發(fā)布時(shí)間：2023-07-20 16:24:58
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史》教材中，涉及大量的土地制度及賦稅制度演變，和手工業(yè)、農(nóng)商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的內(nèi)容。教材內(nèi)容多、涉及面廣，學(xué)生輕易掌握不了，容易出現(xiàn)混淆概念的現(xiàn)象。故講述時(shí)應(yīng)盡可能理清經(jīng)濟(jì)體制演變歷程，幫助學(xué)生認(rèn)清其發(fā)展線索。
從中國(guó)土地制度演變歷程來(lái)說(shuō)，其經(jīng)歷“國(guó)有制私有制自耕農(nóng)土地所有制封建大地主土地所有制”的演變過(guò)程，其中奴隸制度社會(huì)是最具代表的井田制土地國(guó)有制社會(huì)，該階段土地制度用一句話描述，即普天之下，莫非王土。而封建社會(huì)時(shí)期，土地制度則從土地國(guó)有制演變?yōu)槿N形式，包括自耕農(nóng)土地所有制、私有土地制、國(guó)有土地制。圍繞土地和人口爭(zhēng)奪，三者間展開(kāi)異常激烈的斗爭(zhēng)。但從本質(zhì)上來(lái)看，中國(guó)土地制度在封建社會(huì)演變歷程，就是進(jìn)一步發(fā)展鞏固封建大地主土地所有制的過(guò)程，整個(gè)社會(huì)歷史中貫穿了封建大地主將國(guó)有土地和自耕農(nóng)土地變?yōu)榇蟮刂魉械氐倪^(guò)程。封建大地主土地所有制的發(fā)展在歷朝歷代中均有體現(xiàn)，如東漢時(shí)期出現(xiàn)的大地主田莊；南朝時(shí)期的封山占水；唐后期普遍建立的官僚、貴族以及大地主莊園；明后期遍布全國(guó)范圍的皇莊和莊園等。并且，隨著土地制度的變化，與之相應(yīng)的賦稅制度也發(fā)生著變化。賦稅制度演變歷程自春秋時(shí)期魯國(guó)始，稱(chēng)之為“初稅畝”，到唐朝時(shí)期則演變?yōu)閮啥惙ê妥庥拐{(diào)制，直至明朝時(shí)期的“一條鞭法”和清朝時(shí)期的地丁銀制，清晰地體現(xiàn)出賦稅制度在封建社會(huì)下的發(fā)展線索。整條線索觀察于以人丁為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐酝恋刎?cái)產(chǎn)為主的賦稅征收中。賦稅形式更是從實(shí)物、勞役轉(zhuǎn)向?yàn)殄X(qián)財(cái)，明顯反映出在封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中農(nóng)民身份地位的提高，以及相對(duì)減弱的依附關(guān)系。
最后，在經(jīng)濟(jì)史講述時(shí)，應(yīng)適當(dāng)選用生動(dòng)形象的歷史材料，讓學(xué)生閱讀與授課內(nèi)容相關(guān)的歷史背景資料，并在此基礎(chǔ)上勾勒出與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)生活場(chǎng)景，有利于學(xué)生理清歷史概念關(guān)系，改善歷史概念混淆的現(xiàn)狀。
關(guān)鍵詞：建筑業(yè)人類(lèi)是會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要性
中圖分類(lèi)號(hào)：G267 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
引言
建筑業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一直扮演著十分重要的角色，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然在建筑業(yè)的作用之下得以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，因而說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展少不了建筑業(yè)的發(fā)展，建筑業(yè)的發(fā)展推動(dòng)者經(jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展。家主業(yè)的發(fā)展可以上溯到古代的社會(huì)發(fā)展，比如說(shuō)古代皇宮的建筑、皇家園林的建筑都能尋覓到建筑業(yè)發(fā)展的蹤跡。無(wú)論我國(guó)還是西方國(guó)家，無(wú)論古代還是現(xiàn)代，建筑業(yè)始終貫穿著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展。
建筑業(yè)是人來(lái)物質(zhì)文明的重要發(fā)展標(biāo)志，人類(lèi)在建筑業(yè)的不斷推動(dòng)下是物質(zhì)文明不斷達(dá)到發(fā)展的巔峰。我國(guó)古代有魯班、李誡等建筑大師，在建筑業(yè)上具有輝煌的發(fā)展成就。魯班的建筑風(fēng)格別具匠心，在古今建筑史上堪稱(chēng)一朵奇葩，李誡的《營(yíng)造法式》一書(shū)，總結(jié)了我國(guó)古代建筑業(yè)的發(fā)展蹤跡，同時(shí)系統(tǒng)第總結(jié)建筑業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，彰顯建筑業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性。我國(guó)古代建筑業(yè)發(fā)展的主要宗旨是講究建筑風(fēng)格沒(méi)和天人合一的自然和諧美。世界各國(guó)建筑業(yè)發(fā)展風(fēng)格不盡相同，但都是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展，都具有重要的作用，實(shí)現(xiàn)其在社會(huì)發(fā)展中的重要性。
一、建筑業(yè)的發(fā)展概況
（一）世界建筑業(yè)市場(chǎng)發(fā)展概況
隨著全球經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，國(guó)際建筑業(yè)也呈現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，建筑市場(chǎng)依然充滿活力。從地區(qū)分布來(lái)看，歐洲地區(qū)、亞太地區(qū)、中東和北美地區(qū)是全球建筑最活躍的地區(qū)。世界各國(guó)建筑業(yè)發(fā)展勢(shì)頭呈現(xiàn)高揚(yáng)態(tài)勢(shì)，建筑業(yè)的發(fā)展與各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭同行。
（二）我國(guó)建筑業(yè)市場(chǎng)發(fā)展概況
改革開(kāi)放二十多年來(lái)，我國(guó)建筑業(yè)得到了持續(xù)快速的發(fā)展，建筑業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè)地位不斷加強(qiáng)，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用更加顯著。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建筑施工企業(yè)面臨著激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。加入世貿(mào)組織，在給中國(guó)建筑業(yè)帶來(lái)難得的發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了不可避免的沖擊和挑戰(zhàn)。將來(lái)要直接面對(duì)國(guó)際承包商的競(jìng)爭(zhēng) ，國(guó)內(nèi)建筑市場(chǎng)以及參與國(guó)際工程承包市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)愈發(fā)激烈。
管理信息化是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)獲得新生的必由之路。我國(guó)建筑企業(yè)能否在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，關(guān)鍵在于企業(yè)能否為社會(huì)提供質(zhì)量高、工期短、造價(jià)低的建筑產(chǎn)品。充分運(yùn)用信息技術(shù)所帶來(lái)的巨大生產(chǎn)力，提高自身的信息化應(yīng)用水平和管理水平,應(yīng)該作為提升建筑行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重點(diǎn)，這也是國(guó)外優(yōu)秀建筑企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的實(shí)踐總結(jié)。 建筑業(yè)具有土地壟斷性和不可移動(dòng)性等特點(diǎn)，建設(shè)工程產(chǎn)品的生產(chǎn)具有單件性、流動(dòng)性、地域性、周期長(zhǎng)和生產(chǎn)方式多樣性、不均衡性，以及受外部約束多等特點(diǎn)。隨著建設(shè)工程項(xiàng)目的類(lèi)型和特征的日趨復(fù)雜化，建筑產(chǎn)品的精益化，工程服務(wù)方式的多樣化、市場(chǎng)化的進(jìn)程，使得建筑企業(yè)對(duì)建設(shè)項(xiàng)目管理的精益程度要求也越來(lái)越高。
二、建筑業(yè)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性及其重要性
（一）建筑業(yè)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)性
國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)建筑業(yè)的發(fā)展，建筑業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著重要的推動(dòng)作用。大到世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小到每一個(gè)城市的發(fā)展，都離不開(kāi)建筑業(yè)的推動(dòng)作用，建筑業(yè)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有必然的關(guān)聯(lián)性。例如一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，都必須運(yùn)用建筑業(yè)相關(guān)的解決措施，才能實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施的建筑。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，建筑業(yè)的到長(zhǎng)足的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛離不開(kāi)建筑業(yè)的卓著貢獻(xiàn)。例如我國(guó)南方特區(qū)的建設(shè)，東部沿海城市的建設(shè)都離不開(kāi)建筑業(yè)的發(fā)展和貢獻(xiàn)。時(shí)至今天，我國(guó)建筑業(yè)以邁進(jìn)了世界先進(jìn)步伐的門(mén)檻，建筑業(yè)的發(fā)展正標(biāo)志著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷提高。
（二）建筑業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性探討
建筑業(yè)的發(fā)展是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力的重要標(biāo)志。國(guó)家沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，老百姓沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力搞建設(shè)，建筑業(yè)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)更好更快地發(fā)展，這就意味著，建筑業(yè)與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互聯(lián)系。另一方面，建筑業(yè)的發(fā)展可以優(yōu)化國(guó)家資源配置，實(shí)現(xiàn)人力資源的有效利用，實(shí)現(xiàn)自然資源的合理利用，同時(shí)實(shí)現(xiàn)各種資源的有效配置，故而，建筑業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有十分重要的促進(jìn)作用。
在就業(yè)方面，建筑業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，它有效的緩解國(guó)家人口就業(yè)壓力，實(shí)現(xiàn)人力資源的有效管理。從我國(guó)人口眾多的實(shí)際出發(fā)，建筑業(yè)在解決就業(yè)問(wèn)題上起著不可替代的作用。
三、我國(guó)當(dāng)前建筑業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要性的創(chuàng)新發(fā)展趨勢(shì)
