發布時間：2023-07-25 16:50:01
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的公共藝術的基本概念樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
站在文化人類學的角度看現代城市的發展、站在現代消費經濟學的角度看城市公共藝術的概念，站在現代傳播學的角度看城市公共藝術概念的內涵與外延，筆者認為可以對城市公共藝術給出一個全新的概念，即：城市公共藝術是存在于人類城市文化生態圈內、包括物質空間與虛擬空間內的、由藝術家在一定的公民意識引導下、以公共文化資源為媒介在公共環境完成的能夠由公眾繼續參與的藝術作品。
公共藝術中的“公共”有三個涵義：
1、面向(to)公眾發言的，以公眾為對象。
2、是為了(for)公眾而思考的，即從公共立場和公共利益，而非出自私人立場或個人利益。
3、是有關(about)公共事務的，通常是公共社會中的公共事務或重大問題。
綜上所述，公共藝術家的言說對象是公眾，言說目的是公眾的利益，言說的主題應當是關于公共社會的問題。在這里，藝術家帶給大眾的不僅僅是圖形和圖像，另外。他給大眾提供了一個透過其藝術作品以一種全新的態度來審視人生、社會和審視人類對主觀世界和客觀世界認知的價值定義和思考。
二、公共藝術家的責任
一位優秀的公共藝術家，必須要成為一位廣博的公共知識分子，他不僅需要具備滿腔的社會良知和道義，自覺的關注并投身于社會公共事業，而且還應當對社會公共領域內的重要事物或問題有所研究并形成獨特見解。面對公共事物，公共藝術家同樣會有與普通大眾相似的彷徨、渴望與吶喊。所以，公共藝術家絕不是在扮演高高在上的救世主或教育者，他只是通過公共藝術作品建造一個不同階層和領域的公民實現平等參與、民主交流的藝術平臺。這無疑給公共藝術家們提出了獨具特色的專業要求。如果說公共藝術是社會公共意志的一扇窗口，那么公共藝術家就是打開這扇窗戶的人，正是他們的智慧與創作使得普通大眾能夠在真實的生活中更多的參與藝術、享受藝術，進而提升公眾的主體意識和整體素養。
三、現實中的問題
20世紀90年代末期，公共藝術的概念開始在中國出現并迅速傳播開來，越來越多的中國城市開始注重公共藝術在城市公共空間中的作用。然而中國公共藝術發展過程中也同樣存在著很多問題不容忽視：由于公共藝術建設過程中政府意志的影響，過去很多公共藝術作品的創作都是由領導說了算，“公共性”缺失，甚至把一些公共藝術當作“形象工程”來對待，在主題上往往更偏重于意識形態和政治。也有一些藝術家把公共藝術當作主觀藝術來對待，這種居高臨下俯視公眾的傳播姿態完全忽視了公眾對作品的接受與參與。一些藝術家在討論公共藝術的時候，往往帶有很大的局限性，有些人認為公共藝術就是城市雕塑或建筑雕塑以及城市景觀設計的同義詞。目前問題主要出在以下幾個方面：
1、公眾參與程度不高
雖然當今公眾開始重視公共藝術，但是對公共空間的維護意識卻比較缺乏。無論是私人空間還是公共空間，其維護不僅需要政府等部門的管理，還需要市民意識的呵護。這里的“參與”包含兩方面的內容：
其一是指藝術家在公共藝術作品的設計中忽視公眾對藝術作品的參與。其二是指公共藝術創作過程缺乏公眾的參與。
公共藝術是設置于公共空間的藝術品，所以公共空間對于城市公共藝術而言，是一個十分重要的概念。如果公共空間的“公共”性沒有得到很好的實現，公共藝術也只能是一種無足輕重的點綴。我認為，和諧社會不僅是人與社會的和諧，也包括人與自然的和諧。自然環境是城市建設的宏大背景，以此為依托，公共藝術設計既要考慮到自身的實用性、便利性、審美性，更要考慮到與周圍環境的協調一致，使之融入到更廣闊的自然中，達到渾然一體，完美統一。除此之外，公共藝術作品還應該具有反思、前瞧和批判性。著眼于現實和未來，擔當起“社會推動力”的角色，推動社會全面和諧進步。
沒有公眾的交流就構不成公共藝術的空間。公共藝術的參與性訴諸公眾感官應是全方位的，而我們身邊的雕塑大部分只是滿足了人們視覺層面的需求。從選擇藝術家、決定作品安放的地點、制作的歷程，直到完工后的呈現典禮。都可以讓大眾參與。但是在實際中，公眾對創作過程的參與程度并不高。當然，這里面既存在創作過程根本就沒有給公眾參與機會的問題，也存在公眾自身缺乏參與意識的問題。如何在防止決策者武斷決定的同時，又能正確運用公共意見，是擺在我們面前的一個現實的課題。
2、作品沒有強調城市特色
一、城市公共藝術設計的基本概念
公共藝術反映出城市的文化態度，公共藝術集中顯示審美文化，傳揚人文歷史。認識希臘文化的偉大時，希臘建筑中優美的柱式，女神雅典娜的雕塑形象等公共藝術作品，成為對希臘文化的視覺焦點。中國北京天安門廣場，故宮建筑群，成為北京城及中國現代歷史文化的符號象征體。人民英雄紀念碑上歷史人物的浮雕帶給人們更多的關注，其體現了城市在一段時期內的物質與技術水平，記載了發生在期間的歷史故事。以藝術的造型歷經了公眾性的社會歷史的洗禮[1]。
現代城市是文化藝術賴以滋生的母體，城市公共藝術與城市社會生活產生密切互動，文化是城市的靈魂內涵，城市是人們聚居于生活的社會形式。沒有文化的城市沒有靈魂，城市中設有富有創意的公共藝術，已成為衡量城市文化品質的重要標志。由于城市形態是人類文化歷史的產物，公共藝術的發展必然與原有城市形態具有的歷史性有著不可割裂的有機關系。城市公共藝術的建設才可以避免地方性文化歷史景觀的消失。
二、城市公共藝術設計的意義
目前，我國正處于城市的快速發展時期，城市在快速擴張中大規模拆建使得歷史文化名城遭受較大的破壞。破舊的歷史名城不是加快城市發展的障礙，歷史文化名城的古跡留存是城市在不同歷史時期遺留下的寶貴財富，是凸顯城市特色風貌的重要物質條件。城市發展中，被拆除的古老街區大多有數十年或上百年的歷史，拆除后會破壞城市的歷史文化風貌。保護少數文物院落，在現代風格的高樓大廈層層包圍中格外突兀，我國傳統城市規劃布局精華在現代城市中難覓蹤跡。
城市公共藝術是城市的精神財富，其展現了城市的文化價值觀，體現市民對城市文化的認同感。擁有良好的公共藝術的城市，才是有文化底蘊的城市。公共藝術存在能夠通過內外在的表現，突出某些現實生活中的現狀，表達城市的歷史文化與價值。公共藝術具有強大的力量，能夠長時間影響公眾對城市文化歷史的認知，在展示城市的獨特性格方面發揮重要的作用。
公共藝術有助于城市歷史文化的傳承，必須發展具有地域文化內涵的公共藝術，使公共藝術接入城市環境，塑造具有地域文化特色的城市空間，公共藝術以藝術方式保存城市的歷史，擁有豐富歷史沉淀的城市，有一些反映歷史事件的藝術作品，大多以雕塑形式記錄歷史，藝術作品體現在不同時期人們的審美情趣[2]
三、沈陽盛京文化簡介
文化是歷史發展中人類的物質生產與精神力量產生的結果，地域文化是在一定地域范圍內長期形成的歷史遺存，社會習俗等。盛京文化是沈陽地域文化中最具影響力的文化，對盛京文化概念的界定要以歷史時期為依據。
盛京文化是沈陽命名為盛京后的鼎盛歷史階段，以沈陽為中心的各族人民在生產生活中創造的獨有文化。盛京文化是沈陽地域文化中處于核心優勢地位的文化，是沈陽地域文化中最具代表性的文化，盛京文化是沈陽在兩千多年發展歷程中鼎盛時期孕育形成的文化。盛京文化是滿漢朝鮮等各族共創共融的文化，盛京形成了滿漢，朝鮮等各族共同的文化。多個民族民俗文化在盛京相互影響，滿足人善于汲取民族秉性，形成了紛繁豐沛的盛京文化。盛京地區涵蓋的范圍擴展至遼東，吉林地區。盛京文化對東北地區產生了文化輻射力。
四、城市公共藝術設計原則
隨著我國城市建設步伐加快，公共藝術品的美學價值受到社會各界的廣泛關注，有必要分析公共藝術在城市構建中的設計美。在城市空間中構建公共藝術應遵循裝飾性原則，應用性原則。
裝飾性是藝術作品帶給觀眾的審美體驗，公共藝術設計必須遵循裝飾性原則，要重視布局到結構的裝飾能力，如表現力強的放射行結構，莊重肅穆的垂直型結構等。進行的公共藝術設計應具備相協調的布局特點。不同的顏色搭配及藝術風格的公共藝術作品，會帶給人們不同的視覺感受，進行公共藝術設計應重視藝術表現手法的裝飾性[3]。現代公共藝術設計必須遵循互動性的原則，以迎合人們的心理需求。如可以在文化藝術中心長椅上設計坐下看報的人物雕塑。應用性是公共藝術設計的主題，如涉及中可將植物對城市小氣候的改善特性融入公共藝術設計，在實現作品觀賞價值同時提升公共空間環境質量。
五、盛京文化公共藝術設計
公共藝術設計是以構建人們的生活空間為目的的藝術設計，是逐步形成有理性，有目的系統的人類活動，使之符合人們的生活及心理需要，是實現環境美學的具體形式。沈陽孕育了遼河流域的早期文化，自春秋時期燕國設立方城起，沈陽建城史已有兩千余年，現今的沈陽保留城市特有的印記，城市布局在前年的變遷中，一些地區仍在渾厚的地域文化承載下擁有獨特的建筑風格。隨處感受歷史遺留的歲月氣息。沈陽市啟動的歷史建筑恢復重建計劃，是圍繞修繕城門等方面，體現對歷史文化的挖掘，力求展現城市的魅力與文化風貌。
