的工匠精神。學生在校園內最主要的任務就是學習專業知識，為了保證學生形成良好的工匠精神，可以將工匠精神融入到專業教學中，在課堂教學中融入工匠精神方面的相關內容，在潛移默化中使學生樹立良好的工匠精神。其中在課堂教學中，高職院校可以制定專業、創新的人才培養模式，促使學生具備良好的工匠的基本素質，進而使學生在學習專業課程與專業技能的過程中不斷體會到工匠精神的現實意義。在市場營銷專業教學中，應當著重強調專心學習與專心工作的理念，其中專心是工匠精神中最為核心的一種能力，這也是在市場營銷人才培養中融入工匠精神最重要的一部分。因此，在實際教學中，教師應當逐步培養學生的專心能力，進而實現培養學生工匠精神的目的。
2.工匠精神被列為學生的核心競爭力為了更好地培養學生的工匠精神，高職院校應當合理分析市場的需求，根據市場對人才的要求制定合理的人才培養目標，從而實現為社會培養高質量工匠人才的目標。其中專心、專注是工匠精神的核心。因此，在教學中應當加強對學生專心、專注方面的培養，使學生不僅在學習上專心，在生活與工作中也專心從事某一項工作，從而促使學生將來能更好就業，為企業與社會培養出更好的人才。此外，為了在高職院校內部更好地推行工匠精神，高職院校應當加大對工匠精神的宣傳力度，可以在校園內開展工匠精神講座、活動、比賽等，從而擴大工匠精神的影響力，為更好地培養學生的工匠精神奠定一定的基礎。同時，高職院校還需要積極鼓勵教師將工匠精神傳授給每一個學生，且做到言傳身教。因此，教師也應不斷提升自身的工匠精神，在教學中則需要將工匠精神列為考核學生競爭力的重要標準，進而有效地提高學生的職業道德素養，最終使學生具備工匠精神。
3.豐富教師的企業經歷教師在實際教學中不僅是授業解惑者，還是學生的益友。在市場營銷中要想充分融入工匠精神，首先需要教師具備良好的工匠精神，這就需要教師不斷豐富自己的企業經歷，多到企業中去進行一定的學習與交流，從而更好地認識和理解工匠精神。同時，高職院校應當為教師提供更多的培訓機會，定期組織教師參加工匠精神的相關培訓，只有教師自身具有工匠精神，才能更好地將工匠精神傳授給學生。高職院校應鼓勵教師進入社會與企業進行自我素養的提升，使教師在各種實踐與親身體驗中不斷加深對工匠精神的理解與領悟。除此之外，為了更好地促進教師獲得良好的工匠精神，高職院校還可以建立一系列以工匠精神為考核指標的教師專項考核系統，對那些在專項職能考核中表現優異的教師給予一定的表彰，從而激發教師學習工匠精神的積極性。只有這樣教師才可以更好地對學生進行工匠精神概念與重要性的闡述，并不斷培養學生的專業與敬業精神，從而使學生逐步意識到工匠精神的重要性，為學生將來更好地做好工作打下良好的基礎。
4.加強校企合作市場營銷作為一個實踐性較強的專業，為了使學生具備工匠精神，高職院校必須為學生提供一定的實踐基地。一些院校雖然在校內修建了實訓實驗室，但這些也只是對市場營銷的一種模擬，學生在實驗室中并不能很好地了解當前市場與社會的實際情況。因此，為了更好地培養學生的工匠精神，高職院校應當加強與企業之間的合作。一方面，學生在學校進行工匠精神相關知識的學習，不斷提升自身的工匠精神。以學生可獨立承擔責任的實踐方式，安排學生獨立完成相關任務，培養學生專心、專業的工作習慣，從而使學生在實踐中養成良好的工匠精神。另一方面，高職院校需要重視校企合作，切實將校企合作落到實處，將學校與企業緊密地結合起來，安排學生到企業中去實習，使學生在實際工作中切實感受工匠精神的內涵與意義，這樣不僅可以為學生提供較好的工作實踐平臺，而且還能促進學生對工匠精神的理解。
5.將雙創與工匠精神相融合雙創是指大眾創業與萬眾創新，這就需要高職院校積極鼓勵學生進行創業。在創業之前需要培養學生形成較好的創新能力。因此，在實際教學中需要將創新與工匠精神相結合不斷深化，在學習中使學生形成較高的創新能力與工匠精神。除此之外，高職院校市場營銷人才培養中的一個目的就是促進學生積極創業，其中雙創也是指導學生進行創業的指路燈，將雙創與工匠精神相結合可以促使學生將創業項目落到實處，在創業過程中需要對創業項目進行確定、審視、修正與實踐，并做好每個環節中的小細節工作，將每個環節進行詳細的規劃，進而確保學生創業能取得成功，實現內在需求與社會需求的統一。
關鍵詞：磁州窯；工藝技法；傳統文化；工藝表現
一、磁州窯傳統工藝綜述
磁州窯造型豐富多樣在幾千年陶瓷藝術中，其制作工藝精湛，影響遍及中國乃是世界。其獨特的工藝技法不但為陶瓷界留下了寶貴的財富和傳統的工藝技法。它不但在物質方面起到改善人類的日常生活，而且從精神上激發著無限的動力。以其絢麗多姿的造型，精湛的紋飾，和簡約的筆法，喚起人們精神世界的無限欣悅，中國陶瓷在歷史上產生巨大影響，同時對世界文明做出了不可估量的貢獻，從而使得中國傳統文化進一步得到深華。在磁州窯的造型或裝飾上都有著實用，美觀的獨特之處。隨著不同時代的發展，產品多以日常生活必須的盤，罐，瓶，盆，為主，運用獨特的工藝技能，使用繪、劃、剔、刻等不同手法，不僅起到美化作用，還突出表現出民間藝術所共有的樸實的性格。采用大量的題字化裝飾，表現出磁州窯傳統工藝的精美。
二、磁州窯傳統工藝技法
磁州窯的生產工藝有獨特的方面同時也具有其他陶瓷生產的風格，大體上說，都要經過從原料的開采加工，到成型、裝飾、裝燒的工藝過程一系列系統燒制，從而生產出陶瓷產品。根據不斷完善傳統工藝，燒制出不同的風格的陶器。實際上，在陶瓷生產的整個過程中，對窯口的燒制和產品，除了遵循上述工藝流程外，由于使用原料的特別性，或產品需要特殊加工等，在每個流程中都有一些特殊的工藝方式，或者個性化的操作方式。通過這些因素的作用，從而使得不同風格的陶瓷產品燒制而出。正是這些獨特的工藝造就了特定的藝術語言和藝術風格。
（一）特殊的顏料
磁州窯在使用原料加工上，就地取材，巧妙結合，靈活運用。在長期的制作陶瓷生產實踐過程中，利用就地取材的粗質原料，在表面上加工白色化妝土，再通過涂透明釉燒制而成，形成特色的生產技術。正是這些基本制造特點，為磁州窯獨特的加工工藝鋪設了基礎，造就了輝煌的磁州窯藝術。
（二）獨特的濕法
濕法工藝是磁州窯一獨特的生產工藝特點，濕法工藝就是生產過程中，從生產青坯開始，施白化妝土，刻畫，繪畫等裝飾到施釉的整個工藝過程，需要在坯體保持相當水份的情況下來進行，這是由于使用原料的多元化和原料本身的特點來決定的。這樣磁州窯的濕法工藝，即為裝飾過程中提供了制約，又提供了便利。便利就是，含有一定水份的潮坯便于刻畫和繪畫、書法等裝飾，只有坯體保持一定的水份潮濕的情況下，最容易操作，一但坯體過干，變硬，操作起來十分困難，磁州窯的工匠必須具備較高的素質和熟練的技藝，來適應工作的需要，才能產出好的產品來。
（三）獨特的裝飾工藝
磁州窯裝飾藝術是一個劃時代的創造。工匠們善于學習繼承敢于大膽創新，發展了刻畫花技藝，創造了白地黑花裝飾，并發明了紅綠彩低溫釉上彩繪，開創了陶瓷低溫彩繪的新紀元。磁州窯表現出物象特征，創造出具有唯美的工藝形象。由于這種民間瓷器是廣大人民日常生活中的實用品，而各式各樣的裝飾紋樣表現的靈活生動自然瀟灑，更代表著人民群眾的審美觀念，表現了他們的藝術才能和不朽的制造技能。因此，在中國瓷器裝飾藝術上有劃時代的意義.