當(dāng)前我國(guó)建筑業(yè)呈現(xiàn)多而發(fā)雜發(fā)展的態(tài)勢(shì)，從而存在環(huán)境問(wèn)題和就業(yè)雜亂的問(wèn)題，要解決好這些問(wèn)題，建筑業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中應(yīng)本著發(fā)展的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展方式，走綠色發(fā)展渠道，創(chuàng)新發(fā)展建筑業(yè)新模式，更進(jìn)一步地貢獻(xiàn)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。
要實(shí)現(xiàn)建筑業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展新模式，就必須從環(huán)保和生態(tài)效應(yīng)方面出發(fā)，走綠色建筑業(yè)新道路。例如在建筑設(shè)計(jì)上要重點(diǎn)研究環(huán)保型建筑物設(shè)計(jì)，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要實(shí)現(xiàn)環(huán)保效益的提升，這就要求我們立足于資源節(jié)約和環(huán)保效應(yīng)的基礎(chǔ)上，建立綠色的生態(tài)的建筑發(fā)展新方案，實(shí)現(xiàn)建筑業(yè)的環(huán)保和生態(tài)發(fā)展目標(biāo)。
創(chuàng)新發(fā)展新思路，實(shí)現(xiàn)人與自然，建筑業(yè)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。例如綠色屋頂?shù)耐茝V，生態(tài)家園的建設(shè)，環(huán)保材料的應(yīng)用，垃圾變廢為寶的有效處理都能以創(chuàng)新的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)建筑業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
總之，建筑業(yè)也經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有很必然的關(guān)聯(lián)性，經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展離不開(kāi)建筑業(yè)的推動(dòng)作用，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)有促進(jìn)建筑業(yè)的向前發(fā)展，他們相輔相成，缺一不可。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，就必須搞好建筑業(yè)的發(fā)展工作，只有這樣，才能使建筑業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展又好又快的不斷向前發(fā)展，因此，建筑業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要的促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：古代；沈陽(yáng)地區(qū)；城鎮(zhèn)發(fā)展
中圖分類(lèi)號(hào)：A715文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
1、歷史地理環(huán)境概述
沈陽(yáng)地處東北地區(qū)南部、遼河平原的東端，屬于長(zhǎng)白山與遼河平原的交匯地帶，是東北地區(qū)最先受到中原文化影響、城鎮(zhèn)化發(fā)展最早的地區(qū)。在西漢時(shí)期，遼河入海口還在黑山、遼中一線。唐代還有“遼澤泥潦，車(chē)馬不通”，“遼東以西水潦壞道數(shù)百里”的記述。宋代的12世紀(jì)也曾有“地勢(shì)卑下，盡皆萑苻，沮洳積水”的說(shuō)法。到明朝17世紀(jì)以后，沼澤化才逐漸被疏干，19世紀(jì)20、30年代遼河口才延伸至營(yíng)口之外。建國(guó)之后盤(pán)錦灣逐漸疏干，方始成為農(nóng)田和葦場(chǎng)。受此影響，沈陽(yáng)地區(qū)的城鎮(zhèn)發(fā)展也較中原地區(qū)相對(duì)緩慢，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才開(kāi)始有城鎮(zhèn)建設(shè)。
2、古代沈陽(yáng)周邊地區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展歷程
2.1、戰(zhàn)國(guó)秦：城鎮(zhèn)發(fā)展初創(chuàng)期
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東北地區(qū)大部分地區(qū)還處于肅慎、高夷等游獵民族的主要活動(dòng)地域，僅遼東半島、遼河平原、遼西走廊與遼西丘陵部分地區(qū)有了行政建制，屬于燕國(guó)的遼東郡。此時(shí)遼陽(yáng)（襄平）為遼東郡的治所，等級(jí)相當(dāng)于采邑城，是東北地區(qū)最高級(jí)別的城市。這一時(shí)期沈陽(yáng)地區(qū)的城鎮(zhèn)發(fā)展還有燕“置遼東郡以拒胡”和燕為修筑長(zhǎng)城在今沈陽(yáng)城內(nèi)故宮附近設(shè)置軍事要塞――斥堠所的說(shuō)法?？梢?jiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是沈陽(yáng)地區(qū)城鎮(zhèn)空間發(fā)展開(kāi)端，此時(shí)的城鎮(zhèn)建設(shè)是以軍事為主。
秦時(shí)開(kāi)始在全國(guó)普遍推行郡縣制，但是這一時(shí)期東北與沈陽(yáng)地區(qū)的城鎮(zhèn)建設(shè)并沒(méi)有發(fā)生根本性的改變。首先是國(guó)家的防御邊界沒(méi)有發(fā)生改變，依然維持在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕長(zhǎng)城一帶；其次是在建制上只在醫(yī)巫閭山以西增設(shè)了遼西郡，醫(yī)巫閭山以東仍為遼東郡，除此外沒(méi)有其他的城鎮(zhèn)建設(shè)記載。
2.2、漢到唐：片斷式的城鎮(zhèn)發(fā)展
從漢代開(kāi)始，東北地區(qū)的行政建制開(kāi)始頻繁變動(dòng)，尤其是在東晉十六國(guó)之后，國(guó)家的防御邊界也不斷發(fā)生變化。西漢一方面沿襲了秦的郡縣制，另一方面在公元前106年設(shè)置部刺史，“分全國(guó)一百多個(gè)郡國(guó)為十三部”。東北地區(qū)在原有遼東、遼西兩郡的基礎(chǔ)上，管轄范圍擴(kuò)大到燕長(zhǎng)城外今清源、海龍、渾江市一帶，并增設(shè)了玄菟郡，此三郡同屬幽州刺史部管轄。
到東漢以后，國(guó)家在東北地區(qū)的行政管轄范圍重新回到燕長(zhǎng)城以內(nèi)，玄菟郡治也遷至今沈陽(yáng)上伯官附近。此時(shí)雖然形成了以遼西、遼東、玄菟三郡郡址為核心的城鎮(zhèn)體系，在城鎮(zhèn)建設(shè)上卻是有減無(wú)增。
在東晉十六國(guó)的北燕（410―436年）之前，遼東丘陵、遼河平原及遼西丘陵還基本歸屬?lài)?guó)家統(tǒng)一管轄。到北燕時(shí)期，遼河平原及遼東半島也被高句麗占領(lǐng)。一直到唐之前，除遼西丘陵的部分地區(qū)外，大部分東北地區(qū)被高句麗、契丹等民族占據(jù)。
唐朝，東北地區(qū)雖然納入到國(guó)家統(tǒng)一管轄范圍之內(nèi)，歸河北道管轄，并且也設(shè)置了都督府、州、縣等地方行政體制。遼河流域分屬安東都護(hù)府、營(yíng)州、松漠都護(hù)府、渤海都護(hù)府等管轄，其中安東都護(hù)府治所的多次遷移，足以反映出當(dāng)時(shí)這一地區(qū)民族間利益爭(zhēng)奪對(duì)城鎮(zhèn)發(fā)展帶來(lái)的劇烈影響。
2.3、遼金元明：沈陽(yáng)地區(qū)城鎮(zhèn)體系的形成
遼代各城鎮(zhèn)發(fā)展依然是以軍事職能為主。也因此遼代在沈陽(yáng)地區(qū)雖然形成了“府、州、縣”的建制體系，遼陽(yáng)府也下轄沈州、辰州、蘇州等州縣，但并沒(méi)有形成真正的城鎮(zhèn)體系結(jié)構(gòu)。
1115年在金取代了遼在東北的統(tǒng)治地位之后，基本延續(xù)了遼在人口與城市上的發(fā)展政策，每攻下一城都將戰(zhàn)俘遷至東北本土。
金末，蒙古族興起，東北地區(qū)又進(jìn)入戰(zhàn)亂年代，城鎮(zhèn)的建設(shè)發(fā)展也一度被中斷。1287年在東北地區(qū)設(shè)立了遼陽(yáng)行省，并逐漸形成路、府、州、縣四級(jí)行政體制。
元朝在東北地區(qū)開(kāi)辟的多條驛道，為東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城鎮(zhèn)建設(shè)提供了便利條件。不僅商業(yè)得到重視，城鎮(zhèn)規(guī)模較以前也又了較大發(fā)展。遼陽(yáng)成為東北地區(qū)首位度最高的城市。
明朝初期，國(guó)家一方面通過(guò)大規(guī)模的移民來(lái)充實(shí)東北地區(qū)的居住人口，另一方面針對(duì)東北地區(qū)少數(shù)民族政權(quán)在遼南、遼中對(duì)峙的狀態(tài)，在修建明邊墻的基礎(chǔ)上，將遼西作為軍事布防的重點(diǎn)地帶。
2.4、清：沈陽(yáng)地區(qū)城鎮(zhèn)體系功能結(jié)構(gòu)逐步走向完善
清入關(guān)之后，沈陽(yáng)也成為陪都，在東北地區(qū)滿族等八旗人口大規(guī)模遷入關(guān)內(nèi)的同時(shí)，清政府一方面將沈陽(yáng)地區(qū)作為 “龍興之地”加以保護(hù)，修建“柳條邊”來(lái)阻止外族進(jìn)入；另一方面又為鞏固?hào)|北地區(qū)的戰(zhàn)略防御，實(shí)施“招民墾荒和遣戌流入”政策，鼓勵(lì)關(guān)內(nèi)人口進(jìn)入東北地區(qū)，并于1653年頒布了《遼東招民開(kāi)墾條例》。之后清政府為加強(qiáng)東北邊疆防御，但沈陽(yáng)地區(qū)也僅是以奉天（沈陽(yáng)）為中心，逐步建立起府、廳、州、縣城鎮(zhèn)體系結(jié)構(gòu)，城鎮(zhèn)建設(shè)數(shù)量與規(guī)模也較明代有一定的差距。
3、古代沈陽(yáng)周邊地區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制
3.1、戰(zhàn)爭(zhēng)是城鎮(zhèn)發(fā)展的源動(dòng)力
在清以前，中國(guó)的城鎮(zhèn)發(fā)展主要集中在燕長(zhǎng)城以南，尤其以長(zhǎng)江、黃河流域最為發(fā)達(dá)。受到特殊地理區(qū)位的影響，位于燕長(zhǎng)城與山海關(guān)之間的沈陽(yáng)地區(qū)，一直是東北漁獵民族與中原國(guó)家的過(guò)渡地區(qū)，以遼陽(yáng)等為核心的沈陽(yáng)地區(qū)城鎮(zhèn)職能也長(zhǎng)期以軍事為主。不同時(shí)期統(tǒng)治東北地區(qū)的少數(shù)民族或中原政權(quán)都將強(qiáng)化軍事力量作為這一地區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展的核心。
3.2、有計(jì)劃的移民是規(guī)模增長(zhǎng)的主要因素
出于地方發(fā)展考慮，在每一次民族間戰(zhàn)爭(zhēng)與政權(quán)更迭時(shí)期，國(guó)家政府都通過(guò)有組織的大規(guī)模移民來(lái)增加沈陽(yáng)地區(qū)的居住人口規(guī)模、改變?cè)械拿褡鍢?gòu)成，進(jìn)而增強(qiáng)國(guó)家邊疆防御能力和地區(qū)的穩(wěn)定。大量外來(lái)人口的進(jìn)入，直接促進(jìn)了古代沈陽(yáng)地區(qū)城鎮(zhèn)規(guī)模的增長(zhǎng)。同時(shí)又為這以地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力，更加促進(jìn)東北地區(qū)與中原文化的交流、東北地區(qū)內(nèi)部各民族以及東北地區(qū)與中原地區(qū)民族間的融合。
3.3、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主導(dǎo)地位
沈陽(yáng)地區(qū)雖然作為東北地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最早的地區(qū)，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢，直到清朝末期營(yíng)口開(kāi)埠殖民經(jīng)濟(jì)進(jìn)入、沙俄開(kāi)始修建中東鐵路及其支線，政府才放松對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的管制，并出臺(tái)了工業(yè)發(fā)展扶持政策、建立專(zhuān)門(mén)的培訓(xùn)學(xué)校和生產(chǎn)工廠，商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)始逐漸繁榮起來(lái)，采礦、工業(yè)生產(chǎn)迅速壯大，各城鎮(zhèn)之間的聯(lián)系也日益緊密。
3.4、水運(yùn)對(duì)城鎮(zhèn)發(fā)展的帶動(dòng)作用并不明顯
