發(fā)布時(shí)間：2023-07-25 16:49:49
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化背景樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】流行音樂(lè)；中華傳統(tǒng)文化；中式流行唱法
中圖分類號(hào)：J642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0059-03
當(dāng)今國(guó)內(nèi)的流行音樂(lè)一方面存在藝術(shù)文化價(jià)值薄弱、曇花一現(xiàn)的“速食快餐”現(xiàn)象；另一方面，由于深受西方歐美流行音樂(lè)文化的影響，在表達(dá)方式上民族性被模糊化，甚至邊緣化。借鑒與學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)理念與技藝技術(shù)，是為站在一個(gè)更加國(guó)際與開(kāi)放的文化視野，一味地照搬與模仿歐美國(guó)家，會(huì)流失掉更多優(yōu)秀、寶貴的民族個(gè)性。
在全球經(jīng)濟(jì)一體化、多元文化格局的今天，流行音樂(lè)所呈現(xiàn)的風(fēng)格種類已然是百花齊放、萬(wàn)紫千紅，在這參差不齊的流行音樂(lè)作品中，我們看到了流行音樂(lè)各種“西化”的表達(dá)方式。而作為一個(gè)中國(guó)人，屬于“中式”的表達(dá)方式才是民族靈魂的根基，我們應(yīng)該研究和發(fā)現(xiàn)屬于本民族性格特點(diǎn)和文化表達(dá)的方法。華語(yǔ)流行樂(lè)壇不僅有著極具國(guó)際范的“西式”歌星，如李玟、王力宏等，也更需要具有民族性格表達(dá)方式的“中式”歌唱家，如鄧麗君、劉歡等。
筆者把中華傳統(tǒng)文化背景滋養(yǎng)下具有民族性格特點(diǎn)的流行演唱方式，歸納為“中式流行唱法”，首先談?wù)劇爸惺搅餍谐ā崩铩爸惺健钡暮x。
一、從中華傳統(tǒng)思想文化中去理解“中式”的含義
“中式流行唱法”里“中式”的含義，主要是從中華民族自古以來(lái)影響最深遠(yuǎn)的兩種思想文化體系中去理解。儒家、道家兩種思想文化體系，是民族思想價(jià)值體系中最有影響力的，是對(duì)東方文明具有重大影響的意識(shí)形態(tài)，是中華歷史文化的核心根基。
儒家的思想體系由孔子創(chuàng)立，并逐漸發(fā)展成以“仁”為核心的思想體系，其學(xué)派崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德政”和“仁政”，重視倫理關(guān)系。道家的思想體系代表主要是老子和莊子，其核心理念主要以道、無(wú)、自然、天性為主，認(rèn)為天道無(wú)為、道法自然，據(jù)此提出“以柔克剛”“以雌守雄”等思想策略。
具“中式”演唱特點(diǎn)的歌唱家，在流行演唱上以鄧麗君、劉歡、費(fèi)玉清、蔡琴等為代表，他們的歌聲在表達(dá)方式上含蓄而柔美，溫婉而抒情，圓潤(rùn)的聲線中不失力度。“樂(lè)而不”的中庸表達(dá)方式是中華文化的最佳體現(xiàn)，他們的歌聲是對(duì)中華傳統(tǒng)美的完美闡釋。現(xiàn)今華語(yǔ)樂(lè)壇有許多優(yōu)秀的歌手，但也有相當(dāng)一部分歌手已丟失掉民族的個(gè)性靈魂，加之種種快餐式粗糙媚俗的加工，這也是為什么很多流行歌手只能紅極一時(shí)，不能長(zhǎng)久延續(xù)的原因。像鄧麗君這類優(yōu)秀的“中式”歌唱家能夠“延續(xù)”至今，她的唱法與歌曲，突顯了華人的審美方式與性格特點(diǎn)，她是在用“中式”的唱法傳達(dá)中國(guó)人的性格靈魂，是中華傳統(tǒng)文化的通俗演繹，讓人一聽(tīng)便知道是中國(guó)人詮釋的歌曲。
中國(guó)人自古以來(lái)受儒、道思想的影響，保守、穩(wěn)重、隱忍、退避、克制、中庸，不走極端，不過(guò)度出格，不違逆眾人的意見(jiàn)，喜歡從眾和隨大流。中國(guó)人的性格，一方面寬厚待人，追求和諧；另一方面嚴(yán)于律己、求自制和自省。對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，他的言行舉止要合乎道、順應(yīng)道，中規(guī)中矩、小心謹(jǐn)慎。中國(guó)人喜歡一團(tuán)和氣，以大局為重，中國(guó)人說(shuō)話說(shuō)話客氣、舉止文雅，行為盡量保持禮節(jié)，禮讓不爭(zhēng)。中國(guó)人在感情表達(dá)上比較含蓄，不會(huì)像西方人那樣直接和熱烈。
孟子是儒家思想的另一代表人物，他從“性善”的角度出發(fā)，提出中國(guó)人應(yīng)該具有“是非之心、羞惡之心、惻隱之心、辭讓之心”，最后形成了“仁、義、禮、智”四大基本道德規(guī)范，所以中國(guó)人在人際交往過(guò)程中一向是謙和有禮，慈善寬厚。例如鄧麗君的熒幕形象具有中華傳統(tǒng)美的特點(diǎn)，其舞臺(tái)上的裝扮大多以中式服裝為主，舉手投足之間無(wú)不流露出中華傳統(tǒng)女性的嫻淑、高雅之美，儒道的文化點(diǎn)滴蘊(yùn)含在其一顰一笑之中。
道家思想對(duì)中國(guó)人心性的影響也是極為深刻的。莊子、老子為其學(xué)派思想的代表，主張清靜無(wú)為、順應(yīng)自然。老子認(rèn)為天地f物都是由道化生的，且天地萬(wàn)物都應(yīng)遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的規(guī)律，道以自然為本，事物都按著自己原本的狀態(tài)發(fā)展，使其符合自然的狀態(tài)。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)道：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”，他主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回到人生最初的單純狀態(tài)。而莊子的“逍遙”“齊物”思想也正是順應(yīng)自然的“無(wú)為”，古人文學(xué)和藝術(shù)的至高境界，往往喜歡強(qiáng)調(diào)一種虛靜脫俗的淡然狀態(tài)，能夠輕松地運(yùn)用進(jìn)退之道，理解出入之間的智慧，達(dá)到性命雙修、身心和諧的目的。在這樣一種狀態(tài)下創(chuàng)作出來(lái)的作品才能帶給人心靈上的滋養(yǎng)。
中國(guó)人的性格是內(nèi)斂柔和的，為人處世能隨外界的變化而變化，這種性格蘊(yùn)藏著巨大的能量，柔中帶剛、以柔克剛的“懷柔”性格特點(diǎn)，正是老莊思想的最好映照。所以不難理解即使時(shí)過(guò)境遷，像費(fèi)玉清、劉歡、鄧麗君等一批有著“中式”情懷的流行歌唱家們還是深受國(guó)民的喜愛(ài)，他們的作品大多喜歡借物抒情、托物言志，用暗喻、隱喻的方式來(lái)表達(dá)自己的情感與抱負(fù)，歌頌人間真善美，讓人如沐春風(fēng)的同時(shí)又能被這“強(qiáng)大”的品格力量所震撼。
二、“中式流行唱法”的內(nèi)涵綜析
懷揣著民族思想性格的表達(dá)方式和審美品味去演唱歌曲，這種演唱是極為“中式”的。在“中式流行唱法”里研究和闡釋“流行唱法”的內(nèi)涵與技法、演唱語(yǔ)言的“吐字發(fā)音”、舞臺(tái)表現(xiàn)的“聲、說(shuō)、行、表”等。
（一）何謂“流行唱法”
流行音樂(lè)19世紀(jì)末20世紀(jì)初起源于美國(guó)，是根據(jù)英語(yǔ)Popular Music翻譯過(guò)來(lái)的，它之所以流行，主要是因?yàn)槠湟魳?lè)結(jié)構(gòu)形式簡(jiǎn)短、內(nèi)容通俗、情感真摯，根植于大眾生活的豐厚土壤，并被廣大群眾所喜愛(ài)。從音樂(lè)體系與風(fēng)格的本源看，流行音樂(lè)主要是在布魯斯、叮砰巷、爵士樂(lè)、搖滾樂(lè)、索爾樂(lè)等美國(guó)大眾及黑人音樂(lè)架構(gòu)上發(fā)展起來(lái)的，以盈利為目的，也稱商品音樂(lè)，是一種音樂(lè)的“工業(yè)化”現(xiàn)象，藝術(shù)性是次要的、市場(chǎng)性是主要的。然而，歌曲的種類和唱法并沒(méi)有必然的聯(lián)系，藝術(shù)歌曲并不一定非得以美聲唱法來(lái)演繹，流行歌曲也不一定就要以流行唱法來(lái)演繹，一種唱法處理得當(dāng)可以游刃有余地演繹任何風(fēng)格與種類的歌曲，所以“中式流行唱法”也不是只可演繹“華語(yǔ)流行歌曲”，也可以演繹外國(guó)歌曲，不一定是“流行歌曲”，也可能是“藝術(shù)歌曲”“革命歌曲”“民族歌曲”等。不難發(fā)現(xiàn)，像鄧麗君這類具有“中式”風(fēng)格的歌手在演唱英文歌時(shí)，觀眾很難把她與歐美人聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樗耐伦趾颓楦斜磉_(dá)是“中式”的，這也是為什么會(huì)有“有華人的地方就有鄧麗君的歌聲”的說(shuō)法。她用一套屬于自己的“中式”表達(dá)方式來(lái)演繹全世界不同Z言與風(fēng)格的歌曲，這一點(diǎn)，恰恰和現(xiàn)在一些“西化的”歌手相反，她是在用“中式”的表達(dá)方式演繹世界的文化。
隨著流行音樂(lè)的到來(lái)，流行唱法也應(yīng)運(yùn)而生。流行唱法的風(fēng)格多樣，主要體現(xiàn)在演唱表達(dá)上的自然、隨意，如同說(shuō)話一樣真實(shí)、自然，注重用自己最真實(shí)的聲音歌唱，從而體現(xiàn)聲音的個(gè)性化特點(diǎn)，真實(shí)自然地表達(dá)感情；表演有很強(qiáng)的煽動(dòng)性和感染性，主要利用話筒等音響設(shè)備來(lái)擴(kuò)大和制造聲音的效果，也借用樂(lè)隊(duì)伴奏和舞美燈光來(lái)烘托整個(gè)演唱?dú)夥铡！傲餍谐ā痹谖覈?guó)曾被稱為“通俗唱法”，也是因?yàn)槠涑ň哂小按蟊娀薄吧罨钡忍攸c(diǎn)，旋律和節(jié)奏非常鮮明，內(nèi)容和題材多以愛(ài)情、親情、勵(lì)志類為主。而后與國(guó)際接軌，就一直慣用為“流行唱法”。
（二）呼吸與共鳴
呼吸是歌唱中的首要條件，流行唱法中的呼吸一般分為慢吸慢呼、快吸快呼、快吸慢呼。唱歌是在呼吸的狀態(tài)下進(jìn)行的，在歌唱的過(guò)程中，保持穩(wěn)定、飽滿的氣息支撐才能游刃有余地駕馭聲音的強(qiáng)弱、高低、長(zhǎng)短。比較常用的歌唱呼吸為胸腹式呼吸，即吸氣時(shí)橫膈膜下降，肚子膨脹；吐氣時(shí)橫膈膜上升，腹部慢慢收縮。胸腹式呼吸的完整過(guò)程為：吸氣口鼻并用，將氣吸到肺的底部，不可抬肩，吸入氣息時(shí)使下肋骨附近擴(kuò)張，橫膈膜也逐漸擴(kuò)張，使腹部向前及左右兩側(cè)膨脹，小腹則要用力收縮，背部挺立，這時(shí)的氣推向兩側(cè)與背后并保持住，再緩緩將氣吐出。所以，唱歌要保持吸氣的狀態(tài)，既要保持住氣息，也要節(jié)省住氣息，均勻地吐氣，整個(gè)身體和表情是積極而放松的。
快吸快呼則是在很短的時(shí)間內(nèi)，通過(guò)口和鼻迅速把氣息吸入到肺葉下部，并將氣息保持住，在歌唱過(guò)程中常用“偷氣”來(lái)連接樂(lè)句，讓人難以發(fā)現(xiàn)吸氣的痕跡，使上下句的銜接更加連貫、流暢。
流行唱法接近于說(shuō)話的自然音色，以口腔共鳴為主，頭腔和胸腔、鼻腔的共鳴也會(huì)在不同的音區(qū)合理增減。一般來(lái)說(shuō)，低音的部分胸腔共鳴使用更多，在低音也明顯感覺(jué)到胸腔的震動(dòng)。在中高音區(qū)，則會(huì)運(yùn)用到口腔共鳴、鼻腔共鳴，還有部分的頭腔共鳴，這一音區(qū)也是最重要的真假音連接部分，需要嫻熟運(yùn)用氣息、共鳴、發(fā)聲使其統(tǒng)一連貫，用音階和真假音交替連接的方式把換聲區(qū)的那幾個(gè)“爆破”音練習(xí)到圓潤(rùn)、統(tǒng)一，這就是我們常說(shuō)的“混聲”。高音區(qū)相對(duì)來(lái)說(shuō)是頭腔共鳴運(yùn)用最多的地方，但也有一些搖滾歌手為了追求音響效果而用嗓音聲嘶力竭地吶喊，為的是塑造自我的一種歌唱風(fēng)格和情感表達(dá)，相對(duì)于“中式”圓潤(rùn)飽滿、外柔內(nèi)剛的聲線形狀來(lái)說(shuō)是另一種風(fēng)格的體現(xiàn)。
（三）“中式”的吐字咬字
流行演唱中的吐字咬字可以說(shuō)是多種多樣的，不同的地域文化孕育出來(lái)的語(yǔ)言習(xí)慣、文化表達(dá)都不一樣，沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；每一位演唱者根據(jù)自己的性格特點(diǎn)與審美標(biāo)準(zhǔn)唱出自己的個(gè)性化語(yǔ)言，所以流行唱法的風(fēng)格是不拘一格的。盡管如此，“中式”的流行唱法卻還是有“規(guī)律”和“共性”可尋，比如鄧麗君、費(fèi)玉清、劉歡、蔡琴等“中式”風(fēng)格歌唱家的吐字咬字都有其共性，即為國(guó)語(yǔ)普通話的發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)。普通話的吐字歸音講究每一個(gè)字都清楚、準(zhǔn)確、完整、飽滿，正音練習(xí)是根據(jù)普通話的讀音標(biāo)準(zhǔn)，校正自己的口音，包括平舌音和翹舌音的練習(xí)、鼻音和邊音的練習(xí)、送氣和不送氣的練習(xí)、前鼻音和后鼻音的練習(xí)等；字頭要求聲母的發(fā)音部位準(zhǔn)確、彈發(fā)有力，立字要求開(kāi)口音稍閉，閉口音稍開(kāi)；吐字要清晰，對(duì)于聲母、韻母、聲調(diào)要讀準(zhǔn)，輔音的練習(xí)要嚴(yán)格掌握發(fā)音部位和發(fā)音方法，發(fā)音要有力，韻母練習(xí)時(shí)控制好口腔的開(kāi)合、唇形的平展圓斂及舌頭的升降伸縮；聲調(diào)練習(xí)也很重要，普通話中有不少字或詞的聲母、韻母完全相同，聲調(diào)不一樣，意義也就不一樣；歸音是指吐字歸音過(guò)程中對(duì)字尾的處理，要求做到弱收尾，趨勢(shì)鮮明。
針對(duì)普通話發(fā)音的規(guī)則要求，在歌唱當(dāng)中一樣可以根據(jù)旋律的起伏和走向運(yùn)用自如，所謂虛實(shí)結(jié)合、外柔內(nèi)剛的處理方法，跟普通話的發(fā)音吐字如出一轍，字頭聲母清晰實(shí)在，輔音尾音的處理連綿虛微，不同地區(qū)的普通話發(fā)音也有差別，在歌唱中只要遵循了普通話的字正腔圓，以及吐字咬字的要領(lǐng)，就算一些“臺(tái)灣腔”“北京腔”運(yùn)用在歌唱中，也并不會(huì)脫離“中式”的審美，甚至?xí)许嵨丁?/p>
