發(fā)布時間：2023-07-20 16:24:59
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.調(diào)查問卷的設(shè)計背景。
隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛普及，網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新興的文化形態(tài)已經(jīng)形成并深刻影響著社會生活的方方面面以及國民的行為選擇。但是，何謂網(wǎng)絡(luò)文化，學(xué)術(shù)界并未形成統(tǒng)一的認(rèn)識。有的學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化是指以計算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送和接收信息為核心的并以此影響和改變?nèi)藗冃袨榉绞胶徒煌绞降囊环N嶄新的文化。而有的學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化是一種建立在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的信息文化，是人們在學(xué)習(xí)、工作、生活等方面所形成的行為模式及其所反映的價值觀念和社會心理的總稱。對照上述網(wǎng)絡(luò)文化概念，因研究視角的差異，學(xué)者們對網(wǎng)絡(luò)文化的詮釋不盡相同。前者以網(wǎng)絡(luò)空間本位為前提，把互聯(lián)網(wǎng)看作是一個相對獨立的生活場域，網(wǎng)絡(luò)文化則被視為伴隨虛擬規(guī)則行為生成、虛擬實踐有序化的內(nèi)在過程所產(chǎn)生的精神文明成果。后者則以網(wǎng)絡(luò)社會本位為基點，把網(wǎng)絡(luò)文化視為在虛擬實踐秩序化的有效規(guī)則過程中所產(chǎn)生的的精神文明成果。從這一視角出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)社會實際上是現(xiàn)實社會的縮影和延伸，網(wǎng)絡(luò)文化是社會文化框架中的一種亞文化，而網(wǎng)絡(luò)空間是網(wǎng)絡(luò)化社會的一隅。中國傳統(tǒng)文化一般是指濫觴于原始社會，繁榮和成熟于封建社會，而止于1840年之前的，中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的帶有中華民族特點的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它是中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的，涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)的文化體系。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化成果的歷史積淀，它深刻影響著人們的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣，從而塑造了中國社會生態(tài)的穩(wěn)定性和有序性。但是，中國傳統(tǒng)文化固有的封閉保守、因循守舊和缺乏民主等消極性，與開放、創(chuàng)新、民主、平等的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)生了激烈的沖突和碰撞，使中國傳統(tǒng)文化在信息時代的傳承與發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化往往沿著長輩—后輩的秩序傳承與播衍，屬于典型的前喻文化，而網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容創(chuàng)作主體和傳播者皆是年輕人，年長者處于被動的接受地位，是后喻文化。而且，從哲學(xué)家和人類學(xué)家的視域來看，文化的胚芽是孕育在人認(rèn)識、改造自然客體的實踐過程中的。一方面，人的自為性是文化產(chǎn)生的根源；另一方面，人的能動性是文化發(fā)展的推動力量，因此，了解青年人，尤其是大學(xué)生這個群體關(guān)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況以及在網(wǎng)絡(luò)中習(xí)得傳統(tǒng)文化的行為習(xí)慣對于尋找傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化傳承與發(fā)展現(xiàn)實路徑具有特殊價值。
2.專題調(diào)查的實施。
為了深入了解當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀，獲得這一特殊社會群體使用網(wǎng)絡(luò)的頻度、信息搜索方式和內(nèi)容偏好等網(wǎng)絡(luò)使用行為特征信息，本次調(diào)查以保定市部分高校青年學(xué)生為樣本，基本步驟如下。首先，確定調(diào)查對象。通過走訪學(xué)生工作處大致了解了在校學(xué)生的情況，如院系構(gòu)成、各系部學(xué)生人數(shù)及性別比例等，在此基礎(chǔ)上，把調(diào)查對象確定為研究生、本科生和高職生三種類型。學(xué)生的知識背景包括文科和理工科兩大類，其中文科生包括政法學(xué)院、經(jīng)濟(jì)學(xué)院、歷史學(xué)院、新聞傳播學(xué)院、文學(xué)院及社科系的學(xué)生，而理科生主要來自物理科學(xué)與技術(shù)學(xué)院、藥學(xué)院、電子信息與工程學(xué)院及軟件工程系。其次，根據(jù)上述學(xué)生的基本特點，研究設(shè)計了一份關(guān)于駐保高校青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展調(diào)查問卷。該問卷以客觀題為主，并結(jié)合調(diào)查目的設(shè)計了一個主觀題——“你認(rèn)為傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中應(yīng)該如何傳承”，以反映學(xué)生的獨立思考和自由意識。再次，為確保調(diào)查結(jié)果能夠全面真實地反映當(dāng)前青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化認(rèn)知情況和互聯(lián)網(wǎng)使用情況以便分析出科學(xué)的結(jié)論，在調(diào)查樣本選擇上采用了分層抽樣法：①從各院系抽取的樣本占其學(xué)生總數(shù)的比例為1:8；②按照各年級占該院系的總?cè)藬?shù)的比例，從各院系所確定的樣本中抽取各年級的學(xué)生樣本數(shù)；③按照各年級中男女比例確定男女生的抽樣人數(shù)；④按照隨機(jī)等距抽樣法，選擇抽樣對象的學(xué)號。最后，根據(jù)預(yù)先設(shè)計的隨機(jī)抽樣法，分別到學(xué)生中發(fā)放調(diào)查問卷，并回收。此次調(diào)查，發(fā)放調(diào)查問卷共計1200份，其中研究生267份、本科生601份、高職生302份，回收有效問卷共計1089份，有效回收率91%。調(diào)查樣本中的男、女生性別比例為31：69。抽樣的調(diào)查對象中文科生共計670人，占總抽樣數(shù)的62%；理科生419人，占總抽樣數(shù)的38%。從學(xué)歷層次上看：研究生237人，本科生570人，高職生282人，所占抽樣比例分別是22%、53%、26%。本次調(diào)查樣本數(shù)量適中，分布均勻，基本覆蓋了不同院系、不同年級、不同學(xué)術(shù)背景的的學(xué)生，因此，能夠比較全面、真實地反映當(dāng)代大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的了解情況和互聯(lián)網(wǎng)的使用狀況。另外，由于青年學(xué)生興趣廣泛、思維活躍，對于傳統(tǒng)文化問題關(guān)注度高，所以本次次調(diào)查活動得到了積極配合和認(rèn)真作答，保證了調(diào)查的客觀性、公正性、科學(xué)性。
二、調(diào)查結(jié)果與分析
1.大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化持開放、理性的態(tài)度，對傳統(tǒng)文化傳承