與長(zhǎng)江、黃河及珠江等大型河流相反，受河道及入?？谧冞w影響，遼河的漕運(yùn)作用并不突出，直到營(yíng)口開(kāi)埠后才逐步興起，但是僅僅發(fā)展了40余年就被日俄戰(zhàn)爭(zhēng)打斷，相應(yīng)的運(yùn)輸功能也全部中東鐵路及其支線所取代。古代依托遼河、太子河、渾河等發(fā)展起來(lái)的城鎮(zhèn)也相對(duì)較少，尤其是高等級(jí)、較重要的城鎮(zhèn)主要是沿古驛道、國(guó)家防御邊界布局，到清朝末期沿鐵路布局的城鎮(zhèn)開(kāi)始迅速崛起。
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一、從自然經(jīng)濟(jì)的角度看中國(guó)古代民法
自然經(jīng)濟(jì)的最初發(fā)展，使中國(guó)國(guó)家形成較早，成為世界四大文明古國(guó)之一。我們知道，最初的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，因生產(chǎn)力低下，土地國(guó)有，使得廣大民眾安土重遷，長(zhǎng)期將自己束縛在固定的一小塊一小塊土地之中，從事著自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。即使需要進(jìn)行一些必要的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的交換，也往往不是出于盈利的目的，不超出血緣親屬關(guān)系的范圍。遂使得本來(lái)就不發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和商品交換長(zhǎng)期處于一種十分簡(jiǎn)單的狀況中，從而導(dǎo)致社會(huì)實(shí)際生活中民事法律關(guān)系的稀少。這種基于“抑商”而不是保護(hù)和促進(jìn)商業(yè)及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出于禁榷制度下的官府直接或間接干預(yù)的目的，而形成的中國(guó)古代民事性質(zhì)的法律規(guī)范，不可避免地帶有國(guó)家干預(yù)的特征。進(jìn)而言之，中國(guó)古代民法始終未擺脫古代行政法的影響，這種影響在民事調(diào)整手段上表現(xiàn)和尤為突出，至今仍未盡失其影響。
二、從刑律的角度看中國(guó)古代民法本文由收集整理
中華法系中刑法規(guī)范的發(fā)達(dá)，直接影響著其它性質(zhì)的法律規(guī)范。盡管社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性要求法律規(guī)范各有其不同的調(diào)整對(duì)象，并采取與調(diào)整對(duì)象相適應(yīng)的調(diào)整手段。但中華法系重刑的特點(diǎn)，使其它諸如行政性質(zhì)的法律規(guī)范，民事性質(zhì)的法律規(guī)范等，都程度不同地受到刑法規(guī)范的影響。這種影響在中國(guó)古代民法方面則形成了“刑事兼容民事”的特點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，雖然古代許多法律規(guī)范的調(diào)整對(duì)象，照今天看來(lái)是民事性質(zhì)的，但這些規(guī)范的法律調(diào)整手段卻帶有明顯的刑罰方式。民法的歷史就是在一步步擺脫刑罰手段的過(guò)程中逐漸完善起來(lái)的。其實(shí)不僅是民法，就是刑法本身，不也是強(qiáng)調(diào)應(yīng)逐漸縮小刑罰的適用范圍和程度嗎？隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，也許若干年后，那時(shí)的人們會(huì)對(duì)今天刑法中的刑罰手段也覺(jué)得不可理解。這個(gè)歷史上古代民法逐漸擺脫刑罰手段的全過(guò)程，在中華法系中歷經(jīng)兩千多年而無(wú)什么進(jìn)展，這恰恰是符合封建統(tǒng)治的要求——將社會(huì)中的一切都僵化和固定下來(lái)并加以神圣化，從而導(dǎo)致了中國(guó)古代民法在法律的調(diào)整手段上，始終留有明顯的刑罰特征，這方面的例子是不勝枚舉的?？梢哉f(shuō)這種調(diào)整對(duì)象屬于民事性質(zhì)，調(diào)整手段屬于刑罰的二重性特點(diǎn)，是中華法系中絕大部分民事法律規(guī)范結(jié)構(gòu)上的特色。這當(dāng)然不完全符合今天民法的概念，但它卻符合了中國(guó)古代封建法典的要求，所以，我們說(shuō)它是中國(guó)古代民法。
三、從禮教的角度看中國(guó)古代民法
戲曲文學(xué)在國(guó)際國(guó)內(nèi)都因戲曲藝術(shù)的獨(dú)特表演形式而備受關(guān)注,也不斷得到學(xué)術(shù)界的闡釋,形成了相對(duì)厚實(shí)的學(xué)術(shù)積淀,成為我們提出“云南古代戲曲文學(xué)研究”的學(xué)理基礎(chǔ),并對(duì)我們開(kāi)展這一問(wèn)題的討論具有重要參考價(jià)值。在西方,戲曲文學(xué)起源早,影響深,并且對(duì)西方哲學(xué)、文學(xué)、繪畫(huà)以及當(dāng)代電影藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響,并受到西方社會(huì)的普遍認(rèn)可,特別是隨著上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)全球化和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的加速,使得文化全球化及其應(yīng)對(duì)成為西方學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)話題,像斯坦利?霍夫曼的《全球化的沖突》、約翰?湯姆林森的《全球化與文化》等論著,讓我們聯(lián)想到從本土文化藝術(shù)研究可以獲得應(yīng)對(duì)外來(lái)文化入侵的應(yīng)對(duì)策略。而美國(guó)哥倫比亞大學(xué)鄧啟耀教授、日本早稻田大學(xué)鳩山弘一教授和柳生次郎教授、韓國(guó)李夏成博士等更是在較早些時(shí)期便對(duì)云南戲曲文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣,先后到昆明、大理、楚雄等地進(jìn)行考察,對(duì)云南戲曲走向世界起了重要作用。本尼迪克特的《與月》、馬丁?艾斯林的《戲劇剖析》、萊辛的《漢堡劇評(píng)》、魯?shù)婪?阿恩海姆的《藝術(shù)與視知覺(jué)》、烏格里諾維奇的《藝術(shù)與宗教》等對(duì)我們關(guān)注和討論云南古代戲曲文學(xué)相關(guān)問(wèn)題提供了全球化的這一全新的視角和間接材料。
在我國(guó),戲曲與詩(shī)歌、散文、小說(shuō)一起并列為我國(guó)古代四大文學(xué)樣式,以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,東方化的審美取向和綜合眾多藝術(shù)樣式的表現(xiàn)手法成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。自20世紀(jì)初期王國(guó)維的《宋元戲曲考》開(kāi)啟了古代戲曲文學(xué)的研究以來(lái),經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)幾代學(xué)人的努力,《中國(guó)戲劇史》《元曲家考略》《南戲拾遺》《古劇說(shuō)匯》等著作,無(wú)論是在劇目整理、作家考辨、戲曲史等基礎(chǔ)研究方面,還是在社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)發(fā)生學(xué)等深層研究方面都取得了豐碩的成果,為戲曲研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！吨袊?guó)戲曲志?云南卷》對(duì)云南的戲曲歷史以歷史性觀點(diǎn)作了梳理,列舉了云南戲曲史上的重要事件,流行劇種等,是一部較為翔實(shí)的對(duì)戲曲藝術(shù)進(jìn)行整理的著作;《云南地方戲曲劇種史料匯編》系列叢書(shū)按劇種、劇目、音樂(lè)、藝人等系統(tǒng),分別對(duì)云南地方戲曲中24個(gè)劇種的形成和發(fā)展史況以及音樂(lè)特色等作了詳略得當(dāng)?shù)慕榻B;李安志、徐志強(qiáng)等主編的《西南文化史》把云南戲曲史作為其文化史必不可少的一部分,著重介紹了元代昆明水滸戲、明代關(guān)索戲、少數(shù)民族雜劇作家作品,但該書(shū)并未以云南戲曲為主要研究對(duì)象;王勝華的《云南民族戲劇論》,從民族文化的自我傳習(xí)、保護(hù)與發(fā)展方面做了深入的分析和探討;此外,尚有對(duì)某些具體的劇種,如白劇、傣劇等戲曲作品、流派群體的研究著作、論文等,這些研究成果構(gòu)成了我們深入研究云南古代戲曲文學(xué)的基礎(chǔ),具有重要的參考價(jià)值。顯然我們從以上對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀的梳理中我們可以看到,大多數(shù)學(xué)者在研究中更為關(guān)注的是作為一種表演藝術(shù)的戲曲,從其劇種、劇本、表演及傳承等方面有所研究,但忽視了從文學(xué)樣式的角度探討其文本文化、文本創(chuàng)作、文本發(fā)展歷程及其與地方、民族的關(guān)聯(lián)。
討論分析
從目前來(lái)看,在云南古代戲曲文學(xué)研究中,研究范圍狹窄和文獻(xiàn)資料不足這兩大問(wèn)題嚴(yán)重困擾云南戲曲文學(xué)研究的深入。盡管我們?cè)谡麄€(gè)戲曲研究層面上取得了豐碩的成果,但由于云南地處邊陲,相對(duì)于發(fā)達(dá)的中原文化而言,云南的文化則顯得封閉和落后,廣大研究者在云南戲曲文學(xué)研究中很難找到切實(shí)可靠的研究資料,缺乏可以示范的研究方法和案例,導(dǎo)致文學(xué)研究與民族文化研究處于一種脫節(jié)的狀態(tài)。故而關(guān)于云南戲曲文學(xué)研究的科學(xué)性和實(shí)用性亟待提高。所以從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,選取云南戲曲文學(xué)的地域及民族文化特征為視點(diǎn),有利于從內(nèi)涵方面和外延兩方面促進(jìn)云南戲曲文學(xué)在云南經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中趨向能力發(fā)展的均衡、公平,促進(jìn)云南戲曲文學(xué)在云南文化建設(shè)及教學(xué)科研中的實(shí)效性。開(kāi)展“云南古代戲曲文學(xué)研究”應(yīng)以基礎(chǔ)理論研究為主,重在對(duì)云南古代戲曲孕育、形成、發(fā)展的系列問(wèn)題進(jìn)行探討,通過(guò)文化和比較的方法,針對(duì)云南戲曲文學(xué)研究中的缺漏與不足以及云南地處邊陲、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后等現(xiàn)實(shí),結(jié)合西部大開(kāi)發(fā)及橋頭堡建設(shè)戰(zhàn)略的實(shí)施,選取文學(xué)研究中地域與民族文化特征為切入點(diǎn),通過(guò)對(duì)云南古代戲曲文學(xué)的系統(tǒng)研究,解剖各個(gè)時(shí)期、不同民族的作品,分析云南古代戲曲文學(xué)發(fā)生的一般現(xiàn)象、基本條件、規(guī)律與特點(diǎn),著重闡釋云南戲曲文學(xué)的地域及民族文化特征,探索云南戲曲文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的一般性規(guī)律,反映云南本土文化的發(fā)掘與構(gòu)建、旅游文化的開(kāi)發(fā)與利用方面的普遍需求、困境與出路,為云南戲曲文學(xué)的研究與地方文化建設(shè)提供有益的經(jīng)驗(yàn),為地方文化教材開(kāi)發(fā)與建設(shè)創(chuàng)造有利條件。具體來(lái)說(shuō)應(yīng)主要關(guān)注以下內(nèi)容:
一是關(guān)注云南古代戲曲作家與作品研究。“隨著改革開(kāi)放的推進(jìn),經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),文化傳統(tǒng)的重建越來(lái)越受到重視,但這是非常細(xì)致的事情,短時(shí)間內(nèi)不容易見(jiàn)成效?！盵2]111在云南古代戲曲文學(xué)發(fā)展中,從公元前3世紀(jì)楚人莊蹻率兵入滇“變服,從其俗以長(zhǎng)之”開(kāi)始,直到魏晉南北朝,云南的戲曲藝術(shù)活動(dòng)見(jiàn)諸典籍多是“征巫鬼,好祖盟”的巫術(shù)禮儀活動(dòng)。公元738年,唐冊(cè)封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王,唐賜南詔胡部、龜茲音聲各一部,794年南詔遣使到長(zhǎng)安演奏《夷中歌曲》和《南詔奉圣樂(lè)》以及1116年大理國(guó)隨使藝人到宋朝表演“五花爨弄”,是云南與中原進(jìn)行戲曲表演藝術(shù)活動(dòng)交流及云南早期戲曲活動(dòng)的痕跡。此后,在中原戲曲發(fā)展的繁盛時(shí)期,歷史文獻(xiàn)中卻沒(méi)有關(guān)于云南戲曲活動(dòng)的記載,只有一些詩(shī)句中提到了儺舞和梁王府蓄養(yǎng)的優(yōu)伶,即便在后期云南戲曲逐漸繁盛并奠定了“滇劇”的地位,但作為文獻(xiàn)研究的云南古代戲曲仍然顯得十分單薄。因而,作為戲曲文學(xué)研究的根本性內(nèi)容的云南古代戲曲作家與作品研究就顯得尤為重要,也只有通過(guò)對(duì)云南古代戲曲作家與作品的梳理,我們才能進(jìn)一步厘清戲曲文學(xué)發(fā)展線索,重建云南古代戲曲文學(xué)體系。具體來(lái)說(shuō)要重視對(duì)云南戲曲文學(xué)的歷史沿革及發(fā)展變化分析,重視對(duì)云南古代戲曲作家梳理與分析,重視云南古代戲曲作品與同時(shí)期中原文化的淵源及比對(duì),重視對(duì)云南古代戲曲不同劇種作品的歸納與整理及其深入分析。