三、“中式流行唱法”的價(jià)值研究
系列重要講話中談到：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。”如果不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的“應(yīng)聲蟲(chóng)”，不僅不能形成我國(guó)社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀，甚至還會(huì)有失去國(guó)家和民族獨(dú)立精神的危險(xiǎn)，在精神上成為別國(guó)附庸。
“中式流行唱法”是建立在深厚中華傳統(tǒng)文化背景下的一種流行唱法，因其流行唱法具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和傳播效應(yīng)，大眾接受度高、參與度高，是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種精神文化方式，所以用這種“中式”的方式去演唱流行歌曲，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化以及民族精神的廣泛傳播和升華。
流行音樂(lè)的風(fēng)格多種多樣，受眾面極為廣泛，也是青少年最喜歡的音樂(lè)種類之一，流行唱法不僅可以演唱各類風(fēng)格的流行歌曲，也可以演唱流行歌曲以外的其他種類歌曲，比如華語(yǔ)流行樂(lè)壇的代表鄧麗君就用屬于她的一套流行唱法唱過(guò)民歌小調(diào)、搖滾爵士、日本演歌、革命歌曲等，無(wú)論哪一種風(fēng)格，她都用了一種屬于她自己的“中式”演唱方式，這也是最能引起華夏兒女共鳴的地方。流行唱法受各種文化的影響，從歷史發(fā)源來(lái)看它來(lái)自西方，無(wú)論是受外在的文化環(huán)境還是內(nèi)在的人物性格影響，演唱者們的演唱方式早已形成了獨(dú)一無(wú)二的演唱L格，通過(guò)唱或聽(tīng)來(lái)感受世界流行音樂(lè)的文化，了解世界各個(gè)地區(qū)和民族的流行音樂(lè)特點(diǎn)和社會(huì)文化環(huán)境，如果不把民族性的音樂(lè)文化表達(dá)方式加以保護(hù)和傳承，青少年過(guò)多受西方文化的影響，所聽(tīng)所唱均被“西化”，不懂得欣賞“中式”表達(dá)的演唱風(fēng)格，這將導(dǎo)致民族流行音樂(lè)的缺失、國(guó)民性的缺失。我們應(yīng)該在豐富多樣的流行演唱風(fēng)格中，去挖掘和總結(jié)出一種屬于“中式”文化性格的流行演唱風(fēng)格，并把它傳承和發(fā)展下去，讓“中式流行唱法”唱進(jìn)每一位華夏兒女的心中。
流行音樂(lè)在社會(huì)流傳的過(guò)程中，會(huì)給整個(gè)社會(huì)和民眾帶來(lái)正面或負(fù)面的影響，這是基于流行音樂(lè)本身的質(zhì)量和流行音樂(lè)的導(dǎo)向來(lái)說(shuō)的，它的社會(huì)價(jià)值受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件的制約，同時(shí)也跟流行音樂(lè)演繹者和欣賞者的文化素質(zhì)、審美能力相關(guān)，流行音樂(lè)與社會(huì)文化價(jià)值的發(fā)展是相互推動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果，流行音樂(lè)可以引導(dǎo)和影響社會(huì)文化價(jià)值，使大眾文化生活有一個(gè)健康、豐潤(rùn)、積極向上的精神環(huán)境。不論是什么類型和風(fēng)格的流行音樂(lè)，都反映著當(dāng)下社會(huì)文化生活的需求，是大眾精神情感的依托與反映，所以流行音樂(lè)與社會(huì)文化價(jià)值是相輔相成的。中國(guó)的流行音樂(lè)從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，至今不過(guò)30年左右，其發(fā)展的歷史和基礎(chǔ)是短暫而薄弱的，然而流行音樂(lè)對(duì)社會(huì)文化的影響卻是廣泛而深刻的，如果民族特色的流行音樂(lè)不加以引導(dǎo)和傳承，“中式”的演唱方式被漸漸西化，一個(gè)國(guó)家和民族將失去寶貴的民族靈魂；用歐美流行唱法演唱流行歌曲是一種流行演唱風(fēng)格的存在，反映的是西方社會(huì)的文化個(gè)性，然而每一個(gè)國(guó)家和民族都應(yīng)該有屬于自己民族個(gè)性的表達(dá)方式，作為中國(guó)人的“中式流行唱法”，是民族文化和國(guó)人性格的最佳寫(xiě)照。
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作者簡(jiǎn)介：
【關(guān)鍵詞】：中職教育 傳統(tǒng)文化 教育目標(biāo) 教育評(píng)價(jià) 系統(tǒng)化
目前我國(guó)的中等職業(yè)教育缺乏成熟的理論導(dǎo)向和操作模式，辦學(xué)尚處在探索中。加上基礎(chǔ)薄弱、生源素質(zhì)差，辦學(xué)實(shí)際遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到預(yù)期的構(gòu)想，導(dǎo)致中職學(xué)校辦學(xué)困境明顯，其中，德育與技能教育水平低的問(wèn)題尤其突出。從2008年下半年起，湖南省武岡師范學(xué)校開(kāi)展了“傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代君子淑女培養(yǎng)研究”實(shí)驗(yàn)課題（湖南省“十一五”規(guī)劃教育科研重點(diǎn)課題），在課題研究和實(shí)踐中，學(xué)校通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與現(xiàn)代化改造，創(chuàng)建“中職學(xué)生學(xué)銜制”（以下簡(jiǎn)稱“學(xué)銜制”）教育目標(biāo)評(píng)價(jià)體系，經(jīng)過(guò)兩年多的實(shí)踐，實(shí)驗(yàn)得到廣大師生的大力支持，有力推動(dòng)了教育教學(xué)工作，取得了顯著的效果。
1．改造傳統(tǒng)的“八德”“六藝”，首創(chuàng)現(xiàn)代“學(xué)銜制”。
“學(xué)銜制”是一套學(xué)生品德與技能的評(píng)價(jià)方案，借鑒了學(xué)術(shù)界的“學(xué)銜制”、軍隊(duì)的“軍銜制”等人才評(píng)價(jià)制度。分品德學(xué)銜，技能學(xué)銜，綜合學(xué)銜三種。品德學(xué)銜序列有：初級(jí)孝士、初級(jí)禮士、孝士、禮士，技能學(xué)銜序列有：初級(jí)習(xí)士、初級(jí)能士、習(xí)士、能士。凡同時(shí)具備孝士、禮士、習(xí)士、能士學(xué)銜的學(xué)生，可以獲得綜合學(xué)銜君子（或淑女）銜。
武岡師范學(xué)校通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒家“八德”“六藝”進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，建立了新“八德”與新“六藝”。傳統(tǒng)的“八德”是指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；“六藝”是指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，聯(lián)系社會(huì)與職業(yè)的要求，學(xué)校與學(xué)生的實(shí)際，武師人構(gòu)建起學(xué)生“學(xué)銜制”教育目標(biāo)考評(píng)體系。武師人新的解釋是：（八德）孝：孝敬父母，學(xué)會(huì)感恩；悌：善待兄弟，博愛(ài)眾生；忠：精忠報(bào)國(guó)，愛(ài)崗敬業(yè)；信:待人以誠(chéng)，言而有信；禮：仁愛(ài)謙讓，溫和謹(jǐn)慎；義：正直公道，見(jiàn)義勇為；廉：奉公守節(jié)，勤儉樸素；恥：知恥明禮，去惡從善。（六藝）禮：知書(shū)達(dá)禮，和諧相處會(huì)做人；樂(lè)：音樂(lè)熏陶，情趣高雅會(huì)審美；射：體育健身，以武養(yǎng)德會(huì)保健;御：專業(yè)有術(shù)，身懷一技會(huì)做事；書(shū)：寄情書(shū)畫(huà)，靜心養(yǎng)性會(huì)修身；數(shù)：崇尚科學(xué)會(huì)運(yùn)籌。在“學(xué)銜制”中，聯(lián)系學(xué)生生活與職業(yè)道德要求，對(duì)新“八德”進(jìn)行改造，制定“孝士”、“禮士”的標(biāo)準(zhǔn)；根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際與職業(yè)能力要求，改造新“六藝”，制定“習(xí)士”、“能士”標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)學(xué)銜的標(biāo)準(zhǔn)，按照“學(xué)銜名－觀念性目標(biāo)－指標(biāo)性條目”的結(jié)構(gòu)進(jìn)行表述，既有指導(dǎo)性觀念，又有相應(yīng)的生活化、實(shí)踐性的具體操作性指標(biāo)支撐。觀念性目標(biāo)分A、B兩段，達(dá)到A段的可授初級(jí)學(xué)銜，AB兩段都達(dá)到的授正銜。
如“孝士”標(biāo)準(zhǔn)為：A知恩孝親，尊師愛(ài)友，B盡責(zé)報(bào)國(guó)，真誠(chéng)守信。最高學(xué)銜“君子”（淑女）標(biāo)準(zhǔn)為：“踐行八德，精通六藝，厚德博學(xué)，勵(lì)志篤行”。學(xué)校分階段對(duì)學(xué)生的品德和能力進(jìn)行評(píng)價(jià)與授銜，凡考評(píng)合格者，通過(guò)大會(huì)進(jìn)行宣誓與頒發(fā)學(xué)銜徽章；凡獲學(xué)銜者，平時(shí)著裝要把徽章佩戴在胸前。學(xué)銜還與學(xué)生的學(xué)分、評(píng)優(yōu)、入團(tuán)、入黨、畢業(yè)及就業(yè)推薦等直接關(guān)聯(lián)。
2．“學(xué)銜制”的優(yōu)勢(shì)。
筆者認(rèn)為，一套好的目標(biāo)評(píng)價(jià)方案應(yīng)該有針對(duì)性，能夠?qū)崒?shí)在在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且具有內(nèi)涵明確、易于操作、富于感染力等特性，武岡師范的“學(xué)銜制”在這些方面都做得很好，主要體現(xiàn)在承傳性、人本性、自治性、系統(tǒng)性四個(gè)方面：
2.1承傳性。順應(yīng)時(shí)代，揚(yáng)棄傳統(tǒng)，構(gòu)建教育藍(lán)圖。
“信而好古”、“且述且作”，應(yīng)是當(dāng)代教育者的為學(xué)態(tài)度。在國(guó)家的大力提倡下，承傳中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為當(dāng)代教育工作者的歷史使命。對(duì)傳統(tǒng)精髓的繼承加上對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育特性的把握，必然使武岡師范的教育發(fā)展的步伐穩(wěn)健而厚重。 2.2人本性。啟發(fā)人性，切合需要，引導(dǎo)學(xué)生追求幸福。
“不學(xué)禮，無(wú)以立” 、“孝為德之本”。“學(xué)銜制”因?yàn)樗娜诵曰c親和力，讓學(xué)生強(qiáng)烈地感覺(jué)到在武岡師范的學(xué)習(xí)，是為自己的終生幸福在奮斗，從而激發(fā)出學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。“習(xí)士”標(biāo)準(zhǔn)關(guān)注學(xué)生的職業(yè)精神與學(xué)習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生形成職業(yè)神圣、終身發(fā)展的理念。“能士”標(biāo)準(zhǔn)關(guān)注學(xué)生的身體素質(zhì)、人文素養(yǎng)質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，促使學(xué)生全面發(fā)展，形成綜合的職業(yè)能力。概而言之，“學(xué)銜制”十分貼近學(xué)生需要，關(guān)注學(xué)生終生發(fā)展，讓學(xué)生懂得孝道，講究禮儀，學(xué)習(xí)得法，技能過(guò)硬。從而，老師快樂(lè)，家長(zhǎng)滿意，鄰里稱贊，單位歡迎，學(xué)生自豪。
2.3系統(tǒng)性。整體有機(jī)，簡(jiǎn)明有序，有效提高了教育效率。
“學(xué)銜制”是在系統(tǒng)論思想指導(dǎo)下的構(gòu)建，是學(xué)校整體教育體系中的一個(gè)支系統(tǒng)。按照實(shí)驗(yàn)方案，武師人構(gòu)建了有校本特色的傳統(tǒng)文化教育生態(tài)系統(tǒng)，分為四個(gè)支系：“學(xué)銜制”教育目標(biāo)評(píng)價(jià)體系、“686”傳統(tǒng)文化教育工程體系、“八修”傳統(tǒng)文化教育方法體系“六藝”技能過(guò)關(guān)考核體系，各個(gè)支系統(tǒng)互相聯(lián)系互相制約，組織嚴(yán)密，涵蓋全面，協(xié)調(diào)發(fā)揮出教育功能。
“學(xué)銜制”目標(biāo)結(jié)構(gòu)的顯著特征是階梯化。有簡(jiǎn)明、具體、可操作的優(yōu)勢(shì)。學(xué)銜目標(biāo)設(shè)定大的原則主要遵循“三化”：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、簡(jiǎn)要化、生活細(xì)節(jié)化。設(shè)計(jì)時(shí)，武岡師范學(xué)校以《中學(xué)生行為規(guī)范》、《弟子規(guī)》、“八德”“六藝”等為基礎(chǔ)，扼要地提煉出“孝”“禮”“習(xí)”“能”四個(gè)中心要求，四者齊施，內(nèi)外兼修，相得益彰，做到了德智體能四位一體，全面地涵蓋了當(dāng)今國(guó)家和職業(yè)崗位對(duì)一個(gè)中職學(xué)生的要求。
結(jié)束語(yǔ)
多元文化 傳統(tǒng)節(jié)日文化 文化自覺(jué)