（四）高素質的磁州窯工匠
磁州窯藝術離不開磁州窯工匠。他們具有獨創造性的工藝，在不斷的實踐中不懈創新。將中國繪畫的技法成功運用到瓷器裝飾上，創造出獨特的工藝技能。如左圖，表現出具有創造性，開拓性的工匠，具有高超的畫工技藝。磁州窯工匠的內在素質和綜合修養，集中體現在其裝飾內容上和題材上，磁州窯產品裝飾內容方面，題材豐富多彩。描繪自然山水風光、人物動物、花鳥魚蟲；或體現文學作品、歷史故事、神話傳說和宗教內容等，或揭示社會反應現實生活的詩詞歌賦、民謠警句等，或體現人們喜聞樂見，象征對美好生活的追求和渴望的吉祥圖案等，結合所用材料，大膽嘗試去創新，利用具有人文精神的思想內涵不斷去完善作品，形成獨特的藝術風貌。通過磁州窯工匠的高超技法與社會文化聯系在一起同時也與世界人民融為一體，成為人們生活實用和精神實質的體現。
三、磁州窯傳統制造工藝燒制表現
磁州窯的窯爐主體是座落在底面上的半圓形和馬蹄形窯樣，幾個相連接，黃土覆蓋頂部，蘊藏著神秘和壯觀。通過裝窯過程，燒制產品不同窯具也不盡相同，經過精細的程序適宜的溫度。燒窯是陶瓷生產的關鍵工藝，也是磁州窯生產的關鍵工藝。在陶瓷行業流傳的一句經典的話“原料是基礎，燒窯是關鍵”經過爐火純青的燒制使得土質的變化，才顯示出陶的不朽和神奇，也是從泥土到陶瓷的深化。人們對陶瓷藝術的燒制充滿著很多描述和感慨，也使得人們意識到陶瓷也就是火的藝術。通過點火，可以是滿窯的陶器變得光彩生輝。傳統燒窯和現代大不相同，傳統燒窯制作先先用耐火磚封窯門，只留一小尺大小的方孔作填火口作為填煤和看火用。通過點火，燒至一定溫度，保溫，火焰氣氛的控制。到停燒后漸漸冷卻卸窯。制品燒成必須經裝窯，燒火，冷卻，卸窯四步程序。
四、結語
磁州窯傳統工藝不僅把中國傳統工藝和制陶工藝相結合，從而使得宋代磁州窯具有強烈的地域性和濃郁的民間特色，磁州窯傳統藝術不僅體現在民間藝術的清新自然，更是傳統文化的精髓。通過樸實的自然與藝術寫照，融入到瓷器裝飾中，迎合大眾的喜歡，展示了這種陶冶藝術美的強大生命力和感染力，磁州窯的繼承發展，廣泛傳播，對陶瓷業的發展具有較高的借鑒和實用價值。磁州窯發展到今天，不僅使得在技能方面有很大的提高，而且著有力的為傳統陶藝提高到一個新的境界。通過傳統的制造獨特工藝技法，顯示出它卓越的藝術成就。同時從物質上和精神上相統一，在國內外產生巨大影響。作為追求藝術的我們，無論在繪畫技藝上，還是民間裝飾藝術風格上，這些自然生動的傳統工藝，正是磁州窯永不枯竭的生命力，值得我們去借鑒，去研究。
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關鍵詞：職業素養 工匠精神么 路徑
中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）08（b）-0160-05
Abstract：Currently，the education of professionalism in higher vocational school should be closely corrected to Craftsman ship Spirit. Only in this way can we put the concrete contents of professionalism into forming of the Craftsman ship Spirit，and can we develop senior personnel adapting to the socialist market economy.
Key Words：Professionalism；Craftsmanship Spirit；Path
2016年3月全國“兩會”的政府工作報告中，總理首次提出“工匠精神”，旨在倡導新常態下，中國經濟與社會發展在由“制造大國”向“創新強國”的轉型過程中，技術人才既要在專業技術方面精益求精，又要在職業精神、職業素養方面愛崗敬業，把職業技術與職業精神融入到創新發展中。高等職業技術學院（以下簡稱“高職院校”――作者注）作為國家高等教育體系中，承擔職業技術教育功能的重要機構，無疑在“工匠精神”的培養乃至傳承等方面要承擔更大的教育責任、社會責任。
高職院校通常把職業素養放在職業教育的重要位置，以此推動和鼓勵高職院校的各項教育工作，并將其與就業市場、職業發展聯系起來。“新常態”下，職業素養所涉及的諸種要素已被上升到“工匠精神”的高度來重新認識與評價，那么當前中國的高職院校的“職業素養”工作應該與這一要求相適應，才能夠把高職院校的教育工作做好，既要培養出具備市場需要的專業技術人才，又能讓這些人才在市場經濟的大潮中守得住、有傳承、敢創新，按照“工匠精神”的思想高度來規范、提升自我，唯有如此才能夠在結構轉型與“中國創造”的發展道路上做出自己的貢獻。鑒于此，該文要論述的重點就集中在：（1）高職院校“職業素養”教育與“工匠精神”對接的重要意義；（2）高職院校貫徹“工匠精神”的路徑與方法。
1 高職院校“職業素養”教育與“工匠精神”對接的重要意義
就一般意義上來說，高職院校學生的職業素養主要包含以下幾個方面，即：職業道德、職業技能、團隊精神等。學校培養的方式或途徑主要依托兩個方面：校內理論學習與校外社會實踐。但無論哪個方面的教育工作，如果沒有具體深入的培養目標達成度，就會使教育目標或培養手段大打折扣，從長期來看，不但使得人才的培養脫離市場需求，更重要的是教育功能也會受到影響，因為前者作為市場要素會被市場淘汰，后者作為思想道德教育會阻礙社會良好風尚的養成。簡言之，高職院校的職業素養，――是“工匠精神”在學校教育的初級階段，做好這一階段的教育工作，既是學校教育的基本職責，也是社會發展，特別是培育“工匠精神”的社會需要。唯有實現這雙重任務，高職院校不僅在職業素養方面實現了學校教育的基本任務，也為經濟與社會發展培養了面向未來的、滿足可持續發展需要的建設人才。正如所說的那樣：“一個沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列”[1]。就“自然科學”在高職院校的教育來說主要表現在職業技術的學習方面，而就“社會科學”視角來看則應主要表現在職業精神的養成方面。“工匠精神”唯有在這雙重教育職責全面實現后方可真正落實到社會現實中來。具體來說，高職院校“職業素養”對接“工匠精神”的重大意義，主要體現在以下幾個方面。