二是關(guān)注云南古代戲曲文學(xué)的地域文化特征研究。“在全球化背景中區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)只有以本民族的、本土的、具有鮮明的文化特色的東西才能吸引世界注意并且推向全球。”[3]33在云南古代戲曲文學(xué)的發(fā)展歷程中,從公元前3世紀(jì)開(kāi)始到1382年明朝平定云南后,軍隊(duì)及大量移民進(jìn)入云南,加之在云南大規(guī)模開(kāi)礦后帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮,各種戲曲聲腔也紛紛傳入。清初,一方面省外各種聲腔、戲班繼續(xù)進(jìn)入云南;另一方面,云南的戲班和藝人劉二官等也出外演出,出現(xiàn)了著名的祥泰班,雷家班等,他們?nèi)酆鲜?、楚腔、秦腔等聲腔表演藝術(shù)并使之地方化,形成了滇劇三大聲腔中襄陽(yáng)、二簧兩種,至此之后云南戲曲文學(xué)得到逐步豐富,為“滇劇”的形成繁榮奠定基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō),每一種文化藝術(shù)都是植根于一定的地域環(huán)境中,都具有地方性特征。云南古代戲曲文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中既有對(duì)外來(lái)戲曲藝術(shù)的接受也有對(duì)地方文化傳統(tǒng)的繼承。因而,研究云南古代戲曲文學(xué)就不能忽視對(duì)其植根的地域文化特征的研究。具體來(lái)說(shuō)要關(guān)注對(duì)云南古代戲曲文學(xué)地域分類(lèi)的調(diào)查與分析、關(guān)注對(duì)云南古代戲曲文學(xué)地域性特征分析、關(guān)注云南古代戲曲劇種的空間分布、關(guān)注外來(lái)文化對(duì)本地文化影響的地區(qū)、時(shí)間差異、關(guān)注對(duì)云南古代戲曲文學(xué)地域性特征的現(xiàn)代啟示的研究。
三是關(guān)注云南古代戲曲文學(xué)的民族文化特征研究。云南擁有豐富的少數(shù)民族文化資源,這也是云南這一區(qū)域范圍內(nèi)最為傳統(tǒng)、最為有地域特色的地方。在云南古代戲曲文學(xué)發(fā)展歷程中,正如民間的社火觀燈活動(dòng)漸趨與云南民族民間原有的“祭土主”“祭本主”風(fēng)俗融合而成為祭祀性的花燈歌舞活動(dòng)并演出《瞎子觀燈》《包二回門(mén)》等劇目一樣,地方原生性的民族民間傳統(tǒng)祭祀儀式、節(jié)日禮儀、民族歌舞等在一定程度上與云南古代戲曲走向了融合。特別是在康熙道光年間,出現(xiàn)了一批“民家曲以民家語(yǔ)為之”、“靜夜華燈演苗戲”的白劇、苗劇等少數(shù)民族戲曲表演樣式;以“哎咿呀”腔流傳的壯劇;把《封神演義》譯成傣語(yǔ)演出的傣劇;從語(yǔ)言到音樂(lè)等都彝族化的彝劇花燈《打花鼓》等,標(biāo)志著白劇、苗戲等少數(shù)民族戲曲的出現(xiàn)。到咸豐同治年間,更有張銘齋等在杜文秀帥府演出了《二進(jìn)宮》《絕纓會(huì)》《取高平》,這三部劇在滇劇中分屬“胡琴”“襄陽(yáng)”“絲弦”三個(gè)聲腔的劇目,這既說(shuō)明滇劇聲腔的成熟,也說(shuō)明云南民族文化與戲曲文學(xué)發(fā)展的結(jié)盟。我們始終堅(jiān)信“民族藝術(shù)是民族文化的反映,深受民族文化的浸染,作為一種符號(hào)它表現(xiàn)了民族文化的內(nèi)涵。因此,要了解每個(gè)民族的藝術(shù),首先就要了解它的文化?！盵4]13故而,探索云南戲曲文學(xué)發(fā)展與云南民族文化建設(shè)、旅游文化開(kāi)發(fā)與利用方面的普遍需求、困境與出路,必須深入挖掘置身民族文化海洋的云南戲曲文學(xué)的民族文化特征,特別是要加強(qiáng)對(duì)云南古代少數(shù)民族戲曲文學(xué)作品的分類(lèi)與梳理、少數(shù)民族戲曲文學(xué)對(duì)主流文學(xué)的繼承與發(fā)展、少數(shù)民族戲曲文學(xué)作家的身份認(rèn)同及創(chuàng)作研究、對(duì)云南古代戲曲文學(xué)的民族性特征分析、對(duì)云南古代戲曲文學(xué)民族性特征現(xiàn)代啟示的討論。
四是關(guān)注少數(shù)民族特色劇種劇目的研究。云南是一個(gè)多民族的邊疆省份,有漢、彝、白、拉祜、哈尼、壯、傣、納西、傈僳、佤、回、瑤、苗、藏等26個(gè)民族,在長(zhǎng)期的發(fā)展中,形成了滇劇、傣劇、白劇、彝劇等富有地方和民族特色的劇種,它們和川劇、評(píng)劇、京劇等外來(lái)劇種共同構(gòu)成了云南的戲曲系統(tǒng)。但各民族劇種的發(fā)展是不均衡的,造成這種不均衡的深層原因是什么呢?除了地域、文化、民族特性外,長(zhǎng)期以來(lái)我們?nèi)狈ι钊氲姆治龊吞骄?學(xué)術(shù)界重視和研究程度不夠。另外,從現(xiàn)有劇目資料來(lái)看,不管是彝劇、云南壯劇,還是白劇、傣劇等都和中原戲曲劇目有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,但我們?nèi)鄙偌?xì)致的分析和整理,對(duì)其繼承和發(fā)展關(guān)系的討論不甚了了。再次,我們?cè)谟懻搼蚯膶W(xué)民族性時(shí),對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的研究不夠,導(dǎo)致在翻譯中往往存在很大的差異,甚至舛誤。尤其是古代用少數(shù)民族文字創(chuàng)作的作品的翻譯整理工作,幾乎沒(méi)有突破和進(jìn)展。
關(guān)鍵詞：歷史；教學(xué)；人類(lèi)；自然；和諧
一部社會(huì)歷史，在記載著人類(lèi)內(nèi)部關(guān)系發(fā)展史的同時(shí)，也刻下了人與自然關(guān)系的發(fā)展烙印。從整個(gè)歷史長(zhǎng)河來(lái)看，人與自然的關(guān)系更重于人類(lèi)內(nèi)部的關(guān)系。因?yàn)樽匀皇侨祟?lèi)社會(huì)產(chǎn)生的前提，是人類(lèi)生存和發(fā)展所依賴(lài)的物質(zhì)條件，人與自然關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r，體現(xiàn)著生產(chǎn)力發(fā)展水平，從整體上制約和影響著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。因此，在歷史教學(xué)中，應(yīng)有意識(shí)地講述人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然、保護(hù)自然、科學(xué)地利用自然和改造自然的觀念。
原始社會(huì)這一部分的教學(xué)中，我們要講清人對(duì)自然的依賴(lài)關(guān)系。從人類(lèi)的起源到氏族社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r都反映出這種依賴(lài)關(guān)系。這一段歷史要講清以下幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，自然是人類(lèi)之母，沒(méi)有自然就沒(méi)有人類(lèi)。
地球形成以后，經(jīng)過(guò)數(shù)億萬(wàn)年的演變，地球上產(chǎn)生了構(gòu)成我們這個(gè)世界的物質(zhì)所需的很多材料，如構(gòu)成地球的重金屬，外層的巖石與礦物，表面的水大氣層等。地球上的物質(zhì)及材料在經(jīng)過(guò)數(shù)億年的化學(xué)、物理的種種變化后，一幅植物綠氈就覆蓋了地球。一旦植物覆蓋了大地，產(chǎn)生新的生命的可能性就出現(xiàn)了。又經(jīng)過(guò)了幾十億年的種種環(huán)境的變化，動(dòng)物遍布于地球上了。隨著時(shí)間的推移，大自然經(jīng)歷了新型的進(jìn)化，它已經(jīng)破壞并還將破壞在先前各個(gè)進(jìn)化時(shí)期所建立的所有法則，由于新型的進(jìn)化的各種要素動(dòng)物界全都具有，如記憶和學(xué)習(xí)，甚至概念和觀念等等的形成，新的事物發(fā)生了，人類(lèi)從動(dòng)物王國(guó)進(jìn)化出來(lái)了?？梢?jiàn)，自然為人類(lèi)之母，沒(méi)有自然便沒(méi)有人類(lèi)。其實(shí)人類(lèi)本身就是自然界的一部分，人類(lèi)所積累的傳統(tǒng)、觀念、概念、神話、宗教都是自然界從許多方面影響了人類(lèi)而產(chǎn)生的結(jié)果。它們來(lái)源于人對(duì)自然的反應(yīng)，對(duì)其同胞的行為的反應(yīng)，以及對(duì)于困難環(huán)境下生活艱苦的反應(yīng)，甚至我們的軀體以及動(dòng)物的軀體的形狀也是在悠久緩慢的自然選擇過(guò)程中造就出來(lái)的，它們成為幾十億年生命進(jìn)化條件的見(jiàn)證者，人的思想與行為的傳統(tǒng)也是環(huán)境影響下的產(chǎn)物。
第二，自然是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的惟一資源。
我們從迄今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的原始人群生活的環(huán)境及留下的諸多“遺物”中可以斷定，原始人群賴(lài)以生存和發(fā)展的唯一來(lái)源是大自然的恩賜。在北京人的洞穴里，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了六十多種鳥(niǎo)類(lèi)的骨骼，二十多種鼠類(lèi)的骨骼，還有大量的樸樹(shù)籽及一些鴕鳥(niǎo)蛋殼，骨頭多半是燒焦的。其他的原始人群洞穴中所發(fā)現(xiàn)基本都是小動(dòng)物的骨骼，也有些大型獸骨。由于原始人群生活的環(huán)境比較溫暖、潮濕，林木茂盛，大自然便慷慨地提供了種類(lèi)繁多的漿果、堅(jiān)果和可吃的塊根、嫩葉、樹(shù)蕊、昆蟲(chóng)、鳥(niǎo)蛋及易捕捉的小動(dòng)物等。由于生產(chǎn)力的極其低下，為了生存，采集就成為他們生活資料的主要來(lái)源，或許也有人狩獵，但憑借的也是自然提供的簡(jiǎn)陋武器──木棒、石塊和蚌殼。大自然在用“火”改造自身的同進(jìn)也為人類(lèi)的發(fā)展提供了里程碑的動(dòng)力。自從用火后，形成中的人類(lèi)逐漸確定了“人性”，創(chuàng)造了自己，他們學(xué)會(huì)了用樹(shù)葉、獸皮做成“衣服”以御寒，用礫石做成工具進(jìn)行勞動(dòng)。原始人群過(guò)著和野獸差不多的生活，為了吃飯，到處流動(dòng)，從事采集和狩獵，自然成為人類(lèi)賴(lài)以生存的唯一資源。人類(lèi)在與野獸及自然界斗爭(zhēng)中，靠辛勤的勞動(dòng)和不斷積累增長(zhǎng)的智慧，戰(zhàn)勝自然，艱難地發(fā)展和繁衍生息下來(lái)。
第三，人對(duì)自然的依賴(lài)關(guān)系形成了人類(lèi)觀念上的圖騰崇拜。
由于生產(chǎn)力水平的極其低下，人類(lèi)的生存要依賴(lài)于自然界的恩賜。人們對(duì)自然界種種兇猛的動(dòng)物以及神秘的自然現(xiàn)象感到敬畏，從而產(chǎn)生圖騰崇拜，如對(duì)熊、象、雷、電等等的崇拜，并使其成為本部落之圖騰和象征。
遠(yuǎn)古的時(shí)代，在中國(guó)領(lǐng)域內(nèi)，居住著不同祖先的氏族和部落，從傳說(shuō)和神話里可以推測(cè)一些情況:居住在東方的人統(tǒng)被稱(chēng)為夷族。太白皋是其中一族酋長(zhǎng)，姓風(fēng)，神話言他乃人頭蛇身(一說(shuō)龍身)，可能是以蛇(或龍)為圖騰一族。據(jù)說(shuō)滅西周的犬戎族祖先為二白犬，固以此為圖騰。炎帝姓姜，神話說(shuō)他牛頭人身，大約以是牛為圖騰。以尤為首的九黎族首領(lǐng)共81人，神話說(shuō)他們?nèi)谦F身人言，吃河石，鋼頭鐵額，有角能觸人等，這大概是以猛獸為圖騰的勇悍善斗的部落，而黃帝則人頭熊身，應(yīng)以熊為圖騰?？梢?jiàn)，自然又深深地影響了人類(lèi)文化傳統(tǒng)的形成。
在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)這兩部分的教學(xué)中，要講清自然對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程發(fā)展的影響及人們不斷認(rèn)識(shí)自然、利用自然、征服自然、改造自然的過(guò)程，著重應(yīng)說(shuō)明以下幾個(gè)觀點(diǎn):