困境認(rèn)識清醒本次調(diào)查的目的之一是了解當(dāng)前青年學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)知，即對傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度、了解傳統(tǒng)文化的途徑、熟知的傳統(tǒng)文化形式、對傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的判斷，以及傳統(tǒng)文化傳承的策略等情況。首先，在對傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，94%的受調(diào)查者選擇了“批判繼承，取其精華，棄其糟粕”。這說明多數(shù)被調(diào)查者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化應(yīng)該有選擇地傳承和發(fā)展，而不是“照單全收”，文化只有在不斷剝離其腐朽細(xì)胞、生發(fā)出其新細(xì)胞的過程中，完成自身的進(jìn)化和發(fā)展，才能保持長久的生命力。其次，大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的途徑是多樣化的。本項調(diào)查共設(shè)計了6個選項：①書本知識獲得②家庭、親戚朋友③報紙、電視和廣播④節(jié)日或民俗活動⑤網(wǎng)絡(luò)⑥其他。通過分析，可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生通過書本知識獲得傳統(tǒng)文化的比例最高，占79.52%，而報紙、電視和廣播也是文化傳播的主要途徑之一，75.39%的學(xué)生的傳統(tǒng)文化是通過報紙、電視和廣播等媒介獲得的，另外，節(jié)日或風(fēng)俗作為傳統(tǒng)文化的承載形式之一，因其喜聞樂見，在傳播傳統(tǒng)文化中作用是顯而易見的。網(wǎng)絡(luò)作為新興的媒體，它在傳播傳統(tǒng)文化中的影響也是不容小覷的。56.38%的青年學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)習(xí)得傳統(tǒng)文化知識，說明了互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化日趨主流化。誠然該項選擇列舉了目前主流的傳統(tǒng)文化的傳播渠道，但是因文化形態(tài)的多姿多彩，它的傳播方式也是多元而廣泛的，所以13.77%的受訪者選擇了其他。綜合以上因素，可以看出，傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑包括：媒介傳播、人際傳播、群體傳播、大眾傳播等形式。而選項A中的書本知識代表著一種教育隱喻，也說明了教育作為傳統(tǒng)文化傳播中的一種主要形態(tài)。再次，關(guān)于大學(xué)生熟知的傳統(tǒng)文化形式調(diào)查，從結(jié)果上看，大學(xué)生最熟知的傳統(tǒng)文化是民俗文化和飲食文化，比例分別是83%和83%。與飲食文化和民俗文化的大眾化相比，哲學(xué)和宗教類這些傳統(tǒng)文化形態(tài)則小眾許多，分別只有22%和18%的同學(xué)選擇了這兩項。然而，這些意識形態(tài)卻是構(gòu)筑傳統(tǒng)文化大廈的基石，雖然它從誕生之初就掌握在少數(shù)精英手中，其傳承和發(fā)展也是多在經(jīng)院派中進(jìn)行。而文學(xué)典籍和傳統(tǒng)藝術(shù)，通過數(shù)百年的教育傳承，也往往被大家所熟知。雖然哲學(xué)和宗教也可以通過教育傳承，但是領(lǐng)悟和融通哲學(xué)與宗教所需要的心智力是文學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)藝術(shù)所無法比擬的。更重要的一點是，文學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)藝術(shù)所展現(xiàn)的文字、音律、圖形之美，往往更能與中華民族特有的審美心理產(chǎn)生共鳴。另外，大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的基本判斷是既不悲觀也不樂觀。受訪者中只有9%的同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)文化已被其他文化代替，完全遺失；而抱有樂觀心態(tài)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化能夠得到傳承和發(fā)展的受訪者占樣本總數(shù)的27%，說明此種心態(tài)還是代表著一部分人的真實想法。而占樣本數(shù)65%的大學(xué)生認(rèn)可了傳統(tǒng)文化受到了沖擊，已經(jīng)部分遺失。而對傳統(tǒng)文化遺失的原因分析，觀點主要集中在傳遞文化受西方文化的強勢沖擊與傳統(tǒng)言教方式有問題，分別占74.84%和55.25%。最后，對于傳統(tǒng)文化的傳承策略，大學(xué)生的看法不盡相同。76%的受訪者認(rèn)為“開展活動，尤其在傳統(tǒng)節(jié)日期間營造氛圍”可以很好地傳承傳統(tǒng)文化，這也從一個側(cè)面反映出，當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為我國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵在淡化，而這也折射出傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化等新文化的逼仄下，面臨的發(fā)展困境；74%的受訪大學(xué)生認(rèn)為，傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)該從小抓起，把傳統(tǒng)文化融入到小學(xué)生的教育中。文化的代際傳播中，教育是最主要的途徑，誦讀經(jīng)典，就是一種文化的濡化；68%的受訪者和64%的受訪者分別強調(diào)了“國家大力宣傳引導(dǎo)”的效用和“發(fā)揮報紙、電視、廣播的傳播作用”，而網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播效能也引起了58%受訪大學(xué)生的關(guān)注。文化本質(zhì)上是社會秩序的鏡像，社會群體中的每一個人的行為都無意下在文化所承載的群體所共知和共享的集體意會所指導(dǎo)、所規(guī)制。從這一個意義上說，傳統(tǒng)文化是社會公器，它的傳承國家理應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)。利用報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體構(gòu)建傳統(tǒng)文化傳播的話語體系，文化的播化可以被強化。而互聯(lián)網(wǎng)作為傳統(tǒng)文化傳播的一個作用向度，因其虛擬化、多媒化、資源共享和信息海量化等特點，可以使傳統(tǒng)文化的文化擬子的散播范圍更加廣闊，促進(jìn)了文化的傳承。
2.青年大學(xué)生上網(wǎng)頻繁，對于網(wǎng)上傳統(tǒng)文化有偏好。
據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心2013年1月15日的第31次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截止到2012年12月底，中國的網(wǎng)民規(guī)模到達(dá)5.64億，其中大專及以上學(xué)歷的網(wǎng)民占21.1%。因此，關(guān)注青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，了解他們使用網(wǎng)絡(luò)的頻率、信息搜索方式和內(nèi)容偏好等網(wǎng)絡(luò)行為特征信息，對于傳統(tǒng)文化的傳承有著現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。首先，從上網(wǎng)的頻率看，36.64%的同學(xué)每天都使用互聯(lián)網(wǎng)，這一部分學(xué)生的數(shù)字消費平均時長達(dá)34.1小時/周，也就是所謂的“網(wǎng)蟲”；44.72%的大學(xué)生經(jīng)常使用互聯(lián)網(wǎng)，這部分群體結(jié)構(gòu)類型主要是“信息至上型”，即網(wǎng)絡(luò)行為多為搜索信息和讀取電子郵件；另外，18.92%的大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)的頻率不高，只是偶爾使用互聯(lián)網(wǎng)；最后，只有1.84%的大學(xué)生排斥互聯(lián)網(wǎng)，基本不使用網(wǎng)絡(luò)。綜合以上數(shù)據(jù)，可以看出，互聯(lián)網(wǎng)對于當(dāng)代大學(xué)生的影響還是很明顯的。其次，對于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)瀏覽內(nèi)容的偏好。本次調(diào)查主要關(guān)注他們對于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傾向性。經(jīng)調(diào)查，大學(xué)生對于網(wǎng)上傳統(tǒng)文化內(nèi)容的關(guān)注度依次是：民族民俗類內(nèi)容、思想文化類內(nèi)容、傳統(tǒng)藝術(shù)類內(nèi)容和典籍文化類內(nèi)容，其比例分別為65%、47%、38%、34%。大學(xué)生最喜歡瀏覽的網(wǎng)上傳統(tǒng)文化內(nèi)容是國學(xué)、哲學(xué)和歷史類的專題網(wǎng)站，這部分同學(xué)的比例占到53%。