（1）職業道德教育應被擺在首要位置。
任何職業技能都必須要有良好的職業道德作為個體的內在約束力，否則再高明的職業技術也不會發揮服務社會、服務人民大眾的作用，相反優勢還會對社會全面發展起到破壞作用。就此而言，良好的個人品德或職業道德在高職院校“職業素養”工作中顯得尤為重要。這里提出的問題是：如何培養職校生抑或未來的技術人群――“工匠”具有良好的、對社會與大眾有益的職業道德呢？
毋庸置疑，中國傳統文化以及建立在此基礎上的社會制度無不以倫理道德為基礎，或可說中國自古以來的社會基礎就是倫理道德，德性教育構成了中國幾千年以來的文明的堅實內核。這便可以作為當代教育，包括高職院校道德教育的思想基礎與理論來源。即便是在建立社會主義法治國家的當下也不可缺失。正如指出的那樣：“中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件，必須結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化”[2]。這一講話精神不僅指明了當前高職院校在職業素養教育工作中所依托的思想來源，更重要的是也指出了德性教育在職業素養工作中的重要性。無論職業道德教育在具體內容、課程設置等方面有多少差異，但究其根本來說，其具體內容都應該植根于優秀傳統文化這一點是不可置疑的，也是必須貫穿于整個職業素養內容和“工匠精神”的培育過程始終。
（2）職業技術教育在職業素養或“工匠精神”培養過程中起支撐作用。
如果說職業道德是人才的思想土壤或根基的話，那么技術則是人才的脊梁，起到支撐每一個個體職業生涯關鍵作用。無論是對工業化以來已有成熟技術的消化吸收，還是對新技術的把握與利用，都決定著社會主義現代化建設事業，以及每一個建設者的價值。把職業技能當作日常工作的安身立命之本來對待，是當前高職院校學生應該具備的基本職業精神。
職業技術或技能教育不僅要在課堂教學過程中旅行，更要在工廠的實際生產線上得到時間的檢驗，才能夠真正做到在實踐工作中檢驗理論學習的正確性，以及在實際操作過程中積累、豐富未來所需的經驗，這才是職業技術教育的題中之意。《光明日報》曾以蘇州農業職業技術學院塑造“工匠精神”的典型事跡[3]為例，來推廣“工匠精神”塑造的成功經驗。蘇州農職院擁有多達300多處實踐基地，這成為其大學生實踐的廣闊舞臺，在豐富的實際操作實習基地中，大學生充分檢驗、提高自身的技術水平，不斷促使自己適應去適應技術革新與進步，這就等于在他們今后的職業生涯中多了幾重保險，甚至可以說他們的職業生涯在還未走出校門時就已經開始得到充分鍛煉和展示，不僅能夠適應自身技術的崗位要求，也充分適應了整個市場的需要，既增長了自身技術經驗的積累，也為未來技術創新打下良好基礎。
（3）團隊精神在職業素養的培育或“工匠精神”的養成過程中是不可忽視的重要組成部分。
團隊精神是基于現代生產的本質特征與社會主義市場經濟的發展狀況所必須具備的基本條件。現代生產與市場經濟的本質融合決定著分工與降低成本是不可分割的生產要求，這種生產的本質狀況要求生產環節在被分解為不同的過程之后，需要協作配合才能既降低成本又能提高效率，為生產主體帶來良好的經濟效益、較強的市場競爭力。需要進一步指出的是，現代生產的這種普遍狀況不僅存在于國內市場，更是國際市場發展的必然趨勢。在此基礎上的人才培養，必須要面對且要采取有效的教學措施，使高職院校培養的人才能夠具備在市場競爭中適應這種狀況得基本素養。就此來說，團隊精神不僅是高職院校人才培養過程中必須融入的思想要素，更是畢業生適應社會競爭與發展的基本條件，而且在“工匠精神”的塑造過程中更是不可缺少的基本要素。
正如前述所提到的蘇州農業職業技術學院的先進事例一樣，其在團隊精神的塑造與培養過程中，不僅收獲了精神，而且在相互協作過程中實現了創新與發展。“我們不是單純筑一個園林，而是將項目融入教學，教師‘做中教’，學生‘做中學’，讓創新精神和創新思維不斷碰撞”[3]。實際上，團隊精神的培養究其舉措，并不是單一教學手段或某一個具體措施就能夠一蹴而就的，它是多項教育措施的綜合結果，這其中既有分工合作完成某個生產過程的具體體驗，也有在這一過程中使每一個參與個體內心的自我發現，更有個體之間思想上的共融共通。只有在技術上分工協作且熟練地流程化，再加之思想上的團隊精神，才能取得市場競爭力與市場效益的雙重效應，進而成為具有較強競爭力的市場主體。上述兩個要素如果缺失，在現代生產特別是市場國際化局面下，終將會被市場競爭所淘汰。
（4）有助于充分領會職業素養的社會意義。這一點意在指出職業素養教育不在于教會學生一項勞動技能，而是更要在深層次上領會這種職業技能對于整個社會發展的意義所在。就像經常提到的例子一樣：“人們可以通過壓迫一個孩子的頸部肌肉，訓練一個人學會鞠躬，但是可以說這個孩子沒有受到教育，因為他并不理解鞠躬的社會意義，而只獲得了機械的肢體動作。教一個孩子學會鞠躬，其中包含了形成孩子對鞠躬的社會意義的認識”[4]。鞠躬相對于鞠躬所代表的社會意義來說，顯然后者更具有根本性意義且是教育的本質所在，職業素養教育就相當于“鞠躬的社會意義”這一維度的教育目標，唯有在這個層次實現了教育目標，才可以說達到了職業素養教育的最終目標，又符合現代“工匠精神”的社會需求。“工匠精神”的基本內涵不僅需要技術技能的熟練與精湛，更需要對“技術技能”堅守的社會意義有著堅實的把握，這種把握不需要語言的夸張渲染，更需要在技術傳承中的精耕細作。
但是需要充分認識到，教育的功能或目標要想在“鞠躬的社會意義”這一維度內實現，遠比學會鞠躬這個簡單的肢體動作更具難度，更不易被學生接受，在大多數受教育者眼中，學會某個技術動作或一套職業技能，只要能滿足自身生存就實現了自己的學習目的。但這恰恰是高職院校在職業素養領域必須要解決的問題，即不僅要教會學生謀生的技術技能，更要讓學生充分理解諸如“鞠躬的社會意義”這一思想深度，并能夠自覺融入到自己的職業生涯中去。
2 高職院校貫徹“工匠精神”的路徑與方法
既然高職院校的“職業素養”教育與國家戰略“工匠精神”的對接具有如此重要的現實意義，那么其具體的培養路徑是什么呢？在該文看來，試作如下論述。
2.1 打好“工匠精神”的思想基礎