第一，自然環(huán)境的差異對(duì)人類(lèi)各民族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生著巨大的影響和制約作用。中國(guó)古代文明是一種典型的農(nóng)業(yè)文明，并且是大陸型的農(nóng)業(yè)文明。這種文明的一個(gè)很重要的特征就是重農(nóng)抑商、封閉保守。中國(guó)古代之所以形成這種文明，與中國(guó)特定的地理環(huán)境的影響有直接的聯(lián)系。中國(guó)位于亞洲大陸的最東部，東瀕太平洋，西臨戈壁灘，西南矗立著青藏高原，北面是荒蕪的西伯利亞，在當(dāng)時(shí)交通工具極其落后條件下，這種四方包圍的自然屏障，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)與外界的經(jīng)濟(jì)文化交流，必然形成封閉保守，以中國(guó)為中心、盲目自大的心理特征。即便是唐宋以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和航海業(yè)的興起，對(duì)外交往有所增多，但主要是周邊國(guó)家來(lái)中國(guó)朝貢，中國(guó)主動(dòng)向外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)少，并未改變整個(gè)中華民族的心理特征。同時(shí)，由于中原地區(qū)土地肥沃，又受到季風(fēng)氣候的影響，農(nóng)作物生長(zhǎng)繁茂，極適宜于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)立國(guó)、重農(nóng)抑商也就成為中國(guó)封建社會(huì)歷朝歷代的最基本國(guó)策。這一政策對(duì)后世經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，以致到明清時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)始終未能成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體。唐宋以來(lái)中國(guó)對(duì)外交往頻繁，但商品貿(mào)易始終局限于某些商品，如絲、瓷器等，且外人入華貿(mào)易者眾，而中國(guó)人走出國(guó)門(mén)者鮮。鄭和七次下西洋，但重點(diǎn)卻是宣傳所謂大明之國(guó)威，并非發(fā)展同交往國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，因此商品經(jīng)濟(jì)自始至終在封建社會(huì)都未占有重要地位。清政府驕傲自大，以為“天朝上國(guó)”地大物博，一切盡有，無(wú)需同外國(guó)交易，從而嚴(yán)重阻礙了正常對(duì)外貿(mào)易及工商業(yè)的發(fā)展。自然環(huán)境桎梏了人們的思想觀念，因而舊中國(guó)始終是一個(gè)自給自足的封建農(nóng)業(yè)國(guó)家，難以發(fā)展成近代工業(yè)強(qiáng)國(guó)。
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以古代希臘為代表的歐洲古代文明與古老的中國(guó)文明有很大的差異。古希臘文明是一種開(kāi)放式的重商主義的文明，這與愛(ài)琴海諸島特殊的自然環(huán)境有關(guān)。那里四面臨海，面積狹小，且土地貧瘠，不宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，但利于通商、捕魚(yú)。因此，古希臘的海上貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，這種經(jīng)濟(jì)上的開(kāi)放式活動(dòng)又促進(jìn)了文化的交流和開(kāi)放意識(shí)的形成。而后發(fā)展起來(lái)的古羅馬文明同樣具有這種特征。哥倫布、麥哲倫等之所有能夠利用中國(guó)發(fā)明的羅盤(pán)針作遠(yuǎn)洋探險(xiǎn)都與這種歐洲觀念有很大的關(guān)系。早在公元前5世紀(jì)，雅典的海上貿(mào)易就極為發(fā)達(dá)，瀕臨大海這種自然環(huán)境極大地影響了雅典人的思想行為，雅典的奴隸主民主政治發(fā)展到頂峰，影響了整個(gè)歐洲的政治制度，而斯巴達(dá)由于是內(nèi)陸國(guó)，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，造成了它政治的保守和落后，形成奴隸主軍事貴族專(zhuān)制的國(guó)家。可見(jiàn)，自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響是相當(dāng)巨大的。
第二，隨著古代文明的發(fā)展，人類(lèi)不斷擺脫自然的束縛，有目的地去認(rèn)識(shí)自然、征服自然和改造自然。
從認(rèn)識(shí)自然來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代從夏朝開(kāi)始就有了歷法，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天文學(xué)、數(shù)學(xué)及其他自然科學(xué)有了一定的發(fā)展。如中國(guó)有世界上最早的流星雨、日食的記錄，有最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》，有利于農(nóng)時(shí)的24節(jié)氣。西周時(shí)商高提出的勾股定量特例比希臘早500年，《九章算術(shù)》記錄了大量世界第一的有關(guān)數(shù)學(xué)計(jì)算方面的內(nèi)容。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)樓房、瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)及魯班的種種發(fā)明創(chuàng)造說(shuō)明人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有了深化，對(duì)人的力量有了新的認(rèn)識(shí)，不再是簡(jiǎn)單地對(duì)自然界的迷信和宗拜，而是提出了“天人合一”思想，把人的力量和自然界的力量擺在可以并駕齊驅(qū)的同等地位。張衡發(fā)明的地動(dòng)儀能預(yù)測(cè)地震的方位，極大地破除了對(duì)地震的神秘和恐懼；羅盤(pán)針的發(fā)明為人們遠(yuǎn)洋航行認(rèn)識(shí)世界提供了最重要的工具；《徐霞客游記》充分反映了中國(guó)古代人民對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)成就。在古代歐洲文明中，同樣由于對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不斷提高，逐步克服了對(duì)“神”的崇拜，提出了“神人合一”的思想，《荷馬史詩(shī)》則是反映人與自然相抗?fàn)幍慕茏鳌?/p>
從征服自然和改造自然來(lái)說(shuō)，在古代文明中，隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，特別是冶煉技術(shù)的不斷提高，生產(chǎn)工具不斷改進(jìn)，人們征服自然、改造自然的能力不斷提高。金屬生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，使人們大規(guī)模墾荒種地成為可能，從奴隸社會(huì)井田制到春秋戰(zhàn)國(guó)以后大的規(guī)?！八教铩钡某霈F(xiàn)，都是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也體現(xiàn)了人們改造自然的成果。治理水災(zāi)和發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)是中國(guó)古代人民征服自然和改造自然最杰出的成就。從大禹治水到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的都江堰、鄭國(guó)渠，以及漢唐治理黃河、興修水利的工程都反映了這方面的成果。絲綢之路的開(kāi)辟體現(xiàn)了中國(guó)古代人民征服西部戈壁灘的能力，鄭和下西洋則反映了中國(guó)人民征服海洋的水平。
在這個(gè)階段，人總體上還是有限地利用自然，人與自然的關(guān)系基本上是協(xié)調(diào)和諧的。
近現(xiàn)代歷史，是人與自然關(guān)系發(fā)展的第三階段。近現(xiàn)代史的教學(xué)，要重點(diǎn)講清工業(yè)革命和科技發(fā)展空前提高了人類(lèi)征服自然、改造自然的能力，但同時(shí)“高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染”的近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也有對(duì)自然的生態(tài)平衡造成了極為嚴(yán)重的破壞。在教學(xué)過(guò)程中，主要應(yīng)闡明以下觀點(diǎn):
第一，工業(yè)化的進(jìn)程和科學(xué)技術(shù)的日新月異的發(fā)展，賦予了人類(lèi)征服自然的巨大能力。
人與自然的關(guān)系發(fā)展到人類(lèi)在很多方面控制自然、駕馭自然、改造自然的新階段?；疖?chē)、汽車(chē)、輪船、飛機(jī)的發(fā)明和運(yùn)用，縮短了人類(lèi)行進(jìn)的時(shí)間和空間。特別是飛機(jī)的使用使人類(lèi)有能力發(fā)現(xiàn)和到達(dá)地球上任何一個(gè)地方；電的發(fā)明和運(yùn)用，人類(lèi)征服了黑暗，改變了世界；人工降雨可以解除旱情；家庭空調(diào)器的使用增強(qiáng)了人們抗寒熱的能力。尤其值得注意的是，在進(jìn)入20世紀(jì)以后，人類(lèi)不僅征服了地球、海洋和天空，而且還向太空進(jìn)軍、登上了月球和宇宙空間，人們不僅能上月球，而且在宇宙中停留，開(kāi)展科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這些都充分反映了人類(lèi)征服自然的巨大能力。
第二，在工業(yè)文明發(fā)展的進(jìn)程中，也出現(xiàn)了許多人與自然的不和諧現(xiàn)象。
工業(yè)革命以來(lái)，整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出“高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染”的發(fā)展模式?！案呱a(chǎn)”使自然資源遭到了過(guò)度開(kāi)發(fā)和消耗，導(dǎo)致全球資源短缺，同時(shí)又排放出大量有毒有害的廢物；“高消費(fèi)”又使人類(lèi)產(chǎn)生了大量的生活垃圾和污染物。兩者結(jié)合導(dǎo)致人類(lèi)自身的生存環(huán)境不斷惡化，空氣污染、噪音污染、水污染日益嚴(yán)重。地球上的森林迅速減少，大量的動(dòng)植物品種在消退和滅絕。由于生態(tài)平衡的破壞、環(huán)境的惡化，反過(guò)來(lái)使人類(lèi)又受到自然界的懲罰。近年來(lái)地球不斷變暖，長(zhǎng)此發(fā)展下去南極冰川會(huì)逐漸融化，世界上大量的島國(guó)和沿海城市將被逐年上升的海平面所淹沒(méi)；臭氧層不斷遭破壞，人類(lèi)的疾病將會(huì)大量增加；土壤的退化和沙漠化，不僅減少耕地面積，而且會(huì)使越來(lái)越多的地區(qū)處于沙漠塵暴的襲擊之中；二氧化硫的無(wú)序排放，使酸雨區(qū)域不斷擴(kuò)大，對(duì)建筑物，農(nóng)作物和人類(lèi)自身健康都產(chǎn)生巨大的危害；水土流失會(huì)使更多的大江大河的含沙量提高，造成洪水災(zāi)害；廢水的大量排放使人類(lèi)可飲用水日益減少。這一切都告訴人類(lèi)，征服自然的過(guò)程中要注意尊重自然規(guī)律，不能破壞自然環(huán)境和生態(tài)平衡，否則索取財(cái)富的過(guò)程就是自掘墳?zāi)沟倪^(guò)程。
第三，保護(hù)環(huán)境，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今世界各國(guó)共性的課題。
一、FASB第8號(hào)中財(cái)務(wù)報(bào)告描述產(chǎn)生的原因
（一）時(shí)代背景帶來(lái)的影響 不論是IASB抑或是FASB在制定相關(guān)的會(huì)計(jì)指導(dǎo)文件的時(shí)候，考慮的經(jīng)濟(jì)背景、或者是時(shí)代背景都脫離不了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)背景大前提，并且在很大程度上依賴(lài)于美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)考慮其中的問(wèn)題。而縱觀美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，20世紀(jì)上半葉著力發(fā)展工業(yè)制造業(yè)，20世紀(jì)后半葉開(kāi)始向資本經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，到21世紀(jì)，金融業(yè)、高科技、網(wǎng)絡(luò)、房產(chǎn)成為了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的主要支撐點(diǎn)，而這些都是以資本運(yùn)營(yíng)為主要經(jīng)濟(jì)運(yùn)行手段。作為會(huì)計(jì)核算的對(duì)象，也即資金運(yùn)動(dòng)，在美國(guó)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境前提下資金運(yùn)動(dòng)也隨著其運(yùn)動(dòng)的主要方式開(kāi)始瞬息萬(wàn)變。財(cái)務(wù)信息使用人員對(duì)財(cái)務(wù)信息需求的要求也越來(lái)越高，不僅及時(shí)性方面的要求越來(lái)越高，并且對(duì)于未知變化的預(yù)測(cè)的要求也越來(lái)越高。基于這樣的環(huán)境要求，F(xiàn)ASB自然也就順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，對(duì)財(cái)務(wù)報(bào)告的性質(zhì)進(jìn)行符合時(shí)代變遷的改革。而2010年9月的“第8號(hào)”只不過(guò)是順應(yīng)時(shí)代的要求而且甚至可以說(shuō)是為今后高速發(fā)展、發(fā)達(dá)的資本運(yùn)營(yíng)狀態(tài)下的會(huì)計(jì)報(bào)告指明了方向。