80年代，隨著沈陽經濟不斷發展，城市新型格局不斷變化，城市現代化與歷史遺跡恢復性建設形成對立矛盾，在民族傳統的老城街道設計等方面，如沈陽中街隨著經濟蓬勃發展不斷改造，設計中需考慮對未來綜合發展帶來的系列影響，注重延續歷史的宗旨。
城市歷史建筑是物質文化遺產的重要部分，對城市歷史的記載，城市精神的發揚形成特色的保護文化范圍是城市建設中重要的內容。以特色典型的歷史建筑作為中心點，范圍的設定秉承歷史底蘊為原則。沈陽實勝寺歷史文化比雍和宮早一百多年，由于年久失修的原因，改造前，寺內道路不通，古建筑破舊，嚴重影響了整體景觀。沈陽市對實勝寺周邊拆遷，拆除房屋200多間，進行全面的規劃重建，成為盛京的新景致。皇家寺院與黃寺廣場文化特色結合，現代都市與古韻歷史匹配，傳統景觀與外部空間理論結合，形成古城中獨特的城市客廳。
所謂廣告學是關于各種社會組織進行成功廣告活動的方法和策略的學科，是對廣告發生、發展的規律以及相應的廣告理論的揭示。廣告學具體研究以下問題：
(一)廣告發展的歷史
在廣告學所涉及到的研究領域，要對廣告產生、發展和演變的歷史過程中每一階段廣告現象進行剖析，以探索廣告發展的歷史必然性。
(二)廣告人與廣告人培養
廣告學要對廣告活動中的主體策劃者，即廣告人的問題進行研究。廣告人在廣告業中存在了上百年時間，對于廣告人的界定、廣告人的素質分析和廣告人的培養，都與廣告發展緊密相聯，也是廣告學科進一步完善的重要問題。
(三)廣告組織
廣告組織是進行廣告活動的職能性部門和職業性機構的統稱。廣告組織的性質、設置的必要性和內部運行機制，對于廣告活動的開展都會產生直接的影響。如何規范廣告組織，使其更好地適應廣告活動，為廣告學研究的重要課題之一。
(四)廣告計劃
廣告活動的有序化開展，直接依賴于廣告活動的計劃情況。基于廣告調查圍繞廣告目標所制定的廣告計劃是廣告活動的前提保證，又是檢驗廣告成功與否的標準和依據。界定廣告計劃的內容和范圍，成為廣告學必不可少的內容。
(五)廣告策略
廣告策略具體包括廣告定位、廣告創意、廣告文案。這是廣告表現中的核心與靈魂。這些問題在廣告學的大學科范圍，都以重要專題形式加以研究。
(六)廣告媒介
廣告是一種傳播信息的活動，在傳播時；不同媒介的優缺點以及對社會公眾的影響力，會對廣告效果產生很重要的影響。廣告媒介分析研究，就是指對各種大眾傳播進行分析，以根據不同媒介的特點，選擇相應的媒介或媒介組合策略，有效地傳播特定的廣告內容。
(七)廣告管理法規
廣告作為一種經濟活動、傳播活動，必須遵循相應的法律法規。這既對廣告活動本身是約束，又是對廣告活動行為合法的正當保護。在世界范圍內，各個國家都陸續制定了廣告法規，從宏觀上管理國家的廣告行為。我國也于1995年正式實施廣告法，從而使廣告管理活動有章可循、有法可依。各國廣告管理法規在內容規定上不盡相同，但在具體規定上許多是具有相互借鑒意義的。
二、廣告學的性質
廣告學是從20世紀初開始出現的一門邊緣科學，是一門既涵有社會科學，又涵有自然科學性質和心理科學性質的綜合性的獨立學科。在對廣告學與經濟學；市場學、，管理學、美學、心理學、公共關系學、文學藝術等的既聯系又獨立的分析中，可以勾畫出廣告學性質的輪廓。
(一)廣告學與經濟學和市場學
廣告學是市場經濟發展到一定階段的產物，廣告學隨著市場經濟的發展而不斷完善與成熟。經濟學和市場學中揭示的許多規律，廣告活動照樣適用，也必須遵守。廣告現象又是市場經濟中存在的重要現象，它服務于市場經濟，推動著市場經濟的發展。經濟學和市場學的研究成果可直接用于廣告學，而廣告學理論的發展又影響到經濟學和市場學的理論演變，每一次廣告學理論的突破都對社會經濟產生了重大影響，促使經濟學和市場學對新問題、新現象的研究。
(二)廣告學與傳播學
廣告學與傳播學的聯系最為密切，甚至在許多研究成果中，都把廣告學視為傳播學的一個重要組成部分。但是，廣告學不同于傳播學。第一，廣告學以廣告現象為自己研究的出發點，傳播學以信息傳播為自己研究的出發點。廣告的目的是通過傳播廣告信息而誘導社會公眾，傳播學中信息傳遞的目的是與公眾進行交流。第二，廣告的媒體是大眾傳播媒介；而傳播的媒體既可以是大眾傳播媒介，也可以是自身傳播媒介和組織傳播媒介。第三，廣告講究突出重點信息，強化形象，可以采用多種藝術形式進行形象塑造和文案設計；傳播講究的是信息的完整性、準確性。第四，廣告追求廣告效果，注重投入產出效應；而傳播追求的是信息到位。第五，在約束機制上，廣告信息傳播受到廣告法規的限制和保護，廣告信息一旦失真、失誤要受法律制裁；一般的信息傳播大多不受到什么約束，即使失真、失誤往往并不負任何責任，法律也并不追究。
(三)廣告學與管理學
廣告活動作為一種社會活動、經濟活動和傳播活動的綜合，在其活動中必然要求以管理行為來計劃、組織、指揮、協調和控制。廣告學借助于管理學的理論和方法指導廣告工作，以達到完善廣告學的理論體系并指導廣告實務。
(四)廣告學與心理學
廣告作為說服社會公眾的藝術，它與心理學有著密切的關系。心理學提供了人的心理構成的機理和心理活動的特點和性質，廣告借助于心理學的理論和規律才能達到說服的目的。一則廣告從確立主題、構思內容到選擇媒介，無不體現廣告學與心理學的結合。甚至一則廣告的版面設計、文字語言多少、辭義準確度、刊播媒體、背景材料等，都要求心理學理論體現于其中。
(五)廣告學與美學、文學和藝術
廣告要利用各種文學和藝術手段來達到廣告的目的，它與文學和藝術有著不可分割的關系。文學、藝術可以通過其特有的形式去影響、傳達、感染，甚至支配人們的感情，有時乃至改變著人的觀念和行為。廣告作為一種特殊意義的藝術形式，正在吸收美學、文學和藝術的理論方法，逐步形成自己獨特的藝術方式和規律，不斷推動廣告美學理論、廣告藝術和廣告活動的發展。
(六)廣告學與公共關系學
在現代信息社會中，廣告和公共關系都是運用一定的傳播媒介，宣傳自身、樹立形象。廣告學與公共關系學既相互聯系又有一定區別，各自具有本學科存在的質的差異性和規定性。
1．廣告學與公共關系學的差異
首先，廣告學與公共關系學出現的先后時間不同。廣告學先于公共關系學而成熟和系統化。廣告學產生于20世紀初，是隨著商品經濟的發展和心理學已由普通理論向實驗階段轉變而產生，并受到傳播手段多樣化和現代化趨勢的直接推動。而公共關系學作為一門學科是在20世紀20年代后隨著經濟領域高度社會化和商品化、政治領域和文化傳播手段現代化的發展而形成。廣告學的產生和發展推動了公共關系學的形成和發展。其次，廣告以樹立產品形象為核心，目的在于促進產品銷售。而公共關系學以樹立組織形象；提高組織知名度和美譽度為核心，目的在于樹立組織的整體形象。最后，廣告一般是一種單向式的傳遞訴求信息，以影響人們的觀念和行為。而公共關系活動是呈全方位和雙向溝通模式，充分顯示組織的宗旨、實力、信譽和社會責任，造成一種全面的社會輿論，影響公眾,使其對組織產生良好的總體印象。
2．廣告學與公共關系學的聯系
在現代社會中，廣告學與公共關系學出現了諸多領域的融合與交叉。首先，公共關系必須在許多時候利用廣告的形式來宣傳自身，樹立自己的形象，廣告也在不斷地吸收公共關系的思想來調整、修正、完善傳統的廣告活動。傳統的廣告往往直接訴求自己產品信息，而現代廣告則開始以樹立產品的形象為側重點。其次，公共關系和廣告在傳播組織信息時，是從不同角度傳遞給公認有關組織的不同信息，但目的都是為組織整體目標服務，從而樹立組織及產品服務的完整形象。最后，廣告學與公共關系學出現融合趨勢。
三、廣告學的學科任務
廣告學作為一個獨立的學科，其學科任務有以下幾個方面：
(一)廣告學應該以探索框架我國社會主義市場經濟下廣告法律
廣告學的首要任務，就是立足于我國國內實際，基于我國現有的經濟發展水平，注重我國民族文化實際，探索適合我國現階段和未來一段歷史時期里廣告活動的規律，框架符合于我國國情的能夠行之有效的廣告學體系。
(二)規范廣告基本概念和范疇界定廣告理論內在邏輯
在我國目前廣告活動中，對于廣告和廣告學中諸多的基本概念和范疇，常常眾說紛紜，在廣告理論的內在邏輯的界定上，往往各執一辭。在廣告實務中，大量存在著“重視覺設計、輕文案創意”的現象，似乎廣告活動就是色彩、點、線、面的問題。因此，這些問題的根本解決，必須使廣告學成為一門有嚴格概念、范疇和嚴謹理論邏輯的學科，以科學化的理論規范廣告行為，從而使廣告理論和實務達到有序化和規范化。
(三)抽象成功廣告案例和優秀廣告藝術
廣告學是一門實踐性、操作性極強的學科，廣告學應該時刻注意廣告活動實務，從廣告實踐中抽象、概括和歸納出具有對實踐指導意義的廣告理論。在廣告學的研究上，我們要做到既要宏揚民族文化，挖掘傳統文化中優秀的廣告表現方法和技巧，又要積極學習國外成功的廣告經驗和理論。
(四)從理論上指導廣告實務提高廣告事業的水平
自從改革開放以來，我國的廣告業和其他行業一樣，也得到了迅速發展。從總體上看，目前從事廣告經營活動的廣告創作和主創人員，在綜合知識背景上、技能素質上，尤其是對于現代廣告理論的掌握上，常常顯得力不從心。這必然限制了我國廣告業的發展。改變廣告界現存的人員素質較差、廣告水平較低的現狀，應該成為廣告學的任務之一。