這一點就要立足于思想教育，因為思想教育是比專業技術教育程度更困難、效果更長時間檢驗、在實際“工匠精神”培養中必須具備的基本精神。“工匠精神”與“工匠”相比，更根本的區別就在于“堅守”與“傳承”，以及在這一過程中的正確義利觀，現代市場經濟是一種利益經濟，在市場競爭中獲利是其本質要求，以資本投入為基礎的市場經濟就是一種利益經濟，但這僅是就市場經濟的一般特征而言的。中國的社會主義市場經濟不否認獲利目的，但是也不僅限于這一目的，因為無序、不良的市場競爭已經在資本主義的發展初期――自由市場競爭階段被充分暴露出來。社會主義市場經濟在發展過程中必須克服這些已經被總結發現的弊端。
這番論述轉化為“職業素養”與“工匠精神”的對接措施，那就是必須從思想理論上讓當代大學生清楚懂得：在兩種市場經濟發展的不同路徑之中，什么樣的路徑是當前中國所需要和要走的，不能在理論上分不清對錯、什么是中國社會發展所需要的前提下，已經被西方自由主義理論所俘虜，而自身卻渾然不知，這是一種理論的迷失。其危害遠比未掌握一門職業技術大得多。特別是在市場經濟背景下，打著自由競爭旗號行擾亂市場秩序之實，這是一種隱蔽的思想戡亂。因此，在高職院校的思想教育體系中，這些思想的“澄清”是學校教育的重任，唯有這種理論工作做好了才能給未來的“工匠精神”奠定良好的思想基礎。但這這一理論工作必須建立在對市場經濟的產生與發展的一般規律、優缺點等有充分認識基礎上才能完成。
自由市場經濟體質的建立依賴于亞當?斯密及其古典經濟學理論體系，當亞當?斯密提出“經濟人假設”并將理論推理的基礎置于具有“利己心”[5]的個人這里。簡言之，市場經濟的建立，源自以私有制為基礎的制度設計，也是這一現代生產基本組織樣式的本質所在。需要進一步指出，圍繞這一經濟制度而展開的一系列政治制度、思想體系無不都植根于上述基礎之上。但當植根于資本私有制土壤中的一些社會思潮傳入中國之后，相當一部分人在對待這些社會思潮時，往往不加區分的全盤接受，諸如：對自由主義、新自由主義的態度。這在建設中國特色社會主義、發展與傳承“工匠精神”，最終在職業素養的教育教學過程中遇到較多障礙的思想根源。
前述分析是從市場經濟的產生路徑及其對社會其他領域思想的影響等方面來分析當前中國高職院校職業素養或“工匠精神”的培養措施，這是基于思想根基的根本性分析，任何具體措施的實施與貫徹都必須正視這一根本狀況，否則和課堂教學效果都會打折扣，進而會影響長期的教學效果。
2.2 職業素養的實踐環節，即理論的現實化方面，更是重要的教學目標
職業素養的培養路徑，需要在實際生產環節中得到應用與加強，工廠階段的實習與應用被凸現出來。任何技術的熟練程度都是在不斷工作運用中得到強化。這種技術的從認知、到熟練再到創新的過程，是一個具備“工匠精神”的個體必須經歷的磨練，同時也是職業素養得以養成并提高的過程。
受市場經濟的影響，這一點還是需要當代大學生特別注意的問題。為什么這么說呢？市場經濟的逐利性，會導致部分大學生在求職創業過程中重利益輕積累的傾向時有發生，這就會影響他們在整個職業生涯中的持續發展，最終會導致技術積累的底蘊不夠深厚，眼光圍繞市場利潤來決定自身生產活動、技術學習活動等。技術的學習、熟練乃至創新都需要“寧靜致遠”的心態及其長期積累的結果方可實現。沒有對傳統技術的熟練掌握，就不會有新技術的創新發展，任何新技術的發明與創新都不是無源之水，特別是意在培養“工匠精神”的當前狀況下，更需要高職院校的教育教學活動中，把“坐得住、耐得住”的精神牢筑于每一個大學生心中，才能使他們在未來的技術學習與傳承中具備基本的心理與精神素質，為職業素養與“工匠精神”的對接，乃至于最終的養成打下堅實基礎。正如指出的那樣：“我們是一個大國，在科技創新上要有自己的東西。真正的核心技術是買不來的，不能總是指望依賴他人的科技成果來提高自己的科技水平，更不能做其他國家的技術附庸”[2]。技術的創新與傳承需要建立在對已有技術的熟練掌握基礎上，因此，在職業素養的培養方面，技術要素是顯性的，對于支撐起“工匠精神”具有毋庸置疑的作用。
2.3 從當代“90后”大學生的內在實際出發
無論是談論市場經濟及其對就業問題的影響，還是論及職業教育的諸方面內容，都應該看到職業素養是一個綜合概念，但無論是哪一個方面都必須考慮學生的實際接受程度。“90后”大學生的內在實際是指這一群體在職業素養方面的接受程度。就這一群體的綜合特點來說，他們不太容易接受教條化、生硬化的教育內容，而在圖文與視頻等方面樂于接受。這一特點在高職院校職業素養教學過程中不可忽視，正如杜威所說過的那樣：“在各種不確定性的情況下，有一點是可以永久參照的，那就是教育與個人經驗之間的有機聯系”[6]。杜威強調的是學生實際狀況與教育教學活動之間的關系。如果教育者要傳達給學生的教學信息脫離學生實際情況，受教育者會在心理上排斥甚至拒絕教育內容，這種職業素養教育不僅在教學效果上大打折扣，從長遠來看職業素養這一最終培養目標也無法實現。個人經驗特別是知識基礎、對職業素養方面的具體內容了解，就成為職業素養整個教育過程的基礎和關鍵點。
應該看到，作為教育者的教師在職業素養教育過程中更應該采取生動靈活、非教條的教學方式，使學生在個人經驗、實踐教學等諸方面有機結合起來，既能夠對職業素養諸方面內容感興趣。也能夠在實踐操作過程中熟練加以運用，增強自身對未來職業生涯的興趣與信心，這對于整個高職院校職業素養教育的成功與否起著至關重要作用。要想實現這一點就必須高度重視學生的實際情況，更直接說就是其自身的經驗基礎。就具體路徑來說，教育者必須在實際的教學過程中既要克服“知識之上”的傳統錯誤認識，也要避免“技能之上”的現實錯誤觀念。為什么這么說呢？