還有40%的同學(xué)通過收看傳統(tǒng)文化的視頻講座習(xí)得傳統(tǒng)文化知識，特別是“百家講壇”的持續(xù)熱播，使民眾對傳統(tǒng)文化的關(guān)注熱情不斷發(fā)酵，客觀上推動了傳統(tǒng)文化的傳播。傳統(tǒng)文化的論壇、虛擬社區(qū)、WIKI和博客也是引起網(wǎng)民“頭腦風(fēng)暴”的網(wǎng)絡(luò)空間，據(jù)調(diào)查，30%的大學(xué)生關(guān)注過傳統(tǒng)文化的個人博客，而19%的大學(xué)生訪問過傳統(tǒng)文化的論壇和社區(qū)。從上述兩組數(shù)據(jù)，可以看出，大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)內(nèi)容的偏好與其熟知的傳統(tǒng)文化內(nèi)容具有高度相關(guān)性；而大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)行為的多元化，也反映出了目前互聯(lián)網(wǎng)上傳統(tǒng)文化形態(tài)的百花齊放。最后，研究調(diào)查了大學(xué)生是否通過互聯(lián)網(wǎng)傳播過傳統(tǒng)文化。大部分大學(xué)生都通過轉(zhuǎn)載、分享和發(fā)表等方式在互聯(lián)網(wǎng)上傳播過傳統(tǒng)文化，這一群體所占的比例是67.13%，而且少部分青年學(xué)生還發(fā)表過原創(chuàng)性網(wǎng)文，可見，大學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)傳播傳統(tǒng)文化還是很活躍的。
三、結(jié)語
文化是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的進(jìn)程。人類發(fā)展的每一個階段的文明成果和物質(zhì)成果，都會積淀下來，形成文化的要素。中國傳統(tǒng)文化深厚的底蘊就是五千年歷史積淀的產(chǎn)物。但是，如同生物的進(jìn)化一般，文化也必然經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展或衰落的過程，尤其是，當(dāng)其遭遇異質(zhì)文化時，文化的涵化是不可避免的。進(jìn)化或湮滅，這是一個現(xiàn)實問題。避免傳統(tǒng)文化走向湮滅，就必須充分發(fā)揮和調(diào)動人的能動性，因為人創(chuàng)造了文化，也可滅亡文化。大學(xué)生是推動社會進(jìn)步的主要力量之一，他們意識的覺醒，往往是傳統(tǒng)文化光大和傳承的先聲。通過本次調(diào)查可以看出，大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承的基本認(rèn)識是：青年學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的途徑既有傳統(tǒng)的渠道也有網(wǎng)絡(luò)等新渠道，民俗、飲食、服飾是大學(xué)生熟知的傳統(tǒng)文化，但是他們也通過瀏覽網(wǎng)站、博客和收看網(wǎng)上視頻等方式，去獵取他們不太熟稔的國學(xué)、歷史等傳統(tǒng)文化知識。大部分大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化在部分遺失，并開始嘗試使用互聯(lián)網(wǎng)紓困傳統(tǒng)文化。基于上述調(diào)查結(jié)果，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化中的傳承與發(fā)展需要做好以下措施：
第一，傳承和再造文化是政府的責(zé)任，中國傳統(tǒng)文化中的精華是培育社會主義核心價值觀的重要思想來源，因此政府應(yīng)該主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化價值取向，使網(wǎng)絡(luò)成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地和新平臺。
第二，網(wǎng)絡(luò)文化是典型的后喻文化，它的符號系統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的符號系統(tǒng)大相徑庭，傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播需要在形式上有所創(chuàng)新和改變，要符合網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)形式和傳播特點，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化中的有效傳播。
第三，強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對網(wǎng)絡(luò)文化的引領(lǐng)作用，消解網(wǎng)絡(luò)文化中的不良內(nèi)容，使青年學(xué)生自覺接受、認(rèn)同傳統(tǒng)文化，從而主動傳承傳統(tǒng)文化。
從黃曉明、李冰冰、任泉聯(lián)合成立風(fēng)險投資機(jī)構(gòu)“Star VC”，涉足互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)投，到趙薇與丈夫黃有龍投資阿里影業(yè)，成為阿里影業(yè)的第二大股東;從高曉松、何炅、宋柯加盟阿里音樂，到馬東加盟愛奇藝后又自主創(chuàng)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)新媒體，再到汪峰推出自己的互聯(lián)網(wǎng)音樂平臺，這些文化演藝界名人的角色變換，折射出了“互聯(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)”領(lǐng)域的一個新走勢，即兩者的合作已經(jīng)不再停留在互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)邀請明星藝人代言或借助他們的影響力挖掘“粉絲經(jīng)濟(jì)”的傳統(tǒng)模式，二者結(jié)合“智造”新的網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)和內(nèi)容已越來越普遍。
明星進(jìn)軍互聯(lián)網(wǎng)，經(jīng)營內(nèi)容生意
文娛明星爭相跨界進(jìn)軍互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，儼然已經(jīng)成了潮流。
2015年7月15日，阿里巴巴集團(tuán)宣布成立阿里音樂集團(tuán)，由高曉松出任董事長，宋柯出任CEO;同年12月29日，何炅以兼職身份擔(dān)任阿里音樂的首席內(nèi)容官，高曉松在微博上戲稱三人組成了“鐵三角”。而在今年1月，QQ音樂高調(diào)宣布王力宏戰(zhàn)略加盟，并為其量身打造了“巨星定制計劃”;3月，又有消息透露，從深圳衛(wèi)視離職不久的知名主持人李湘，或?qū)⒓用似婊?60，出任該公司副總裁兼首席內(nèi)容官，分管影視及相關(guān)內(nèi)容業(yè)務(wù)……而早在李湘之前，2012年底，馬東就從央視主持人轉(zhuǎn)戰(zhàn)到視頻網(wǎng)站愛奇藝，當(dāng)起了首席內(nèi)容官，主導(dǎo)出品了《奇葩說》、《盜墓筆記》等一系列原創(chuàng)節(jié)目。
與早前鄧超出任長虹的產(chǎn)品經(jīng)理、Angelababy出任美麗說HIGO首席時尚官、韓庚出任尚妝網(wǎng)首席媒介官等虛職所不同的是，無論是馬東還是何炅，跨界互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，擔(dān)任的職務(wù)均與內(nèi)容生產(chǎn)相關(guān)，傳聞中李湘加盟奇虎360的職位亦是如此。而高曉松、宋柯等人，盡管職位看似和內(nèi)容關(guān)聯(lián)不大，但據(jù)了解，在高曉松加盟阿里音樂之后，其在微博上所呈現(xiàn)出來與阿里音樂有關(guān)的信息，大多是圍繞如何把阿里音樂打造成行業(yè)里的內(nèi)容翹楚。
的確，主導(dǎo)內(nèi)容生產(chǎn)成為時下演藝明星“觸網(wǎng)”的關(guān)鍵所指。談及何炅加盟阿里音樂時，高曉松就曾表示：“何炅更多的不是帶著資源來的，而是帶著他的思考?！彼Ｍ饨鐒e把何炅加盟阿里音樂僅僅看成一次文娛圈和互聯(lián)網(wǎng)界資源的對接。同時，他還有意糾正了外界將阿里音樂比喻成“音樂產(chǎn)業(yè)的淘寶”的觀點，而是將其稱為“全球最大的音樂平臺”，目的是“幫音樂產(chǎn)業(yè)里的大家把生意做起來”。
“創(chuàng)造內(nèi)容”“來做生意”，這些關(guān)鍵詞已然折射出文娛明星“過檔”到互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，將不再是一場秀，而是要經(jīng)營一門實實在在的內(nèi)容生意。
“老炮兒”氣質(zhì)和演藝閱歷成為加盟的資本