總之，廣告學的學科任務應該是在立足于我國國情的基礎上，從廣告活動的現實出發，吸收各種成功的廣告經驗和理論，規范廣告學的概念和范疇，完善廣告理論體系；探索在我國現階段和未來一段時期里行之有效的廣告規律；推動我國廣告事業的發展,促進我國的經濟繁榮。
三、廣告學的研究方法
根據廣告學自身的性質，在學習和研究廣告學的過程中，應該采用以下幾種方法：
(一)比較借鑒法
所謂比較借鑒法師把廣告學的概念、范疇以及相關的廣告理論，進行比較性研究。借鑒成功的廣告和廣告思想從而探索出規律性認識的方法。
(二)具象觀察評析法
具體觀察評析法，就是要對自己所見所謂的廣告做到捉摸一番、思考一下分析其優與劣，成功與失誤，提出自己的觀點和見解，不斷積累自己對廣告的感性認識。
(三)定性與定量結合法
在廣告活動和廣告理論中，應該在廣告的確定與評析上，學會運用定量化的內容來界定其確定性。要把統計的方法應用于廣告之中。堅持定性與定量相結合的方法，就是要尊重廣告效果客觀事實，尊重社會公眾認可標準的觀念。
(四)理論與實際操作結合法
廣告理論必須運用于廣告實際，在實踐中以廣告效果來評判和修正、完善。廣告理論必須以廣告實踐來檢驗，而且只能用廣告實踐來檢驗。廣告理論的是與非、優與劣絕對不能用純粹邏輯方法來推論。從概念到概念，從理論到理論研究廣告現實，而無視實在的活生生的廣告世界的人，其理論往往只能為空中樓宇。堅持理論與實際操作相結合的方法，是培養自己廣告思想的基準。
[關鍵詞] 環境藝術設計 生態性 改善措施
中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）10-0308-01
一、環境藝術設計相關概念分析
環境藝術設計包括環境、藝術與設計三個方面的概念，這是一個普遍聯系的整體，環境藝術設計需要綜合三部分課程內容，才能充分發揮環境藝術設計的功能，所以研究環境藝術設計首先要正確理解其相關概念。
（一）環境基本概念
每個人都生活在一定的環境，環境是一個具大的空間，包括在其中的動物和植物以及空氣、水等各種因素。人需要依靠空間來獲得生存和發展，環境是人類生活的必須物，與具體物質等因素相比，環境空間屬于無形因素。在各種因素的影響下，人類生活會受到環境的制約，在人類生活條件不斷提升的同時，對周圍環境的要求也越來越高，環境發展成為人類發展進步的重要內容，除了自然環境，還有人工環境，通過合理開發環境，可以更好滿足人類發展需要，但在發展過程中，環境藝術的人工環境將不可避免地被破壞，現在能做的就是利用生態概念將對環境藝術設計的影響減少到最低限度。
（二）環境藝術基本概念
環境發展作為一種藝術，對于促進人類發展進步具有一定的意義，環境藝術不同于一般的藝術類型，包含了藝術審美觀念，在具體實施中，根據資料的性質，通過開發、轉化、利用等手段，科學合理改造環境以滿足人們對物質與非物質的需要，并能保證人們享受優美的環境，進而產生耳目一新的感覺。因此環境藝術設計的基礎是尊重自然，協調人與自然的關系，使人工和自然元素相互補充。
（三）環境藝術設計基本概念
環境藝術設計指在一定環境中，運用科學合理的方法進行環境設計和開發。在環境藝術設計過程中，需要考慮布局、建筑、雕塑以及各種公共設施的成本、材料、環境承載力等方面因素，結合各類影響因素，需要對環境進行合理科學的規劃，不僅需要設計美觀，而且還需要在規劃設計中充分考慮各種因素，按照自然和諧共存的生態理念，形態科學合理的環境藝術設計。
二、加強環境藝術設計生態性的措施
結合環境藝術設計的相關概念，加強環境藝術設計的生態性建議采取以下措施：
（一）不斷創新環境藝術設計理念
隨著現代社會的飛速發展，人們開始關注環境藝術設計中的精神需求，環境設計標準應同步甚至超前公眾的觀念，同時，也要關心那些特殊人群，包括老人、兒童、孕婦以及殘疾人的需要。環境藝術設計不僅需要確保美觀，而且還需要健康安全。在環境藝術設計中引入濃厚的文化內涵和人文氛圍，才能充分實現環境設計的功能。依據經濟和其他因素的設計原則，通過利用各種設計技術，合理選擇材料，形成環境藝術設計的結構，堅持愉快、高效的設計原則，充分體現現代人對自然回歸的期望，以便才能更好的促進社會和諧進步。同時隨著社會化進程的快速發展，環境藝術設計的發展伴隨著人類知識儲備的增加，人們認識到人類與環境的和諧共處的重要性，也意識到環境藝術設計應遵循生態理念，加強環境藝術設計對于實現人類可持續發展具有明顯的生態哲學意義，環境藝術設計中的生態理念已成為公眾的共識。但近年來所實施的環境藝術設計的生態理念，雖然取得了巨大的進步，已經有一些國際流行范式，但在二十多年的發展過程，受到人文生態和市場缺陷方面的影響，要求環境藝術設計需要堅持與時俱進的思想，吸收先進設計理念，努力創造一個完善的生態環境藝術設計，進而促進生態文明的實現。
（二）因地制宜考慮當地環境特點
在環境藝術設計過程中，充分使用天然材料是加強環境生態性的重要舉措。環境藝術設計必須對自然材料有充分的認識，清楚地知道每種材料的特點，了解材料的加工工藝，才能更好的進行環境設計。比如通過使用棕色天然木材紋理可以創造一個安靜和平靜的氣氛，而使用大理石，因為其硬度對應用領域具有不同性質的變化，這種特性決定了其應用范圍。所以在環境藝術設計中需要因地制宜，合理考慮當地環境特點，最大限度地節約資源，保護生態環境。同時生態環境藝術設計應該尊重當地的環境，也就是說要求環境藝術設計需要充分尊重當地環境發展要求，必須考慮環境藝術設計的現狀，結合當地的傳統文化，進一步實現生態環境藝術設計的合理性，才能更好有利于生態環境藝術設計發展。根據環境藝術設計要求，加強生態環境設計，可以減少對資源的剝奪，尊重植物的多樣性和生存環境質量，同時設計師還應該考慮如何促進生態系統的保護和通過設計方法提高自然與環境的協調性，促進能源和物質循環，進而將可持續處理技術應用于環境藝術設計中，滿足生態發展要求與環境設計理念的要求。環境藝術設計應加強節能規劃，充分利用天然地形合理進行環境藝術設計，根據當地地質特征，不僅可以降低施工成本，又能保護自然生態環境，滿足復雜環境并適應環境發展形勢，可以將生態設計轉變成藝術個和獨特的建筑風景線，更有利于促進環境設計科學合理，充分利用樹木、花草、河流等自然景觀，讓自然風光成為環境藝術設計的重要支撐，進而烘托主題風格。
（三）環境藝術設計使用新型能源
科學技術的發展極大地促進了社會生產力的發展，逐漸改變著人們的生存狀態。在環境藝術設計中，也要依靠科學技術和新材料的使用，通過使用高科技手段和先進技術來增加相關材料的循環使用，通過使用先進科學技術來提高資源利用率，進而提高現代生活環境的質量，通過利用最先進的科學技術為環境藝術設計服務，這也是環境藝術設計中的重要任務。在環境藝術設計中，可以發現一些棘手的問題，如提供能源化石燃料，在對生活帶來許多方便的同時不可避免地產生化學物質進而造成對環境的污染，同時也會產生固體廢物和能量轉換過程中的環境噪聲污染，這些問題需要解決，要在創新的基礎上利用新能源來替代高污染的材料，避免使用一些高污染，高能耗的材料可以更好實現生態環境保護，實現對環境設計中的生態理念的追求。
三、結束語
總而言之，當前環境問題日益突出，人們對生活環境的關注越來越重視，生態哲學已日益形成共識，這也成為環境藝術設計的必然發展趨勢。這在很大程度上使生態理念在環境藝術設計中得到越來越多的關注。環境藝術設計需要逐步建立生態理念，可以更進一步滿足人們更高層次的需要。在環境藝術設計過程中，應該重視環境可持續發展，不僅要遵循科學合理的原則，而且要尊重自然發展和藝術設計原則，同時在環境藝術設計的整個過程中，廣泛采用先進技術和新能源，同時環境藝術設計應堅持生態環境的角度，減少對自然資源的開發和利用，促進資源的循環利用，對當地的環境特征進行準確理解，進而實現對環境的生態性設計。
參考文獻
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經濟的快速發展，在一定程度上影響著生態環境，主要表現在人們越來越追求經濟效益，在經濟發展過程中忽略對生態環境的保護，在一些建設項目中頻繁出現不合理利用與不合理開發的現象，對生態環境造成了嚴重的破壞，出現了一系列的環境問題，例如：工廠生產中排放的廢氣造成的大氣污染，房屋裝修以及車輛鳴笛造成的噪音污染，生活中的一些垃圾得不到有效的處理而造成的廢棄物污染，還有就是一系列外在因素導致水質以及城市景觀受到不同程度的污染等，這些污染嚴重的破壞了生態平衡，對人們的生活環境造成了極其惡劣的影響，出現這些污染的主要原因就是人為因素。
環境藝術設計的概述
環境藝術設計，包含了設計、藝術以及環境這三個方面中的基本概念，不僅僅要對這三個方面的功能進行準確的定位，還要將這三個方面緊密的聯系在一起，環境藝術設計是改善、保護生態環境的重要手段。
環境藝術設計中的基礎知識，主要包括：色彩構成、結構物理、立體構成、繪畫以及建筑制圖等；環境藝術設計中的設計理論，主要包括：名族文化、美學、社會法律法規、社會學、哲學、藝術以及經濟學等；環境藝術設計中的應用學科，主要包括：植物學、地質學、城市規劃、生態科學、建筑學、電氣工程學、氣候學、聲學以及材料學等；環境藝術設計中的研究范圍，主要包括：園林設計、景觀藝術、建筑設計、城市規劃、廣場設計以及室內設計等。