“知識之上”的錯誤觀念在中國傳統教育體系中由來已久，只要把知識記在腦子里就實現“滿腹經綸”從而能夠解決所有社會問題。這不僅是一個認識觀念上的錯誤，而且往往也會演變成為一個部分群體性錯誤觀念。這個錯誤觀念首先要在教育者自身的教育觀念中要予以摒棄，才能夠在教育實踐中影響自身的教學活動，因為就其本質來說其錯誤就在于是一種觀念的錯誤，一旦觀念根深蒂固則難以根本扭轉，這種思想性的錯誤觀念必須隨著思想修養的提升而逐步實現改變。唯有從思想上根本性轉變，才能指導自身教育活動不再走入“知識之上”的誤區。“技能之上”則是另一種極端性思想錯誤，其根本錯誤之處就認為只要掌握了某種專業技術，不僅能夠獲得高薪，還能夠獲得較高的社會地位。實際上這種錯誤觀念的危害不亞于前者，因為知識上的禁錮已經阻礙了職業技術的再進步。現代生產的分工特點決定著技術進步的速度是傳統情況下無法比擬的，這就要求職業技術工人必須在不斷吸收新技術的前提下提高自身的職業技能，才能滿足現代生產的實際需要，故步自封只能是自我淘汰的根源。但接下來的問題是，有些技術進步的成果可能來自國外，因此，就外語語言技能來說就成為職業素養的一個現代內容，傳統條件下一個技術工人不需要看懂外文技術資料就能夠在車間實現自己的生產活動，但現代市場經濟條件及其發展特點全然改變了這一點，最終使“技能之上”的觀念成為一種禁錮自我的障礙。“工匠精神”的培養，在高職院校的實際教學活動、課程設計、社會實踐等諸環節都必須克服前述兩種錯誤觀念，將知識教育與技能教育充分結合起來，在長期的學校教育實踐中找到這兩者的最佳結合點：教學課時的分配、工廠實習等實踐活動的切合度等。唯有將這些要素有機統一起來，才能為現代市場經濟提供高素質的職業技術人才，既具有良好知識素養、又具有完善技術的勞動者――這便是“工匠精神”的基本塑形成功的起點。
總之，職業素養的教育目標，就是要在職業技能的基礎上融入前述“鞠躬的社會意義”等思想內容。恰恰是后者所代表的思想內容才是技術技能的關鍵支撐。同時還必須充分認識到職業素養教育必須在職業活動中才能最終形成，它不是完全在課堂之內完成，但又離不開課堂教育過程；它不是放在車間并通過技術勞動的生產過程就能夠自動生成，同時也離不開這個實際的操作過程。唯有把“武裝頭腦”和“動手操作”結合起來，才能具備“工匠精神”所需要的基本要素。現代中國社會發展所倡導的“工匠精神”不僅需要勞動者具備踏實、專業的生產技術，更需要的是對這種技術的“社會意義”的傳承與詮釋，這種詮釋不是用“口述和語言”來完成，而是用“技術的社會意義”來實現。職業素養教育及其所屬課程設置必須緊緊圍繞這雙重教學任務來展開，把技能教育和思想教育集合起來，為“工匠精神”的培育做好教育基礎，才是高職院校的任務所在。思想與精神和技術都是職業素養，職業素養的這兩種具體內容都是其不可缺少的“內核”，當前高職院校的教育教學必須圍繞這雙重要素展開工作，才能夠在新常態下實現職業素養與“工匠精神”的對接，把職業素養的教育工作與未來大學生現實工作，特別是塑造、傳承“工匠精神”結合起來，不僅為中國全面發展培養出合格人才，更能夠在創新發展領域融入“工匠精神”進而為未來發展奠定堅實基礎。
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“玉不琢，不成器。”不管做什么，只有手藝精良的工匠用他的“匠心”去設計和制作，打造出來的作品才會是上乘之作。古語云：“煞費匠心者，必然神工天巧，備出天造。”
在我國建筑地下防水行業，也有這樣一群人，他們恪守工程質量，秉承匠心之道，在時間的沉淀下，懷揣一種樸素的“匠人情懷”保障著建筑工程質量，以嚴謹完善的施工工藝，展現著品質之美。
秉持“讓建筑更安全”的初心，執著于以生產工藝品的態度做建筑，這是龍陽偉業人對匠心之道最好的闡釋。
王辰悅是北京龍陽偉業科技股份有限公司總裁。見到王辰悅的時候，卻令記者感到很意外，他沒有傳說中企業老總的威嚴、強勢、派頭，倒與網絡語境中描述的“宅男”頗有幾分神似。兩年前，王辰悅留學歸來，進入龍陽偉業工作，擔任戰略規劃部部長一職。雖然他不用再像父母一般白手起家，但作為計劃中的接班人，在經濟新常態下，他坦言面臨的是守業和創新的雙重挑戰。談到企業未來發展，王辰悅表示，只有憑借踏實的實干精神，在父輩成功的基礎上進行傳承，同時在創新方面做出突破，才能讓公司與時俱進。
呼喚工匠精神回歸
今年3月5日，國務院總理在政府工作報告中提出要培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質、創品牌。這是“工匠精神”首次出現在政府工作報告中，讓人耳目一新。
建筑行業是最能體現“工匠精神”的行業，早在我國戰國時期，就將“能工巧匠”視作為“濟世圣人”。《考工記》記述：“知者創物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”從古至今，我國出現過像魯班這樣的大師級工匠，也涌現出宇文愷、閻立德、李誡、馮巧等一大批建筑工匠。可以說，流傳后世的每一個經典建筑，都凝結著可貴的“工匠精神”。弘揚和延續“工匠精神”，不僅是對建筑安全的保障，更是新時期建筑行業的使命擔當。
在王辰悅的解讀中，建筑行業工匠精神的傳承及培養顯得尤為重要。當下金錢至上、人心浮躁，如何在與民生休戚相關的房屋建設之中恪守初心、提升工程質量、確保建筑安全，是建筑行業傳承中國“匠心”精神的關鍵因素。作為事關建筑質量和建筑安全的建筑地下防水領域，重新樹立和實踐“工匠精神”是必然選擇。唯有發揚“工匠精神”，企業家才能摒棄雜念，不忘初心，才能將對工程質量的把控勝過于企業對利益的追求，才能在十幾年如一日的創業歷程中選擇堅守。
工匠精神，“精”字好寫，但做起來不易。為了做“精”，必須做“專”，為了做“專”，龍陽偉業深扎15年。
成立15年以來，龍陽偉業竭力呼吁社會各界關注“建筑地下滲漏反映的是建筑地下結構存有隱患”這一重大民生問題，指出地下滲漏危害建筑安全，探究出建筑地下防水本質，總結提煉出建筑地下防水理論架構，并為從根源阻斷建筑地下滲漏提出了行之有效的系統解決方案。
憑借對建筑質量的保障，對建筑壽命的延長，從而節約社會資源的特點，龍陽偉業先后榮獲住房和城鄉建設部科學技術委員會“建筑節能推薦品牌”、中國房地產業協會“中國綠色節能建材部品”、中國房地產學會“中國房地產十大綠色低碳建材品牌”、全國工商聯房地產商會“建筑地下防水第一品牌”、中國工程建設標準化協會“綠色建筑節能推薦產品”，及住房和城鄉建設部住宅產業化促進中心“十二五期間國家綠色建材選用產品”入選企業等殊榮。
雖然建筑地下防水行業并不像其他新興行業引人注目，但王辰悅認為，這個行業其實還是有很大的潛力及上升的空間。現在我國已經成為世界第二大經濟體，未來的建筑行業，更應該在科技創新、品質提升方面倡導工匠精神價值回歸，踏踏實實做好每一棟建筑，蓋好每一間房子。
百姓的安全大于天