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，其文化形式多樣、內(nèi)容豐富、寓意深刻，成為民族文化傳承的重要載體。但在現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，多元文化的特點(diǎn)是越來(lái)越明顯。在此種背景下，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化被趨同到西方節(jié)日文化之下的危機(jī)日益凸顯，并且這些西方節(jié)日大有喧賓奪主之勢(shì)。因此，在全球化進(jìn)程沖擊傳統(tǒng)文化的情況下，我們要保護(hù)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，使之更好地延續(xù)下去，更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。
一、傳統(tǒng)節(jié)日概述
傳統(tǒng)節(jié)日是一種時(shí)間性習(xí)俗，它與時(shí)序結(jié)合構(gòu)成歷法性節(jié)日，也稱歲時(shí)節(jié)日。因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，傳統(tǒng)節(jié)日一般都結(jié)合了人們關(guān)于自然時(shí)間的認(rèn)識(shí)與人類在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的特殊活動(dòng)，從而使自然時(shí)間具有了人文意義。傳統(tǒng)節(jié)日在發(fā)展中逐漸被它的文化意義占據(jù)主導(dǎo)，其人文內(nèi)涵被提煉和固定下來(lái)，成為人們生活得以依托的“社會(huì)的和精神的日歷”，同時(shí)在不同的層面反過(guò)來(lái)作用于人們的物質(zhì)和文化的發(fā)展。傳統(tǒng)節(jié)日是一種極為復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，包含著一個(gè)民族歷史形成和沉淀下來(lái)的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價(jià)值取向，是民族精神在特定的社會(huì)土壤上長(zhǎng)期孕育的結(jié)果和重要載體，是一個(gè)民族生存形態(tài)最突出、最具特色的展示。
二、西方節(jié)日文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊
在全球化浪潮日益洶涌的今天，異質(zhì)文明之間的沖突和整合不斷凸現(xiàn)出來(lái)，面對(duì)多元復(fù)雜的文化環(huán)境，我國(guó)悠久的傳統(tǒng)節(jié)日文化似乎有點(diǎn)步履沉重，而中西文化激蕩了近百年的爭(zhēng)辯仍在繼續(xù)，其形勢(shì)越來(lái)越隱蔽，程度卻越來(lái)越劇烈。
1.全球化對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊。全球化發(fā)展到當(dāng)代，它對(duì)文化的影響越來(lái)越大，特別是隨著國(guó)際交往的日益增多，民族文化的國(guó)際傳播和國(guó)際影響也不斷擴(kuò)張，世界文化向著多元化、多樣性發(fā)展，這是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化中出現(xiàn)的文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)主義對(duì)民族文化帶來(lái)很大挑戰(zhàn)，優(yōu)勢(shì)文化利用自己的影響力強(qiáng)行推銷自己的觀念、價(jià)值和文化產(chǎn)品，這使得各民族原有的特色文化越來(lái)越被邊緣化，甚至有消失的危險(xiǎn)。有人認(rèn)為，這種文化強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)的影響與滲透，是以西方的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)作為支撐力量來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)霸權(quán)支撐了文化霸權(quán)，從而導(dǎo)致了文化的侵入與滲透；而東方國(guó)家與民族則普遍由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，從而不得不處于一種受控制和受滲透的被動(dòng)處境。
2.當(dāng)代年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的情懷日益淡薄，主要表現(xiàn)在：一是當(dāng)代年輕人對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的歷史沿革、特點(diǎn)及其社會(huì)意義不夠了解，缺乏認(rèn)同感；二是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新不夠，內(nèi)容陳舊，形式單調(diào)，缺乏文化內(nèi)涵，對(duì)年輕人沒(méi)有吸引力。從民俗學(xué)的角度，西方的節(jié)日大多帶有狂歡的色彩，而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日更強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓，許多年輕人便覺(jué)得厭煩與累贅，像是一種負(fù)擔(dān)，并不能從真正意義上了解、體會(huì)、感受傳統(tǒng)節(jié)日；三是年輕人好奇心強(qiáng)，趕時(shí)髦，愛(ài)模仿，盲目追求西方文化；四是西方節(jié)日文化人情味濃，個(gè)性化強(qiáng)，對(duì)年輕人有吸引力；五是各級(jí)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化宣傳教育引導(dǎo)不夠。
三、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的文化自覺(jué)
文化的傳承是個(gè)耳濡目染的過(guò)程，需要一定的環(huán)境和條件。所以，要繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化，首要的是創(chuàng)造環(huán)境和條件，來(lái)喚醒民眾尤其是年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)。
“文化自覺(jué)”是先生晚年提出的一個(gè)重要概念。他認(rèn)為，文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白其來(lái)歷、形成過(guò)程、所具特色及他的發(fā)展趨勢(shì)，不是要“回歸”，也不是要“全盤(pán)西化”和“全盤(pán)他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，并和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，做到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，最終適應(yīng)新的環(huán)境、新的時(shí)代的自主地位。“文化自覺(jué)”的概念對(duì)于我們尋找傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展策略有很強(qiáng)的針對(duì)意義。我們提出自己傳統(tǒng)節(jié)日的“文化自覺(jué)”，就是要充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日精華的傳遞，而且還要通過(guò)對(duì)優(yōu)秀西方節(jié)日文化的引入，為傳統(tǒng)節(jié)日文化注入新的血液和營(yíng)養(yǎng)，從而使傳統(tǒng)節(jié)日文化煥發(fā)出生命力。
1.努力在多元文化互動(dòng)中促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展
從多元文化視角來(lái)看民族傳統(tǒng)節(jié)日，首先遇到的問(wèn)題是各個(gè)國(guó)家和民族文化接觸和交流的大環(huán)境是否和諧、公正。這種環(huán)境是民族傳統(tǒng)節(jié)日及其代表的民族文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。文化的多樣性是有益人類生存和發(fā)展的一種文化生態(tài)環(huán)境。產(chǎn)生于不同文化和社會(huì)體制歷史中的多樣文化，啟迪人們的思想，是文明發(fā)展的重要源泉。不管每種文化有怎樣的特質(zhì)，它必然會(huì)有某些人類共享的成分。多樣文化會(huì)提供更多的人類發(fā)展模式，它的充分展示和發(fā)展將使得現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人和每個(gè)群體都增加選擇和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。多元文化之間的影響是積極的，會(huì)使各個(gè)方面都在其中受益。文化多元化追求的目標(biāo)，是一個(gè)多樣文化和諧相處，共同實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。因此，我們要努力在多元文化互動(dòng)中促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展，其主要原因是：
【關(guān)鍵詞】全球化 民族文化 身份認(rèn)同
就我國(guó)為例，中華民族塑造出的是“華夏兒女”、 “龍的傳人”、“炎黃子孫”等等民族身份與形象來(lái)定義中國(guó)子民。而日本的“大和民族”，德國(guó)二戰(zhàn)時(shí)自封的“優(yōu)等日耳曼民族”等等定義也在國(guó)際上廣為人知。民族文化身份的認(rèn)同提供給我們的是不同年齡、性別、地域、文化層次、收入階層中相同的歷史文化底蘊(yùn)的背景和傳承與心理認(rèn)同。根據(jù)著名民族學(xué)家安德斯的解釋，民族可以被看作一個(gè)“想象的共同體”。具體可以表現(xiàn)在共同的民族發(fā)展歷史，民族英雄以及神話、寓言、傳說(shuō)，民族精神的宣揚(yáng)，甚至民族圖騰、等等。從某種程度上來(lái)講，“民族文化身份認(rèn)同”的這樣一個(gè)意識(shí)的存在，不僅僅給人們帶來(lái)種族、人群以及國(guó)籍的歸屬感，更加從精神層面上起到了進(jìn)一步鞏固國(guó)家的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的作用。“國(guó)家認(rèn)同是人最集中的整治性存在”2。共享同一民族文化身份的社會(huì)成員們也共同分享著相似的國(guó)家榮辱觀，分擔(dān)著相同的社會(huì)責(zé)任感，和背負(fù)著同樣的歷史使命感。這些源起于相同的national identity 的種種都像一根無(wú)形的紐帶，捆綁著這個(gè)社會(huì)團(tuán)體中的所有成員。這是在任何一個(gè)時(shí)代，任何一個(gè)地方，任何一個(gè)種族都無(wú)法磨滅的屬于人類最原始也最本真的“歸屬感”和“意識(shí)形態(tài)”的所在。
一、全球化傳播（Globalization and Communication ）―――一個(gè)無(wú)可抗?fàn)幍膶?shí)事
新媒體的出現(xiàn)無(wú)疑是web2.0時(shí)代全球化傳播發(fā)展的最重要里程碑之一。全球化傳播的出現(xiàn)不僅僅對(duì)傳媒界有著舉足輕重的意義，它所帶來(lái)的顛覆性的改變更加進(jìn)入到了人們生活中的方方面面。從政治，經(jīng)濟(jì)，貿(mào)易，文化，信仰，滲透到乃至人們的飲食，喜好，口頭禪，生活方式等等。以我國(guó)為例，目前中國(guó)的年輕一代們喜歡吃美國(guó)的麥當(dāng)勞肯德基，聽(tīng)國(guó)外的音樂(lè)，追美劇英劇看好萊塢大片；隨著國(guó)內(nèi)外交流增多，留學(xué)生人數(shù)不等突破新高，甚至許多人選擇工作或定居海外；隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，不斷涌現(xiàn)的各種新興的傳媒手段讓人們可以打破曾經(jīng)傳統(tǒng)媒體的“時(shí)間”、“地點(diǎn)”、“空間”的傳播局限，從而獲取到國(guó)外甚至地球另一端的許多新聞消息以及娛樂(lè)節(jié)目等；許多人開(kāi)始使用新浪微博，騰訊微信以及美國(guó)的twitter，facebook，instagram等，“地球村”的局勢(shì)首先在互聯(lián)網(wǎng)的陣地上發(fā)動(dòng)總攻，并且毫無(wú)懸念的打了一場(chǎng)異常漂亮的勝仗。換言之，全球化文化傳播風(fēng)靡的同時(shí)，與之俱來(lái)的帶來(lái)民族文化身份的破碎化、認(rèn)同的危機(jī)化，都無(wú)疑給民族團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定帶來(lái)了不小的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。
二、全球化與民族身份之戰(zhàn)