馬東加盟愛奇藝被業(yè)內(nèi)認(rèn)為是明星藝人與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。在擔(dān)任愛奇藝首席內(nèi)容官的兩年多時間里，馬東參與了該視頻網(wǎng)站內(nèi)容分化、自制內(nèi)容興起的過程，成為愛奇藝整個網(wǎng)絡(luò)大戲的“內(nèi)容原始人”。而當(dāng)他離職創(chuàng)業(yè)時，其經(jīng)常掛在嘴邊的“內(nèi)容原始人”有了更清晰的定位。據(jù)悉，米未傳媒的內(nèi)容創(chuàng)作團(tuán)隊有40多人，而且?guī)缀醵加羞^電視行業(yè)工作的經(jīng)驗。因此，在外界看來，傳統(tǒng)演藝人士跨界互聯(lián)網(wǎng)的背后，其實也是傳統(tǒng)文創(chuàng)行業(yè)職業(yè)人集體進(jìn)軍互聯(lián)網(wǎng)平臺的節(jié)奏。
“需要很多傳統(tǒng)文娛行業(yè)的‘老炮兒’。老炮兒的定義是知道所有資源的來龍去脈，他們戰(zhàn)斗體力可能沒有年輕人強，但他們可以告訴兄弟們哪兒能去，哪兒別去?！备邥运稍谠u論何炅加盟時的說法，也指明了傳統(tǒng)文娛行業(yè)從業(yè)者轉(zhuǎn)型互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的作用和目的。
據(jù)悉，在馬東離職后，愛奇藝又引入了原央視財經(jīng)頻道副總監(jiān)鄭蔚，成為其首席信息官。
“這其實是互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文創(chuàng)的一個結(jié)果?！睒I(yè)內(nèi)人士分析稱：“互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)發(fā)展至今不過十余年時間，其在技術(shù)上的發(fā)展成果令人側(cè)目，但在文化創(chuàng)意領(lǐng)域的表現(xiàn)并不太如人意，這很大程度上源自經(jīng)驗的匱乏。而引入資深文創(chuàng)人士，則可以為其提供加速度。”
當(dāng)然，這種加速度，不僅僅作用于已經(jīng)逐漸成熟的網(wǎng)絡(luò)文創(chuàng)平臺，也同樣作用于創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊。比如擁有百萬粉絲的自媒體脫口秀節(jié)目《羅輯思維》，其創(chuàng)始人羅振宇此前也為央視知名制片人。去年10月，《羅輯思維》宣布已獲得B輪融資，估值達(dá)13.2億元。在業(yè)內(nèi)人士看來，正是因為擁有“足夠豐富的閱歷和對受眾心理的深刻把握，以及對所制作節(jié)目精雕細(xì)刻的匠人精神”，才成就了他們借助“互聯(lián)網(wǎng)+文創(chuàng)”行業(yè)的新契機(jī)，從傳統(tǒng)文化領(lǐng)域向互聯(lián)網(wǎng)新領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變。
合作“智造”原創(chuàng)內(nèi)容精品
“在BAT的大量資金進(jìn)入音樂行業(yè)之后，并沒有一款播放器在這一場拼殺當(dāng)中做得更好。上游版權(quán)方也并沒有推出好的藝人，好的歌曲。這是很荒謬的事情?！痹诟邥运煽磥?，目前國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)音樂行業(yè)還處在“石器時代”，其實這也折射出了整個網(wǎng)絡(luò)文化在創(chuàng)意方面的尷尬現(xiàn)狀。
1.內(nèi)容多元化
在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界里，沒有硬性制度限制，任何文化任何民族任何地區(qū)的網(wǎng)民都可以互相交流溝通，網(wǎng)絡(luò)文化交流開放性、可選擇性更強，交流內(nèi)容更加豐富，網(wǎng)民利用互聯(lián)網(wǎng)交流沒有心理壓力，受客觀因素影響較小，使交流擺脫了空間上的束縛，利用互聯(lián)網(wǎng)交流的個體可以擺脫社會風(fēng)氣及傳統(tǒng)問題的偏見，從這個層面上看網(wǎng)絡(luò)文化有著極大的包容性，在網(wǎng)絡(luò)文化中高雅與低俗并存，既有抽象嚴(yán)肅的文字也有娛樂方面的文章。網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化另一個不同點是網(wǎng)絡(luò)文化是單純以傳播信息與相關(guān)知識為主要內(nèi)容，超越了物質(zhì)層面。在互聯(lián)網(wǎng)世界中使用者可以最大限度的彰顯自我個性，人們可以隨心所欲真正按照自我的喜好來安排自己的網(wǎng)絡(luò)生活，滿足了人們對于自由的向往與追求。
2.計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展提供了良好的技術(shù)基礎(chǔ)
計算機(jī)語言不同于傳統(tǒng)定義上的語言，計算機(jī)不受地域的限制是真正意義上全世界通用的語言，基于操作系統(tǒng)及應(yīng)用軟件上的網(wǎng)絡(luò)文化有著傳統(tǒng)文化無法企及的統(tǒng)一性。就目前現(xiàn)狀而言，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展對于青少年的影響尤其明顯，新型的網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)明及使用對象都是青少年，加之我國計劃生育國策的深入，家庭獨生子女越來越多，獨生子女的成長過程中由于缺少玩伴，網(wǎng)絡(luò)就成了其了解世界的工具。這也為網(wǎng)絡(luò)文化的傳播發(fā)展提供了社會環(huán)境。
3.信息的時效性
網(wǎng)絡(luò)文化有效彌補了傳統(tǒng)文化傳播的弊端。基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)上的網(wǎng)絡(luò)文化，對于信息的采集處理及都能做到第一時間?？梢运查g實現(xiàn)向所有網(wǎng)絡(luò)用戶傳輸信息，用戶通過互聯(lián)網(wǎng)終端可以更加方便的了解信息，使社會變?yōu)橐粋€信息整體，節(jié)約了不必要的時間及資源浪費。網(wǎng)絡(luò)的時效性在一定程度上提升了生活節(jié)奏，豐富了人們的生活內(nèi)容。
二、大學(xué)漢語語言文學(xué)教學(xué)重點轉(zhuǎn)變策略
1.隨著網(wǎng)絡(luò)文化的不斷強化發(fā)展，傳統(tǒng)教育重點也必須隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)改變
教師不應(yīng)再只重視學(xué)生漢語語言文學(xué)的基礎(chǔ)知識的教育，單純的知識性教育已經(jīng)無法滿足新時期對于漢語語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的要求，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化的特征，著重培養(yǎng)學(xué)生的實用性寫作能力，集合新聞學(xué)及現(xiàn)代傳媒的要求，結(jié)合多種方面的基礎(chǔ)知識提高學(xué)生對于所學(xué)知識的實際靈活運用能力。針對現(xiàn)階段學(xué)生寫作能力普遍較差的現(xiàn)狀，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)私人空間及論壇，從最初的命題作文變?yōu)槎ㄆ诘母挛恼拢没ヂ?lián)網(wǎng)的特性，學(xué)生之間可以隨意交流，互相欣賞彼此文章，教師定期進(jìn)行集體修改點評，通過點擊量的差距來刺激學(xué)生提高寫作能力的積極性，在提高自身寫作能力的同時還能提高自己對于文章的點評能力，從別人的問題來提高自己的寫作能力。
2.傳統(tǒng)教育教學(xué)重點只是注重對于學(xué)生硬性知識的培養(yǎng)，往往忽視了學(xué)生實踐性的培養(yǎng)
隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，漢語語言文學(xué)的教學(xué)應(yīng)更加注重學(xué)生對于知識實用性的培養(yǎng)。要為社會培養(yǎng)既懂得專業(yè)知識又懂得如何運用的雙重型人才。有條件的學(xué)校可以與社會網(wǎng)絡(luò)媒體制定聯(lián)合辦學(xué)的目標(biāo)，通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)展實際需要，培養(yǎng)定向?qū)I(yè)人才，從根本上提高大學(xué)漢語語言文學(xué)的實用性。現(xiàn)代漢語語言文學(xué)的具體實用性更多的是要求學(xué)生要有基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對實時發(fā)表評論及看法的能力，要將自身掌握的專業(yè)知識與網(wǎng)絡(luò)文化的大眾化特性有機(jī)的結(jié)合在一起。
三、總結(jié)語