中國建筑防水協會統計數據顯示，我國建筑地下滲漏問題不容樂觀。據不完全統計，建筑地下工程的滲漏率高達80%以上，個別城市甚至達到100%。相較于建設過程中出現的垮塌等建筑事故，地下滲漏對建筑地下結構的侵蝕是緩慢的，具有隱蔽性，因此不容易引起人們足夠重視。但是，建筑地下滲漏一方面能夠暴露出建筑地下結構存有先天質量問題，另一方面會對建筑地下結構造成鋼筋銹蝕、混凝土劣化等后天傷害，加重結構損傷，在不可預見的外力影響下，將會隨時造成危害人們生命財產安全的重大事故。建筑地下滲漏問題如果不能從根本上解決，不僅會降低建筑壽命，更將危及建筑安全。
從企業自身來說，如何才能像日本、德國那樣秉承“工匠精神”，并使之持續經營發展，將此精神與理念一直傳承下去？這是王辰悅思考的問題。
什么是工匠精神？說到工匠精神，很多人的第一反應是日本和德國制造，第一反應就是“死板”。其實，從日本和德國職業教育來看，他們的一個最基本職業精神就是要求要一絲不茍、照操作規程辦事。而正是這種職業精神使得兩國的職業教育非常重視培養學生們嚴謹、負責的態度，這為日本和德國制造的良好質量做好了鋪墊。
王辰悅表示，很多人認為工匠是機械重復的工作者，體現出的是一種近乎于刻板、教條化的做事態度，實則不然。他對于“工匠精神”，有著自己的理解，他認為“工匠精神”有著更深遠的意思，而只有從業者具備“榮譽感、使命感、責任感”，才是領會、感受“工匠精神”內涵的重要前提，才是能夠身體力行實踐“工匠精神”的強有力支撐。
在當前經濟快速發展的階段，一些企業盲目追求短平快，甚至為了追求“來錢快”而不惜制假造假、粗制濫造、以次充好和偷工減料，甚至喪失行業道德，導致建筑物沒有達到該有的品質要求，給行業發展帶來了極為負面的后果。它輕則導致建筑物滲漏、混凝土裂縫等質量問題，重則導致“樓歪歪”、“樓脆脆”等質量事故，這些做法往往背離了做建筑行業的初心。相較于粗制濫造賺快錢，堅守工匠精神更苦、更難，但也是中國建筑企業唯一的出路。在當下浮躁的社會，能夠心無旁騖地沉下心來認認真真務實做事，保持初心，做好每一棟建筑尤顯珍貴。
“圣人常無心，以百姓之心為心。”這是《道德經》中的一句話。建筑行業是關系到國計民生的重要行業，其發展不僅在整個國家的整體經濟發展中總起著舉足輕重的作用，對廣大用戶、老百姓來說，亦是安家立命之所。無論是做企業還是做建筑，我們都需要這樣一種認真、專注、精益求精的工匠精神，需要靜得下心、耐得住寂寞、坐得住冷板凳、下得了苦功夫。因此，工匠精神是一種精神品質。
品質至上技術為先
談到龍陽偉業產品應用的工程效果，王辰悅言語中充滿自信，公司參與的每一項工程，每一棟建筑都力求完美，精益求精。
在全國三十余省市，近千例工程實踐中，龍陽偉業的產品均取得了良好的應用效果，部分工程榮獲“魯班獎”等建筑大獎。公司參與建設的北京昆侖公寓、甘肅國際會展中心、大連世界金融中心、北京國貿三期、總醫院海南301分院、北京國際網球中心等工程項目，在工程反饋中都明確表示，公司產品具有提高防水保證度、縮短施工工期、簡化施工程序、降低工程成本等應用優勢，更為重要的是通過強化混凝土生產及施工質量的控制，有效保障和提升了建筑工程的質量。
王辰悅認為，作為與建筑息息相關的建材行業，特別是建筑地下防水行業，要想健康有序發展，一定要堅守質量底線，提供的不僅僅是合格優質的防水材料，同時還應將打造出不漏的、安全的建筑作為自我要求，惟有如此企業才能可持續發展，建筑才能更加安全。也惟有如此，建筑事故才能更遠離我們每一個人。
在公司產品研發方面，龍陽偉業實現了從防水材料、到技術體系、到產品品類的三步創新。其中創新材料FS101砂漿防水劑、FS102混凝土防水密實劑專利產品，可以提高水泥凝膠密實性、抗滲性，減少混凝土早期收縮，有效控制混凝土裂縫，FS102混凝土防水密實劑更可減少或取消變形縫、后澆帶等防水薄弱環節的設置。
在專利材料基礎上，公司自主創新的FS101、FS102地下剛性復合防水技術，獲得住建部全國建設行業科技成果推廣，并獲得國家相關規范圖集認可，《地下工程防水技術規范》及《地下防水工程質量驗收規范》的條文說明別提出該技術，并給予“減少變形縫或后澆帶設置，滿足工程防水且與結構壽命相同”的高度評價。在實際工程應用中，該技術低碳環保，可降低地下工程防水成本，縮短地下工程施工工期，提高建筑地下防水保證度。
以FS101、FS102地下剛性復合防水技術為基礎，以“從工程角度看建筑地下防水、建筑地下防水是（全）系統工程、正視問題而不遮蔽”的三大核心理念為支撐，龍陽偉業將材料、技術、服務系統整合，打造出建筑地下滲漏系統解決方案――360度地下系統防水。該方案依托新型商業模式，通過對建筑地下防水工程各關聯方的系統管理及監督，有效控制了工程建設過程中可能出現的質量問題，實現了從根源阻斷建筑地下滲漏問題，提升了建筑地下結構質量，延長了建筑壽命。
砥礪前行讓建筑更安全
龍陽偉業有句話，“看得見的是形式，看不見的是本質”。龍陽偉業從事的建筑地下防水工程，是看不見的隱蔽性工程，深埋于地下，但卻直接反映著建筑質量的優劣，承擔著對建筑安全的守護。15年來，龍陽偉業人在不被關注的邊緣行業，面對重重圍阻和困境，秉承初心，憑借一種堅持與專注的力量，才得以走到今天。這種力量，就是龍陽偉業基于根植于本土文化，所打造出的“水文化”體系。
不同于西方所倡導的“狼文化”的零和，龍陽偉業的“水文化”體系講求共生共贏。一般而言，混凝土在有水的環境中強度和性能會持續提升。因此，龍陽偉業的地下防水思路不是強調“堵水”，而是借助混凝土和水的關聯關系，實現“共存”。其次，水還是龍陽偉業的益友，人發現不了的問題，水能幫助發現。王辰悅談到，水的力量不可小覷，堅持不懈，滴水可以穿石；聚水成溪，萬重大山沖出路；積蓄成勢，則勢不可擋、無堅不摧。可謂“以天下之至柔，馳騁天下之至堅”。龍陽偉業做的事情更多的是一滴水的能量，它是一種堅持和專注的力量，專注是龍陽偉業十幾年始終強調和秉持的。一滴水的力量，在市場大潮中，盡管微弱，卻代表一種希望。最后，防水企業推崇“水文化”，也算是向強大對手表達的一份尊重。
龍陽偉業“水文化”體系的核心思想“我為人人、人人為我”，它強調的是客觀為別人、主觀為自己。損人的事不做，否則會越做越窄，最終走向“死”路；利人的事多做，先利人，后必利己，欲立己，須先立人。龍陽偉業始終強化責任意識，不僅認真承擔對客戶、員工、股東的責任，更將“讓建筑更安全”作為企業愿景，勇敢地擔負起自身的社會責任，而這種擔當，也恰恰與“工匠精神”不謀而合。