傳播學(xué)界許多學(xué)者認(rèn)為，無(wú)論在怎樣的社會(huì)環(huán)境或者時(shí)代背景下，identity是人們不能缺失的人類屬性之一。我們生活在一個(gè)每個(gè)人都需要民族認(rèn)同感與歸屬感的世界里。但與此同時(shí)，我們也必須看到，這也是一個(gè)全球化（globalization）以一種無(wú)法阻擋的高速節(jié)奏飛快發(fā)展的時(shí)代。乃至于對(duì)我們居住的星球，我們也親切的稱呼他為“地球村”。每個(gè)人與生俱來(lái)的民族認(rèn)同感（identity）教會(huì)我們區(qū)分人群，種族，膚色，國(guó)籍，甚至擴(kuò)大到知識(shí)，文化，習(xí)俗，信仰，飲食以及民族精神等等領(lǐng)域3。它建立于共同一個(gè)種族共享的民族歷史記憶和基因的傳承，并且能夠幫助人們準(zhǔn)確的分辨出“我們”與“他們（別人，others）”的區(qū)別。而全球化以及全球化的傳播，貌似有著與之相悖的走向和發(fā)展。全球化概念的提出，也是一種人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象過(guò)程。全球化目前有諸多定義，通常意義上的全球化是指全球聯(lián)系不斷增強(qiáng)，人類生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上發(fā)展及全球意識(shí)的崛起。國(guó)與國(guó)之間在政治、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上互相依存。全球化亦可以解釋為世界的壓縮和視全球?yàn)橐粋€(gè)整體5。二十世紀(jì)九十年代后，隨著全球化勢(shì)力對(duì)人類社會(huì)影響層面的擴(kuò)張，已逐漸引起各國(guó)政治、教育、社會(huì)及文化等學(xué)科領(lǐng)域的重視，紛紛引起研究熱潮。全球化進(jìn)程的體現(xiàn)可以說(shuō)滲透進(jìn)了每個(gè)國(guó)家甚至每個(gè)人生活的方方面面，在“地球村”的全球化傳播時(shí)代中，全球化傳播的‘無(wú)邊界’以及“時(shí)空濃縮”的特質(zhì)究竟會(huì)否導(dǎo)致國(guó)家或民族文化身份以及認(rèn)同感的模糊甚至消失，或者他們二者的關(guān)系是唇齒相依并且共存共榮，以及我們將如何更進(jìn)一步的塑造和強(qiáng)調(diào)國(guó)家的民族文化身份和民族認(rèn)同感，都將成為這個(gè)時(shí)代最為重大的研究與討論的課題，我們拭目以待。
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[3]肖濱：《兩種公民身份與國(guó)家認(rèn)同的雙元結(jié)構(gòu)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010年第1期。
[論文摘要]北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式是中華五千年傳統(tǒng)文化的縮影，它吸引了全世界人們對(duì)中國(guó)的關(guān)注，也很好地對(duì)中國(guó)千年的文化進(jìn)行了總結(jié)，并向全世界傳播著中國(guó)文化的精神。本文從文化學(xué)的角度對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了審視與評(píng)判。
奧運(yùn)會(huì)既是各國(guó)運(yùn)動(dòng)員實(shí)現(xiàn)光榮和夢(mèng)想的舞臺(tái)，也是不同文化百花齊放、和諧共榮的契機(jī)，而奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式更是傳播舉辦國(guó)文化的集中體現(xiàn)。國(guó)際奧委會(huì)委員何振梁先生認(rèn)為“開(kāi)幕式是對(duì)奧運(yùn)會(huì)的集中考驗(yàn)，也越來(lái)越成為東道主展示本國(guó)文化、展示民族精神的平臺(tái)。”北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的文藝表演名為《美麗的奧林匹克》，上篇為《燦爛文明》，下篇為《輝煌時(shí)代》，有《畫(huà)卷》《文字》《戲曲》《絲路》《禮樂(lè)》《星光》《自然》等章節(jié)。開(kāi)幕式表演以靈活多變的手法，運(yùn)用具體的藝術(shù)表演將不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容雜揉在一起，成功地打造了一臺(tái)色彩紛呈的視聽(tīng)盛宴，展示了中國(guó)文化兼收并蓄、海納百川的胸襟，集中囊括了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
一、“樂(lè)舞中國(guó)，太極八卦”
彰顯東方的文化特質(zhì)與文化豁達(dá)
思想家錢(qián)穆先生把“天人合一”看做“中國(guó)文化對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)”。中國(guó)很早就在探討人和天的問(wèn)題，并追求能使天、地、人融合在一起的境界。“天人合一”既是人與自然的和諧統(tǒng)一，又是人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，同時(shí)還是人本身的和諧統(tǒng)一。可以說(shuō)，“天人合一”的觀念突出地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，有很多體現(xiàn)“天人合一，自強(qiáng)不息”的中國(guó)元素。樂(lè)舞作為奧運(yùn)會(huì)的前奏和序幕，成為奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中重要的組成部分。東方文化中，對(duì)于“樂(lè)”曾給予人和社會(huì)的影響與作用，在班固編纂的《白虎通德論》卷二《禮樂(lè)篇》所引的孔子的一段話，作了以下的論述，子曰:“樂(lè)在宗廟之中，上下同聽(tīng)之，則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順;在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，所以崇和順，比物飾節(jié)。節(jié)文奏合以成文，所以和合父子君臣，附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之意也。”在這一段文字中突出了一個(gè)“和”字，“樂(lè)”的存在是用來(lái)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)關(guān)系和諧統(tǒng)一的。中國(guó)文化中的“和”字同奧林匹克的精神內(nèi)涵是一致的，奧林匹克不僅是為了讓人類在追求“更高、更快、更強(qiáng)”時(shí)獲得自我肯定的勇氣，更是為了引領(lǐng)全人類追逐全世界的和諧與和平。
“舞”是“樂(lè)”的一部分，舞樂(lè)在不同的時(shí)代，都是人們精神文化生活的一部分，“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故暖嘆之，暖嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”(《毛詩(shī)序》)在原始社會(huì)，巫師是通過(guò)祭祀儀式中的樂(lè)舞，來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體神性的升華，在神秘的鼓點(diǎn)和舞蹈中完成與意識(shí)形態(tài)中神靈的交流與溝通。延續(xù)原始祭祀儀式中的歌舞，神秘而莊嚴(yán)的味道慢慢轉(zhuǎn)化，由神壇逐漸走向人間，或歡快、或沉郁、或凝重、或激昂，成為不同社會(huì)階層精神的傳達(dá)。在歌舞的極盛時(shí)期唐代更是如此，上至帝王將相，下至平民百姓都無(wú)不喜歡歌舞，唐玄宗就是一位精通音律的皇帝，他的貴妃楊玉環(huán)可以稱得上是一位杰出的舞蹈家。在唐代還有一些大型的樂(lè)舞活動(dòng)，舞者可多達(dá)數(shù)千人，“公元713年，宮廷組織了幾千女子的《踏歌》隊(duì)伍，除上千宮女外，又從長(zhǎng)安(今西安)、萬(wàn)年(今臨撞)兩地選出千余婦女，衣羅衣錦繡，飾金銀珠翠，在燈輪燈樹(shù)下，《踏歌》三日三夜。”常非月((詠談容娘》“馬圍行處匝，人壓看場(chǎng)園”寫(xiě)出了街頭表演吸引游人的盛況，可見(jiàn)歌舞是一種雅俗共賞，老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。樂(lè)舞發(fā)展至今，依然是人們精神生活中活躍精彩的部分，它不僅是為自己載歌載舞，更是為了同他人分享。開(kāi)幕式中活字印刷表演以“和”為貴，活字印刷字盤(pán)變換出不同字體的“和”字，既表現(xiàn)出中國(guó)漢字的演化過(guò)程，傳達(dá)出孔子的人文理念:“和為貴”，也充分表達(dá)了中國(guó)人民熱愛(ài)和平的美好心愿。
北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上演員們營(yíng)造出孔子三千弟子高誦“四海之內(nèi)皆兄弟”的場(chǎng)景，傳達(dá)出儒家文化蘊(yùn)涵的仁愛(ài)精神。《禮樂(lè)》這一章節(jié)中所體現(xiàn)的禮讓，是一種高度自律的文明。孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，尊奉的是“正人”必先“正己”的做人原則，他還教導(dǎo)弟子說(shuō):“士而懷居，不足以為士矣。”意思是，一個(gè)人如果整天關(guān)心的是個(gè)人的窮達(dá)而非天下安危，那么這個(gè)人就是“喻于利”的小人而非“喻于義”的君子。因此，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“修己安人，天下為公”成為東方人為人處事的獨(dú)具特色的文化品格。
太極拳表演展示的是另一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，太極拳是中國(guó)武術(shù)中最有代表性的一種拳路，它的特點(diǎn)是“動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)”，正如太極圖所呈現(xiàn)的寓意一樣，一陰一陽(yáng)，相生相克，變化無(wú)窮。燈光亮起，在圖像與聲音模擬的自然環(huán)境之中，“八卦”呈現(xiàn)，生動(dòng)再現(xiàn)了中國(guó)古老的哲學(xué)觀念:人與自然和諧相處。2008名太極演員排成圓陣，他們時(shí)緩時(shí)疾，動(dòng)作利落的拳術(shù)，演繹出變化莫測(cè)的陣型，不僅在藝術(shù)形式上，使觀眾領(lǐng)略了太極拳獨(dú)具魅力的風(fēng)采，同時(shí)在精神上體現(xiàn)出“天圓地方”，“天人合一”的理論真諦。
“太極”一詞源出《周易·系辭》:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這里認(rèn)為太極是派生萬(wàn)物的本源。唐代孔穎達(dá)解釋說(shuō):“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐唬词翘酰灰病！敝芏仡U所著《太極圖說(shuō)》解釋道:“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)。動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜互為其根。”太極拳剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合，氣韻生動(dòng)，要求行拳時(shí)順乎自然，天人相通，追求“無(wú)人之境”的心態(tài)，其認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)和方法論核心，就是要求人與自然建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系，保持宇宙、自然、人、物的和諧。《周易》的“三才”觀，將天、地、人相并。在天、地、人三者的關(guān)系中，人是天地造化的杰作，天生人，地養(yǎng)人。相對(duì)于天地而言，人在形體上何其渺小，但人可以取法天地的精神，“與天地合其德”，德配天地。在儒家看來(lái)，天地的精神主要是:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”;“天無(wú)私覆，地?zé)o私載”，故天地的精神乃是“大公無(wú)私”;天地有生養(yǎng)萬(wàn)物之功，故天地的精神為“仁”，“仁”即“生生”之義。如果說(shuō)“上帝”是西方人精神的終極來(lái)源，那么“天”(天地)則是中國(guó)人的精神價(jià)值來(lái)源。“天人合一”蘊(yùn)涵著“兼愛(ài)”思想，這種理念為解決人與自然的對(duì)立提供了一條切實(shí)可行的操作手段。在承認(rèn)人與自然差別的基礎(chǔ)上，把人類之愛(ài)推之于自然萬(wàn)物，從而以博愛(ài)主義將人道主義與自然主義統(tǒng)一起來(lái)，《自然》這個(gè)主題實(shí)現(xiàn)了將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與奧林匹克精神的完美結(jié)合。
二、“歌唱祖國(guó)，連接世界”
彰顯東方的博大與和平追求
在整個(gè)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中，伴隨《歌唱祖國(guó)》的歌聲，56名各民族兒童簇?fù)碇逍羌t旗進(jìn)人會(huì)場(chǎng)，表現(xiàn)的是中國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)與和諧;《夢(mèng)想》中奧運(yùn)會(huì)主題歌《我和你》唱響的是“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”，伴隨歌聲呈現(xiàn)的2008個(gè)向全世界征集的笑臉，這些笑臉不分國(guó)籍、不分種族、不分膚色、不分語(yǔ)言，體現(xiàn)著全世界人民的和諧與友愛(ài)，來(lái)自不同國(guó)度的人們跨越了民族、性別、宗教以及政治制度的界限，胸懷和平與夢(mèng)想相聚北京。