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；大學(xué)漢語語言文學(xué)；教育重點改革
一、漢語語言文學(xué)教學(xué)特點
1. 漢語語言文學(xué)是我國大學(xué)教育中發(fā)展歷史較為悠久的學(xué)科，傳統(tǒng)的漢語語言文學(xué)專業(yè)的教育目的就是向社會輸送懂得漢語文學(xué)知識的人才，并不注重培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)技能的使用能力。隨著社會的發(fā)展，當(dāng)今漢語語言文學(xué)的教學(xué)目的轉(zhuǎn)為培養(yǎng)高素質(zhì)高能力人才，漢語語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生主要是通過寫作來體現(xiàn)自身的能力，常見的工作崗位一般有宣傳推廣員、秘書類及行政管理類等。傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生要在大學(xué)期間要扎實記憶掌握基礎(chǔ)文學(xué)知識，培養(yǎng)自身的文學(xué)素養(yǎng)。
2. 漢語語言文學(xué)沒有清晰的就業(yè)定位，換句話說漢語語言知識沒有較強的使用專業(yè)性及實用性。漢語語言注重的是精神層面的培養(yǎng)提高，提升我國整體文化涵養(yǎng)是其教育的最終目標(biāo)。傳統(tǒng)教育重點主要是向?qū)W生傳授一些文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生懂得人類社會發(fā)展的本質(zhì)，漢語語言文學(xué)專業(yè)提高的是我國無形的資產(chǎn)，隨著社會的不斷發(fā)展，我國教育目標(biāo)也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，逐漸開始向著實用型教學(xué)模式轉(zhuǎn)變，尤其是漢語語言文學(xué)教育而言，在堅持傳統(tǒng)教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上逐漸與時下社會發(fā)展特點相融合迫在眉睫。
二、網(wǎng)絡(luò)文化的特征
1. 內(nèi)容多元化
在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界里，沒有硬性制度限制，任何文化任何民族任何地區(qū)的網(wǎng)民都可以互相交流溝通，網(wǎng)絡(luò)文化交流開放性、可選擇性更強，交流內(nèi)容更加豐富，網(wǎng)民利用互聯(lián)網(wǎng)交流沒有心理壓力，受客觀因素影響較小，使交流擺脫了空間上的束縛，利用互聯(lián)網(wǎng)交流的個體可以擺脫社會風(fēng)氣及傳統(tǒng)問題的偏見，從這個層面上看網(wǎng)絡(luò)文化有著極大的包容性，在網(wǎng)絡(luò)文化中高雅與低俗并存，既有抽象嚴(yán)肅的文字也有娛樂方面的文章。網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化另一個不同點是網(wǎng)絡(luò)文化是單純以傳播信息與相關(guān)知識為主要內(nèi)容，超越了物質(zhì)層面。在互聯(lián)網(wǎng)世界中使用者可以最大限度的彰顯自我個性，人們可以隨心所欲真正按照自我的喜好來安排自己的網(wǎng)絡(luò)生活，滿足了人們對于自由的向往與追求。
2. 計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展提供了良好的技術(shù)基礎(chǔ)，計算機(jī)語言不同于傳統(tǒng)定義上的語言，計算機(jī)不受地域的限制是真正意義上全世界通用的語言，基于操作系統(tǒng)及應(yīng)用軟件上的網(wǎng)絡(luò)文化有著傳統(tǒng)文化無法企及的統(tǒng)一性。就目前現(xiàn)狀而言，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展對于青少年的影響尤其明顯，新型的網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)明及使用對象都是青少年，加之我國計劃生育國策的深入，家庭獨生子女越來越多，獨生子女的成長過程中由于缺少玩伴，網(wǎng)絡(luò)就成了其了解世界的工具。這也為網(wǎng)絡(luò)文化的傳播發(fā)展提供了社會環(huán)境。
3. 信息的時效性
網(wǎng)絡(luò)文化有效彌補了傳統(tǒng)文化傳播的弊端?；诨ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)上的網(wǎng)絡(luò)文化，對于信息的采集處理及都能做到第一時間?？梢运查g實現(xiàn)向所有網(wǎng)絡(luò)用戶傳輸信息，用戶通過互聯(lián)網(wǎng)終端可以更加方便的了解信息，使社會變?yōu)橐粋€信息整體，節(jié)約了不必要的時間及資源浪費。網(wǎng)絡(luò)的時效性在一定程度上提升了生活節(jié)奏，豐富了人們的生活內(nèi)容。
三、大學(xué)漢語語言文學(xué)教學(xué)重點轉(zhuǎn)變策略
1. 隨著網(wǎng)絡(luò)文化的不斷強化發(fā)展，傳統(tǒng)教育重點也必須隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)改變。教師不應(yīng)再只重視學(xué)生漢語語言文學(xué)的基礎(chǔ)知識的教育，單純的知識性教育已經(jīng)無法滿足新時期對于漢語語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的要求，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化的特征，著重培養(yǎng)學(xué)生的實用性寫作能力，集合新聞學(xué)及現(xiàn)代傳媒的要求，結(jié)合多種方面的基礎(chǔ)知識提高學(xué)生對于所學(xué)知識的實際靈活運用能力。針對現(xiàn)階段學(xué)生寫作能力普遍較差的現(xiàn)狀，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)私人空間及論壇，從最初的命題作文變?yōu)槎ㄆ诘母挛恼拢没ヂ?lián)網(wǎng)的特性，學(xué)生之間可以隨意交流，互相欣賞彼此文章，教師定期進(jìn)行集體修改點評，通過點擊量的差距來刺激學(xué)生提高寫作能力的積極性，在提高自身寫作能力的同時還能提高自己對于文章的點評能力，從別人的問題來提高自己的寫作能力。
2. 傳統(tǒng)教育教學(xué)重點只是注重對于學(xué)生硬性知識的培養(yǎng)，往往忽視了學(xué)生實踐性的培養(yǎng)。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，漢語語言文學(xué)的教學(xué)應(yīng)更加注重學(xué)生對于知識實用性的培養(yǎng)。要為社會培養(yǎng)既懂得專業(yè)知識又懂得如何運用的雙重型人才。有條件的學(xué)?？梢耘c社會網(wǎng)絡(luò)媒體制定聯(lián)合辦學(xué)的目標(biāo)，通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)展實際需要，培養(yǎng)定向?qū)I(yè)人才，從根本上提高大學(xué)漢語語言文學(xué)的實用性?，F(xiàn)代漢語語言文學(xué)的具體實用性更多的是要求學(xué)生要有基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對實時發(fā)表評論及看法的能力，要將自身掌握的專業(yè)知識與網(wǎng)絡(luò)文化的大眾化特性有機(jī)的結(jié)合在一起。
總結(jié)語
網(wǎng)路文化雖然是一種新型的文化載體，但是其影響正在逐步擴(kuò)大，大學(xué)漢語語言文學(xué)教育工作者要充分認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)文化的巨大潛力及優(yōu)勢，積極改革教育教學(xué)重點，努力提高現(xiàn)代漢語語言文學(xué)與時代的結(jié)合度，提高漢語語言文學(xué)知識的實際應(yīng)用價值，拓寬該專業(yè)生的就業(yè)范圍。在享受現(xiàn)代技術(shù)帶來的資源共享時代的過程中，完成新課標(biāo)對大學(xué)漢語語言文學(xué)的教育目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
[1]李永軍.新形勢下大學(xué)漢語語言文學(xué)的教學(xué)改革方案[J].中南大學(xué)出版社.2012
[2]李仁武.如何加強網(wǎng)絡(luò)文學(xué)建設(shè)[J].光明日報.2013