1.環境的概念
環境，實質上就是指一個非常大的空間，每一個人都生存于某個環境中，環境包括空氣、陽光、水資源、動植物以及一系列環境因素等，從環境產生的客觀規律這一角度來看，環境不僅僅是大自然所創造出來的自然環境，還包括人類利用各種手段創造出來的人工環境。
2.環境藝術的概念
環境藝術，實質上就是指將自然環境作為基礎，利用不同的藝術設計手段以及技術手段對人工環境進行構造的一門藝術，環境藝術能夠有效的滿足人們對于自然環境的需求，有效的對人、自然以及社會這三者之間的關系進行協調。環境藝術是作為一種藝術形式而存在的，它不同于其他的藝術形式，能夠對自然環境中存在的缺陷進行有效的完善。
3.環境藝術設計的基本概念
環境藝術設計，實質上就是指在某一個指定的區域內，將公共基礎設備設施、環境綠化、雕塑、建筑物等一系列要素，運用藝術的手法對其進行布局，主要的內容就是對建筑物外部空間中的藝術環境進行塑造，它是一門以現代環境科學為基礎的藝術設計學科。從廣義的層面來看待環境藝術設計，可以說它包含了現代所有的設計與藝術，在藝術設計領域中呈現的是一個綜合性的系統；從狹義的層面來看待環境藝術設計，這一專業的主要內容就是對建筑外部以及市內空間的形態進行設計。
生態理念在環境藝術設計中的應用
傳統的環境藝術設計中，沒有充分的重視對環境的保護，已經無法滿足現在環境藝術設計在發展過程中的需求，而生態理念在環境藝術設計中的應用，提升了環境藝術設計中對于環境保護的重視程度，環境藝術設計中可以利用環境生態學中的原理建立一個生態功能良好的系統，能夠有效的對自然環境中的資源進行利用，減少廢氣物體的排放量，增強自然生態環境中的平衡。
生態理念在環境藝術設計中的應用，主要體現在以下幾個方面：
1.生態設計與保護
生態設計，實質上就是利用生態學原理，對環境藝術設計進行指導，主要的目的就是對自然生態系統中的平衡性進行有效的維持，保持自然生態系統中物種的多樣性，確保自然生態系統中的資源能夠取之不盡。隨著我國在生態環境方面的發展，人們自身的生態意識得到了進一步的加強，自然環境中的一些技術也得到了有效的改進，生態設計這一理念在自然環境保護中的作用也越來越重要，而且逐漸的滲透于人們的生活中。生態設計的理論知識以及設計手段也在不斷的完善與發展，生態理念在環境藝術設計中的應用，有效的減少了自然環境中人為因素的干擾，能夠最大限度的降低一些外在因素對自然環境的破壞程度，促進了自然生態系統中的平衡。
2.生態環境的恢復與促進
自然生態系統，具有非常強大的自我恢復功能，能夠對一些破壞進行自我調節，而且調節之后的恢復速度很快。但是，就目前來看，生態環境的破壞不僅僅只是因為自然因素，還有人為因素的影響，而且人為因素在自然環境的破壞中占據著主導的地位。一些垃圾場、荒廢地基以及遭到人為因素嚴重破壞的區域，已經成為環境藝術設計中設計人員的主要設計對象，利用生態方式解決這些設計對象中存在的環境問題，已經成為環境藝術設計人員的主要任務，也是主要的設計目標。在對那些遭到嚴重破壞的場地進行設計的過程中，第一件要考慮的事情就是如何使用生態化的手段來恢復這塊場地中的環境，還要充分考慮到對生態環境的保護，利用環境藝術設計這一手段對生態環境系統中存在的不足與缺陷進行完善。
3.生態環境中的補償與適應
隨著我國工業行業的快速發展，消耗了大量了生態環境資源，尤其是不可再生資源，導致生態環境中的資源逐漸減少，針對這一實際狀況，環境藝術設計中的補償性，運用科學合理的方法來促進生態環境的自我恢復，減少工業化發展對自然環境資源的消耗。生態理念在環境藝術設計中的應用，有效的減少了不可再生能源的消耗，還在很大程度上提升了人們對于可再生能源的利用率，例如：水能、風能以及太陽能等。
4.生態資源的開發與利用
現代環境藝術設計，必須始終堅持循環利用生態資源這一理念，環境藝術設計要最大限度的開發出可再生資源，然后對這些可再生資源進行有效的利用，充分的發揮出生態資源的作用。
環境藝術設計必須重視對自然資源的利用，例如：化石類燃料的燃燒的過程中，會產生大量的硫化物以及氮氣，這些物質散播在大氣層中會形成酸雨，嚴重的破壞生態環境，所以嚴格的控制化石類燃料的燃燒，對于自然生態環境的保護以及減少環境污染有著非常重要的作用。太陽能、水能以及風能的有效利用，對于環境的保護以及促進經濟發展有著十分重要的意義，例如：太陽能熱水器、水力發電以及風力發電等。
現代生活中的廢棄物處于一種逐漸增加的狀態，生態理念在環境藝術設計中的應用，使設計人員更加注重對于一些廢棄物的再利用，還有對于自然生態循環系統的構建，例如：日本對某一個展覽館進行構建的時候，使用的建筑材料全部都是再生紙板，充分的體現了對再生材料的利用。
結 語
在城市景觀建設發展的黃金期，面對景觀學科的藝術型發展的大前景，研究現代城市景觀設計的藝術品格與現代品質有助于深思當代城市景觀建造的藝術方向，正視現代性與藝術性設計品質共存的當代城市建設品質。以多角度觀察全球化學科交融與設計實踐學科的作用，通過尋找創作與感知兩方面藝術品格在設計過程中的影響力，在歷史轉接、場所體驗與經濟效力三方面總結現代城市景觀設計的現代品質。
1、現代城市景觀建設
1.1 城市景觀建設的現狀
上個世紀80年代起，開創了我國第一批景觀設計學科以來，在我國正值建設發展黃金期，景觀建設領域也得到了長足的進展。雖然，學科的發展和西方比起來還不是很發達，但是，由于我國有著悠久的風景園林傳統文化，做為世界園林之母的我國園林設計為我國的景觀事業奠定了良好的基礎。
這段期間，發展出了許多優秀的景觀建設項目，也有較為成熟完善的設計團隊，在國際上也有許多有著較高影響力的優秀作品。20多年的發展，對秉承中華千年文化的歷史責任而言，對現代景觀設計也提出了許多新的問題。在城市規劃發展的大前提下，遵循功能的完善、現時的快捷、世界的共融、全球化的發展，對于城市經濟的最有效提升、城市空間的合理分配、人們生活工作環境的改善，城市景觀所能提供的附加產值不可忽視，也有越來越多的政府機構將城市景觀建設提上議題。
這是城市景觀建設發展的關鍵時期，面臨著前所未有的機遇與挑戰。但是，景觀設計學科發展的幾十年經驗，有著越來越多的設計者在前者的經驗上，提出了許許多多的新觀點、新創意。
1. 2 新興設計力量的供求
在中國藝術學科近幾十年的發展下，如何將這富庶的獨特東方文化浸染下的中國藝術融入到城市景觀建設中？如何由環境景觀喚起人們的公眾意識、傳播文明，加強溝通交流？在日以千里的速度變化發展的全球化進程中，設計師的創造力已經被視為是最珍貴的供求力量。
對地理、地貌、地質、環境生態、社會人文等專業門類都需有所了解的景觀設計師，在國內優秀設計院校學習積累后，只能把握基本概念與理論知識，缺乏硬性規定的實踐學習經驗與市場需要切合遠不及已有悠久歷史的建筑專業豐富多彩。
鑒于景觀設計學科所涉及的學科廣泛，我國也存在著發展中必然會遇見的問題。不斷反思學科設置，對向行業及時輸送實用型與創新型優秀人才有著重要意義。
2、現代城市景觀設計的藝術品格
2.1創作中的藝術品格
西方藝術的現代性概念對近代中國產生了深遠的影響。可謂有一種“現代主義蒙昧”1。西方對現代的解讀，是不斷創新、革新，由此也獲得了豐富的碩果。然而，我國的現代性不應忽視民族地域，強調片面的現代性，只能代表藝術的一半，另一半則是永恒不變的。“現代性是藝術的一半”，變化的那部分是“藝術的軀體”，永恒不變的是“藝術的靈魂”，任何時候都是永恒性和現代性的“雙重組合”（composition double）2。
創新是藝術的金科玉律，但創新不應是絕對的決裂，而是相對更新。有變（時代性），也有不變（永恒性）。形而上之道不變，形而下之器才變3。把握現代景觀設計中應變的部分，更新保存永恒的另一部分，有生命的景觀才會深入生活，撼動人心。
2.2感覺中的藝術品格
（一）視覺
藝術過程創造視覺美傳遞給人的是一種信息，可暗示著一種邏輯，一種文化。形式的安排，材料的運用，結構的穿插，視覺沖擊的不同直接影響著人的大腦反映。不同功能的城市空間有著自己獨特的性格特點，合適的安排、統籌，創新的表達、闡釋。將藝術美學與功能技術融合共享，城市的空間會豐富多彩，城市的生活也會繽紛萬千。
不只限于形式組合的視覺藝術美，由本土文化派生出來的當地特有人文藝術也是城市景觀中重要的發掘要素。把握了當地的本土風情，才能建造出合適的優美景觀，那將是深入人心、以博眾彩，得民意的方案。
（二）感知
當你看到火紅的顏色時，有人可以聯想到這是熱情的玫瑰花；卻有另一些人會聯想到殘酷的戰爭所留下的鮮血，關鍵在于“感覺”。現代材料的運用展現著工業發達的今天世界的嬌媚；茂密的樹叢讓人感受到戶外大自然的情懷；在水邊，空氣是清新的；在草地上，氣味是香甜的；在郊外，身邊的一切都是有生命的……