中國(guó)文化自古以來(lái)就具有兼收并蓄、海納百川的胸懷，從盛唐時(shí)期“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”，到今天的改革開(kāi)放和平共處都是具體的體現(xiàn)。在北京奧運(yùn)開(kāi)幕式的文藝表演中，《絲路》這一章節(jié)中敦煌的舞者在沙漠中舞蹈，然后水手用船槳組合成船形，與風(fēng)浪搏斗，充分展現(xiàn)了我國(guó)古代絲綢之路與鄭和下西洋的歷史，讓人們回顧了中華文明的歷程。絲綢之路與鄭和下西洋，展現(xiàn)的是中國(guó)文化與精神文明成果同世界各國(guó)交流互通的象征，無(wú)論是穿越陸地還是橫渡海洋，中國(guó)人都以自己的聰明才智，向世界傳播著自己的智慧，同時(shí)也將其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化引人中華大地。中國(guó)的四大發(fā)明是經(jīng)過(guò)絲綢之路傳到世界各地的，給人類文明以很大的推動(dòng)。馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》一文說(shuō):“火藥、羅盤(pán)、印刷術(shù)—這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大發(fā)明，火藥把騎土階層炸得粉碎，羅盤(pán)打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成了新教的工具，并且一般地說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要的前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力。”鄭和下西洋施行的是睦鄰友好、互利雙贏的和平交往政策，與近代西方一些國(guó)家推行殖民掠奪和對(duì)外擴(kuò)張形成鮮明對(duì)照，在中華民族正在崛起的現(xiàn)今，開(kāi)幕式中選擇鄭和下西洋的歷史作為開(kāi)幕式中的一個(gè)部分，是向全世界人民宣告中國(guó)對(duì)世界不是威脅，而是福音。
奧林匹克運(yùn)動(dòng)誕生于歐洲文明的發(fā)源地—希臘，奧林匹克文化從一開(kāi)始就從屬于西方文化的范疇，西方文化追求主體對(duì)客體的征服與探索精神，把運(yùn)動(dòng)員看成社會(huì)的精英，是向人類生理極限不斷提出挑戰(zhàn)的英雄。“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神無(wú)不折射出西方社會(huì)中“競(jìng)爭(zhēng)、奮斗、征服、索取”文化特質(zhì)，這與中國(guó)文化中“天人合一”所倡導(dǎo)的精神大相徑庭。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)；數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)模式；國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力
[中圖分類號(hào)]F752 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]
2095-3283（2012）08-0022-04
作者簡(jiǎn)介：張冬，女，山東壽光人，哈爾濱工程大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究所所長(zhǎng)、教授、法學(xué)博士，研究方向：知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的系列法律研究；劉敏，女，湖北大冶人，哈爾濱工程大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究所助理、法學(xué)碩士生。
基金項(xiàng)目：國(guó)家社科2010重大課題“國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)文獻(xiàn)及信息數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)研究”（10&ZD133）；中央高校自由探索項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題初探”（HEUCF20121305）。
一、問(wèn)題的提出
當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下發(fā)達(dá)國(guó)家利用新技術(shù)無(wú)償利用他國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)，以及搶注傳統(tǒng)知識(shí)專利、商標(biāo)等不正當(dāng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象越演越烈。為便于全球?qū)＠跈?quán)機(jī)構(gòu)最大限度地獲悉傳統(tǒng)文化權(quán)利人的提示，避免重復(fù)地授予新專利，從而減少對(duì)傳統(tǒng)文化的不合理使用，也為了促進(jìn)本土傳統(tǒng)技術(shù)國(guó)際化推廣及互利合作，建設(shè)一套完整性與時(shí)效性兼?zhèn)涞摹皞鹘y(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的世界權(quán)威數(shù)據(jù)庫(kù)”，已成為包括中國(guó)在內(nèi)的歷史悠久國(guó)家的重大現(xiàn)實(shí)需求。
2020年構(gòu)建知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)確立后，我國(guó)十七屆六中全會(huì)及時(shí)提出了文化復(fù)興的重大決議。伴隨包括傳統(tǒng)醫(yī)藥在內(nèi)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提速，有關(guān)建設(shè)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)平臺(tái)等研究議題的意義正在凸顯。
目前國(guó)際主流觀點(diǎn)肯定了保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一種特殊形式的必要性，而這種國(guó)際組織的理論各國(guó)并未付諸行動(dòng)，需要國(guó)家間的進(jìn)一步談判及合同簽署，以及國(guó)內(nèi)法律法規(guī)的相應(yīng)出臺(tái)方能見(jiàn)效。對(duì)此，我國(guó)專家普遍主張應(yīng)建立傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)平臺(tái)。然而，在傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)平臺(tái)的有形和無(wú)形構(gòu)建上，至今實(shí)踐中尚屬稀缺而理論上更沒(méi)有定論。在既有的眾多學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)上，本研究通過(guò)調(diào)研傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀，分析我國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)在完整性與時(shí)效性上存在的問(wèn)題，試圖在國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)過(guò)程中，為傳統(tǒng)文化保護(hù)平臺(tái)方案研究提供參考數(shù)據(jù)和理論根據(jù)。
二、傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)的概念及本質(zhì)特征
研究傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)建設(shè)的一個(gè)基本前提，就是要明晰相關(guān)概念。主張“數(shù)據(jù)庫(kù)”建設(shè)而非“資料庫(kù)”建設(shè)的原因?yàn)椋?/p>
1數(shù)據(jù)庫(kù)與資料庫(kù)的外延有差別。資料庫(kù)英文釋義Datebase（數(shù)據(jù)庫(kù)）or Archives（檔案文件），也就是資料庫(kù)除了包括數(shù)據(jù)庫(kù)外，還包括非數(shù)據(jù)庫(kù)模式的檔案文件。何謂數(shù)據(jù)庫(kù)？在科技領(lǐng)域，《中國(guó)大百科全書(shū)？電子學(xué)與計(jì)算機(jī)》將其界定為：“數(shù)據(jù)庫(kù)是為滿足某一部門(mén)中多個(gè)用戶多種應(yīng)用的需要，按照一定的數(shù)據(jù)模型在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中組織、存儲(chǔ)和使用的互相聯(lián)系的數(shù)據(jù)集合。”顯然，此處為狹義的數(shù)據(jù)庫(kù)，僅包括“電子數(shù)據(jù)庫(kù)”。但是，數(shù)據(jù)庫(kù)所具有的高效的整體性、共享性和檢索結(jié)構(gòu)化的本質(zhì)特征已可見(jiàn)一斑，這正是數(shù)據(jù)庫(kù)區(qū)別于文件及其他資料庫(kù)的基本特征。
2傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，電子數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)路徑更為適合。研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)知識(shí)作為區(qū)別于其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一種特別保護(hù)形式，它的保存和發(fā)展需要具備一定公開(kāi)性、主體的群體性和一定地域內(nèi)不特定人的無(wú)償使用性。因此，在現(xiàn)實(shí)中，易產(chǎn)生傳統(tǒng)知識(shí)被無(wú)償使用而使用人或?qū)彶闄C(jī)構(gòu)不知或難以查找該傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)利人的問(wèn)題。由此，可以設(shè)想，針對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的資料庫(kù)，如果選擇非電子化的文件檔案庫(kù)，不但易被不特定人合理忽略，而且各國(guó)審查機(jī)構(gòu)也可以合理不知，并授予其他人該傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，造成傳統(tǒng)文化的流失及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的跨區(qū)域?yàn)E用。反之，如果利用電子網(wǎng)絡(luò)的跨地域傳播技術(shù)，通過(guò)建設(shè)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)的路徑予以保護(hù)，可有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的最廣范圍公開(kāi)明示要求，在惠益分享等配套知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)實(shí)施體系下，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化予以相應(yīng)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、地域文化的跨國(guó)尊重及更正宗地廣泛傳承。所以，建議選擇對(duì)傳統(tǒng)文化的電子數(shù)據(jù)庫(kù)而非資料庫(kù)建設(shè)。
綜上所述，收集和整合我國(guó)以傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)民間文藝為代表的傳統(tǒng)文化，并建設(shè)傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)，給予其相應(yīng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，對(duì)于難以符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度卻又常被盜竊的我國(guó)傳統(tǒng)文化資源而言，不僅是對(duì)其分類基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，更將有利于大力推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)系統(tǒng)的整理、傳播、檢索和保護(hù)等工作的開(kāi)展。我國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)豐厚，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)建設(shè)具有重大歷史意義。
三、我國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)現(xiàn)狀
在數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，包括傳統(tǒng)中藥在內(nèi)的我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文獻(xiàn)和信息數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)離不開(kāi)對(duì)新技術(shù)工具的充分利用。譬如，電子數(shù)據(jù)庫(kù)及非電子數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)也應(yīng)當(dāng)用于傳統(tǒng)醫(yī)藥信息的完整保存、高效查詢及全球化的推廣行動(dòng)中。2008年中國(guó)專利局（SIPO）曾向歐洲專利局開(kāi)放中國(guó)的傳統(tǒng)中藥數(shù)據(jù)庫(kù)；2009年2月2日，印度政府授予歐洲專利局進(jìn)入其傳統(tǒng)知識(shí)電子數(shù)據(jù)庫(kù)（TKDL）的使用權(quán)限；此前其他一些國(guó)家也給予歐洲專利局進(jìn)入其傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)的權(quán)限。研究發(fā)現(xiàn)，通過(guò)對(duì)本土傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)科技信息數(shù)據(jù)庫(kù)集中建設(shè)及有組織地推廣，強(qiáng)化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的全球化及相應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，正成為諸多國(guó)家發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵路徑。對(duì)此，我國(guó)剛剛起步且步履維艱，而以印度為代表的其他具有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)值得我國(guó)學(xué)習(xí)與借鑒。