少一點套路，多一點真誠。唯有以“工匠精神”來做好每一個細節，從根源來杜絕建筑滲漏，才能在市場經濟中立于不敗之地；唯有崇尚以榮譽感、使命感、責任感為內核的工匠精神，才有可能讓龍陽偉業持久發展與進步。在當下供給側改革和新經濟創新發展的時代背景下，“工匠精神”也可以說是“企業家精神”的一個重要體現。王辰悅說到。
從父輩手中接手企業，王辰悅可以說是一名不折不扣的“創二代”，如何延續企業生命力，做好接棒人，是他在企業今后發展中必須要面臨的問題。在采訪中，王辰悅坦言父輩帶給自己最大的感悟就是做企業要培養自己的務實心態和堅持不懈的思考，只有這樣，才能讓自己很快成長。
[關鍵詞]古陶瓷 造型 花紋
一、古陶瓷造型運用特色
陶瓷的造型是指陶瓷外觀的基本形態，它包括陶瓷物品的外觀和結構。造型的不同運用為我們留下了時代的印記，每個時代都有它特有的造型來反應當時當地人民的政治、經濟和人民的生活狀態。最早的陶瓷裝飾造型是根據國家和人民功能的需要制造各式各樣的陶器造型，同時這也使人類開始擁有陶瓷造型意識，是陶瓷造型藝術的起源。隨著時代的進步，陶瓷工匠越來越重視陶器的造型，將表達自己藝術個性的直接或間接的造型語言融入到陶瓷中。
1、魏晉南北朝造型工藝。一個成功的陶藝制品不乏它在造型上的進行獨特設計，這是衡量陶瓷裝飾作品是否成功的一個最重要的表現方式和表現內容。如南北朝時期人們經常用的水器――青瓷雙流雞首壺，該壺造型精美生動，它的造型藝術代表了南北朝時期的人民生活特征。陶瓷裝飾的造型不僅能展示物態，還能體現陶瓷物品的精神價值。北宋后期官鈞瓷的制作，光陶瓷外部造型就已高達 200 多種，呈現出多種多樣的陶瓷造型，而當時的造型技術已經趨于成熟。其中主要的造型有供佛所用的香爐，作為容器的出戟尊、三羊開泰尊、蓮花尊，還有各式裝飾花瓶如玉壺春瓶、雙龍活環瓶、葫蘆瓶、梅瓶、寶象瓶、鵝頸瓶、連座瓶等各種造型的瓶體。并且新的造型品種還在不斷開發中，并且開始向人物涉及，也反映出了當時的文化和科學發展。其中人物造型主要有彌勒、鐘馗、觀音，動物屬相造型十二生肖等。還有反應當時天文的天球瓶、日月瓶等。從當時瓷器千姿百態的造型中，無不體現出陶瓷藝術家擅長于創新，具有開拓發明的精神，造型中線條優美，溫潤流暢也說明了中華民族的含蓄之美。
2、漢代造型工藝。“綠釉陶羊倉”，是漢代的陶器制品，其外觀為一只綠色的臥趴山羊形狀，羊倉以泥質紅陶而質，周身為綠色釉，羊的腦袋往后仰，頭部端正直視前方，羊的兩只角從耳后向眼睛下面彎曲著，眼睛是微微突出的，而山羊的嘴、鼻、胡須這些形態輪廓非常清晰，體態飽滿，整體感覺生動且自然。這種直觀具象的陶瓷造型視覺語言，博得當時人民的喜愛。
在陶瓷的造型藝術上，我國古代陶瓷工匠們也非常擅長運用夸張、變形的陶瓷造型語言來表達自己的內心精神世界。這些主要是陶瓷工匠通過對空間意識形態的視覺觀念不斷地演變而來的，是通過不斷挖掘觀察力、想象力和創造力而得以實現的。陶瓷工匠認識到陶瓷的造型藝術不單單只是從客觀事物上進行研究，更重要的是如何表現其精神和主觀意識。彩繪儺戲陶壁壺，是處于西漢時期的陶藝制品，該陶藝制品呈壁壺式，口為半圓形，壺頸小而肚大，壺的底部為三角形的圈足，此壺的特色在于壺身出了本身的功能裝飾之外，兩側還附加了雕塑小裝飾呈人首獸身的狀態，手執蛇身交織于壺體的肩部。壺體的周身均以彩繪裝飾，壺頸部分以采以浮雕的蕉葉進行裝飾，壺肚則用凸起的幾何紋進行裝飾，整個瓶子以云紋貫穿整體，造型異常別致，器物兩側的裝飾雕塑的造型手法也實為罕見，不禁令人對陶藝家們的匠心巧手和豐富的想象力所折服，整體造型體現了我國神道的傳奇色彩。
因此，從陶彩繪儺戲陶壁壺的造型藝術上，得以看出當時陶瓷藝術家們對時勢的感性認知和人文主義精神，它不僅能充分發揮陶瓷藝術家們的天馬行空的思維，還能將陶瓷制品的空間、結構、層次、融為一體，不拘泥于一種或者兩種形態。
現如今，隨著生活水平和大眾審美水平的提高，陶瓷造型裝飾藝術品已經走進千家萬戶，人們開始重新審視古陶瓷裝飾的藝術造型。也讓人們得出了值得肯定的認知，在陶瓷工藝品的創造、表現能力上，歷代工藝師們不止單一地研究了自然的客觀物象，還創造了多種多樣的陶瓷造型方法。充分體現了古陶瓷藝術家們感知世界的能力以及對陶瓷制作的非凡想象力、創造力。
二、古陶瓷花紋特征
從新石器時代的古陶制品中的刻制的簡單的紋樣，我們不難看出那個時代的生存符號，因為社會發展還處于探索時期，古代人民最重要的就是生存，所以生存方式和征服自然的愿望就得以在陶制品的紋樣中表現出來。從陶品表面刻制的人與動物的紋樣，無一不是透露出祖先與大自然抗爭的狀態。在人類文明的演變和歷史的發展進程中，我國陶瓷裝飾的花紋能表達出陶瓷工匠豐富多彩的精神世界，同時也是一種極為重要的傳統陶瓷藝術表現形式。
1、青花紋。陶瓷紋樣藝術的運用是我國各族人民長時間在陶瓷制作中，國家和民族以及個人的信仰和精神寄托的表達在陶瓷器皿上的凝聚的表現。它是記錄自然和生活的一種符號信息，其中大部分運用多為人物、植物以及傳統吉祥圖形等。元代青花瓷紋樣的線條運用極為靈動豪放，反映出陶瓷藝術家大氣且豪放爽朗的藝術個性。青花紋樣的發展，改變了以前用刻、劃、印、塑為主的陶瓷紋樣裝飾方法，這種裝飾方法后來成為青花瓷紋樣中的主要裝飾手法。
2、仕女紋。 “仕”為古代做官人之稱，而 “仕女”，則是官宦人家的女子，也泛指社會上層婦女。傳統陶瓷裝飾藝術中仕女形象，主要以描寫和反映上層社會婦女的日常、生活作息為題材，但其中也不乏對社會底層婦女的描寫，如歌舞伎、針線女、奴仆等作品。 所以，發展到后來，“仕女紋”則泛指以古代婦女生活作息為題材的紋樣。仕女紋最早可追溯到元代，作為一種裝飾紋樣，它在中國陶瓷藝術中出現的較晚，經過發展演變，到清代是變得極為盛行。但歷朝歷代風格迥異，順治年間的仕女被刻畫得衣帶翩翩，飄然似仙；康熙年間的仕女紋則講究運筆，妙筆傳神；乾隆年間的仕女紋是則對當下的真實寫照，意在實，它們在一定程度上反映了當時社會生活的現狀。仕女紋的出現，描繪了女子美好的生活狀態，也極有力地說明了女性地位實際上有得到顯著的提高。
3、自然生物紋。在漫長的歲月里，我們的祖先為了表達對美好生活和自由的向往，運用了很多吉祥寓意的圖案花紋。這些寓意吉祥的圖案紋樣都巧妙運用人鳥花獸、祥云、水紋等為載體，創造出人物、動物圖形與吉祥寓意理念進行結合的藝術紋樣變現形式。這種吉祥花紋在唐展更為繁榮，得益于唐代社會安定，經濟繁榮，為吉祥圖案紋樣形勢的成長創造了充分的社會條件。