如何將不同的感覺帶入城市中，對人類感受行為的研究不應忽視。在城市快節奏的生活中，依山傍水的景觀帶不進來；在充斥著人工環境的城市里，如何有效利用資源，滿足人們對自然“感覺”的向往，只有運用藝術的手法，通過建造手段，再現靜謐、柔和、賞心悅目的優秀景觀作品，只有通過藝術手段才可創造、提升城市生活品質。
3、現代城市景觀設計的現代品質
3.1體現歷史過渡的轉接期
“現代性”的城市景觀，顧名思義，是在當前時代下產生，獨有現時代特征和特點的環境景觀，可體現時代的風貌與當代的主流審美。然而，它卻是在歷史痕跡的參照下顯現出自己的與眾不同的。借助信息社會的發達，全球化的影響下，國際社會越來越呈現模式化、趨同化走向。展現現代文明的同時，完成對歷史的轉接，作為“歷史過渡”的“現代性”，從流行的東西中提取它所包含的歷史涵義，在過渡里提煉出永恒。
“現代品質”不僅意味著一種強調當下的變化與開放，強調非歷史主義取向的敘事方式，同時還意味著一種與傳統歷史性文脈相對峙、相獨立的立場或視角。體現當下時代魅力的優秀景觀作品會對歷史文明起到非一般的弘揚作用。
現代性作為一個社會的總體特征、總體精神氣候，它在現代社會的各個層面各個
方面各個角落都有著表征，它是現代社會的皮膚4。而通過藝術考究而建造出的任何體現現代性的角落產物都將是文明的遺產。
3.2保持場所場地的體驗期
在擁擠的城市人潮中，現代景觀從人的各樣需求出發，把握社會進行的節奏與規則，對場所做不同功能的設置，但絕不可忽略場所場地的體驗期。
每個空間由于所處地段、周邊環境及特定區域的不同，都會為人們提供不同方式的功能。但是，人所感是有其特定時間域的，新鮮感、好奇感都是人性的本來向往，而空間環境的建造卻不只是一時半會兒。就像電影那樣通過活動的影象，也像音樂那樣通過飄渺的旋律像人們傳達信息，空間是虛幻的，體驗到的是實在的感受。就像經典的電影與音樂一樣，如何在城市生活中能對空間留下長久的感觸，保持場所的體驗期，這都取決于設計的用心良苦。
區別于往常的優秀現代景觀，是能尋找到場所精神所在，能制造出適合場所精神的功能用途，能滿足人們的期望，保存人們的記憶，表達人們的情感的區域。激起場所的精神，維持長久的體驗感才是富有永恒意義的城市景觀。
3.3參與經濟效比的現時期
經過近些年的景觀建造經驗，許多決策者越來越重視環境美化，因為他們已經在其所帶來的經濟附加值中獲利菲淺。房地產由于其住宅功能的特殊性，在景觀建設上的重視已經先人一步，由此所帶來的成效也會吸引開發商在城市公共建筑環境空間引起一片熱潮。
中國環境景觀建設的前景一片大好，世界也在關注中國的發展。在這個時期，充分利用好國際資源，開創有我國特色的城市景觀，可以更好的推動城市的景觀品質發展。
3.4現代學科背景下有新活力
由于我國教育的不斷發展，在新世紀，我國藝術學科人才發展濟濟，涌現出了大量從藝術學科發展而成的環境設計專業人才。藝術的加入，各學科間的交融配合，推動了我國景觀建設的品質發展。具備藝術視角的新興設計師，在融匯中西方設計教育課程的基礎上，能較好的保留與傳承東方悠久歷史文化底蘊，將藝術與技術更好的交融在環境建造中，會使我國悠久的風景園林傳統得以繼承與發展。
新興景觀設計師可從不同專業背景下出發，完成多學科交流，相互合作，豐腴景觀專業的視野，從不同立足點，創作出特點分明、因地制宜的城市環境景觀，完成作為建設者的使命。
本文參與湖北省教育廳人文社會科學研究課題13g531
1 淺論藝術現代性.河清.裝飾.2008 .5， 第181期
2 波德萊爾的“現代性”概念.19世紀法國著名的現代派詩人，文藝評論家
關鍵詞：城市環境藝術；“生態設計”；可持續發展
0前言
進入21世紀之后，由于我國城市的快速發展建設，城市對人們居住環境造成了嚴重影響，因此環境藝術設計在城市改造過程中就顯得尤為重要。城市化發展建設過程中，對城市自然環境也造成了嚴重影響。因此，城市環境藝術設計過程中，開始逐漸樹立綠色觀念。人們一直希望能夠親近自然環境，充分尊重自然規律。經過筆者的多年分析研究后發現，可持續發展已經成為我國發展的基礎戰略，“生態設計”在城市環境藝術設計中的應用，也是設計領域可持續發展的主要體現。
1簡析生態環境藝術的基本概念
對生態環境藝術的特征，可以從廣義及狹義層面對生態環境藝術定義進行分析研究。從廣義層面來說，生態環境藝術實際上就是城市在發展過程中，所開展的環境藝術工作；從狹義層面來說，生態環境藝術主要表示對生態環境進行藝術化設計。環境藝術實際上是設計領域內的邊緣性學科，它包含多門學科內容，如人文、地理、建筑等學科。環境藝術實際上就是將精神生活與物質生活相結合而形成的多樣化的空間效果。我國城市現代化發展建設過程中，已經開始逐漸建設花園城市，并積極吸收發達國家在城市建設中取得的經驗，同時結合我國城市自身建設的特征，進而有效提高生態環境藝術設計的質量。環境藝術在設計過程中，需要遵守自然規則，按照社會發展慣性，保證環境藝術合理性，做到以人為本，充分強調環境藝術內具有的人文理念，尊重自然變化，尊重社會發展規律。［1］
2城市生態系統的規劃
2.1制定生態環境建設的總體目標
第一，拓展學科領域。城市化發展建設過程中，生態城市一直是主要研究課題，尤其是我國在落實可持續發展理念之后，對生態城市建設就越發關注。環境藝術設計屬于全新學科，包含多方面的專業知識，與可持續發展理念之間有著緊密聯系。城市在進行規劃建設過程中，都需要環境設計人員參與其中，環境藝術設計質量直接決定了城市現代化的發展水平。構建生態城市，需要借助統一生態環境作為輔助。我國對環境藝術的研究時間較短，學科需要進一步完善，由于不同學科之間尚未深入結合，所以需要增加學科間的結合，進而推動生態環境建設。第二，為構建“和諧城市”提供技術支撐。我國城市化發展建設過程中，雖然取得了顯著成果，但同時也帶來了一定的消極影響。城市建設取得了豐富的經驗，但并沒有系統的結論作為支撐，行政決策在制定上面也沒有理論作為保證。城市環境藝術設計要以生態美學為引導，建設生態環境，從而為人們提供良好的居住環境。
2.2有序規劃城市的生態空間
城市生態環境系統在規劃過程中，需要以城市發展戰略作為指導核心，并與城市建設趨勢相一致。城市生態空間規劃主要可以劃分為三個層次，分別為城市生態環境系統規劃、綠色空間系統規劃、環境設計。這三個層次具有的功能及性質不同，所呈現出來的人文風貌也存在一定差別。在對城市生態綠色空間進行規劃的過程中，從空間層面來說，需要從用地、空間、組織層面上進行規劃，對環境效益與空間實現綜合分析研究，構建系統化的空間系統。城市生態空間包含城市內居住小區、廣場、地帶等區域。在對城市空間環境功能規劃過程中，主要可以從空間環境功能的四方面進行規劃，分別為生態效能、活動利用類型、人流、文化藝術表達，進而對城市內不同層次空間進行合理劃分。綠化規劃，城市空間綠色規劃過程中，主要是按照城市不同空間功能及生態標準，對不同空間綠化指標進行確定。綠化指標主要包含四方面的數值，分別為郁閉度、葉面系數、綠化覆蓋率與綠地率。在綠化規劃過程中，需要對不同空間特點進行規定。城市生態環境空間有序規劃的過程中，需要提高對城市生態環境系統與區域生態系統關系的關注程度，需要有效調節城市生態環境系統與區域生態系統之間的矛盾，進而保證郊區與城區的和諧發展，并從空間層次上調整區域關系，保證人口的合理流動，從而對城市生態環境空間序列進行合理規劃。［2］
3我國城市環境藝術設計工作的發展現狀
近幾年，研究人員對城市環境藝術進行了大量分析研究，雖然城市環境藝術取得了十分顯著的成果，但其作為一個獨立存在的學科來說，并沒有形成規范化的行業標準，城市環境藝術設計工程尚未構建規范化的行為規范。城市環境藝術設計工程在開展過程中并沒有專業的科學理論進行指導，城市環境藝術設計還處于初始發展階段。城市環境藝術設計主要對象為城市空間與建筑，這樣也就表示城市空間及建筑在合理設計之后，城市公共環境藝術能夠得到有效保障。
3.1創新意識淡薄，缺少設計特色
不管是位于沿海地區的城市，還是位于內陸地區的城市，城市環境屬于何種類別，人們都需要在城市環境設計的過程中，充分彰顯出城市所具有的歷史底蘊，充分尊重城市的自然生態環境。在滿足城市環境藝術空間的情況下，有效調節城市現代化與自然生態環境之間的矛盾，構建多樣化的審美情趣和城市環境藝術。任何城市都具有自身特色的文化特征，怎樣對城市內的文化深入挖掘及創新，這就需要城市環境藝術設計人員為之努力。為了能夠充分挖掘城市的文化底蘊，有效提高城市環境藝術設計質量，就需要在城市環境藝術設計過程中與本地文化特征相結合，提高對城市人文歷史的了解情況，對城市傳統民族精神進行宣傳，弘揚城市的人文歷史，有效提高城市環境藝術設計的質量。按照我國現階段城市環境藝術設計的情況，城市環境藝術整體設計效果并不理想，大部分城市環境藝術內作品藝術性十分低下，大部分作品基本上都屬于模仿或是克隆，視覺效果十分低下，對城市環境藝術設計質量造成了嚴重影響，可以說是城市環境藝術設計內的敗筆，嚴重浪費了城市環境藝術在物力及財力上的投入，加劇了城市用地緊張的局面。［3］
3.2商業宣傳過度，缺乏“生態設計”理念