目前，世界范圍內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)存在三種主要類型：1整體弱化型，就是把傳統(tǒng)文化混同在現(xiàn)代技術(shù)記載的角落中，并以偏概全，結(jié)果造成傳統(tǒng)知識(shí)的弱化，以美國(guó)為代表；2本土偏倚型，就是號(hào)稱全球文獻(xiàn)和信息范圍的數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)際只重點(diǎn)記載本國(guó)傳統(tǒng)文化，結(jié)果自然忽略了他國(guó)的諸多傳統(tǒng)知識(shí)記載，以日本代表；3本土專題型，就是只以本土傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)及信息為資料范圍，以印度為代表。比較而言，前兩種是以將平臺(tái)建設(shè)成為被世界組織普遍認(rèn)可和檢索的全球性權(quán)威數(shù)據(jù)庫(kù)為前提條件的，否則對(duì)傳統(tǒng)文化的弱化或偏倚等影響無(wú)從實(shí)現(xiàn)。第三種則需要保證本土該傳統(tǒng)文化專題資料的更加完整性和時(shí)效性，否則難以得到世界組織及他國(guó)的自愿采納及檢索。毋庸置疑，我國(guó)傳統(tǒng)文化資源極其豐厚，又肩負(fù)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)復(fù)興的歷史使命，其自身足以也應(yīng)當(dāng)建成獨(dú)樹(shù)一幟的專門(mén)數(shù)據(jù)庫(kù)。所以，我國(guó)理應(yīng)考慮選擇類似于第三種本土專題型的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)模式。
（一）國(guó)內(nèi)建設(shè)現(xiàn)狀
目前，世界上最典型的傳統(tǒng)醫(yī)藥專利數(shù)據(jù)庫(kù)當(dāng)屬我國(guó)國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局于2001年建立的中文版“中國(guó)中藥專利數(shù)據(jù)庫(kù)及其檢索系統(tǒng)”（CTCMPD），2004年實(shí)現(xiàn)了中英文同步。CTCMPD是我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)局第一個(gè)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，其中就包括了“中國(guó)中藥專利數(shù)據(jù)庫(kù)”，該數(shù)據(jù)庫(kù)收錄了我國(guó)自1985年至今的所有中藥發(fā)明專利。截至2004年11月，中國(guó)中藥專利數(shù)據(jù)庫(kù)所收錄中藥方劑約為6萬(wàn)個(gè)，其中記錄的專利文獻(xiàn)量已達(dá)27000余件。但是，從近十年來(lái)的運(yùn)行反饋效果看，先進(jìn)的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)尚無(wú)法在我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥專利檢索中發(fā)揮最大實(shí)效，中國(guó)中藥專利數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的及時(shí)性未能實(shí)現(xiàn)。此外，我國(guó)使用的中藥材資源有12807種，其中藥用植物有11146種，藥用動(dòng)物1581種，藥用礦物80種；常用的中草藥達(dá)五六百種，利用這些中草藥形成的制劑不計(jì)其數(shù)；臨床總結(jié)的秘方達(dá)三十多萬(wàn)個(gè)，其中有文獻(xiàn)記載的就有六萬(wàn)多個(gè)。但是，中國(guó)中藥專利數(shù)據(jù)庫(kù)僅限于已達(dá)到專利正式授權(quán)的中藥，難以實(shí)現(xiàn)其完整性。
除了中國(guó)中藥專利數(shù)據(jù)庫(kù)外，我國(guó)已建立的中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫(kù)約有數(shù)百個(gè)，其中具有代表性的有SIRC-TCM傳統(tǒng)醫(yī)藥化學(xué)信息系統(tǒng)、中醫(yī)藥數(shù)據(jù)平臺(tái)、傳統(tǒng)醫(yī)藥化學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)、金緯達(dá)網(wǎng)絡(luò)信息檢索系統(tǒng)等。與中國(guó)中藥專利數(shù)據(jù)庫(kù)類似，上述中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫(kù)的查詢結(jié)果都是以部分記錄的全部字段信息的形式提供給使用者，能夠初步滿足用戶的文獻(xiàn)和信息檢索需求，以查全度、查精度、便捷性、時(shí)效性為評(píng)價(jià)指標(biāo)，但是文獻(xiàn)及信息也未能實(shí)現(xiàn)完整性與時(shí)效性。由此，其權(quán)威性一直沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)價(jià)值也日漸減退。進(jìn)一步調(diào)研發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)這類數(shù)據(jù)庫(kù)并非為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)意義上的數(shù)據(jù)庫(kù)，而是為圖書(shū)館學(xué)檢索意義上的數(shù)據(jù)庫(kù)。可見(jiàn)，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)為平臺(tái)建設(shè)切入點(diǎn)，傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)業(yè)信息及文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)在我國(guó)尚屬空白。
張 冬 劉 敏：全球化背景下傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的模式分析
張 冬 劉 敏：全球化背景下傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的模式分析
（二）國(guó)外發(fā)展現(xiàn)狀
與我國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)進(jìn)程緩慢相比，部分國(guó)家的傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)則更為先進(jìn)，前文所提的三種類型這里逐一分析：
第一種類型以美國(guó)為例。作為美國(guó)國(guó)家醫(yī)學(xué)圖書(shū)館MEDLARS系統(tǒng)中最具權(quán)威性和規(guī)模化的MEDLINE（MEDLARS on-line，聯(lián)機(jī)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)分析和檢索系統(tǒng)）數(shù)據(jù)庫(kù)是世界著名醫(yī)藥學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)之一，它收錄了1966年至今全世界70多個(gè)國(guó)家出版的醫(yī)學(xué)相關(guān)期刊3800多種，并有920萬(wàn)條圖書(shū)專著等其它文獻(xiàn)。盡管MEDLARS數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的中草藥文獻(xiàn)量不大，但由于它所收錄的文獻(xiàn)都是已刊登于具有國(guó)際影響力的英文刊物上，而且MEDLINE數(shù)據(jù)庫(kù)為用戶提供了諸多免費(fèi)查詢的路徑。因此，該數(shù)據(jù)庫(kù)的建立具有一定現(xiàn)實(shí)意義。
第二種類型以日本為例。日本特許廳在網(wǎng)站上提供日語(yǔ)和英語(yǔ)兩種語(yǔ)言的中草藥專科信息，為世人提供獲得世界中草藥專利的文獻(xiàn)及信息資料，而其中日本專利文摘最為豐厚。
第三種類型以印度為代表。1999年，印度政府在對(duì)美國(guó)專利局授權(quán)的姜黃和basmati專利提出最終成功但卻昂貴的異議后，同意建立“傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)字圖書(shū)館”（以下簡(jiǎn)稱TKDL），并將這一任務(wù)交由印度國(guó)家科學(xué)普及局（NISCOM）和印度藥品和療法系統(tǒng)部（ISM&H）共同完成。TKDL首次將印度傳統(tǒng)醫(yī)藥典籍翻譯成英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、日語(yǔ)及西班牙語(yǔ)五種語(yǔ)言，供審查員查詢。據(jù)悉，TKDL的這一保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的模式獲得了諸多發(fā)展中國(guó)家及組織的肯定，如2006年初就著手建立自己的傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書(shū)館的南亞合作組（SAARC）。
四、印度傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的啟示
印度TKDL的建立，不僅有助于幫助全球各國(guó)專利局審查員駁回?fù)屪⒂《葌鹘y(tǒng)技術(shù)的專利申請(qǐng)，更對(duì)保護(hù)印度經(jīng)濟(jì)安全發(fā)揮了重要作用，值得我國(guó)學(xué)習(xí)與借鑒。
從TKDL平臺(tái)建設(shè)的發(fā)展歷史上看，在建立該平臺(tái)之前，經(jīng)歷了姜黃（Curcuma longa）案和楝樹(shù)（Azadirachta indica）案的印度官方開(kāi)始高度重視傳統(tǒng)醫(yī)藥等傳統(tǒng)知識(shí)。進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，已被國(guó)外醫(yī)藥公司搶注的包含印度傳統(tǒng)醫(yī)藥元素的專利約有5000個(gè)，造成的經(jīng)濟(jì)損失至少為15億美元。由此，印度政府決定建立以印度傳統(tǒng)草醫(yī)學(xué)為記載對(duì)象，且使公眾得到的知識(shí)以數(shù)字化格式表達(dá)的TKDL數(shù)據(jù)庫(kù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，約有35000種Slokas（Versus&P(pán)rose）和配方的信息被輸入TKDL電子數(shù)據(jù)庫(kù)，該平臺(tái)大約有140000頁(yè)有關(guān)印度傳統(tǒng)草醫(yī)學(xué)的知識(shí)，供各國(guó)專利局檢索使用。目前，印度已與英國(guó)商標(biāo)專利局（UKPTO）、歐洲專利局（EPO和美國(guó)商標(biāo)專利局（USPTOU）等國(guó)際知名專利局簽署了多份合作協(xié)議，并通過(guò)檢索TKDL中所收錄的數(shù)據(jù)，有針對(duì)性地向后者提供特定專利申請(qǐng)的檢索服務(wù)和分析報(bào)告，進(jìn)而協(xié)助上述專利局審查員駁回相關(guān)專利申請(qǐng)。印度也成為了世界上惟一一個(gè)為保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)、避免授予錯(cuò)誤專利權(quán)而設(shè)立專門(mén)機(jī)構(gòu)及相應(yīng)權(quán)威數(shù)據(jù)庫(kù)的國(guó)家。
從TKDL平臺(tái)建設(shè)的步驟和結(jié)構(gòu)上看，該平臺(tái)建設(shè)是一項(xiàng)頗有組織性的有序工作。首先在長(zhǎng)達(dá)8年的時(shí)間組織200個(gè)研究人員幾乎收集了全部的印度醫(yī)學(xué)古籍，這些古籍的內(nèi)容涵蓋了23萬(wàn)個(gè)傳統(tǒng)配方和療法，其中就包括了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)療法生命吠陀醫(yī)學(xué)（ayurveda）、悉達(dá)醫(yī)學(xué)（siddha）、尤那尼醫(yī)學(xué)（unani）和瑜伽姿勢(shì)等傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識(shí)。同時(shí)TKDL還將大部分由印度語(yǔ)、梵語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)和其他語(yǔ)言撰寫(xiě)的傳統(tǒng)醫(yī)藥文稿轉(zhuǎn)化為可檢索的數(shù)字格式，大大降低了檢索的難度。而且該數(shù)據(jù)庫(kù)可供英語(yǔ)、日語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)和西班牙語(yǔ)等五種文字檢索。該在線數(shù)據(jù)庫(kù)存儲(chǔ)文本量達(dá)到了近3500萬(wàn)頁(yè)。甚至還可檢索到已有500年歷史的有關(guān)印度古醫(yī)學(xué)和草藥治療的文本。目前，通過(guò)有效運(yùn)用TKDL這一兼具完整性和時(shí)效性的平臺(tái)，全球?qū)＠麑彶槿丝梢钥焖俚孬@悉遞交上來(lái)的專利申請(qǐng)是否為印度醫(yī)藥學(xué)里已被廣泛使用的傳統(tǒng)知識(shí)。