（二）會(huì)計(jì)自身發(fā)展的趨勢(shì) 從會(huì)計(jì)的發(fā)展史來(lái)看，會(huì)計(jì)經(jīng)歷了從產(chǎn)生，到古代會(huì)計(jì)，到近代會(huì)計(jì)，再到當(dāng)前的現(xiàn)代會(huì)計(jì)，每一個(gè)階段都有其自身適應(yīng)于時(shí)展的烙印。古代會(huì)計(jì)以記錄作為其職能產(chǎn)生，該職能也一直延續(xù)到今天，記錄仍然不失為會(huì)計(jì)的基本職能之一，即通過(guò)核算完成。近代會(huì)計(jì)開(kāi)啟了科學(xué)記錄的篇章——復(fù)式記賬的產(chǎn)生，被認(rèn)為是近代會(huì)計(jì)開(kāi)始的時(shí)間標(biāo)志。在近代會(huì)計(jì)時(shí)代會(huì)計(jì)不僅產(chǎn)生了科學(xué)的復(fù)式記賬，而且完成了會(huì)計(jì)管理職能的拓展，并進(jìn)行了學(xué)科的分化。特別是符合時(shí)代特征的成本會(huì)計(jì)的產(chǎn)生，符合了當(dāng)時(shí)大工業(yè)，制造業(yè)興盛的時(shí)代背景。現(xiàn)代會(huì)計(jì)，其時(shí)點(diǎn)標(biāo)志公認(rèn)為是公認(rèn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則GAAP的“會(huì)計(jì)公報(bào)”（ARB）為起點(diǎn)，在這一階段，會(huì)計(jì)的職能得到更好的發(fā)揮，所提出財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告目標(biāo)的時(shí)代印記也更加明顯，注重財(cái)務(wù)信息使用人對(duì)信息需求的相關(guān)性，并且在會(huì)計(jì)界更是出現(xiàn)了相關(guān)性和可靠性誰(shuí)更重要之爭(zhēng)。公允價(jià)值計(jì)量模式的運(yùn)用，顯示了會(huì)計(jì)職能的動(dòng)態(tài)及時(shí)的特性。因此，縱觀會(huì)計(jì)的發(fā)展，財(cái)務(wù)報(bào)告從其所反映信息的根源、整合所反映信息的過(guò)程以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)財(cái)務(wù)信息的需求上來(lái)看，動(dòng)態(tài)、時(shí)時(shí)、具有預(yù)測(cè)價(jià)值的財(cái)務(wù)報(bào)告信息是會(huì)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)所在。
（三）從會(huì)計(jì)理論研究方法類(lèi)別來(lái)看 由于會(huì)計(jì)理論的研究方法不同，將會(huì)計(jì)理論劃分為規(guī)范會(huì)計(jì)理論，實(shí)證會(huì)計(jì)理論和行為會(huì)計(jì)理論。規(guī)范會(huì)計(jì)理論解決的是“應(yīng)該是什么”的問(wèn)題，從這個(gè)角度來(lái)看財(cái)務(wù)報(bào)告的性質(zhì)主要是解決財(cái)務(wù)報(bào)告應(yīng)該提供給財(cái)務(wù)報(bào)告使用人什么的問(wèn)題；實(shí)證會(huì)計(jì)理論相對(duì)于規(guī)范會(huì)計(jì)理論而言，主要解決的是“是什么”問(wèn)題，是根據(jù)客觀事實(shí)的描述，而不提供相應(yīng)的解決方案。結(jié)合時(shí)代背景和會(huì)計(jì)發(fā)展歷程來(lái)看，第8號(hào)所論述的關(guān)于財(cái)務(wù)報(bào)告很大程度上是建立在“估計(jì)”“判斷”和“模型”的基礎(chǔ)之上，而“不是精確的描繪”，更多的是從實(shí)證會(huì)計(jì)理論的觀點(diǎn)提出的論述。
（四）從具體的業(yè)務(wù)內(nèi)容來(lái)看 美國(guó)人力資本成本高，因此大量的制造業(yè)、加工行業(yè)從美國(guó)轉(zhuǎn)向了人力資本成本低的不發(fā)達(dá)地區(qū)，在美國(guó)本土則主要是通過(guò)資本控制將控制活動(dòng)延伸到全球各地的海外生產(chǎn)基地，故美國(guó)的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)主要是通過(guò)資本運(yùn)營(yíng)來(lái)完成其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程。這就意味著在美國(guó)，更多關(guān)注的是在資本運(yùn)營(yíng)的過(guò)程中資本是否創(chuàng)造利益，能創(chuàng)造多少利益。資本的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)——資金，其運(yùn)動(dòng)速度遠(yuǎn)高于大工業(yè)時(shí)代的資金運(yùn)動(dòng)速度，故在財(cái)務(wù)報(bào)告中對(duì)于估計(jì)、判斷的應(yīng)用程度也會(huì)進(jìn)一步得到提高。
二、我國(guó)財(cái)務(wù)報(bào)告性質(zhì)漫談
（一）經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)財(cái)務(wù)報(bào)告的影響 根據(jù)我國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2011年統(tǒng)計(jì)年鑒中關(guān)于2010年全國(guó)各地區(qū)資本形成總額及其構(gòu)成的數(shù)據(jù)中，最低固定資本形成總額為86.1%，最高的超過(guò)了100%（由于存在其他類(lèi)為負(fù)情況），平均固定資本形成總額96.13%；結(jié)合國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)分別占到了46.8%和43.1%，金融行業(yè)資金來(lái)源中存款89.1%，資金去向中貸款只占到59.5%；從各地區(qū)按主要行業(yè)的法人單位數(shù)量分布來(lái)看，2010年總量為875.46萬(wàn)個(gè)，其中處于制造業(yè)、批發(fā)零售業(yè)務(wù)的單位數(shù)量達(dá)406.35萬(wàn)個(gè)，達(dá)到46.42%。由上述數(shù)據(jù)人們有理由推斷，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要來(lái)自于第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)中的實(shí)體產(chǎn)業(yè)，特別是以工業(yè)為主的制造業(yè)。也就意味著我國(guó)經(jīng)濟(jì)主要組成因素仍然以工業(yè)制造業(yè)為主要部分。同時(shí)也說(shuō)明我國(guó)的會(huì)計(jì)核算也主要圍繞實(shí)體產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)過(guò)程進(jìn)行精確描繪。
（二）會(huì)計(jì)發(fā)展需求 縱觀我國(guó)會(huì)計(jì)的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體質(zhì)下的會(huì)計(jì)制度，到適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革形式下的企業(yè)會(huì)計(jì)制度改革，到目前以實(shí)現(xiàn)與國(guó)際趨同為目標(biāo)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的頒布，無(wú)一不表明我國(guó)會(huì)計(jì)在借鑒了國(guó)外先進(jìn)思想后飛速發(fā)展。會(huì)計(jì)的發(fā)展始終都應(yīng)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步保持一致。落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的會(huì)計(jì)，其財(cái)務(wù)報(bào)告所提供的財(cái)務(wù)信息不足以給信息使用人帶來(lái)有效的幫助；過(guò)快于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的會(huì)計(jì)，其財(cái)務(wù)報(bào)告所提供的財(cái)務(wù)信息的相關(guān)性不足以滿足信息使用人的要求，特別是當(dāng)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的水平未達(dá)到會(huì)計(jì)核算的所要求的條件時(shí)，甚至出現(xiàn)會(huì)計(jì)對(duì)象缺失。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不匹配的會(huì)計(jì)得出的財(cái)務(wù)報(bào)告對(duì)于財(cái)務(wù)報(bào)告信息使用人而言，無(wú)疑是一場(chǎng)管理大災(zāi)難。
（三）適合我國(guó)的財(cái)務(wù)報(bào)告性質(zhì) 根據(jù)2006年最近的企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中的有關(guān)規(guī)定，我國(guó)財(cái)務(wù)報(bào)告的目標(biāo)是向財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告使用者提供與企業(yè)財(cái)務(wù)狀況、經(jīng)營(yíng)成果和現(xiàn)金流量等有關(guān)的會(huì)計(jì)信息，反映企業(yè)管理層受托責(zé)任履行情況，有助于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告使用者做出經(jīng)濟(jì)決策，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告使用者包括投資者、債權(quán)人、政府及其有關(guān)部門(mén)和社會(huì)公眾等。在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)背景下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，其財(cái)務(wù)核算的對(duì)象是被如實(shí)描繪的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程，資金價(jià)值的變化相對(duì)較穩(wěn)定，足以支撐歷史成本核算的會(huì)計(jì)基礎(chǔ)，并且在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)間，至少短期不會(huì)大面積受浮動(dòng)價(jià)值的影響，財(cái)務(wù)信息使用人對(duì)于財(cái)務(wù)信息的需求仍然沒(méi)有達(dá)到時(shí)時(shí)財(cái)務(wù)信息需求的程度。就目前來(lái)講仍然可以通過(guò)財(cái)務(wù)報(bào)表如實(shí)的描繪企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程，而報(bào)表附注、其他財(cái)務(wù)報(bào)告以輔助的方式向企業(yè)財(cái)務(wù)信息使用人提供相關(guān)可靠地信息。由此可見(jiàn)，我國(guó)目前提出的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告的目標(biāo)適合于我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景，財(cái)務(wù)報(bào)告性質(zhì)也符合我國(guó)當(dāng)前對(duì)財(cái)務(wù)信息的需求。
三、與國(guó)際先進(jìn)理念的銜接
我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然仍然以工農(nóng)業(yè)等各種生產(chǎn)服務(wù)類(lèi)為主，但是資本運(yùn)營(yíng)也開(kāi)始逐漸顯現(xiàn)身影。證券、基金、各種民間資本、金融機(jī)構(gòu)開(kāi)發(fā)的形式多樣的金融產(chǎn)品，都顯示出我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展未來(lái)發(fā)展方向。因此，我國(guó)會(huì)計(jì)界的理念要結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)情，積極穩(wěn)妥的實(shí)現(xiàn)與國(guó)際先進(jìn)理念的銜接。在學(xué)習(xí)先進(jìn)理念之后，積極反思如何通過(guò)先進(jìn)的會(huì)計(jì)理念完善自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中結(jié)合國(guó)內(nèi)實(shí)際情況逐步完善會(huì)計(jì)的發(fā)展，最后實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接。