城市環境藝術設計在發展建設過程中，存在過于商業化的宣傳情況，進而出現了視覺污染問題。視覺污染主要表示城市環境內視覺信息數量超過人們所能夠承受的范圍，同時信息雜亂無章，人們在長期觀看之后，容易產生視覺疲勞或者是眩目情況，導致心情十分沉重及壓抑。視覺污染已經成為城市環境藝術發展的主要限制因素。人們視野內視覺元素十分雜亂煩瑣，非常容易出現視覺疲勞的情況。比如，人們喜歡紅色，雖然紅色代表喜慶及熱烈，具有良好的視覺沖效果，但如果城市大街小巷內全部都是紅色，應用數量超出人們視野所能承受的范圍人們就會感到錯亂，心情就會變得煩躁不安。和視覺污染相比較，城市視覺環境藝術在藝術形式上，并沒有發生顯著的變化，城市視覺環境藝術形式過于單一。城市視覺環境藝術過于簡單、無創意，同樣會造成人們出現心情不暢的情況。在人們的傳統概念內，電話亭都應該是不銹鋼及有機玻璃的造型，但是在西湖的公共電話亭，其確實是經典的設計方式，并通過與西湖文化相聯系，成功的將現代文化與古典文化有效結合起來，形成了獨具西湖特色的電話亭。［4］
4實現生態城市環境藝術設計的途徑
城市環境藝術可持續發展建設，應該是城市建設的最終目標，同時也是落實我國可持續發展戰略的核心概念。生態城市環境藝術在設計過程中，需要保證城市環境和諧，構建良好的文化底蘊，雅俗共賞，具有美學功能，進而才能保證生態城市環境藝術的質量。生態城市環境藝術設計的過程，可以從以下幾個方面入手：
4.1保障人與資源的協調發展
我國傳統文化的內容中，最為重要的一個思想就是“天人合一”。“天人合一”的哲學思想核心就是保證人與自然和諧共處，保障人與資源協調發展。“天人合一”的哲學思想理念能夠充分表現出我國古代勞動人民對生態系統內資源秉持的態度。在我國古代時期，人與自然資源之間的關系并不是人需要征服自然，也并不是屈服與自然，而是與自然和諧共處。也就是說，人雖然在利用生態系統內的資源，但是資源應用數量需要控制在自然所能承受的范圍之內，為自然提供了充分的緩解之后，進而讓人與資源成為一個整體，和諧共處，相互依存。人在日常生活的發展過程中，需要將自身看作生態系統內的組成部分，與自然系統積極溝通交流，對資源的利用效率合理掌控，緩解人與資源之間存在的矛盾。人們在利用資源的過程中，主要是應用不可再生資源，但是自然系統內所擁有的不可再生資源數量畢竟是有限的，人們要想可持續發展建設，就需要合理利用不可再生資源，嚴禁出現過度開采資源的情況，以此推動人類的可持續發展。［5］我國古代城市的景觀在設計過程中，設計人員經常利用自然景觀進行設計，所利用的資源數量也十分有限，城市景觀基本上都是傳統景觀，在這種城市景觀的設計理念之后，城市景觀設計對象也就不再是普通社會大眾，也不是抽象層面的人民，更多的是按照少數人群的需求，對城市景觀進行設計。因此，按照我國城市景觀設計歷程來講，現代城市景觀設計雖然從傳統的設計概念內脫離出來，但是又被進入到了另一個觀念之中。在改革開放之后，我國社會經濟快速發展建設，人們已經不滿足于日常的居住需求，更加關注精神層面的需求。在這種情況下，城市環境藝術在設計過程中，就需要按照人們的實際需求，為其提供個性化的城市生態環境設計。現代城市環境在設計過程中，并不是為少數人群的需求進行設計，也不是按照設計人員自身的意愿進行設計，而是應該按照城市內所生活的全部人群進行設計，如男人、女人、大人、兒童、老人等，滿足不同類型的人們在日常生活及工作過程中對城市環境的實際需求。［6］生態城市環境藝術在設計過程中，需要以“天人合一”的觀念作為核心，在為人們提供良好的城市生態環境的情況下，降低生態城市能源利用數量，減少能源消耗，進而推動城市的可持續發展建設。人與資源之間實際上一直都是十分矛盾的存在，保證人與資源的和諧發展，實際上就是最大限度地緩解人與資源之間的矛盾，延長能源的應用時間，進而推動我國經濟的長久發展建設，落實可持續發展戰略。
4.2堅持遵循可持續發展的基本原則
在改革開放之后，我國社會經濟快地速發展建設。雖然社會經濟建設取得了十分顯著的成果，但經濟快速發展建設之后也帶來了環境問題，導致能源越發緊張。為了能夠推動經濟建設的長久發展，我國正式制定了可持續發展戰略。可持續發展戰略實際上就是在不損害子孫后代求發展的情況下，滿足現代人對生活品質的需求。構建生態城市，實際上就是“為人”，有效調節人與城市環境之間的矛盾，為人們提供完善的生態體系，在滿足當代人實際需求的情況下，延長能源應用的時間。生態城市環境藝術設計與可持續發展觀念結合的過程中，要以人為本，充分尊重人，認識到人在生態城市內的作用，不斷提高人們的生存質量，同時保證子孫后代具有充足的能源。隨著人們文化水平的不斷提高，教育的逐漸普及，科學技術水平的不斷提高，在這種情況下，人們審美能力也在不斷提高，對藝術的需求也越加嚴苛，這就需要城市環境藝術在設計過程中，要不斷提高思想文化內涵與品味，保證思想文化內涵與品味和人們的藝術品味相同，進而滿足人們精神世界的需求。生態城市環境藝術設計與可持續發展觀念相結合，在提高生態城市環境設計質量的情況下，對后人的發展也具有重要作用，可以保證后人在生活過程中也具有充足的資源。所以，城市環境藝術設計過程中，需要遵守“以人為本”的原則，以可持續發展理念作為指導理念，有效的將生態、美學、整體、本土相結合，在保證城市環境藝術與美學觀念相一致的情況下，與本土地區的城市發展趨勢相結合，充分彰顯出城市潛在的文化底蘊，最大限度地保證城市環境藝術符合社會大眾審美，從而推動城市環境藝術的發展，提高城市環境藝術的設計質量。
4.3景觀設計與生態理念結合
發達國家在城市化發展建設過程中，經歷了成功與失敗。現階段，發達國家在城市化建設過程中，已經能夠有效的將城市與自然相結合，讓城市依賴于自然，有效調節城市與自然之間的矛盾，從而早推動城市發展建設的過程中，保證子孫后代也能夠具有充足的能源應用。城市雖然在快速的發展建設，人們生活水平也在不斷提高，但是自然景觀并沒有遭受到破壞，城市已經最大限度地與自然相結合，成為了一個緊密結合的整體，自然景觀存在于城市的各個位置。這種景觀設置方式，能夠讓人們在日常繁重的工作壓力下，具有休閑場所，從喧鬧繁華的城市生活內脫離出來，凈化人們的心靈，緩解人們壓抑及喧鬧的情緒，使人們心情變得舒爽。現階段，大部分國家的城市化發展建設過程中，綠地面積數量基本上都已經超過30%，但部分國家綠地面積卻呈現不斷減少的態勢。由于人們過于追求經濟效益，導致綠地面積與經濟建設之間的矛盾越發嚴峻。為了能夠緩解城市經濟建設與綠地面積之間的矛盾，美國政府部門在1988年正式提出了“地球解放”計劃。在“地球解放”計劃內，主要要求就是提高城市內綠地面積覆蓋率，城市綠地面積覆蓋率必須超過60%。隨著全球經濟的發展建設，人們逐漸認識到生態環境的重要性，進而一同參與到“地球解放”計劃內。我國經濟建設的過程中，在陸地面積上投入了大量精力，在景觀設計上結合了生態設計理念。現階段，城市綠地面積覆蓋率已經顯著提高，景觀設計與生態理念之間的結合已經較為完善。雖然景觀設計與生態理念結合已經十分完善，但是還存在著一些不足之處。現代城市環境藝術設計在今后的發展建設過程中，會越發注重人性化與生態化建設。城市環境在設計過程中，需要充分遵守自然規則，建筑行業也需要保護自然環境。現階段，大部分建筑工程地點接近山水，通過山水對建筑依托。建筑與自然景觀相互依托，相互陪襯，為人們提供了優美的居住環境，保證了人與環境相一致。城市與建筑物在任何環境之下，都可以借助周圍的自然條件，為人們營造宜人的環境，最大限度地保證城市環境效果。但是在現代技術的輔助之下，建筑工程經常破壞自然環境，因為過于追求眼前效益，而導致生態的破壞十分嚴重。在這樣的情況下，景觀設計與生態理念之間應該緊密結合，以此解決城市環境設計中存在的問題。
5結語
城市作為人們居住的地點，與城市自然化程度對人們居住環境之間有著緊密關聯。城市環境藝術作為系統性工程，能夠有效調解城市建設與自然系統之間的矛盾，能夠對人類行為進行引導，進而選擇一種合適的人類生存形式。環境藝術設計質量直接決定著人們的生活質量，所以環境藝術設計需要與“生態設計”相結合，進而對現代城市建設進行引導。
參考文獻：
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作者簡介：馬越，華南師范大學教育科學學院課程與教學論專業博士生。（廣州/510631）
摘 要：關于中國教育學學科地位的問題，學界爭論了近一個世紀。爭論焦點集中于教育學是否有自身獨立的研究對象以及研究方法、研究范式、穩定的研究規范和學科體系。反思近一個世紀的討論，發現這其中隱含著很多的悖論。識破這些悖論及背后的東西，就會釋然，這個問題完全是可以消解的。教育學就是行走在自界的邊緣，它以自在自足的態度行走在屬于自己的空間里，絲毫沒有被侵略被占領，而恰恰相反是在蓬勃發展。教育研究所要做的是回歸教育研究的中心問題，即教育實踐。可以說教育學是希望教育學，因為希望的界域是可能的界域。
關鍵詞：教育學；學科地位；教育實踐一、“教育學”學科的危機