從TKDL平臺(tái)建設(shè)的實(shí)施利用上看，該平臺(tái)已成為印度國(guó)家干預(yù)組織實(shí)施的全球?qū)＠A(yù)審團(tuán)行動(dòng)的有力根據(jù)。在印度，為了提高專利授權(quán)率，發(fā)明人通常會(huì)最大程度地公開(kāi)發(fā)明所涉及的傳統(tǒng)知識(shí)或遺傳資源。因?yàn)橛《取秾＠ā访鞔_規(guī)定了遺傳資源和傳統(tǒng)知識(shí)的信息披露制度，即如果一項(xiàng)專利申請(qǐng)沒(méi)有披露或錯(cuò)誤地披露了專利申請(qǐng)涉及的遺傳資源或傳統(tǒng)知識(shí)，任何人都可在規(guī)定期限內(nèi)向?qū)＠痔岢霎愖h。這一規(guī)定促進(jìn)了TKDL的擴(kuò)張和應(yīng)用。同時(shí)，印度政府還在國(guó)內(nèi)組建了一個(gè)團(tuán)隊(duì)，負(fù)責(zé)“全球范圍內(nèi)侵犯印度技術(shù)的專利性審查”的“全球?qū)＠A(yù)審團(tuán)”。該團(tuán)隊(duì)成績(jī)斐然，僅在2009年，TKDL就向歐洲專利局提供了36個(gè)天然藥物領(lǐng)域應(yīng)予以駁回的專利申請(qǐng)及其對(duì)比證據(jù)清單。截至2010年6月，已有15個(gè)專利申請(qǐng)被列入了歐洲專利局駁回申請(qǐng)的名單。實(shí)踐證明，印度TKDL這類通過(guò)整合知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理機(jī)構(gòu)和圖書(shū)情報(bào)機(jī)構(gòu)后建立的保存、傳承、保護(hù)傳統(tǒng)醫(yī)藥等傳統(tǒng)知識(shí)的電子數(shù)據(jù)庫(kù)模式，是一項(xiàng)建立舉國(guó)體制的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式，進(jìn)而維護(hù)國(guó)家民族根本利益的有力舉措。
從TKDL平臺(tái)建設(shè)的實(shí)施效果上看，它不但有效阻止了全球不正當(dāng)?shù)膶＠暾?qǐng)，同時(shí)還使印度在對(duì)抗以跨國(guó)醫(yī)藥公司代表的發(fā)達(dá)國(guó)家醫(yī)藥公司所實(shí)施的海盜式掠奪印度傳統(tǒng)草醫(yī)藥的經(jīng)濟(jì)利益博弈中掌握了一件有助于相互制衡的武器。另外，TKDL平臺(tái)的管理機(jī)構(gòu)還十分重視挖掘現(xiàn)有傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)，進(jìn)而更好地保存和發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)藥文化。如該平臺(tái)已先后與丹麥皇家藥學(xué)院和特里凡得的熱帶植物花園和研究所等國(guó)際合作生物多樣性組織展開(kāi)合作，共同致力于研發(fā)具有市場(chǎng)潛力的醫(yī)藥產(chǎn)品。合作雙方之間按照“惠益分享原則”將在利用印度傳統(tǒng)知識(shí)所獲得經(jīng)濟(jì)上的利益與所有相關(guān)的社區(qū)分享。這種有償使用傳統(tǒng)知識(shí)的模式在尊重傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)利人的同時(shí)，更令以傳統(tǒng)知識(shí)為代表的傳統(tǒng)文明成為現(xiàn)代文明進(jìn)步和發(fā)展的推動(dòng)力，因此值得同樣擁有古老文明和優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)知識(shí)的我國(guó)加以思考和借鑒。
可見(jiàn)，印度的TKDL建設(shè)頗具國(guó)家干預(yù)性、投資管理的可持續(xù)性及產(chǎn)業(yè)利用的商業(yè)價(jià)值性。其實(shí)，在傳統(tǒng)文化容量和影響力上，我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)占據(jù)的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)本應(yīng)更加卓越。如在傳統(tǒng)醫(yī)藥的研究和開(kāi)發(fā)過(guò)程中，中國(guó)中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫(kù)所發(fā)揮的作用通常會(huì)比世界上其他國(guó)家的相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)更為凸顯。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，美國(guó)學(xué)者M(jìn)ichael McCulloch及其同事為撰寫(xiě)《有關(guān)中草藥與干擾素治療乙型肝炎隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)的Meta分析》所檢索到的相關(guān)文獻(xiàn)量為587篇，其中583篇來(lái)自中國(guó)中醫(yī)藥文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，僅有4篇來(lái)自于英文文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)。在傳統(tǒng)醫(yī)藥研究中，能提供相關(guān)參考文獻(xiàn)的英文醫(yī)學(xué)期刊屈指可數(shù)，而中文醫(yī)學(xué)期刊卻是數(shù)量頗豐，更具參考價(jià)值。
可以預(yù)見(jiàn)，伴隨我國(guó)對(duì)本土專題型的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)模式的深入研究及合理借鑒，針對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀，有組織地強(qiáng)化傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)文獻(xiàn)及信息的完整性及時(shí)效性，我國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的權(quán)威性必將得以樹(shù)立及跨越式提升。
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Abstract: Traditional folk embroidery in Shaanxi is listed in the first batch of intangible heritage. As a typical female art, it is an important part of Chinese traditional culture, also the important inventions in ancient China. It has greatly boosted China's social civilization and progress, but also contributed for the world civilization and progress. It is occurred and developed accompanied by our process of civilization for thousands of years. No matter how society changes, it will be endless. Today, we vigorously promote and protect the national cultural heritage, and inherit and carry forward intangible cultural heritage; its goal is still for development. Through seeking some of disappearing civilization or converting from modern civilization, we can promote the vast cultural heritage, and actively play their role.
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)秦繡；紋飾題材；造型；地域色彩觀；弘揚(yáng)與保護(hù)
Key words: intangible cultural heritage；traditional Qin embroidery；decoration themes；shape；local color view；promotion and protection
中圖分類號(hào)：J52文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2011）23-0313-020引言
陜西歷史悠久、民俗淳樸，原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富。作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表地區(qū)之一，陜西在全國(guó)有著非常重要和獨(dú)特的地位。秦作為陜西的簡(jiǎn)稱最早是因陜西為戰(zhàn)國(guó)的秦地而得名，所以陜西地區(qū)的大量民間刺繡，統(tǒng)稱為秦繡，其中，占主要地位的是大量的民間刺繡，同時(shí)也包括近幾十年來(lái)陜西工藝美術(shù)工作者繼承民間刺繡技藝的穿羅繡。[1]
傳統(tǒng)秦繡作為陜西的刺繡手工藝術(shù)，是陜西古老的民間藝術(shù)形式之一，它有著悠久的歷史，并蘊(yùn)藏著陜西深厚的歷史文化底蘊(yùn)，也是三秦大地廣大勞動(dòng)?jì)D女審美意志的結(jié)晶。她們以自己仁慈寬厚的愛(ài)心，勤勞堅(jiān)韌的品格，用自己靈巧的“女人之手”，表現(xiàn)了極富想像力和創(chuàng)造力的裝飾才華，在貫穿于她們一生的刺繡活動(dòng)中，將傳承、創(chuàng)造各種裝飾圖形作為精神生活的重要組成部分。運(yùn)用她們自己的奇思妙想，將自己理想中和生活中的各種形象，按一定的結(jié)構(gòu)，運(yùn)用寓意、諧音、象形等手法，經(jīng)過(guò)樸實(shí)的變形、簡(jiǎn)化、夸張，使它們圖案化和符號(hào)化，形成了一種能使人共同理解、共同喜好的形式。這種形式在長(zhǎng)期的欣賞、交流過(guò)程中，相對(duì)穩(wěn)定地發(fā)展下來(lái)，積淀為一種有特殊意義的藝術(shù)語(yǔ)言，形成了獨(dú)放異彩的秦繡藝術(shù)。[1]
人們通過(guò)解讀秦繡作品中的圖案造型，題材樣式，色彩等直觀的藝術(shù)元素，用眼睛看到獨(dú)具特色的作品形式，理解從中所要表達(dá)的情感。由此，我們將從以下三個(gè)方面解讀陜西傳統(tǒng)秦繡的民間藝術(shù)特征。
1質(zhì)樸、簡(jiǎn)約、穩(wěn)重的藝術(shù)造型是秦繡區(qū)別于國(guó)內(nèi)其它繡種的特征所在
任何藝術(shù)都需要用造型的手段來(lái)揭示藝術(shù)形象、精神、意境、美感……。
陜西民間刺繡圖案的造型藝術(shù)特征，從宏觀角度可概括歸納為稚樸、簡(jiǎn)拙、穩(wěn)重三方面的特征。
秦繡中的圖案紋樣充滿了稚趣美，這主要源自于秦繡元素特有的構(gòu)成方式。秦繡圖案實(shí)際上是以同向圓弧形的構(gòu)形方式在做由單個(gè)形到復(fù)雜圖案的加法集成。雖然在同向圓弧形的連續(xù)運(yùn)動(dòng)中會(huì)形成尖角，但它并不妨礙最終紋樣給人留下的以“圓”形為主導(dǎo)力量的印象。圓形在所有幾何形中是最具親和力的，就像兒童使用的玩具就是以這種圓形作為基本構(gòu)成形式，它們之所以被孩子們所喜愛(ài)正是因?yàn)檫@種構(gòu)形方式給人以稚趣、可親之感。它讓人不由的聯(lián)想起兒童那稚氣的外形及走路一搖一擺的笨拙樣子，引人發(fā)笑，便更覺(jué)可愛(ài)。秦繡圖案中不斷散發(fā)出來(lái)的這種稚趣美原因也正在于此。從局部到整體，由細(xì)節(jié)到全局，無(wú)一不透露著圓形帶給觀者們的稚感，因此“稚樸”便成為秦繡圖案造型的主要特征之一。
秦繡圖案除了給人以稚感外還表露出笨拙的憨態(tài)。秦繡圖案中為了使主體物更加突出，多使用這類構(gòu)形方法，使主體物面積大而圓，轉(zhuǎn)角多用圓弧形相接，因此有敦實(shí)感，不靈活。另外，在形體塑造時(shí)用簡(jiǎn)單概括的弧形會(huì)弱化物體內(nèi)在的結(jié)構(gòu)特征，只將事物外在表面形式概念化的表現(xiàn)出來(lái)，因而顯得笨拙。
陜西勞動(dòng)人民的生活環(huán)境簡(jiǎn)單，終日過(guò)著面朝黃土背朝天的農(nóng)耕生活，刺繡成為生活中的重要調(diào)節(jié)，秦繡中的稚拙感是他們性格特征中單純、質(zhì)樸、憨厚的自然流露。性格對(duì)秦繡藝術(shù)風(fēng)格的影響也是其中不可忽視的重要因素。[2]當(dāng)然，任何圖案都不可能走向極端化，每一種繪畫(huà)風(fēng)格或造型特征都不是絕對(duì)的，美的圖案始終存在著矛盾，正如哲學(xué)中所講的，一切事物都存在著矛盾，但要看誰(shuí)占據(jù)著主導(dǎo)地位，誰(shuí)占據(jù)著次要地位，占主導(dǎo)地位的便在整個(gè)過(guò)程中起著支配作用，而位居次要地位者則往往起到服從、調(diào)節(jié)的作用。秦繡圖案造型特征也是一樣。并非所有的秦繡圖案都是拙劣不堪，也并非整個(gè)圖案的所有元素都給人拙的感覺(jué)，在細(xì)微之處我們?nèi)钥梢?jiàn)到民間藝術(shù)家們輕巧的造型妙筆。畫(huà)面中拙巧并存，虛實(shí)相生，構(gòu)成了對(duì)比、統(tǒng)一、和諧，且風(fēng)格獨(dú)特的秦繡藝術(shù)！
基于上述對(duì)“稚樸”、“簡(jiǎn)拙”的特征分析，不難再推出穩(wěn)重的造型特征，形體大而飽滿固然放得平穩(wěn)。圓的總體構(gòu)成方式最終形成大而穩(wěn)的畫(huà)面氣質(zhì)。