（一）正視我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展所處階段，致力于財(cái)務(wù)報(bào)告如實(shí)反映企業(yè)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù) 我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然以生產(chǎn)制造業(yè)為基礎(chǔ)。資金運(yùn)動(dòng)過(guò)程在制造業(yè)中各種狀態(tài)下的資金形態(tài)相對(duì)較為穩(wěn)定，因此在會(huì)計(jì)進(jìn)行核算和監(jiān)督的過(guò)程中我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中要求采用的計(jì)量屬性（以歷史成本為主要計(jì)量屬性，其他計(jì)量屬性為輔）基本上能夠反映資金在各環(huán)節(jié)運(yùn)動(dòng)的特征。在這樣的前提條件下，財(cái)務(wù)報(bào)告的性質(zhì)主要是對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)如實(shí)反映的信息綜合。
論文關(guān)鍵詞 洛陽(yáng);古代美術(shù);藝術(shù)價(jià)值;經(jīng)濟(jì)價(jià)值
論文摘要 作為千年古都的洛陽(yáng)，其輝煌的古代文化和歷史文明給今天的洛陽(yáng)帶來(lái)了豐富多彩的藝術(shù)作品，總體而言，這些古代藝術(shù)作品可以分為彩陶藝術(shù)、墓葬藝術(shù)和佛教雕塑，這些留存下來(lái)的藝術(shù)作品不僅成為中國(guó)古代美術(shù)史中重要的藝術(shù)精品，同時(shí)也是今天洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的一個(gè)組成部分。
3700多年前，大禹在洛陽(yáng)建立都城，此后夏、商、周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個(gè)朝代在此立都，從而使洛陽(yáng)成為中國(guó)歷史上建都最早、建都時(shí)間最長(zhǎng)、建都朝代最多，居住帝王最多的古都，長(zhǎng)期以來(lái)都占據(jù)著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的地位。悠悠千載的帝王興替，崢嶸歲月的歷史煙云，時(shí)光流逝，帝王不再，曾經(jīng)輝煌的古代文化和歷史文明給古都洛陽(yáng)留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，洛陽(yáng)現(xiàn)今除地面尚存的眾多歷史文化遺跡之外，地下所存歷代墓葬以上萬(wàn)計(jì)，所出各個(gè)時(shí)期的各類(lèi)美術(shù)文物數(shù)量足以數(shù)十萬(wàn)件計(jì)。這些分布廣泛、數(shù)量豐富的洛陽(yáng)古代美術(shù)遺存，作為古代文化傳承的一種獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，以其特殊的方式延展著中華民族視覺(jué)美術(shù)前進(jìn)的足跡，印證著文明發(fā)展的步伐，同時(shí)也在今天成為洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少的一個(gè)部分。
一、根在河洛與彩陶藝術(shù)
在中國(guó)人心目中，洛陽(yáng)自古是“天下之中”，是“中心”。古代所稱(chēng)“中國(guó)”即指洛陽(yáng)一帶;“昔三代之居，皆在河洛之間”;“乃營(yíng)成周洛邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣”;“乃作大邑成周于土中”、“土中謂洛邑，為天下之中也”;“洛陽(yáng)處天下之中，挾崤澠之嚴(yán)阻，當(dāng)秦隴之襟喉，而魏趙之走集”等等。這些都表達(dá)了洛陽(yáng)為“天下之中”的意思。作為“天下之中”的洛陽(yáng)是最早跨入文明時(shí)代，而且在以后的數(shù)千年里，長(zhǎng)期是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通的中心，成為“東方古代文明的中心和發(fā)祥地”。
有一種說(shuō)法，要了解中國(guó)的20年可以到深圳;要了解中國(guó)200年可以到上海，要了解中國(guó)的500年可以到北京;要了解中國(guó)的1000年可以到開(kāi)封;要了解中國(guó)的3000年可以到西安;而要了解中國(guó)的5000年，只有到洛陽(yáng)，正所謂“欲問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”。早在史前時(shí)期，我們的先民就在以洛陽(yáng)為中心的中原地區(qū)生產(chǎn)和生活。距今8000年左右的新石器時(shí)代早期，這里就已進(jìn)入到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代;當(dāng)時(shí)人們不僅居住地穩(wěn)定，并且基本脫離了茹毛飲血的生活。隨后，在1959年考古工作者通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)二里頭遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，不少學(xué)者認(rèn)定最早的洛陽(yáng)城也是夏王朝的都城，這也是我國(guó)“七大古都”(洛陽(yáng)、西安、北京、南京、開(kāi)封、杭州、安陽(yáng))中最早誕生的都城。由夏以降，商、西周、東周、東漢、三國(guó)魏、西晉、北魏、隋、唐、五代后梁、后唐、后晉均曾建都洛陽(yáng)，洛陽(yáng)由此就有了“九朝故都”(九表示多數(shù))或“十三朝故都”的俗稱(chēng)。
悠久的歷史給洛陽(yáng)帶來(lái)了浩如煙海的藝術(shù)寶藏，考古學(xué)家在這里不僅發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的石器制品，也發(fā)現(xiàn)了最早的青銅和青銅器，更為著名的是這里所發(fā)現(xiàn)的彩陶藝術(shù)品，舉世聞名的仰韶文化遺址也在洛陽(yáng)轄區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的。這些早期人類(lèi)文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器盡管是先民為了不同的用途而制作，但其質(zhì)樸簡(jiǎn)潔的造型，明快絢爛的紋飾所顯示出未經(jīng)磨礪的幼稚和天真，卻帶給人一種恍若返璞歸真的藝術(shù)美感。如大莊遺址出土的一件廟底溝文化類(lèi)型彩繪陶盆，造型堅(jiān)實(shí)挺闊，飾以花瓣紋。其實(shí)用與唯美的巧妙結(jié)合，體現(xiàn)了河洛先民的聰明智慧與浪漫的氣質(zhì)。1978年在洛陽(yáng)附近的臨汝縣問(wèn)村出土了仰韶文化晚期的一件彩陶缸，陶缸腹部彩繪一幅形象生動(dòng)、色彩鮮明的“鶴鳥(niǎo)銜魚(yú)石斧圖”，占畫(huà)面主置的是鶴鳥(niǎo)，體形肥碩，通身灰白，長(zhǎng)嚎短尾，延頸直立，口銜一條大魚(yú)，旁側(cè)樹(shù)立一件有“x”型標(biāo)志的有柄石斧，這幅迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的彩陶繪畫(huà)，線條構(gòu)圖詭異，具有濃厚神秘氛圍，顯示了原始先民結(jié)構(gòu)作品的水平和寫(xiě)形狀物的能力，成為中國(guó)古代美術(shù)史上不可多得的精品。這些彩陶藝術(shù)作品無(wú)論在造型、紋飾、圖形和色彩上都達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)，對(duì)后世藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
二、生在蘇杭。葬在北邙:墓葬文化與藝術(shù)
古人云:“生在蘇杭，葬在北邙?！痹凇笆滤廊缡律钡墓湃搜壑校尻?yáng)盆地北高面水，低山環(huán)繞，溫暖向陽(yáng)，洛河、伊河等河流緩緩從盆地中央流過(guò)，是典型的避風(fēng)聚水之地，風(fēng)水兩者兼而有之，故自夏、商、周以來(lái)，成為理想的建都之地和上乘的陰宅之所，是他們無(wú)比神往的墓葬之地，故而才出現(xiàn)了“北邙山上少閑土，盡是洛陽(yáng)人舊墓”的獨(dú)特景況。“洛陽(yáng)為九朝都會(huì)，先民遺址，隨處皆是，地下寶藏，不知既極?！倍拍怪?，尤其是皇家墓葬和名人墓葬，所伴隨的不計(jì)其數(shù)的隨葬品都是珍貴的古代藝術(shù)品，既有堪稱(chēng)古代書(shū)法藝術(shù)精品的墓志和碑刻，更有顯示出中國(guó)古代藝術(shù)成就的陵墓雕塑、彩陶和墓室壁畫(huà)。
現(xiàn)今已發(fā)現(xiàn)的洛陽(yáng)地區(qū)古墓不計(jì)其數(shù)，其中已確定有皇陵區(qū)8處，名人墓11座，著名壁畫(huà)墓21座，已發(fā)掘各代墓葬五、六千座(包括已發(fā)掘西周墓葬總數(shù)約800余座，發(fā)現(xiàn)東周墓千余座，發(fā)掘漢墓近3000座，西晉200座，北朝墓30余座，唐代600多座，其余還發(fā)掘有秦、曹魏、北宋墓若干，洛陽(yáng)市北二、三十座墓冢組成邙山古墓群更是成為了目前洛陽(yáng)一道獨(dú)特的古墓人文景觀。在這巨大古代墓葬文化中，其藝術(shù)價(jià)值首先是通過(guò)洛陽(yáng)古代陵墓雕塑來(lái)反映的。洛陽(yáng)古代陵墓雕塑在中國(guó)藝術(shù)史上占有一定的地位。在邙山的漢陵區(qū)，遺留有大量石人、石馬、石象等雕塑，這些雕塑既是皇陵石雕的開(kāi)山之作，同時(shí)又從建筑藝術(shù)形式本身體現(xiàn)了皇帝的權(quán)威，以其高超的石刻工藝增加了陵寢的神秘感。唐孝敬皇帝李弘的恭陵位于河南偃師城南的景山上。恭陵坐南朝北，南門(mén)外為神道，神道兩側(cè)依次排列石象3對(duì)、石馬1對(duì)、石華表1對(duì)。這些石刻雕塑造型碩大生動(dòng)，雕刻技藝高超精湛，極富盛唐氣息，整體效果和氣勢(shì)并不遜于唐代其他皇陵。而在此墓葬群中的宋陵石刻在藝術(shù)上更是頗有特點(diǎn):宋陵武士身軀高大，形象勇猛，雕像甲胄的紋飾細(xì)膩傳神;宋陵番使深目高鼻，須髯濃厚，酷似唐朝胡人形象;宋陵石虎造型威武雄壯，四肢前立后蹲，張口咆哮，威風(fēng)凜凜;宋陵石羊則面目清秀，體態(tài)修長(zhǎng)，靜臥于旁，展示了石羊恬靜、乖巧的美。這些宋陵雕刻作品人物和獸類(lèi)造型逼真，裝飾花紋細(xì)膩，代表了宋代雕刻藝術(shù)的最高水平，體現(xiàn)出了雕刻藝術(shù)精湛和成熟。
最能反映洛陽(yáng)墓葬藝術(shù)價(jià)值的還有洛陽(yáng)出土的唐三彩和墓葬壁畫(huà)。唐三彩也被稱(chēng)做“洛陽(yáng)唐三彩”，這是因?yàn)槁尻?yáng)于唐朝時(shí)出產(chǎn)三彩陶器極負(fù)盛名，匯成了一種新奇的民族藝術(shù)。從唐代墓葬中出土的隨葬唐代三彩陶器來(lái)看，有模仿生活中的各種器物，如住房、假山、柜櫥、牛車(chē)等;有各種動(dòng)物，如馬、駱駝、獅、虎、雞、狗等;也有各色人物，如武士、文吏、貴婦、仕女、牽馬胡人等。這些造型渾厚豐滿，工整細(xì)膩，色彩絢麗，神態(tài)逼真，氣魄雄偉，刀法簡(jiǎn)樸，線條流暢，瀟灑奇特的唐三彩作品雖然歷經(jīng)一千多年，在今天仍然熠熠生輝。從其藝術(shù)價(jià)值上來(lái)說(shuō)，洛陽(yáng)唐三彩在人物俑的塑造上，不僅能夠展現(xiàn)不同身份、不同地位的人物各自不同的鮮明外部整體形象，同時(shí)還能準(zhǔn)確地捕捉其特有的心理特征，對(duì)五官部位巧妙地予以夸張，進(jìn)行精細(xì)地刻劃，達(dá)到了形神兼?zhèn)涞男Ч?，如天王俑夸張其雙目，以顯威武;文吏俑微收其雙唇，以露其親和;女侍俑兩眼平視，一副順從的神態(tài)。在動(dòng)物俑的塑造上也同樣能夠展現(xiàn)出不凡的氣勢(shì)。同時(shí)在工藝上，洛陽(yáng)唐三彩創(chuàng)造性地運(yùn)用了低溫鉛釉色彩的絢麗、斑斕，以及我國(guó)獨(dú)有的流串工藝，使得這些陶器作品在造型上生動(dòng)逼真;在色彩上光彩絢爛、典雅富麗，成為我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中難覓的珍品。洛陽(yáng)墓葬壁畫(huà)藝術(shù)主要體現(xiàn)在此發(fā)現(xiàn)的兩漢墓葬中，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的完整的兩漢壁畫(huà)墓室已有十?dāng)?shù)座。這些墓室壁畫(huà)以數(shù)量多、年代跨度大、表現(xiàn)技藝豐富高超而居于我國(guó)古代三大墓葬壁畫(huà)分布區(qū)之首。事死如生的漢人在其墓葬壁畫(huà)上描繪有攤戲、打鬼、羽化登仙、天文星象、歷史故事、迎賓拜渴、宴飲歌舞、車(chē)騎出行等內(nèi)容，深刻反映了當(dāng)時(shí)人們的思想、情感、觀念及生活意趣。1976年出土的西漢卜千秋墓壁畫(huà)顯示了漢代繪畫(huà)開(kāi)闊雄渾的氣派，墓室中滿繪壁畫(huà)，主室平脊上所繪著名的“升仙圖”以長(zhǎng)卷方式描繪了男女墓主夫婦在神仙靈怪的護(hù)佑下升入天界的景象，在13塊磚上依次繪有女蝸、月亮、持節(jié)仙翁、雙龍、神豹、聚羊、朱雀、白虎、仙女、玉兔、蟾蜍、墓主夫婦、伏羲、太陽(yáng)、黃蛇等形象，流動(dòng)的彩云縈繞其間，氣魄深沉雄大，用筆豪放，色彩鮮明，充滿了飄動(dòng)活躍的氣氛，為研究漢代的歷史和藝術(shù)提供了珍貴的視覺(jué)形象資料。