盡管在學術建制上教育學作為一門獨立學科是客觀的事實，但是在學術聲望方面，教育學的“學科”地位是易于招致懷疑的。不僅其他學科的同儕，甚至以教育學為職業的人，也認為教育學至多是一門應用的學科或者次等的學科（Sub-discipline），夠不上嚴格意義上的學術性學科（Academic Study）[1]。
對于教育學本身的困境，也許沒有什么如同霍斯金所說的那樣令人難堪：“‘教育學’不是一門學科。今天，即使是把教育視為一門學科的想法，也會使人感到不安和難堪。‘教育學’是一種次等學科（Sub-discipline），把其他‘真正’的學科共冶一爐，所以在其他嚴謹的學科同儕眼中，根本不屑一顧。在討論學科問題的真正學術著作當中，你不會找到‘教育學’這一項目。”[2]而拉格曼在《一門捉摸不定的科學：困擾不斷的教育研究的歷史》一書中則提出：“許多人認為教育本身不是一門學科。的確，教育既沒有獨特的研究方法，也沒有明確劃定的專業知識內容，且從來沒有被視為是一種分析其他科目的工具。”[3]
回顧文獻，20世紀80年代，我國教育學學科危機的認識和研究開始出現。日益繁榮的背后隱藏著深刻的危機，學界以反思的方式探討教育學應該如何面對自身的困境。陳桂生教授稱：我國教育界對教育學的現狀很不滿意，學術自信者仍孜孜于教育學的科學化、規范化的探求，悲觀者卻稱教育學業已“終結”，更多的人對教育學的前景感到迷惘和憂慮。[4]葉瀾教授在1999年全國教育基本理論研究會上以“教育學理論生存基礎與發展空間的探究”為題進行大會發言時對此問題進行了詳盡的分析[5]。再聽聽教教育學的老師和學教育學的學生的呼聲，教者認為教育學條條太多，不像哲學、經濟學那樣有一個規范的、嚴密的邏輯體系，學者認為教育學像“蘿卜絲”，條條多得驚人，不大好學。這一切說明，教育學自身的危機是客觀存在的。[6]
目前我國教育學界對于教育學的學科危機存在三種不同的態度：一些學者認為教育學無法根除其危機，教育學的分化及其對他學科的依賴性，使教育學失去了存在的基礎[7]，應該走向學科消解的終結之路；另一些學者持“問題取向”，認為沒有必要糾纏于教育學的學科建構，重要的是把視野集中在具體的教育問題的研究上；第三種，認為教育學是多學科治理的公共研究領域[8]，教育學具有其存在的價值，應該走向重新“建構”的道路。教育學者對教育學科建設的熱情可見一斑，“反思”這些辯論，發現其中暗含很多迷思，澄清這些迷思也許有助于教育學者以更包容的心態來看待充滿希望與挑戰的教育研究。
二、教育學的迷思
（一） 迷思1：“教育學”概念所指不清
教育學者們的批評與自我批評的精神可嘉，但遺憾的是在討論的過程中恰恰暴露了教育學學科的弱點，例如對教育學的范圍和基本概念的稱呼上存在著不一致的現象，一方說的是狹義的教育學，答者說的是廣義的教育學。對教育理論的分類就有眾多說法，有單數教育學、復數教育學、有教育學學科群和教育研究領域之分，更有二分法，三分法、四分法、五分法、六分法等等。可見教育學這一概念在不同的文獻中有不同的指向，概念混亂，所指不明。
例如瞿葆奎和唐瑩在《教育科學分支學科叢書》代序中設計了一個教育科學分類的框架圖。“框架力圖大致描繪目前教育科學的概貌。從上至下，學科由偏重認識問題，走向偏重解決問題；從側重一個角度分析教育到綜合地分析教育。下表（表1）反映出教育科學的研究在對象認識上具有了一定的深度（實踐層面—理論層面）和一定的廣度（從眾多的角度看教育），這也同時反映出教育科學在研究方法上的多樣性；反映出各門學科的形成方式及在教育科學總表中的位置。透過這張表，也可看到教育活動的豐富性，它的涉及面如此之廣，幾乎有點目不暇接了。” [9]
關于這一框架并未出現“教育學”這一學科的問題，他們做出如下的解釋：“如果將教育學放在框架上的話，那么，它也許是涵蓋以教育活動為研究對象的全部分支學科了。正因為對‘教育學’的理解還有著分歧，姑暫‘懸置’，有待共析。”[11]看來對“教育學”的概念范圍還是未定之數。 但把這個最基本的概念“懸置”起來似乎是十分危險的，就如同拿來沒有子彈的槍上戰場一樣。不是以一個統一的話語系統進行對話，以不獨立的起點出發，去討論獨立的問題，可能的結果還是不獨立。建立業界表1 教育科學分類框架表[10]
統一的概念體系和學術話語確實是當務之急。布里岑卡在他的著作《教育科學的基本概念：分析、批判和建議》（第五版）的序言中指出：“在世界范圍內，教育學文獻普遍缺乏明晰性。與其他大多數學科相比，教育學被模糊的概念以及不準確和內容空泛的假設或論點充斥著。而要使理論上的系統的研究工作成為可能，就必須首先對教育學的相關概念進行分析。”[12]看來，缺乏統一標準的術語概念不僅僅是我國學界的問題。
而判斷一門學問是作為“領域”還是“學科”，主要看它是不是獨立的，有沒有自己的方法、邏輯、概念體系，而“領域”則沒有自己的方法、邏輯和概念體系。[13]由此看來，明確教育學科的概念體系是鞏固獨立學科地位的第一步。
（二） 迷思2：教育學就是師范教育的一門課程嗎？
教育學的發展從一開始就與師范教育結下了不解之緣，是不爭的事實。失敗，惟有學校尚存，京師大學堂成為“碩果僅剩之物”。清政府1901年正式下令科舉停武試、廢八股，改書院為學堂。1902年頒布了《壬寅學制》，1904年頒布了修訂的《癸卯學制》，1905年創設學堂、廢科舉，都可以視作是維新運動教育改革宗旨和實踐的延伸。新學堂的開辦需要大量師資，這就將師范教育的創立提上了議事日程。我國的師范教育始于1897年盛懷宣在上海首創南洋公學師范齋。教育學類的課程是師范教育所必須的，故教育學的傳入一開始就與師范教育之“用”的需要直接聯系在一起。
由把教育學的直接使用功能主要局限于師范院校的教學所帶來的第一個大問題，就是把作為人類知識總體中的一門學科的教育學，與作為師范學校課程之一的教育學混為一談。作為一門學科的教育學的發展，在中國常與教育學教材的編寫聯系在一起，無論在解放前還是解放后均如此。顯然，教育學研究形成的學科性專著雖與編寫教材相關，但卻是很不相同的兩件事。前者建立在研究基礎上，是有可能發現（哪怕是指出新問題）和提出獨立見解的研究成果；后者主要是為教學所用，尤其要考慮到學生的基礎和盡可能讓學生了解學科領域內已有的知識和研究成果，盡可能地使學科知識有助于學生的專業成長。兩者在價值取向和用途上都有差異。由于二者并不在同一系列中，故這種差異不能作高低、上下之比。專著可以選作教材用，但以編教材為直接目標的工作，很少能達到專著所應達到的目標。尤其在作為師范院校公共課所用的教育學公共教材方面更是如此。況且，解放以后，最初是大量直接搬用蘇聯的教育學教材，后來又以語錄、方針做教材。尤其在改革開放初期，作為教材編寫還有一個不成文的規定，即教材的內容應是成熟的，被大多數業內人士公認的結論。這實際上使教材很難出現新的觀點和新的格式，它十分清楚地反映了人們對“教材”理解的保守性。其實，中國教育學教材長期忙于知識的轉述或組合，且在教材中大量講述的是他國的理論。這種狀態雖然在20世紀90年代以后有所改變，但是總體上研究還處在初期，尚未實現整體性的突破。教育學的學科建設還沒有出現世紀轉型。這種進步和覺醒之緩慢，顯然是與“教育學”的建設局限于為師范院校所用，與以編教材為主的這種實用傾向直接相關。
如果教育學跳出服務于師范教育的局限，把它拓展成對作為人類實現文化傳承與創造的機制研究的教育之學，作為實現父母必盡之責的教育之學和作為個人在不同人生歷程和環境中實現創造、自我完善和有意義的人生所必不可缺的教育與自我教育之學，那么，教育學的發展方向、學科價值與地位就不會是如今的狀態，它將成為人之成為人所必須的學問和能力之一。為中小學教育、教師培養所用的學校教育學，只是其中的應用性中的一個分支學科。
（三） 迷思3：批評的人說的是教育，辯護的人說的是教育學；被告的是教育，受審的是教育學
有學者提出了兩個立場的問題：“教育的立場”和“教育學的學科立場”，[14]基于教育立場的是社會大眾、其他學科的研究者和教育實踐者，基于“教育學的學科立場”的是專門從事教育研究的學者。
文獻指出：“同樣是對教育現象進行探究以解決教育領域中的問題，可以具有兩種立場，一是‘教育’的立場，即從非教育學學科的立場出發，對教育領域中的問題進行探討；二是‘教育學’的學科立場，即從教育學的學科立場出發，對教育領域中的問題進行探討。對教育領域中的教育現象進行研究，這兩種立場可以并行不悖，并有可能相互促進各自的探究。”[15]“其他學科研究者為解決教育領域中的相關問題而對教育現象進行研究、探討的‘教育的立場’；教育學專業研究者力圖通過研究，提高教育學理論水平，建立、完善教育學的學科體系，并運用教育學理論，指導教育實踐的‘教育學的學科立場’。”[16]
根據作者的論述，專門從事教育研究的學者研究的并不是教育，而是教育學科的體系的理論建構，作者指出這兩種立場可以并行不悖，并有可能相互促進各自的研究和探討。這其中就有一個悖論，研究對象不同，如何進行恰切地結合？
人民大眾如果對教育現狀不滿，提出批評建議，那么他們站的是教育的立場，那回應的人，即教育學專業研究者，他們是站在“教育學的學科立場“，說的是教育學的學科體系和教育學的理論的建構的問題，豈不是出現了被告是教育，受審的是教育學嗎？這又使“教育學”陷入了兩難的境地。