現(xiàn)代英語教學(xué)在強調(diào)教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上，逐漸滲透以人為本的教學(xué)理念，通過生態(tài)學(xué)的視角構(gòu)建英語課堂教學(xué)新模式。《生態(tài)視閾下的語言與翻譯理論建構(gòu)與詮釋》(歐燕，中國水利水電出版社2019版)以知識全球化的視角提出全球語言與翻譯的生態(tài)學(xué)理論，并對翻譯學(xué)相關(guān)問題進(jìn)行了深入探討，全書共分為九章。首先論述了語言、生態(tài)、翻譯以及生態(tài)語言學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，其次從翻譯理論、文學(xué)翻譯、文學(xué)翻譯生態(tài)系統(tǒng)等多個層面審視生態(tài)與翻譯結(jié)合的重要意義，并最終闡述生態(tài)翻譯的必然趨勢。通過對書中內(nèi)容的學(xué)習(xí)，能夠為當(dāng)前英語教育教學(xué)提供新的思路，推動生態(tài)學(xué)理論與傳統(tǒng)英語課堂教學(xué)的融合，提高英語課堂教學(xué)質(zhì)量與效果。
從生態(tài)學(xué)的角度來看，英語課堂屬于一個相對封閉的小型生態(tài)系統(tǒng)，在以人為本的教學(xué)理念下，學(xué)生作為該系統(tǒng)的生態(tài)主體，與教師、教學(xué)環(huán)境等其它生態(tài)因素進(jìn)行著信息交流，同時，相關(guān)生態(tài)因素之間存在著明顯的制約關(guān)系，為維持英語教育教學(xué)的生態(tài)平衡，應(yīng)采取科學(xué)的教育教學(xué)模式，如差異化教學(xué)、互動教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等。所謂差異化教學(xué)，是指在生態(tài)學(xué)視角下，由于生態(tài)因素自身存在差異，采用傳統(tǒng)教學(xué)方法無法保證教學(xué)的公平性，繼而采取因材施教的方法，進(jìn)行差異化教學(xué)。差異化教學(xué)的應(yīng)用需要教師對每一名學(xué)生的情況了若指掌，教師在實際教學(xué)過程中需要對教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行設(shè)計，以適應(yīng)不同英語水平的學(xué)生?！渡鷳B(tài)視閾下的語言與翻譯理論建構(gòu)與詮釋》中第七章就文學(xué)翻譯生態(tài)系統(tǒng)的組成進(jìn)行了討論，指出了文學(xué)翻譯生態(tài)系統(tǒng)主體存在的差異，以及主體差異在文學(xué)翻譯中的具體體現(xiàn)，由此可以看出，生態(tài)學(xué)視角下的差異化教學(xué)能夠充分體現(xiàn)出英語教育教學(xué)生態(tài)平衡原則。例如，高校大規(guī)模擴(kuò)招的情況下，學(xué)生英語水平差距更加明顯，為適應(yīng)這一變化，英語教師在課堂教學(xué)內(nèi)容設(shè)計過程中有簡入難，充分考慮到不同英語水平的學(xué)生?；咏虒W(xué)是在英語課堂教學(xué)生態(tài)環(huán)境中實現(xiàn)生態(tài)因素之間的相互交流。教師作為英語課堂教學(xué)生態(tài)因素之一，通過教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生進(jìn)行互動，并采取積極引導(dǎo)的方式激發(fā)學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的積極性與主動性。
從生態(tài)學(xué)的角度看，互動教學(xué)主要是教師與學(xué)生在教學(xué)大綱要求范圍內(nèi)進(jìn)行不同知識點的學(xué)習(xí)，在此過程中，雙方應(yīng)當(dāng)放棄傳統(tǒng)英語課堂教學(xué)中的對抗思想，并在自我反思與評價中實現(xiàn)最佳的英語課堂教學(xué)效果。例如，在專業(yè)英語教學(xué)中，教師與學(xué)生就某些英語文獻(xiàn)的翻譯存在分歧，此時，在按照傳統(tǒng)英文翻譯方式無法驗證的情況下，則需要考慮傳統(tǒng)文化、特殊短語下的英文翻譯，這不是固執(zhí)的堅持個人觀點。只有通過更加高效的互動方式，才能使英語課堂教學(xué)生態(tài)更加和諧。該書第五章對生態(tài)視閾下的“如何譯”進(jìn)行分析，如“theolddragon”在英國傳統(tǒng)文化中被譯為“惡魔”或者是“萬惡之源”，然而，對于英國傳統(tǒng)文化陌生的學(xué)生則會將其譯作“年邁的龍”，之所以如此，是由于生態(tài)主體受本民族傳統(tǒng)文化影響，在翻譯過程中習(xí)慣于文化意識形態(tài)的直譯。但是通過互動教學(xué)的方式，可以使學(xué)生意識到文化差異在英語翻譯中的體現(xiàn)，同時也使教師能夠在英語教學(xué)中注重傳統(tǒng)文化的滲透。對于英語課堂來說，其相當(dāng)于一個封閉的小型生態(tài)系統(tǒng)，然而，在傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)理論中，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性在于內(nèi)、外物資、信息和能量的交流，因此，豐富英語課堂教學(xué)內(nèi)容與模式對提高英語課堂教學(xué)質(zhì)量和效果有著積極的影響。
互聯(lián)網(wǎng)的開放性為英語教師獲取教學(xué)資源提供了便利，同時，利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺可以將傳統(tǒng)英語課堂抽象化，學(xué)生可以在互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)生態(tài)環(huán)境中學(xué)習(xí)英語知識，并根據(jù)個人興趣特點開展針對性的英語學(xué)習(xí)。然而，這里需要注意的是，互聯(lián)網(wǎng)的開放性是一把“雙刃劍”，教師應(yīng)當(dāng)加強在此過程中的正確引導(dǎo)，避免網(wǎng)絡(luò)文化中的糟粕對學(xué)生身心健康造成不利影響。例如，在互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)環(huán)境中，觀看英語原聲電影可以提高學(xué)生的聽力和口語水平，但是，由于英文電影存在分級制度，英語教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的喜好為其選擇與之相適應(yīng)的英文原聲電影，并鼓勵學(xué)生就其內(nèi)容進(jìn)行雙語交流，如此，才能夠真正實現(xiàn)英語教學(xué)生態(tài)的開放性。生態(tài)學(xué)理論在英語教育教學(xué)中的應(yīng)用，改變了傳統(tǒng)英語課堂教學(xué)模式，在構(gòu)建和諧課堂的同時，促進(jìn)了多元生態(tài)理論在傳統(tǒng)課堂教學(xué)中進(jìn)一步滲透和推廣。
“互聯(lián)網(wǎng)+教育”是“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)教育”，使傳統(tǒng)的教育方式和教學(xué)方法得到改善，在教育教學(xué)的過程中，充分運用互聯(lián)網(wǎng)的作用，使教育能夠跟上時代的步伐，充分發(fā)揮在我國的重要作用。
一、 “互聯(lián)網(wǎng)+”相關(guān)內(nèi)容界定
1.“互聯(lián)網(wǎng)+”的基本概念
“互聯(lián)網(wǎng)+”代表著一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它指的是依托互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)合，通過將開放、平等、互動等網(wǎng)絡(luò)特性在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的運用；通過大數(shù)據(jù)的分析與整合，試圖理清供求關(guān)系；通過改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，來充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，將互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)深入融合，以產(chǎn)業(yè)升級提升經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力，提升效益，最后實現(xiàn)社會財富的增加。
2. “互聯(lián)網(wǎng)+”的基本特征
跨界融合?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”就是互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)行業(yè)就是跨界，就是重塑融合。敢于跨界了，創(chuàng)新的基礎(chǔ)就更堅實；融合協(xié)同了，群體智能才會實現(xiàn)，從研發(fā)到產(chǎn)業(yè)化的路徑才會更垂直。