洛陽(yáng)作為古代墓葬的“首善之區(qū)”，其歷史和文化價(jià)值是舉世皆知的，隨葬在墓中的藝術(shù)作品更是埋藏在地下的藝術(shù)寶庫(kù)，這些藝術(shù)作品不僅生動(dòng)記錄了中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的狀況，是洛陽(yáng)甚至中國(guó)歷史的寫(xiě)照，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且其所體現(xiàn)出的藝術(shù)特色在中國(guó)古代美術(shù)史上亦占有非常重要的地位。
三、佛像雕塑與龍門(mén)石窟
古都幾度興廢，戰(zhàn)火幾度燃燒。歷經(jīng)悠悠千載的帝王興替，伴隨崢嶸歲月的歷史煙云，洛陽(yáng)地面上的許多古代美術(shù)作品都已經(jīng)灰飛煙滅，至今屹立不倒的龍門(mén)石窟終究讓我們能夠探尋一番洛陽(yáng)地面美術(shù)的過(guò)往輝煌。
龍門(mén)石窟的建立要?dú)w功于北魏孝文帝的遷都，在他遷都洛陽(yáng)后，篤信佛教的他把佛教也從山西平城一即云岡石窟，轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)。中經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周以及隋、唐、北宋等朝代，連續(xù)大規(guī)模營(yíng)建達(dá)四、五百年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，龍門(mén)現(xiàn)有佛龕2345個(gè)，佛像十萬(wàn)余尊，佛塔六十余座，碑刻題記二千八百余品。大小不一、高低錯(cuò)落的佛完如蜂巢般密布于東西兩山崖壁，南北綿延達(dá)一千多米，蔚為壯觀?？胺Q(chēng)為一座大型石刻藝術(shù)博物館。1961年，國(guó)務(wù)院公布龍門(mén)石窟為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位;2000年11月30日聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)將龍門(mén)石窟列人世界文化遺產(chǎn)名錄。
龍門(mén)石窟的佛教雕塑具有巨大的藝術(shù)價(jià)值，首先體現(xiàn)在造像術(shù)上的較大的進(jìn)步，相對(duì)于云崗石窟造像概括洗練，以整體感取勝而言，龍門(mén)石窟的魏窟寫(xiě)實(shí)能力大大加強(qiáng)，表現(xiàn)出較多的中國(guó)藝術(shù)形式，大佛姿態(tài)也由云崗石窟的雄健可畏轉(zhuǎn)變?yōu)榈臏睾涂捎H，洞中的釋迦面露微笑，衣飾由偏袒右肩和通肩式變成了漢族的胞衣薄帶式。進(jìn)入唐代后，變化則更為明顯，唐代的佛像具有更多的人情味和親切感，形體豐滿健壯，雍容華貴，象征著唐代早期的國(guó)勢(shì)的強(qiáng)盛和經(jīng)濟(jì)的繁榮。在藝術(shù)上，唐代的圓刀代替了北魏平直的刀法，佛像衣紋更加流
動(dòng)飄逸，力士夜叉渾身肌肉突起，肌膚和解剖的原理又適當(dāng)加以夸張，充滿了雄偉的氣勢(shì)和向外進(jìn)發(fā)的力量。再次，龍門(mén)繼承了云岡的藝術(shù)風(fēng)格，從造像題材來(lái)看，云岡石窟以三世佛為主，龍門(mén)石窟北魏時(shí)期也整體上給予了繼承。但是進(jìn)入唐代后，由于唐代高僧玄奘說(shuō)過(guò)“天見(jiàn)彌勒佛下生”的話，武則天為了加強(qiáng)其統(tǒng)治，宣揚(yáng)其就是彌勒的化生，于是她在龍門(mén)大造彌勒。龍門(mén)成千上萬(wàn)的造像中，體形最大、體態(tài)最美、藝術(shù)價(jià)值最高、整體設(shè)計(jì)最嚴(yán)密就是奉先寺的主尊盧舍那大佛，女皇武則天鼎力相助的盧舍那大佛，像高17.14米，頭高4米，耳長(zhǎng)1.9米，身旁有肋侍菩薩兩尊，佛弟子、金剛、神王各兩尊，這9尊造像或文靜質(zhì)樸，或飽經(jīng)滄桑，或雍容華貴，或文或武，性格各異，錯(cuò)落有致，這一切都本著一個(gè)主題，烘托盧舍那大佛的至尊至上，當(dāng)然這也就是烘托武則天的至尊至上。最后，龍門(mén)石窟由于是北魏進(jìn)駐中原后才開(kāi)鑿的，它歷經(jīng)多朝多代，直到明朝還有小規(guī)模的雕鑿，其受到的文化熏陶十分強(qiáng)烈，除了佛像外，還有像龍門(mén)二十品和藥方洞這種特殊的藝術(shù)題材?！褒堥T(mén)二十品”是北魏時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的精華之作，它所展現(xiàn)的書(shū)法藝術(shù)，是在漢代隸書(shū)和晉代隸書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來(lái)的，是隸書(shū)向楷體過(guò)渡中的一種字體，字形端正大方、剛健質(zhì)樸、既具隸書(shū)格調(diào)，又有楷書(shū)因素，是“魏碑”體的代表，在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上具有極為崇高的地位。
四、洛陽(yáng)古代美術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
從彩陶藝術(shù)到墓葬藝術(shù)到佛像雕塑，洛陽(yáng)古代美術(shù)作品以其巨大的藝術(shù)價(jià)值在中國(guó)美術(shù)史上占有極為重要的比重，為洛陽(yáng)昨日的文化添上了絢爛的一筆，更是今天洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的一個(gè)重要組成部分。
有學(xué)者指出:“一個(gè)不容置疑的事實(shí)是:藝術(shù)品和藝術(shù)所產(chǎn)生的效應(yīng)除了知識(shí)活動(dòng)、發(fā)展文化和贏得他人尊重的一種生活方式的傳播外，同時(shí)還是一種經(jīng)濟(jì)來(lái)源這一點(diǎn)是得到普遍承認(rèn)的。只要想一想那些成群結(jié)隊(duì)去參觀那些藝術(shù)名城的人們夠了，這些名城包括巴黎、威尼斯、羅馬、佛羅倫薩等等?！笨梢?jiàn)，藝術(shù)成為了許多人們“慷慨解囊”時(shí)不可抗拒的誘惑，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)也正是在這一點(diǎn)上有著密切的關(guān)聯(lián)。從上文可知，洛陽(yáng)作為中華民族的發(fā)祥地之一，華夏文化的搖籃，其悠久的歷史遺存下來(lái)了豐富多彩彩陶藝術(shù)、墓葬藝術(shù)和佛像雕塑藝術(shù)構(gòu)成了洛陽(yáng)極其絢爛的藝術(shù)文化風(fēng)景線，而這些藝術(shù)品的遺址則成為了人們流連忘返的名勝古跡。被列為世界文化遺產(chǎn)名錄的龍門(mén)石窟，每天都吸引著大量的國(guó)內(nèi)外游客，成了洛陽(yáng)最亮的名片;邙山陵墓群、洛陽(yáng)古墓博物館，也都成為了國(guó)內(nèi)外游人喜愛(ài)的古文化旅游景觀。無(wú)疑，洛陽(yáng)古代美術(shù)遺跡成為了洛陽(yáng)旅游經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)重要法寶?！霸诂F(xiàn)代旅游活動(dòng)中，文物資源無(wú)疑是主角”。
旅游作為一個(gè)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，有著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不可比擬的優(yōu)勢(shì)，許多國(guó)家把它作為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。為了使自己在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，旅游業(yè)內(nèi)人士不約而同地把目光集中到文物上，創(chuàng)建特色旅游品牌。文物的分布具有地域性和特有的文化個(gè)性，又是不可再生的，這正是特色旅游的優(yōu)勢(shì)所在。洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是工業(yè)，但是如果能夠以洛陽(yáng)古代美術(shù)為依托，以“文物搭臺(tái)、旅游唱戲”把本地旅游搞出特色，也必定有助于拉動(dòng)洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的更快增長(zhǎng)。從旅游學(xué)的角度看，旅游開(kāi)發(fā)涉及到許多學(xué)術(shù)上和技術(shù)上的問(wèn)題。不言而喻，洛陽(yáng)的古代墓葬資源具有巨大的開(kāi)發(fā)價(jià)值，“名”、“古”、“特”、“新”、“奇”、“用”，這幾項(xiàng)旅游開(kāi)發(fā)的要素在洛陽(yáng)古代墓葬資源都具備?！吧谔K杭，葬在北邙”就是洛陽(yáng)古代墓葬“名氣”的最好例證，這種情況在中國(guó)找不出第二家;“古”就是古老的程度，洛陽(yáng)古代影響比較大的墓葬若從周靈王算起，距今也有二千五百多年的歷史，周靈王陵是有史可證的第一個(gè)帝王級(jí)別的陵墓，此種情況，其他地方也沒(méi)有;“特”即特殊、特別，洛陽(yáng)古代墓葬時(shí)間長(zhǎng)，皇家墓葬和名人墓葬多，墓葬形制變化大，在中國(guó)歷史上影響大，確實(shí)與眾不同;洛陽(yáng)古代墓葬雖然是古老的文化，但其中蘊(yùn)涵著許多“新”的東西，如出土的墓志和文物中有許多史籍上沒(méi)有記載的東西，可以起到補(bǔ)史和佐史的作用，典型的就是洛陽(yáng)新安縣的“千唐志齋”，被稱(chēng)為“石刻的唐史”博物館;“奇”就是奇特，洛陽(yáng)古代墓葬乃天下奇觀，綿綿二千多年，人們不改初衷，一直把洛陽(yáng)的北邙當(dāng)作墓葬的“萬(wàn)吉之地”，邙山之上累累古冢，在無(wú)言地訴說(shuō)著它的神秘和奇特;“用”就是實(shí)用價(jià)值，如果我們將洛陽(yáng)古代墓葬看成是文化資源的話，它就是一筆不可估量的財(cái)富。
進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，洛陽(yáng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到歷史文化資源是洛陽(yáng)最大的優(yōu)勢(shì)，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)作為洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)，使旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步入了快車(chē)道，旅游經(jīng)濟(jì)在拉動(dòng)需求、刺激消費(fèi)、帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮了顯著作用。2000年，洛陽(yáng)借河南省提出的“三點(diǎn)一線”的黃金旅游發(fā)展戰(zhàn)略，打出“黃河旅游帶”品牌的機(jī)遇，在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)中有更大作為?！叭c(diǎn)一線”匯集了龍門(mén)石窟、自馬寺、關(guān)林、小浪底、少林寺、清明上河園等一大批在國(guó)內(nèi)外享有較高知名度的名勝古跡。
近幾年，洛陽(yáng)的城市面貌有了明顯改觀，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)步伐加快，旅游環(huán)境得以改善，投入巨資整治了龍門(mén)石窟、白馬寺、關(guān)林、漢光武帝陵、千唐志齋、小浪底風(fēng)景度假區(qū)以及白云山、龍峪灣、雞冠洞、洛浦公園等，使洛陽(yáng)景區(qū)面貌一新。龍門(mén)石窟等一批精品旅游景區(qū)、景點(diǎn)建設(shè)初露端倪，洛陽(yáng)旅游開(kāi)始有了品牌形象，游客人數(shù)增長(zhǎng)迅速，成為了洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，第25屆牡丹花會(huì)共簽訂各類(lèi)對(duì)外經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作合同298個(gè)，同比增長(zhǎng)21.6%;投資總額462.6億元，同比增長(zhǎng)4.4%;合同引進(jìn)市外資金398.4億元，同比增長(zhǎng)9.4%。全市接待游客人數(shù)825.5萬(wàn)人次，入境旅游者6.92萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)門(mén)票收入1.11億元。第26屆花會(huì)期間，洛陽(yáng)市共接待國(guó)內(nèi)旅游者1437.7萬(wàn)人次，國(guó)內(nèi)旅游收入58.89億元，較去年同期相比分別增長(zhǎng)12.23%、20%;接待入境游客11.39萬(wàn)人次，旅游創(chuàng)匯3029.41萬(wàn)美元?；〞?huì)期間，洛陽(yáng)市共簽訂合同項(xiàng)目284個(gè)，投資總額達(dá)698.98億元，合同利用市外資金612.17億元。其中外商投資項(xiàng)目21個(gè)，投資總額12.75億美元。