假設真的可以這樣分為兩個立場的話，那么教育學的學科立場不是基于對教育規律、教育本質、教育現象的研究，那么是基于什么呢？試問，如果專門從事教育研究的學者是處于教育學科的立場，而不是處于教育的立場，那他們的立場的邏輯起點又是什么呢？如果不是基于教育的立場，教育學科的立場又從何而來？即使真的會有這樣的兩個立場，二者之間又是如何結合的？
區分這樣的兩個立場恰恰就是教育學科發展道路上的一個致命的障礙。其實大可不必說有兩個立場，區分“教育的立場”或“教育學科的立場”，可能的危險是教育研究者離教育實踐越來越遠，教育學就永遠是“離床教育學”而不是“臨床教育學”了。
（四）迷思4：教育學研究的核心問題除了“教育”還有什么？
有學者評論說：“一些學者更是感嘆，教育學研究的所謂理論成果，如果剝離了從其他學科借鑒來的成果及主要概念，教育理論屬于自己的東西剩下的不過只有‘教育’兩個字而已。”[17] “出現這種情況并不僅僅是研究者個人的研究方法出現了問題，更主要的是教育學本身沒有出現過自己的研究范式，沒有自己的核心問題和專業領域，更沒有自己獨特的概念體系，而這些恰恰是一門學科是否成熟的重要標志。出現這種現象是令教育理論工作者深感自卑也深感不安的主要原因。”[18]
其實他本意是批評教育學過多依賴于其他學科的理論，說教育理論只剩下了“教育”兩個字，這恰恰道出了教育學區別于其他學科的關鍵，有“教育”兩個字就足夠了，當然是有著豐富內涵的教育。教育問題或教育實踐是教育學的核心問題和精髓所在，怎么能說教育學沒有自己的核心問題呢？教育哲學說的是教育中的哲學問題，教育心理學說的是教育中的心理問題，而唯有教育學追問的是教育中的教育問題，譬如，學校中的問題并不都是教育問題，而在學校外進行的也有些是教育問題。也許更確切地說，成為一個獨立學科的標準并非有獨特的研究對象或問題，而是要有自己獨特的興趣指向，如同醫學的終旨是健康，法學的終旨是公正，那么教育的終旨應該就是人的身心全面發展。即使研究對象相同，但可以有不同的角度和內涵指向。學者丁鋼說：“如果說哲學關注的是類的人，社會學關注的是社會現象與社會群體，教育學關注的則是差異的學習個體，也就是具有不同認知差異、人格差異的學生。”[19]學者胡炳仙引用了一個例子來說明教育問題的獨特性：“同樣是研究人，哲學著眼于對人的本性的揭示和概括，是一種冷峻的理性思考；社會學則側重人的社會角色地位及其社會關系的研究，是對客觀事實的分析；教育學則一方面要涉及對人自身理念的哲學思考和基于某種事實的分析，另一方面卻要求主體身臨其境的主動參與，著眼于人的成長與如何和有效地影響人的發展，它指向于人的發展的過程與前景。”[20]如同文學有文學性，藝術有藝術性，政治有政治性一樣，教育應該有教育性，即是其獨特的品格和精神，那么教育學關注的是教育的教育性。因此教育學的確是有著自己的獨特的問題領域的。教育學真正的危機是沒有解決教育的問題，而并不是沒有核心的問題。當教育學不再是處理教育學家的問題的手段時，而是成為由教育學家們發展出來的處理人類問題的方法時，教育學就得以振興了。
（五）迷思5：教育學的學科邊界問題是個真問題嗎？
有不少學者擔心教育學的學科邊界不夠嚴謹，導致其他學科跨界殖民，成了其他學科的跑馬場，恐怕有領地被侵占一空的危險。[21]而有的學者又擔心被邊界困住了手腳的教育學面臨著艱難的發展。[22]同樣，對這一問題的討論也缺乏統一的概念基礎。首先，教育學作為一個以人的教育為研究對象的學問本身就是復雜的，涉及到眾多領域，而且隨著社會和歷史的發展而變遷，何談一個明確的邊界，既然沒有一個明確的邊界，又何談別的學科之入侵？況且各位學者并不是在一個統一的“教育學”的概念上對話，教育學的邊界在不同的時代背景的文獻中有著不同的理解。斯賓諾莎有句名言：Omnis determinatio est negatio，譯成中文就是“一切規定都是否定”，①如果試圖規定教育學科的界限，那么請問什么不是教育學科的內容？什么不是教育應該涉及的內容，恐怕這個問題都很難回答，作為為人的和人為的一種活動，如何可以超脫人的界限？恰恰相反的是，多學科或跨學科的視野可能會反過來強化學科間的邊界，美國社會科學家華勒斯坦（Waller-stein， I.） 就敏感地覺察到：“多學科研究看起來是超越固有的學科規范，可是在實踐上，它往往只是強化了固有學科的存在。因為多學科研究——把各種獨立的學科知識合并起來——這一概念，本身就預設了學科分類的合法地位，并賦予了這種分類法意義，因而其背后不言而喻的信息就是學科知識可以個別獨立地存在。”[23]有學者大膽檢討說：“對專業越不信任，就越希望有牢固的專業邊界，對專業越有信心，對專業邊界就越無所謂。”[24]所以浪費過多精力追究明晰的學科邊界恰恰是在作繭自縛，是回避教育實踐之殤的風險規避策略，開放與包容是壯大自身的有效途徑。
所以有一點是毋庸置疑的，教育學遠不會消亡，也不會被占領，所以業界不必為“教育學的消亡”、“教育的崩潰”等說法而恐慌，美國的勞倫斯·卡弘也曾預言“哲學的終結”，而“文學和藝術的‘消亡’問題，早已進入哲學的視野，至少黑格爾已經作為一個嚴肅的問題提了出來”[25]。業界學者應深刻意識到邊界的繁榮并不能掩蓋內核的空虛，因此應轉向追問教育學的核心問題，因為只有內核堅實才能立于不敗之地，即面向教育實踐探求教育學的救贖之路。
三、迷思的消解：面向事情本身，走近教育實踐（一） 什么是教育實踐
關于“教育實踐”的概念， 學術界的認識也不盡相同。顧明遠教授主編的《教育大辭典》把“教育實踐”定義為“人類有意識地培養人的活動”[26]；郭元祥教授的定義是：“人們以一定的教育觀念為基礎展開的， 以人的培養為核心的各種行為和活動方式”[27]；日本學者長谷川榮把“教育實踐”定義為“向教育對象施加直接、間接的影響以形成其人格的具體行為， 其本質在于， 形成人的價值的有目的的有意識的影響作用”[28]； 英國學者W·卡爾則比較強調教育實踐的倫理層面，反對將教育實踐看成是價值中立的“技術性活動”和單純的追求理論建構的活動， 認為教育實踐“乃受教育活動內含之倫理規準所引導之實踐性活動”[29]。教育實踐的關鍵是其教育性和實踐性。
（二） 教育實踐作為教育研究的核心問題的合法性與樣態
教育實踐是人的一種生活過程，是教育實踐者包括教師和學生的一種生活。“教育學面對兩個根本的對象，一個是教育各個層面的問題， 比如，教育的制度與政策，學校與教師的行動等等。另外一個就是人及生活的問題，這是教育學的非直接但卻更根本的對象。”[30]
“從生活思考生活，并以此為背景， 展開從教育思考教育，這樣的教育學就是活的教育學。”[31]根據教育實踐的樣態的歷史演變，教育研究者面對的教育實踐是當下生活、可能生活、公共生活。
“時間”之所以是“綿延”，乃在于它是“變異”，沒有“異”，無以“知”“時間”之“流逝”。“時間”常新，因其“異”，而不可“重復”。[32]在時間之流中的教育實踐既是當下的生活，具有情境性、即時性，又是可能的生活，是不確定的、不可重復的。同時它也行走在綿延的空間里，既有個人的空間，又有公共的空間，還有人與人之間，人與世界之間的空間，既有內在的心理的空間，又有外在的空間。
（三） 如何走近教育實踐
這里用了“走近”而沒有用“走進”是因為“走近”意味著無限地接近，而不是與目標物一體；“走進”則是“進入其中，參與其中”，教育學者不能也不應該親自參與到實踐中去，因為教育理論和實踐一定要保持一定的距離，如果理論只是“鏡像”似地反映實踐，那么這個理論也就應該終結了，理論永遠走在實踐的前面，對實踐起著引領的作用。零距離意味著文學與藝術的消亡，[33]教育理論與教育實踐的零距離也意味著教育理論的消亡。“近”并沒有一個固定的尺度，而僅僅是一個過程。教育學者要有面向教育實踐的意識和趨向，要有面向事情本身的勇氣和責任心。但這也不意味著一頭扎進教育實踐中去，而是要聆聽與置身于其外的觀望，才可見其全貌，并充分關照教育實踐的各種情境和因素，否則就只會產生“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的感覺。也不是一頭扎進書齋中，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，閉門造車的理論只能讓實踐望塵莫及了。
四、結語：充滿希望的教育學
美國教育哲學學會主席格特·比斯塔說教育中存在著“美麗的風險”，[34]那么教育學中也存在著“美麗的迷思”。當我們走到知識的界限時，就只有希望了。希望就是承認我們對形勢失去了控制。而希望的界域也是可能的界域，因為我們總是希望可能的東西，對不可能的東西，我們是不抱希望的。然而，“不可能”不是不可能，而是無法預見它的可能性罷了，所以教育學在突破層層迷霧之后看到的還是無限的希望。
注釋：
①黑格爾的《哲學史講演錄》中注明這一命題的出處是“《斯賓諾莎書信》第五十封（第一卷）第634頁”。
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