創(chuàng)新驅(qū)動。由于中國粗放的資源驅(qū)動型增長方式早就難以為繼，一直在努力將經(jīng)濟(jì)的增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，必須轉(zhuǎn)變到創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展這條正確的道路上來，這正是互聯(lián)網(wǎng)的特質(zhì)，用所謂的互聯(lián)網(wǎng)思維來求變，也更能發(fā)揮創(chuàng)新的力量。
開放生態(tài)。關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)+”，生態(tài)是非常重要的特征，而生態(tài)的本身就是開放。我們推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”，其中一個重要的方向就是要把過去制約創(chuàng)新的環(huán)節(jié)化解掉，把孤島式創(chuàng)新連接起來，讓研發(fā)由人性決定市場驅(qū)動，也能夠讓創(chuàng)業(yè)有機(jī)會實現(xiàn)價值。
重塑結(jié)構(gòu)。信息革命，全球化，互聯(lián)網(wǎng)業(yè)已打破了原有的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、地緣結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)有社會背景下，權(quán)力、議事規(guī)則、話語權(quán)等都在不斷發(fā)生變化。那么“互聯(lián)網(wǎng)+”這一時代背景也將會使社會治理、虛擬社會治理發(fā)生翻天覆地的變化。
連接一切。雖然“互聯(lián)網(wǎng)+”所連接的a業(yè)是有層次的，可連接性是有差異的，連接的價值是相差懸殊的，但是連接一切卻是“互聯(lián)網(wǎng)+”的目標(biāo)。這也就是“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的理論所在。
二、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下語文課程改革思路
在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，初中語文課程的改革迎來了新的思路和新的轉(zhuǎn)機(jī)，改變了傳統(tǒng)的多媒體教學(xué)、教師的固定性身份以及本學(xué)校教師的教學(xué)方法，在擴(kuò)充學(xué)生知識、擴(kuò)寬學(xué)生的眼界，以及學(xué)習(xí)的方式方法，提高學(xué)生的綜合能力方面會起到很大的作用。
1. 改變傳統(tǒng)的多媒體教學(xué)
在初中的語文課上，教師會根據(jù)所要教學(xué)的內(nèi)容制作相應(yīng)的課件，課件包含視頻，圖片，
文字等提前下載好的教育資源和教育材料，把他們進(jìn)行整理，匯總成一個課程的課件，按照制作好的課件進(jìn)行講解。這種教學(xué)方法會吸引學(xué)生的注意力，但是時間不會長久，而且文字的多媒體教學(xué)是更加不會吸引學(xué)生的注意力。那么，通過“互聯(lián)網(wǎng)+初中語文”，教師不需要局限在自身所提前制作好的課件當(dāng)中，而是想到什么問題，就可以充分運用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)，來進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)查詢，既方便，又快捷，而且也會提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，會在不斷接觸新鮮事物的過程中，吸引學(xué)生的注意力。
2. 改變教師固定性身份
當(dāng)前學(xué)校很多，每個教師都是本校固定的教師，很少有去外面的學(xué)校進(jìn)行教研活
動的，教師身份的固定性，使得學(xué)校教師的層次有所差異化，那么對于學(xué)生來說也會有很大的影響。“互聯(lián)網(wǎng)+初中語文”這一先進(jìn)的教學(xué)模式，可以改變這一不公平的現(xiàn)狀。通過對各個學(xué)校的高級教師的語文教學(xué)進(jìn)行視頻錄制，把他們的教學(xué)方式和教學(xué)形態(tài)傳送到其他各個學(xué)校，不僅可以使其他學(xué)校的教師能夠進(jìn)行教學(xué)模仿，而且還會讓更多的學(xué)生接觸到高級教師的講解，對學(xué)生來講是非常有幫助的。而且還可以通過遠(yuǎn)程教育的形式，運用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行初中語文課本的網(wǎng)絡(luò)直播，讓學(xué)生能夠跟高級的語文教師有直接的溝通和交流，獲取更多的有利信息。
3. 改變教師的教學(xué)方式
目前雖然不提倡滿堂灌的教學(xué)方法，但是對于大多數(shù)學(xué)校來說，基本上還是屬于滿堂灌
的形式進(jìn)行教學(xué)，這里面不僅有教師的原因，也有學(xué)生自己的原因。那么在“互聯(lián)網(wǎng)+初中語文”的遠(yuǎn)程教育模式下，教師可以通過互聯(lián)網(wǎng)的查詢，先對自己所要講的內(nèi)容進(jìn)行了解，然后通過提問的方式調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)的查詢，來整合自己的思路，積極地進(jìn)行課堂的分享和參與。
關(guān)鍵詞：偷菜游戲 互聯(lián)網(wǎng) 大眾文化 視覺化圖解
“偷菜”游戲是近年風(fēng)靡全國的一款網(wǎng)絡(luò)游戲，也成為近年網(wǎng)絡(luò)中的熱門詞匯，該游戲是由開心網(wǎng)推出的一款通過在網(wǎng)絡(luò)上虛擬的種植、收獲農(nóng)作物，而進(jìn)行娛樂的社交游戲。游戲一經(jīng)推出便在網(wǎng)民中掀起一股“偷”萊熱潮，參與年齡層次之大，風(fēng)靡程度之熱，在網(wǎng)絡(luò)中也實屬罕見。在偷菜在網(wǎng)民中熱捧時，國家文化局對此游戲又進(jìn)行的限制，一時間網(wǎng)民對此游戲褒貶不一，學(xué)者專家紛紛從各個角度對此現(xiàn)象進(jìn)行剖析，本文欲從大眾文化的角度進(jìn)行切入，偷萊游戲進(jìn)行大眾文化的解讀。
一、互聯(lián)網(wǎng)，偷菜游戲的運行平臺
當(dāng)前大眾文化與傳統(tǒng)的文化的最根本的區(qū)別在于文化是大眾媒介傳播的文化，大眾是媒介影響下的大眾。電視機(jī)、錄相機(jī)、錄音機(jī)進(jìn)入家庭，使千家萬戶的日常生活自然與由媒介負(fù)載的大眾文化相連，使大眾文化成為了與日常生活鑲嵌在一起的組成部分，不是專門的、獨立的業(yè)余文化生活。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是微電子技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致大眾傳播手段的迅速普及，也導(dǎo)致任何一種文化現(xiàn)象都能很快被大眾熟悉和消費。偷菜游戲的載體是互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)前大眾文化媒介當(dāng)中綜臺性最高的平臺，其傳播速度、傳播效果、互動性、都是其他大眾媒介所不能具有的。互聯(lián)網(wǎng)本身也成為大眾文化最繁榮的區(qū)域，代表了大眾文化的前沿，近年來互聯(lián)網(wǎng)中一波未平一波又起的大眾文化現(xiàn)象，更是讓這個判斷無容置疑。互聯(lián)網(wǎng)成為一個與精英文化相對抗的陣地，它將崇高、嚴(yán)肅消解。娛樂性與欲望化成為互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)鍵詞，人們的聽覺、視覺、感官刺激都得到了最大程度的延伸。在互聯(lián)網(wǎng)中網(wǎng)絡(luò)游戲是互聯(lián)網(wǎng)大眾文化的代表性的一個方面。在傳奇世界，魔獸世界等近年來熱門的網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)⑷藗兊脑嫉墓粲l(fā)泄殆盡，網(wǎng)絡(luò)里模擬的的攻擊、成就也變的真切化。偷菜游戲也是近來興起的網(wǎng)絡(luò)游戲之一，它的寄生載體是校內(nèi)網(wǎng)，和QQ聊天程序，這些在年輕人中有較高普及率的網(wǎng)站、軟件。這些網(wǎng)站往往具有一些共性，都是彼此熟知的朋友群體，本身就具有游戲參與的互動性。游戲中的互動性也彌補了忙碌生活中所缺失的交流感，增加了彼此間日常交流的話題性。未來學(xué)家托夫勒認(rèn)為當(dāng)代社會面臨的未來沖擊之一就是短暫性，既人與物的關(guān)系的短暫性，人與地點關(guān)系的短暫性，人與人關(guān)系的短暫性、人與信息關(guān)系的短暫性，這種短暫性打破了人們的情感和期望長久性和穩(wěn)定性，這樣大眾文化就成了人們?nèi)粘Ｉ畹恼澈蟿?。偷菜游戲是建立在朋友之間的游戲形式，朋友之間相互在農(nóng)場里的種菜、偷萊、殺蟲、簡單性的互動交流活動，讓朋友之間產(chǎn)生了更多的集體心理認(rèn)同。這樣不同程度的消解了人們的孤獨感，成為粘合大眾心理的粘合劑。