龍、鳳、牡丹等紋樣被廣泛應用，在唐代文化風氣極為開放，達到了“唐朝盛世”，中外文化的交流達到全盛時期，而唐朝經濟的繁榮興盛，又給文化藝術上開放創新的藝術風格創造了極好的條件，整個陶瓷品制造業呈現出博大舒展、百花齊放的形勢。唐朝運用在陶瓷裝飾上的吉祥圖案，布遍大江南北，它們的題材眾多、造型多樣，吉祥裝飾紋樣以花卉和瑞獸這兩種紋樣為主，呈現出舒展、自由、活潑的時代特征。其中以牡丹紋為代表，牡丹被譽為百花之王，形態豐滿，象征富貴繁榮，充分能體現當時唐朝國家特征。
從半坡時代到現代社會，陶瓷吉祥圖案裝飾中經常會運用到“魚”紋，因為“魚”諧音于“余”，意為“連年有余”等，在這種吉祥圖案裝飾的陶瓷藝術形式中人們能為自己祈福。吉祥藝術花紋的來源是我國傳統文化，這種文化代代傳承，強有力地體現了中華民族和歷朝歷代人民的心態。
從秦漢到魏晉南北朝再到唐宋元明清，以及每一個歷史朝代，都不乏藝術工匠們對陶品和瓷品的執著，他們在造型和花紋上的態度值得今人學習，雖然現代科技發展已經高度發達，陶瓷的造型和花紋已經可以用機械化代替，但是古代工藝大家們對待藝術的虔誠、對待自然的信仰的精神是機械化所替代不了的。陶瓷器所表現出的古代人民特有的人文主義精神，反映著中國人民對于美好生活和美好事物的藝術化的追求，不愧為中國傳統文化的典型代表。 （責任編輯：翁婷皓）
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1.1工藝美術的實用價值與審美價值
文人和畫家在創作的過程中往往會遵循內心的感受，按照審美原則進行藝術創作，可以說，他們的追求是純粹精神層面的追求。只有將這些作品與生活中的物品聯系起來時，才具有實用價值，例如，只有將藝術家的畫作懸掛在廳堂之上它才有裝飾的價值。而工藝美術則不同于此。工藝美術始于民間，這就注定了工藝美術不僅有審美價值，還有一定的實用價值。可以說，民間最初創作的工藝美術品的實用價值要先于審美價值，或者說二者之間是并存的。所以，在制作的過程中，人們不會刻意去模仿市場上已經存在的某些商品，而是根據生活中的實際需要進行創作。創作的過程中融入了工匠對生活的理解，具有鮮明的特色，使作品兼備使用價值與審美價值。
1.2工藝美術是傳承民族風俗的載體
傳統的工藝美術作品往往能夠折射出民族的時代特點，反映出人們對美好生活的追求與向往，反映出這個民族的生活習慣與精神境界。因此，我們說工藝美術是傳承民族風俗的載體。工藝美術品充斥了民間的各個角落，宗廟祭祀、大小集會等許多重要的活動場合，每種場合中的工藝美術品都有不同的特點，不同民族在同一場合所使用的工藝美術品也不盡相同，這些都能夠在一定程度上反映出各個活動中的特點以及不同民族之間的觀念、審美的差異。工藝美術之所以能夠成為獨具特色的傳統文化，正是因為人們在創作的過程中沒有受到所謂藝術原則的束縛，而是根據人們的實際需要，加入自己對生活的感悟和理解進行自由發揮，具有一定的自然形態，為我們展示出生活中最本質的東西。從這個角度來說，工藝美術品不僅僅是服務于人們生活的工具，更是一種純粹的藝術品。
2工藝美術的原生性與再生性解析
2.1工藝美術的原生性解析
隨著社會經濟的發展，人們的物質生活水平不斷提高，人們開始對自己的生活環境提出了更高的要求。工藝美術所具備的獨特的藝術特點逐漸被推崇，人們開始使用工藝美術品來裝飾自己的生活環境，滿足自身的精神需求。制作工藝美術品的典型特點就是對材料不挑剔，大多數都是原生態材料。工匠甚至能夠將廢棄的物品變成精致的工藝美術品供人們使用和欣賞。各種材質和各種形態的原材料使每件工藝美術品都具有自身的特色，既質樸又靈活多變。這一藝術代代相傳，卻代代不同，每一個工藝美術品都取材于生活，并加入創作者對生活的獨特感悟。例如，我們所熟悉的彝族漆器就分為很多種類，除了木胎、角胎以外，還有皮胎、竹胎，形態各異，各有特點。除了胎有所差別之外，漆底的顏色、繪紋的顏色也不完全相同，一般情況下都以比較沉著的色調為主，漆底黑色居多，繪紋通常以黃、紅為主，采用鑲嵌、彩繪以及雕刻等各種方式進行創作。另外，還有很多工藝美術品使用一些隨處可見，也比較廉價的草、麻、藤等材料，制作過程簡單、容易，作品并不因此欠缺任何實用性與審美性。顯然，這些工藝美術品都是工廠無法模仿，無法批量生產出來的。
2.2工藝美術的再生性解析
幾千年來，人們對工藝美術進行繼承和發展，工藝美術品的創作方式和創作類型不斷豐富。現代社會中，人們對工藝美術品提出了更高的要求，希望工藝美術品能夠配合每個場景，具有更加明顯、精確的主題性。人們認為，工藝美術品不僅僅是一種工具，更應該帶給人們豐富的視覺沖擊，在工藝美術品中感受傳統文化的魅力。這就要求人們在原生性工藝美術的基礎上進行再生性創作，在保留傳統工藝美術品生態型材料、天然肌理的基礎上，加入一些現代化元素，使工藝美術品呈現出更加多彩的效果。也就是說，工藝美術的再生性創作并不是要摒棄原生性，而是在強調自然材質以及自然形態的同時，通過更加細節化的手法使工藝藝術品表達出人們更加細膩的情感。在保留工藝美術品實用性的同時，依據創作者的愛好以及人們對作品的主題性要求，加入更多豐富的元素，滿足人們對工藝美術品的多功能要求。
3如何使原生性工藝美術在現代社會中再生
3.1保護制作工藝美術品的傳統家族
我們雖然一直強調要將傳統的工藝美術文化傳承下去，但是我們不能要求人們都成為工藝美術品的制作者，不能要求傳統工匠永遠從事這一職業。因此，要想將工藝美術這種藝術繼續發揚下去，就要對一部分制作工藝美術品的傳統家族進行保護，使這門藝術不失去傳承者，并能夠在后人的創新下再生。可以將這類家族的地區設置為人文景點，人們可以參觀工藝美術品的制作過程，如果感興趣，也可以動手制作。通過這種方式使更多的人認識工藝美術，使這項藝術能夠在現代社會中生存并繼續發展。
3.2在保持原生性的前提下向著多元化方向發展
世界經濟的發展使全球呈現出一體化的發展去世后，各個國家之間不僅進行經濟交流，國與國之間的文化融合也不斷加深。在這種形式下，我們固然要借鑒其他國家文化的精華，但是絕不能失去自我，對于工藝美術這一傳統文化在發展的過程中一定要保持獨特的民族風格，在保持原生態的前提下再談發展的多元化。作品中要保持一定的民族性，反映各個民族的文化和特征，同時加入新時代的元素，賦予其更強大的生命力，喚起人們對傳統民族與文化的記憶。
4總結