民間藝術(shù)家們?yōu)榱耸挂曈X(jué)上和心理上達(dá)到一種平衡感，在創(chuàng)作時(shí)極力追求“穩(wěn)重”的效果。人們內(nèi)在生理及心理上求穩(wěn)、求平衡的本能性要求在此發(fā)揮了主導(dǎo)作用。唯有使圖案造型飽滿豐潤(rùn)，大而實(shí)在，這些東西才能放的平、靠的住、扎的穩(wěn)。
2濃郁的地域色彩觀
約翰內(nèi)斯?伊頓在《色彩藝術(shù)》的緒言中說(shuō)道：“色彩是從原始時(shí)代就存在的概念，色彩感覺(jué)是人類原始的本能之一。”陜西民間秦繡作品以紅色為主旋律，搭配黑、黃、藍(lán)、綠五行原色，表達(dá)出民間藝人的審美追求，原始先民對(duì)于大自然中顏色的感覺(jué)逐漸影響到人的色彩活動(dòng)。
陜西位于我國(guó)腹地，黃河中游，自北而南分為黃土高原，關(guān)中盆地和秦巴山區(qū)三部分，是中國(guó)古老文明的發(fā)祥地之一，其中黃土高原是陜西特殊地域風(fēng)情的主要特征，在其秦繡風(fēng)格的形成與發(fā)展中這種獨(dú)特地域環(huán)境起了很大作用。陜西秦繡藝術(shù)吸收了黃土的高原文化養(yǎng)分，繡品歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作品風(fēng)格多姿多彩，與其它地區(qū)的繡品相比色彩差異尤為明顯，色彩最大的特點(diǎn)是原始古樸，熱烈而純粹。最為顯著的特征是以紅色為主色的各種純色配合形成濃艷熱烈的純粹感，體現(xiàn)著西北豪邁而淳樸的民風(fēng)。[3]
黃土高原的每一個(gè)風(fēng)景，每一種風(fēng)情，都與土黃色的影像記憶渾然一體：縱橫交錯(cuò)的黃土地，一道道溝壑和一排排土房，所有的色彩均融于一種厚重的暖色調(diào)中。在秋季的村莊里，院落中，田間地頭上，到處都是收獲的玉米和串串紅辣椒，那暖暖的黃色，紅色，鮮艷的色彩充滿了整個(gè)黃土高原。千百年來(lái)，勤勞的陜西人民就在這塊黃土地上創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)土民情，而濃郁的色彩也自然成為黃土地上人們最為崇尚的色彩。
民間藝人們不是再現(xiàn)自然色彩的原貌，而是突破了時(shí)空觀念，隨心所欲。這種顏色運(yùn)用從表層意義上看與環(huán)境極為協(xié)調(diào)，配合也極為合理，完全符合色彩學(xué)基本原理；而深層意義上來(lái)看，隱藏在色彩補(bǔ)償心里背后的是人們對(duì)美好生活的熱愛(ài)與執(zhí)著，對(duì)未來(lái)的向往與憧憬。進(jìn)一步講，這種純色的大量運(yùn)用如同那高亢的秦腔，震天的腰鼓，門(mén)前灶后火紅的辣椒串一樣，淋漓盡致地表現(xiàn)出陜西人粗獷豪放的性格，火辣辣的情感，以及他們向往的紅紅火火的生活。
3營(yíng)造吉兆的紋飾題材
秦繡題材是指刺繡圖案在繡飾物件時(shí)所表達(dá)的內(nèi)容、形式，凡大自然中的一切物體通過(guò)一定的藝術(shù)加工，都可能成為繡飾題材，凡能夠符合其藝術(shù)的主題宗旨“歌頌生命，歌頌生殖繁衍”的，俱無(wú)不可。因此它們絕大多數(shù)都是以營(yíng)造吉兆環(huán)境和吉兆現(xiàn)象為主，以美的紋飾和造型來(lái)攘解各種民間禁忌，并寄托祈福求吉的心愿。這種意念不是沿襲陰陽(yáng)哲學(xué)、生殖繁衍觀念，就是結(jié)合民俗習(xí)尚的祈福消災(zāi)，趨吉辟邪。[3]傳統(tǒng)秦繡所選取的題材涉及面很廣，寓意吉祥的動(dòng)植物很多，取材非常豐富。圖案題材主要有動(dòng)物紋、植物紋、祥禽瑞獸紋、人物紋、幾何紋、器物紋、吉語(yǔ)文字紋以及由數(shù)種圖案組成的吉祥組合圖案，這幾個(gè)題材的含義大致如下：
動(dòng)物紋是指那些被古人賦予各種吉祥寓意和哲理觀念的飛禽走獸、家畜蟲(chóng)魚(yú)，如喜上眉梢、鹿鶴同春、鴛鴦戲水、孔雀開(kāi)屏、雞、羊、蝙蝠、龜、蝴蝶等。
植物紋種類繁多、形式多樣、富于變化，而且還由于植物自身的特征被賦予各種品質(zhì)、氣節(jié)、寓意，為人們所喜愛(ài)。如歲寒三友（松竹梅）、四君子（梅蘭竹菊）、柿蒂紋、三多圖（佛手、石榴、桃）、長(zhǎng)春花等。
祥禽瑞獸紋是根據(jù)吉祥文化所創(chuàng)作的裝飾形象，以龍、鳳、麒麟為代表，都是集多種動(dòng)物形象于一體，在宗教、政治、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域都具有十分重要的地位。
人物紋包括神話傳說(shuō)、戲曲故事、歷史人物、娃娃畫(huà)等內(nèi)容。如八仙過(guò)海、百花贈(zèng)劍、荷合二仙、蝴蝶杯、槐蔭記、火焰駒、鵲橋相會(huì)、醉打金枝等。[4]
幾何紋是一種以幾何線形為主的裝飾紋樣，主要有方勝紋、斷字紋、龜背紋、回紋、拐子龍紋、連錢(qián)紋、聯(lián)珠紋等。[5]
器物紋多是由器物和祥云組成的圖案，這些器物多與道教、佛教有關(guān)，是其中神佛所持的法寶器物，人們將這些器物作為神佛的象征，認(rèn)為他們具有辟邪防災(zāi)、逢兇化吉的作用。主要有“太極圖”、“八卦圖”、“八寶”、“八吉祥”、“暗八仙”“如意”等。
吉語(yǔ)文字紋是以吉祥祝語(yǔ)、詩(shī)詞歌賦直接進(jìn)行裝飾，或用文字配合圖案進(jìn)行裝飾。我國(guó)的文字，其結(jié)構(gòu)符合圖案的構(gòu)圖法則，筆畫(huà)的長(zhǎng)短、粗細(xì)、疏密、轉(zhuǎn)折，富有節(jié)奏和韻律，加上各種不同字體的書(shū)法又各具美感和神韻，可以起到很好的裝飾效果。
其中除了幾何紋樣、器物紋樣、吉語(yǔ)文字紋樣不作為主體紋樣單獨(dú)出現(xiàn)外，其他紋樣都會(huì)以不同形式單獨(dú)出現(xiàn)，這三種紋樣一般都作為主體紋樣的配飾出現(xiàn)，起到錦上添花的效果。
秦繡藝術(shù)在陜西民間藝術(shù)這一龐大的體系中，是最富有生命力和神秘感的一支，由于它處于有著悠久歷史文化和特殊地理地貌環(huán)境的陜西，故而形成了具有獨(dú)特風(fēng)格魅力的藝術(shù)形態(tài)。近年來(lái)在設(shè)計(jì)藝術(shù)界倡導(dǎo)“民族藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相融合”，“民族的就是世界的”設(shè)計(jì)理念下，細(xì)細(xì)體味本民族遺留下來(lái)的豐厚文化遺產(chǎn)，這對(duì)我們今天設(shè)計(jì)之路的發(fā)展不無(wú)裨益。[3]
楊先讓先生在《黃河十四走》的書(shū)中有這樣一段描述：“刺繡這種民間藝術(shù)品，由于材料質(zhì)地和實(shí)用功能的限制，相對(duì)來(lái)說(shuō)較容易湮沒(méi)，因而可以說(shuō)是一種，即‘逝藝術(shù)’，一件美麗的繡花布制品，年深日久要化灰入土；剪紙窗花，風(fēng)吹雨打，仍然重回大地的懷抱；土捏的玩具、辟邪物，耍過(guò)了，用完了，扔到地里和黃土混在一起，又可以長(zhǎng)谷子。”[2]隨著時(shí)光的不斷消逝這些民間藝術(shù)正在一步步的消退。如果再不進(jìn)行研究開(kāi)發(fā)，用不了多久我們的下一代將再也見(jiàn)不到這么美麗的精靈一樣的民間藝術(shù)了。
在大力弘揚(yáng)和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，我們有義務(wù)去潛心研習(xí)先輩們遺存下來(lái)的這些寶貴的藝術(shù)珍品，從中發(fā)掘有用的東西為我們今天的設(shè)計(jì)服務(wù)。我們不能總讓民間手藝人停留在一種原始的質(zhì)樸的社會(huì)生活水平中，成為一種僅僅是被時(shí)代回顧的“活化石”。應(yīng)該尊重民間藝人的生存選擇，使其進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)之中，滿足對(duì)現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活的精神向往。因?yàn)椤胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的目的，仍然是為了發(fā)展。通過(guò)尋找一些曾經(jīng)在歷史文明中存在，現(xiàn)在已經(jīng)漸漸消失的文化，或者是在現(xiàn)代文明中，仍然可以通過(guò)轉(zhuǎn)型過(guò)來(lái)，發(fā)揚(yáng)廣大的文化遺傳，并積極地發(fā)揮它們的作用。
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基于高校英語(yǔ)教育中培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的重要性，教師充分發(fā)揮課堂主導(dǎo)性的作用，運(yùn)用多種措施培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)逐漸成為高校英語(yǔ)教學(xué)的強(qiáng)烈呼聲，筆者認(rèn)為，主要應(yīng)該從以下幾方面做起。
1.教師應(yīng)提升自身文化素養(yǎng)，重視傳統(tǒng)文化
教師作為學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，無(wú)論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化亦或是外國(guó)文化都應(yīng)該有透徹的理解和感悟，自身對(duì)文化的學(xué)習(xí)不應(yīng)固步自封而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。試想一個(gè)英語(yǔ)教師對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化背景一知半解，怎能正確有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)呢？擁有一個(gè)文化素質(zhì)高的教師是學(xué)生文化意識(shí)培養(yǎng)的前提。另外，充分重視中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)優(yōu)秀教師不可推卸的責(zé)任。學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最終目的是實(shí)現(xiàn)與外國(guó)人的交流與合作，而在交流的同時(shí)，傳遞和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓世界了解中國(guó)，使中國(guó)文化登上世界舞臺(tái)是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想和驕傲。在英語(yǔ)教育中培養(yǎng)外國(guó)文化意識(shí)固然重要，但中華文化意識(shí)的培養(yǎng)也是了解和學(xué)習(xí)外國(guó)文化的基礎(chǔ)，高舉弘揚(yáng)中國(guó)文化旗幟，努力學(xué)習(xí)外國(guó)文化將二者巧妙融合才是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的根本。
2.在課堂中重視文化滲透，對(duì)比中英文化差異
在課堂中適當(dāng)進(jìn)行文化滲透有利于學(xué)生在了解課文文化內(nèi)涵和所涉及文化背景的前提下，更加立體直觀的理解課文內(nèi)容，加深印象。具體方法是：先通過(guò)教材講解，介紹背景知識(shí)，然后在適當(dāng)環(huán)節(jié)(講解詞匯或某一內(nèi)容時(shí))，結(jié)合背景，講解相應(yīng)的文化內(nèi)涵，眾所周知，近年來(lái)，英語(yǔ)課文中出現(xiàn)許多生詞，這些生僻詞匯的出現(xiàn)于時(shí)代進(jìn)步與文化發(fā)展緊密相連。另外，在課堂中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中英文化的差異性做出對(duì)比與判別，加深文化學(xué)習(xí)。例如，“WhatamIgonnado？”英文中的后半句“gonnado”是“goingtodo”的意思，但是為了表達(dá)的簡(jiǎn)單和明了，被完全口語(yǔ)化后就出現(xiàn)了這種情況。但是此種現(xiàn)象在中國(guó)教材中是不存在的。因此，在培養(yǎng)學(xué)生外國(guó)文化意識(shí)的同時(shí)，要注重對(duì)比中英文化的巨大差異，在差異中尋求學(xué)習(xí)和記憶英語(yǔ)知識(shí)的最佳途徑，只有對(duì)中國(guó)文化背景和英語(yǔ)文化背景全面了解，文化意識(shí)的培養(yǎng)才能水到渠成。
3.創(chuàng)設(shè)文化交流氛圍，發(fā)展多元化的視聽(tīng)教育
英語(yǔ)的學(xué)習(xí)不能僅僅局限于書(shū)面知識(shí)的獲取，要重視培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)全面發(fā)展的能力，最重要的是與人交流的能力。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)適宜的文化交流氛圍，發(fā)展多元化的視聽(tīng)教育，滿足學(xué)生與人交流的欲望。交流的最佳方式是面對(duì)面，因此，教師應(yīng)該組織和鼓勵(lì)學(xué)生于外國(guó)人進(jìn)行交流。只有同外國(guó)人交談才能實(shí)現(xiàn)中英文化的交流和碰撞，在交流中學(xué)生可順利了解他國(guó)文化內(nèi)涵和文化背景，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。另外，通過(guò)多媒體教學(xué)組織學(xué)生觀看正宗的美國(guó)影視，聽(tīng)純正的英文歌曲也是培養(yǎng)文化意識(shí)的重要手段。通過(guò)口語(yǔ)和視聽(tīng)的雙重影響，學(xué)生對(duì)外國(guó)人的民族文化、生活習(xí)俗、價(jià)值表達(dá)，歷史發(fā)展等有了全面透徹的了解，更有效彌補(bǔ)課本知識(shí)的欠缺。以這種途徑可以培養(yǎng)學(xué)生深刻的文化意識(shí)，促使學(xué)生在以后的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中游刃有余，揮灑自如。
二、結(jié)語(yǔ)