二、視覺化感性化的圖像模式
大眾文化與傳統(tǒng)文化主要區(qū)別在于大眾媒介以科技含量極高的聲音影像的傳播與接受方式創(chuàng)造了一種新型的視聽文化。丹尼爾?貝爾在《資本主義文化矛盾》中指出：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實。無可質(zhì)疑，隨著從播放型到數(shù)字化、新媒介的傳播模式的全新構(gòu)型，大眾媒介己進(jìn)入第四媒介階段。媒介的革新必將會使大眾文化發(fā)生更為深刻的變化，因為傳播模式的改變必將影響所傳播的文化本身。
大眾文化的感性氣息無處不在。大眾文化把人性從長期政治和道德意識形態(tài)的壓抑和束縛下解放出來，把欲望、需求、本能、無意識、想象、激情等感性力量充分顯現(xiàn)出來，煥發(fā)出無限的生命活力，為人的日常生活的豐富與升華提供了無限可能性。“大眾文化作為一種中性文化，它消解一切意識形態(tài)，又竭力迎合大眾，不追求精神的超越性，因而以輕松、快樂、狂歡的姿態(tài)贏得各個階層大眾的歡’喻。它唯一的約束來自于市場規(guī)律的支配，因此它沒有一貫的立場，隨時迎合大眾的口味，并隨著市場情況的變化，隨時來調(diào)節(jié)自己的文化立場。而最能夠迎取大眾口味的，惟有歡樂”。馬克思關(guān)于五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物的論述，是對主體人性的極好總結(jié)。他認(rèn)為這種歷史工作的結(jié)果造成了“屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性”，它表現(xiàn)在“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛一總之，他的個體的一切官能”方面，因此，“人以一種全面的方式…把自己的全面本質(zhì)據(jù)為己有”，并且，“不僅在思維中，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”。這種肯定不能僅僅理解為對物的直接的片面的享受和擁有，而應(yīng)理解為一種全面的對對象化了的人和屬人的創(chuàng)造物的感性占有，它“是人的一種自我享受”，故而“對我來說任何一個對象的意義……都以我的感覺所能感知的程度為限。
關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)時代；數(shù)字化文化館；建設(shè)；思考；建議
大數(shù)據(jù)時代下，每個人獲取信息的渠道和交流方式都有了巨大的改變，飛速流通的信息也滲透著社會的各個領(lǐng)域，帶來了不斷的顛覆和創(chuàng)新。文化館作為文化資源的載體和集合展示，對社會文化建設(shè)有著重大的積極意義，因此其自身的建設(shè)也不容忽視。由于傳統(tǒng)的文化館在運營方式和內(nèi)容上都已經(jīng)過時導(dǎo)致對人們的吸引力下降，我們更傾向于通過網(wǎng)絡(luò)媒介獲取信息滿足文化需求，因此更具開放性和先進(jìn)性的數(shù)字化文化館的建設(shè)被廣泛的關(guān)注。
思考如何借助大數(shù)據(jù)和信息交流的各種媒介建設(shè)好與時俱進(jìn)的數(shù)字文化館將作為大眾文化領(lǐng)域的新導(dǎo)向，以此全面地提高文化館的文化承載力和文化軟實力，更好地為社會群眾提供文化服務(wù)。
一、數(shù)字文化館的概念
顧名思義，與傳統(tǒng)文化館單一局限地集合文化資源不同的，數(shù)字文化館指的是它是通過現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)文化資源的數(shù)字化，一切以網(wǎng)絡(luò)為核心，文化信息被轉(zhuǎn)化成數(shù)字用以儲存和傳播，有些文化館已經(jīng)有了供人瀏覽的網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)諸如在線教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)直播、海量資訊、文化搜索等，這些都使得功能單一的文化館全方位的豐富了起來，變得更開放、更即時、也更先進(jìn)。數(shù)字化的資源庫作為文化館的基礎(chǔ)建設(shè)，連接了文化與另一段的網(wǎng)民，使得群眾們通過訪問客戶端即可接受到想要獲取的文化信息或享受相應(yīng)的服務(wù)項目，文化館從立體冰冷的建筑通過數(shù)字化技術(shù)轉(zhuǎn)變成了人們手里指尖有溫度，可流動的一項資源，從而順利地滲透進(jìn)公眾的文化領(lǐng)域，真正成為群眾性的公益文化平臺。
二、對數(shù)字文化館建設(shè)服務(wù)的思考
（一）擴(kuò)大服務(wù)范圍 豐富服務(wù)內(nèi)容
在大數(shù)據(jù)時代的背景下，服務(wù)的對象雖然依舊是普通群眾，但互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了文化的服務(wù)模式并衍生出許多有趣的文化衍生品。數(shù)字化文化館能利用網(wǎng)絡(luò)對文化資源進(jìn)行更全面的整合和輸出，增強的具有粘結(jié)性的線上線下一體服務(wù)也能讓群眾接受到更開放、先進(jìn)、便捷的公眾文化享受。
（二）創(chuàng)新個性化服務(wù)
傳統(tǒng)的文化館讓群眾成批的入內(nèi)參觀進(jìn)行強行的被動文化灌輸，因此在大數(shù)據(jù)時代下的數(shù)字化文化館就該有所區(qū)別，利用互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新科技提供針對個人的精準(zhǔn)的個性化服務(wù)加大吸引力度，以受眾的終端為單位加大一對一點對點的咨詢，實現(xiàn)廣泛的文化覆蓋與個體的文化享受兼具的服務(wù)體系。
（三）提高多種服務(wù)渠道
數(shù)字文化館除了配備有資源網(wǎng)站供人瀏覽外，還可以進(jìn)行諸如遠(yuǎn)程培訓(xùn)、在線教學(xué)、直播互動、數(shù)字課件等多種傳播推廣渠道的拓展，讓人們可以通過各種媒介獲取知識。數(shù)字文化館信息平臺的構(gòu)建和服務(wù)終端形式的設(shè)定，將直接影響數(shù)字文化館服務(wù)的成效，因此在大數(shù)據(jù)時代，可通過移動數(shù)字化平臺及多媒體等網(wǎng)絡(luò)通道的傳輸，有效覆蓋區(qū)域，借助多渠道的服務(wù)方式來實現(xiàn)多樣化的文化傳播。
三、對數(shù)字化文化館建設(shè)方式的思考
（一）加強文化館技術(shù)團(tuán)隊建設(shè)
相對于運營模式單一落后的傳統(tǒng)文化館易于管理和操作，與信息時代結(jié)合緊密的數(shù)字化文化館既然是依靠互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)建起來的，也相應(yīng)的需要配備專業(yè)的技術(shù)團(tuán)隊。因此文化館需要調(diào)整人力資源，在培訓(xùn)現(xiàn)有員工技能的基礎(chǔ)之外招入更多的具備信息知識和技術(shù)的現(xiàn)代化人才，以更好的實施和推廣數(shù)字式文化服務(wù)，給文化館注入新鮮的血液。
（二）加強網(wǎng)站資源
網(wǎng)站是數(shù)字化文化館最直觀的展示窗口。因此網(wǎng)站資源的建設(shè)不容忽視，網(wǎng)站內(nèi)包含的一系列文化素材和咨詢及文化服務(wù)衍生品能讓群眾切實的感受到數(shù)字化帶來的優(yōu)勢和滿足感。因此今后文化館的網(wǎng)站建設(shè)要求應(yīng)該是全面、及時地本地的文化新聞資訊，建立起包含活動、事件、項目、品牌、人物、作品等在內(nèi)的一套地方文化記憶存儲資源庫。還可以通過增加互動區(qū)來增進(jìn)受眾與文化館的直接交流，提升吸引力并起到監(jiān)督的作用。
（三）形成線上線下一體化
既然數(shù)字化文化館依賴于互聯(lián)網(wǎng)，那么其線上線下產(chǎn)品將直接決定了數(shù)字文化館的生命力。如何形成一體化的文化衍生品以增強普通受眾的數(shù)字文化體驗感是值得我們思考和嘗試的重要環(huán)節(jié)。大數(shù)據(jù)時代少不了云計算，在這樣的環(huán)境下，借助云計算交互服務(wù)和信息挖掘找出受眾們對文化咨詢的偏好并針對性地提供有效的一體化服務(wù)可以加深用戶的使用體驗與好感，使文化館與公眾間建立起和諧長久的交流紐帶。
綜上所述，建立和完善數(shù)字化文化館是大數(shù)據(jù)時代下應(yīng)運而生的大勢所趨，重視并思考其存在能讓文化館更好地與時俱進(jìn)，滿足并豐富群眾的精神需求。大數(shù)據(jù)背景下數(shù)字文化館的建設(shè)也有效地解決了文化館人員欠缺資源流動性弱等不足，提升了整體文化建設(shè)水平。相信在人人參與的互聯(lián)網(wǎng)的信息時代，數(shù)字化文化館將以其全新的運營理念與服務(wù)模式給人們提供更加方便快捷的文化交流平臺和豐富的文化產(chǎn)品，讓文化館隨時代進(jìn)步成為國民的文化樂園。
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